秋水第四

译庸斋说：“从一只脚说到没有脚，都是天机自然的发动，可以说是奇文。中间又用人的唾沫来比喻蚿的多脚，结尾归到风，而眼睛和心反而不再展开，这是文字转换奇妙到极点。就风来说，又说细小的不能胜过反而成为大的胜处，那么万物哪里能超出造化之外呢？河伯、海若的问答结束后，南华又自行立说来推衍前面的意思，说夔、蚿、蛇因脚的多少有无而互相羡慕，这是执着于形体；眼睛和心因内外、劳逸而互相羡慕，这是执着于作用。这些都是万物的妄情罢了！只有风有形而不妨碍指触，又似乎无形却能成就大胜；有作用时能够使万物运动变化，无所作为时则蓬蓬然进入大海。这不过是造化的吐纳，最终又归于造化罢了；用来比喻圣人随世屈伸，体用兼备，出处两全，始终不失于道。人们看见它小的方面不能胜过，便轻视它；等到积累成大的胜处，就不只是拔树吹屋而已。它哪里是有意要胜过万物呢？天机发动，自然而然。与河伯、海若关于贵贱、少多、大小、精粗的议论相比，也好像异类因妄情而互相羡慕，却没有悟到每一物都具备自然的道理，其间不容有憎爱。” 形体数量的多少、行动停止的迟速，各自安于自然本性，就没有什么不合于道。这正是圣人处世所以无往而不适的原因。有人疑惑后文只写到风彼此相羡，却遗漏了羡慕眼睛、羡慕心的意义；疑独用‘有心有眼，然后有所羡慕’来作结，这个说法是对的。” 孔子游历到匡地，宋人围困他好几天，他仍不停地弹琴唱歌。子路进来见他，说：“先生为什么这样快乐？”孔子说：“来，我告诉你。我避讳困穷已经很久了，却不能避免，这是命；我求取通达已经很久了，却不能得到，这是时。处在尧、舜的时代，天下没有困穷的人，并不是因为他们的智慧获得了成功；处在桀、纣的时代，天下没有通达的人，也不是因为他们的智慧失败了；只是时势恰好如此。入水而行、不避蛟龙，是渔父的勇气；在陆地行走、不避兕虎，是猎人的勇气；白刃交错在面前，看待死亡如同看待生存，是烈士的勇气；知道困穷有命，知道通达有时，面对大难而不恐惧，是圣人的勇气。这样我就处于安定之中，因为我的命运有所制约。没有多久，带甲的将领进来，道歉说：‘我们以为你是阳虎，所以围困你。如今知道你不是，请允许我们告辞退去。’” 郭注：“为了说明时势和命运本来如此，所以借孔子来谈求通与避穷。时势恰好如此，不必在困穷与通达之间劳费心神。渔父、猎人、烈士的勇气，各自安于自己的处境；圣人则没有什么处境不能安然。知道命运不是由自己控制，所以不用心去强求；安于命运的人，无论到哪里都不是不逍遥。” 吕注：“孔子被匡人畏惧围困，能够安于死生之际而不恐惧；最后匡人请求退去，说明不能抛开知识和成见、因而把死生当作忧患的人，不但没有益处，反而足以使自己的心受到牵累。” 疑独注：“困穷和通达在自己，时势和命运在天。求取通达而不得，处置起来还容易；想避开困穷却不能免，处置起来就困难。这就像《论语》所说的富有而不骄傲、贫穷而不怨恨。古人从不让困穷和通达成为自己的牵累，只是各自安于时势罢了。不避蛟龙、兕虎、白刃，是偏于一端的小勇；面对大难而不恐惧，才是圣人的大勇。兼有这三种勇气，孟子在义上的勇敢可以与此相比。孔子是在说：你应当安然处之，我的命运受造化制约，匡人又能把我怎么样呢？不久，带甲的将领道歉退去。由此可知，达到顺受命运的境界，就不被生死所拘，孔子把这一点完全体现出来了。” 碧虚注：“孔子游历匡地，宋人围困他，这就是所谓用手指指我也能胜过我的情况。等到他们知道弄错而道歉退去，就是所谓大胜。” 庸斋说：“这一段说时势命运自然而然，不是人力所能左右；知道道的人又有什么可畏惧的呢？中间用渔父、猎人、烈士来比喻圣人，也自有道理。‘由处矣’以下，今本文字当是止息之语，不必再说。” 这一章说明死生有命、困穷通达有时，所以君子不站在将要倒塌的墙下，也不为了求生而损害仁义；面对大难而不恐惧，知道自己的命运有所制约，就在平日尽到人事，在此时安于天命罢了。大概内在已经获得最尊贵、最富足的道，那么外在的困穷、通达、利害就不足以动摇其心。最终使带甲将领知道弄错而道歉退去，也可以看见人不能胜天、以弱制强的验证。若不是圣人洞察道理达到极致、对自身有明彻认识，怎么能够达到这种境界呢？陆氏《音义》记载司马氏旧注说：‘宋’应当作‘卫’。匡，是卫国的城邑。今本多误作‘宋’。” 公孙龙问魏牟说：“我年轻时学习先王之道，长大后通晓仁义的实行；使同与异相合，剖析坚与白；把不然说成然，把不可说成可；困窘百家的知识，穷尽众人的辩论，我自以为已经达到极高的通达境界了。如今听到庄子的言论，茫然惊异，觉得与众不同。难道是我的论辩赶不上他吗？还是我的智慧不如他？现在我无法启发自己的心智，冒昧请问其中的方法。”公子牟倚着几案长叹，仰天大笑说：“你难道没有听说过井里的青蛙吗？它对东海的大鳌说：‘我真快乐啊！我在井栏上跳跃嬉戏，进入井壁破缺处休息；跳入水中，就托住腋下、抬起下颌；踩入泥里，就没过脚背、淹没脚趾；回头看看螃蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样。况且我独占一条沟壑的水，跨在这口井里享乐，这也算达到极致了。先生为什么不常来这里看看呢？’东海的大鳌左脚还没有踏进井里，右膝已经被卡住了。于是它迟疑徘徊，退了回来，把大海的情形告诉青蛙说：‘千里之远，不足以举出海的大；千仞之高，不足以穷尽海的深。大禹在位时，十年中有九年水灾，海水并没有因此增加；商汤时，八年中有七年旱灾，海水也没有因此减少。它不因时间长短而推移，不因水量多少而增减，这就是东海的大快乐。’ 这时井蛙听了，惊惶失措，局促不安，仿佛失去了自己。况且，连是非境界都不能认识，却还想观察庄子的言论，就像让蚊子背负大山，让小虫奔驰渡河，必定不能胜任。况且，不能认识极精妙的论说，却只求满足一时的利益，这不是井里的青蛙吗？庄子正要下达黄泉、上登大皇，无所谓南北，坦然四通八达，沉入不可测知的境界；无所谓东西，从玄冥开始，返回大通。你却局促地想用考察去求取、用辩论去搜寻，这真是用竹管窥天、用锥子指地，不是太狭小了吗？你走吧！你难道没有听说燕国寿陵的少年到赵国邯郸学习走路吗？还没有学会赵国的步法，又丢掉了自己原来的走法，最后只好爬着回去。如今你不离开，就会忘掉自己的旧本领，丢失自己的学业。”公孙龙张口结舌，舌头抬起不能放下，于是逃走了。

译郭象注：独占一条沟壑的水，跨在井里的快乐，就像小鸟以蓬蒿为满足。大鳌左脚还没有踏入井中，右膝已经被卡住，说明大的事物不能游处于小的范围，并不是大鳌以井为乐，而是因为以小来羡慕大，所以反而失措。万物各有自己的分限，不能强行互相仿效。能够游于无穷境界，并不是靠辩论和考察所能得到的；不是自己能力所能承担的，就离开它为好。拿这个去效法那个，双方都会失去本真。吕注：所谓是非的境界，是说认识是非产生的根源；因此把尧和桀看成一体，而又说什么知与不知，这样的观察忙乱不堪，连插嘴的地方也没有。黄泉，是六极之下；大皇，是太极之上。无南无北，坦然四通八达，沉入不可测知之境，是忘却幽明、无所定方而进入神妙境界。无东无西，从玄冥开始，返回大通，就是会合于冲和之气，由幽微出而归于光明。概括来说，就是所谓六通四辟、形体充满空虚。这个道理是心意不能穷尽、言语不能论说的，你却局促地想用考察求取、用辩论搜寻，正属于用竹管窥天、用锥子画地一类。疑独注：公孙龙困窘百家的知识，穷尽众人的辩论，如今听到庄子的话，茫然若有所失，内心又觉得惊异。公子牟借井蛙和海鳌作比喻，所以他惊惧而自失。一个人的智慧若不能认识是非的境界，不能理解极精妙的言论，就和井蛙没有不同；而庄子的道，上可超过天的高度，下可穷尽地的深度。坦然四通八达，是仁德显现于外；沉入不可测知，是功用藏于内。从玄冥开始，就是寂然不动；返回大通，就是感应而无不通。它的精妙到了这种程度，哪里是考察和辩论能够得到的？寿陵，是燕国的城邑；邯郸，是赵郡的治所；余子，是年少的孩子。他听说赵郡的风俗善于走路，便不远千里，舍弃自己原来的本领，强行学习赵国的走法；没有学会赵国的本领，反而丢掉了原来的步法。这正是讥刺公孙龙不自量力地学习庄子：不但得不到庄子的道，最终连原来的学业也失去了。碧虚注：乡野之人因为得到冬日的温暖，便想把它献给至尊之人，就像井蛙想把自己的见识告诉海鳌一样。大海广大，所以水灾和旱灾都不能使它增减；通达大道的人，哪里会因宠辱而忧喜呢？寓言以是非为主旨，若舍弃是非而去阐明寓言，难道是知道轻重的人吗？时俗的利益以极端的政术为宗旨，夸耀一时利益的人，从未听说能长久。庄子正踩着沉溺之境，却已经超越形象之外；凭借沉沦而进入神化，东西两方都忘却，从寥天出发，又返回本原。若用局限性的言辞，以考察去求取他，正是用管窥天一类。因此，学习邯郸的走法而失去原来的步法，只能爬着回来；学习外在的智巧而忘掉真实本性，茫然之间就丧失了大道。鬳斋说：九年的水灾、七年的旱灾，确实如此，人类几乎就要灭尽了！庄子却增写为十年九次水灾、八年七次旱灾，便是另有意趣：下能蹈入黄泉，上能登临天界，说的是见识旨趣高远。‘奭’与‘释’同义；‘解’是通达。沉入不可测知之境，是说所进入的境界深远。从玄冥开始，是在无极之前；返回大通，是归于至道。用细密的考察来穷究，用言辞辩论来推求，不是太狭小了吗？邯郸失步的比喻尤其恰当。公孙龙是赵国的辩士，能够使同与异相合，剖析坚与白，困窘百家，穷尽众人的辩说；等到听到庄子的言论，却沉默失措。这大概就是一味追逐外在学问而忘掉本真之人的常态。因此魏牟告诉他井蛙与海鳌所见不同，使他知道是非产生的地方、妙论存在的地方，这样才可以上登于天、下彻于泉。坦然四通八达，从玄冥开始，是与虚无相契、与无为相合；返回大通，是与道合而为一。如今只凭区区的辩才，却想穷尽庄子的道，无异于寿陵少年到邯郸学走路，最后只能爬着回来。‘余子’，就是孺子、少年。《南华真经义海纂微》第五十四卷完。《南华真经义海纂微》第五十五卷。武林道士褚伯秀撰述。《秋水》第五。庄子在濮水边钓鱼，楚王派两位大夫先去请他，说：“希望把国内的政务劳烦您。”庄子握着钓竿，头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已经三千年了，楚王用竹笥包裹着它，珍藏在宗庙堂上。这只龟，是宁愿死去留下骨骸而显贵呢，还是宁愿活着在泥土中拖着尾巴呢？”两位大夫说：“宁愿活着在泥土中拖尾巴。”庄子说：“你们走吧！我也要在泥土中拖着尾巴。” 郭注：宁愿活着在泥土中拖尾巴，是因为各自的本性都有适宜安处的地方。吕注：庄子并不是不知道有死亡，却这样说，是为了挽救当时趋利而忘生的人。只有这两位大夫的见识，才足以理解这番话。疑独注：庄子借神龟的事来拒绝楚王的聘请，大概是不愿用自身换取富贵而残害自己的生命。碧虚注：由此可知，轩冕等身外之物，并不是性命本有的东西。庸斋说：死后留下骨骸与活着拖尾巴的比喻，确实十分奇特。庄子以神龟作比喻来拒绝征召，含义非常真切。贤能之士替国家排除困难、谋求安定，国家确实依赖他们；但功成事毕之后，自身有时也难免遭祸，这就像神龟虽然能给人带来灵验，自己却仍可能被杀取骨骸。过去陶隐居画两头牛来答复诏书：一头被鞭子和缰绳拘束，另一头在水草间自在游息，意思也是如此。惠子在梁国做宰相，庄子去看他。有人对惠子说：“庄子来了，是想取代你做宰相。”于是惠子害怕了，在国中搜寻了三天三夜。庄子去见他，说：“南方有一种鸟，名字叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海起飞，飞往北海，不是梧桐树就不栖息，不是竹实就不吃，不是甘美的泉水就不饮。这时乌鸦找到一只腐烂的老鼠，鹓雏从它上面飞过，乌鸦仰头看着它，发出‘吓’的声音。如今你想拿你的梁国来吓我吗？” 郭注：‘在国中搜寻’，是调动军队、整顿兵马。‘想拿你的梁国来吓我’，是说万物的嗜好各不相同，愿各自安于自己的极限。吕注：庄子所达到的境界，正如魏牟所说，是无所牵挂的。他把自己比作神龟、鹓雏，把惠子比作乌鸦，把梁国比作腐鼠，不也可以吗？疑独注：鹓雏属于凤凰一类，志趣高远，栖息一定选择树木，食物一定选择果实，饮水一定选择泉水，大概是珍贵的鸟。乌鸦，是污秽丑恶的鸟。‘吓’，是拒斥外物的声音。碧虚注：惠子害怕而在国中搜寻，这是说掌握权势的人不能把权柄交给别人，凭借富贵显达而自我骄矜，和乌鸦占据腐鼠而发出恐吓声有什么不同？庸斋说：庄子和惠子最为亲厚友善，这件事未必真实存在，大概只是彼此戏谑讥刺罢了。‘练实’，就是竹实。‘搜’字应作‘搜’，郭象注可以证明。《成疏》说是在国中搜索、寻找庄子，疑独沿袭了这种说法，意义很浅近，实在是由偏旁相近造成的讹误。乌鸦得到腐鼠便向鹓雏发出恐吓声，又哪里配和它谈论竹实、醴泉的滋味以及碧梧桐高洁的栖息之处呢？