南华真经义海纂微卷之六十三
武林道士褚伯秀学田子方第一田子方侍坐於魏文侯，数称溪工。文侯曰：溪工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有。曰：子之师谁邪？子方曰：束郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之。子方曰：其为人也真，人貌而天虚，绿而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！子方出，文侯傥然，终曰不言，召前立臣而语之曰：远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言，吾所学者真土梗耳，夫魏真为我累耳！郭注：言东郭顺子貌与人同而独任自然，虚而顺物，故真不失。夫清者息於太洁，今清而容物，则与天同。清虚正己，物邪自消。故不歌动，不故言，自觉其近也。土梗非真物，知至责者以人爵为累也。吕注：其为人也真，则固人貌而天矣。凡人之心未始须突不绿物，真人则虚，绿而葆真。凡人之清，则息於太察；真人则清而容物。物无道，正容以悟之，则所告者不在谆谆之间，使人意消，则所改者不在事为之际。圣知仁义，则言与行而已。如子方之师，则所谓道德也。求诸形而不得，故形解而不欲动。求诸官而不得，故口钳而不欲言。则非学之所及，故知其所学为土梗耳。夫魏岂不为我累哉！疑独注：凡虚而顺物者，多失於无所守；清而拒物者，多失於无所容。世有无道之物，正容以悟之，使人取正於我而邪意自消，《孟子》云：正□己而物正是也。文侯始未悟道，则以圣知之言，仁义之行为至，及闻子方之师道德若此，遂悟理而忘形、忘言，然后知吾向所学者真土梗耳。土梗，犹土直。知道者一身尚以为累，况魏国乎？碧虚注：赤宅七窍，人也；不形好恶，天也。虚绿葆真，混俗也；清而容物，天合也。正容悟物，以身率导也。使人意消，方寸之地虚矣。圣知仁义，名教也；子方之师，道德也。悟所学为土便，因真而别妄也。知魏国为我累，有大物者难忘也。庸斋云：虽人貌而具自然天德，虚心而顺物，未尝动其心曰葆真。清则易离物，而能容之，言其大也。人有非道，动容貌而使之自悟，消其不肖之心。形解。钳，言其自失，以有国为累，故未得深究无为自然之道也。褚氏管见云：名所以彰德，外学也；内学则以为累德；故凡学道之人为世所称者，皆未能无透。非德之全。若束郭顺子，其徒犹未尝称之，世人又安能窥其万一？特因文曰：夫子得志於朝廷，有不言之教，不杀之严矣！是亦庶乎目击道存之义云。颜渊问於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！夫子曰：回，何谓邪？曰：夫子步，亦步也；夫子言，亦古。也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民治乎前，而不知所以然而已矣。仲尼曰：恶可不察与！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出束方而入於西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，不化以待尽，效物而动，日夜无却，而不知其所终；熏然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！汝殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘，虽然，汝奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。郭注：心以死为死，乃更速其死；其死之速由哀以自丧，无哀则已，有哀则心死者，乃哀之大也。万物莫不比方，皆可见也。目成见功，足成行功。直以不见为亡耳。待隐谓之死，待显谓之生，竟无死生也。夫有不得变而为无，一受成形，则化尽无期。动自无心，其化常新，不以死为死也。熏然成形，又奚为哉！知命不系於前，而与变俱往，不可留也，虽执臂相守，不能令停，若哀死者则此亦可哀，而人未尝以此为哀何邪？唐肆，非停马处，言求向者之有不可复得。人生若马之过肆，无驻须突，新故相续，不合昼夜，汝殆见吾所以见者日新也，故已尽矣。汝安得有之？服者，思存之谓。甚忘，谓过去之速，言汝去忽然，思之常若不及。俱尔耳，不问贤圣，未有得停者。不忘者存，谓继以日新，虽志故吾，新吾已至，未始非吾，吾何息焉，故能离俗绝尘，与物无不冥也。
译武林道士褚伯秀学。《田子方》第一。田子方陪坐在魏文侯身旁，屡次称赞溪工。文侯说：‘溪工，是你的老师吗？’子方说：‘不是，他是无择的同乡；只是他说道理多有切中，所以无择称赞他。’文侯说：‘那么你没有老师吗？’子方说：‘有。’文侯说：‘你的老师是谁？’子方说：‘东郭顺子。’文侯说：‘那么先生为什么从来没有称赞过他呢？’子方说：‘他的为人是真实的，外表像人而内在合于天，空虚而顺应万物，清明却能容纳万物。遇到不合道的事物，他只端正自己的容貌来使对方觉悟，使人的邪念自然消散。无择哪里足以称赞他呢？’子方出去以后，文侯茫然若失，整天一言不发。他召集原先站在面前的群臣，对他们说：‘境界太高远了，这是德行完整的君子！起初我以为圣智之人的言论、仁义之人的行为已经达到最高境界；如今听到子方老师的道德境界，我身体松解而不想动，嘴巴闭住而不想说话。我过去所学的，真像泥土塑成的偶像罢了；这个魏国反而真正成了我的牵累！’ 郭象注：东郭顺子的相貌与普通人相同，却唯独任其自然；空虚而顺应万物，所以不失其真。清明的人容易停留在过分洁净之中，如今他清明却能容纳万物，就与天相同。自己清虚端正，外物的邪曲自然消散。因此不必歌咏，也不必故意言说，自己便觉察到已接近道了。泥土塑像并非真实之物，知道达到最高境界的人，会以人间爵位为牵累。吕注：他的为人是真实的，本来就是外表像人而内在合于天。普通人的心从未有片刻不被外物牵动，真人却内心空虚，顺应万物而保持本真。普通人的清明，容易停留在过分明察；真人则清明而能容纳万物。遇到不合道的事物，只端正自己的容貌使其觉悟，所教导的并不在反复言说之间，使人的邪念消散，也不在具体事务的作为之中。圣智仁义，只是言语和行为；像子方的老师这样，才称得上道德。若从形体上寻求便找不到，所以身体松解而不想动；若从言语器官上寻求便找不到，所以嘴巴闭住而不想说话。这不是学习所能达到的，因此知道过去所学不过是泥土塑像罢了。魏国怎么会不成为我的牵累呢？疑独注：凡是空虚而顺应万物的人，多半容易失去守持；清明而拒绝外物的人，多半容易失去包容。世间有不合道的事物，只要端正容貌使它觉悟，使人以我为正而邪念自行消散，《孟子》说‘先端正自己，外物就会端正’，就是这个意思。文侯起初还没有悟道，以为圣智之人的言论和仁义之人的行为已经达到最高境界；等听到子方老师这样的道德境界，便领悟了道理，忘掉了形体和言语，然后知道自己过去所学的确实只是泥土塑像罢了。泥土塑像，也就是泥土偶像。知道得道之人尚且把自身看作牵累，何况一个魏国呢？碧虚注：赤子、屋宅、七窍，象征人；不显露好恶，象征天。虚空、顺应、保持本真，是混同世俗；清明而能容纳万物，是与天相合。端正容貌使万物觉悟，是以自身率先导引。使人的邪念消散，心中便空虚了。圣智仁义，是名教；子方的老师所体现的是道德。悟到过去所学只是泥土偶像，是由真道而辨别虚妄。知道魏国成为自己的牵累，是因为拥有重大外物的人难以忘掉它。庸斋说：虽有人的外貌，却具备自然的天德；虚心顺应万物，从未让内心妄动，这叫保持本真。清明本来容易与外物隔离，而他能容纳外物，说明境界广大。人若有不合道的地方，只要使其从容貌上自我觉悟，便能消除其不肖之心。‘形解’，是身体松解；‘钳’，是说自己失去言语。因为把拥有国家看成牵累，所以还没有深入探究无为自然之道。褚氏《管见》说：名声用来彰显德行，是外在的学问；内在的学问则把名声看作损累德行之物。因此凡是学道而被世人称誉的人，都还没有完全通达。这还不是德行的完整。像东郭顺子这样的人，连他的门徒都从未称赞过他，世人又怎么能够窥见他万分之一呢？这里只是借文侯的话说：‘先生在朝廷上得志，却已经有了不言之教和不杀的威严！’这也差不多可以体现‘亲眼看到道的存在’的意思了。颜渊问仲尼说：‘先生慢走，我也慢走；先生快走，我也快走；先生奔跑，我也奔跑；可是先生奔跑得飞快，尘土都被甩在后面，我却瞪着眼落在后面了！’先生说：‘回，你这是什么意思？’颜渊说：‘先生慢走，我也慢走；先生说话，我也照古语说；先生快走，我也快走；先生辩论，我也辩论；先生奔跑，我也奔跑；先生谈论道，我也谈论道。可是到了先生奔跑如飞、尘土都被甩在后面时，我却瞪着眼落在后面，这是因为先生不言说却能取信于人，不结党却能周遍无碍，不凭借器具而百姓就在面前得到治理，而我只是不知道这究竟为什么。’仲尼说：‘怎么可以不察明这个道理呢！悲哀没有比心死更大的，人的死亡还在其次。太阳从东方升起，在西方尽头落下，万物没有不依靠它的；有眼睛、有脚趾的生命，都要等待太阳才能成就功用。太阳升起就显现，太阳落下就隐没，万物也是这样，有所依待才死，有所依待才生。我一旦承受了形体，如果不随变化而终尽，只是仿效外物而行动，日夜不停，却不知道终点在哪里；阴阳之气熏蒸而形成我的形体，我知道命运却不能预先规划它，所以我每天都在逝去。我终身和你交臂相处，却在一瞬间失去了你，难道不可悲吗！你大概只执着于我所显现出来的东西。那些东西已经穷尽了，你却还把它当作存在来寻求，这就像到唐肆去寻找马一样。’ 我思念你，却很快就把你忘掉；你思念我，也很快就把我忘掉。即使如此，你又何必忧虑呢？虽然你会忘掉原来的我，但仍有不会忘掉的东西存在。郭象注：心把死亡当作真正的死亡，反而会加速自己的死亡。死亡加速，是由于悲哀而自我丧失；没有悲哀便罢了，一旦有悲哀而使心死，这才是最大的悲哀。万物没有不显现形迹的。眼睛能够看见，便完成视觉的功用；脚能够行走，便完成行走的功用。只是因为看不见，就以为已经灭亡罢了。等待隐没叫作死，等待显现叫作生，其实根本没有死生。存在不可能转化为不存在；一旦承受了形体，变化直到终尽也没有固定的期限。运动本来是无心的，变化总是不断更新，所以不把死亡当作死亡。既然形体是由阴阳之气熏蒸形成的，又有什么可作为呢？知道命运不系于过去，而是和变化一同前进，不能停留；即使抓住手臂互相守着，也不能使它停住。如果为死亡而悲哀，那么这种不能停留也值得悲哀；但人们为什么从未因此悲哀呢？唐肆不是停马的地方，是说过去已经存在的东西不能再得到。人生如马经过市场，没有片刻停留，新旧接连不断，昼夜也不相合。你大概只看见我所看见的东西日日更新，所以过去的已经穷尽了；你哪里还能把它保存为现实呢？‘服’，是思念、存念的意思。‘甚忘’，是说过去消逝得很快，思念它总觉得来不及。无论贤人还是圣人，都不过如此，没有谁能够停留。不忘的东西仍然存在，是说以日日更新相继承；即使还怀念旧我，新我已经到来，却从来没有不是我，我又何必停息呢？因此能够离开世俗、超脱尘俗，与万物无不冥合。