南华真经义海纂微卷之五十二竟
南华真经义海纂微卷之五十二竟＃１『故异便』三字，马叔伦《庄子义证》曰当在上文『自大视细者不明』之下。南华真经义海纂微卷之五十三武林道士褚伯秀学秋水第三河伯曰：然则我何为乎？何不为乎？五u 辞受、趣舍，吾终奈何？北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大赛。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；县县乎若祭之有社常其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所吵域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成，一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰；无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。郭注：贵贱之道，反覆相寻。自拘执，则不夷於道。随其分，故所施无常。不能随变，则不齐於道。无私德，公当而已。无私福，天下所同求。故泛泛然无所在，奄御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉？唯其无方，故能以万物为方，而莫不皆足。死生者，无穷之一变耳，非始终也。知成无常处，故不以形为位，而守之不变。欲举之令去而不能，欲止之使停又不可。变化曰新，未尝守故，但当就用，不可执也。若有为不为於其问，则败其自化矣！吕注：学者平曰系於有物，一闻道无贵贱小大，则於为不为辞趣舍之际，莫知所从，固其宜也。所谓贵贱者，是物之反衍而已，非道也。反则有往，反为贵，往为贱；衍则有耗，衍为贵，耗为贱。则当放志而无拘，拘而志则与道大奏而不通矣！所谓少多者，物之谢施而已，非道也。谢则有荣，谢为少，荣为多；施则有敛，施为多，敛为少。当两行而无一，一而行则与道参差而不当矣！无私德，则於所君之人无所独赖，无拘而志之谓也。无私福，则於所祭之人无所独与，无一而行之谓也。无所吵域，与道通而不大奏之谓也。其孰承翼，是谓无方，万物一齐，与道当而不参差也。恃其成，则不知终始之不可。故位乎形，则不察乎盈虚而不知分之无常也。年不可举，故遥而不闷。时不可止，故攘而不趺。消息盈虚，终则有始，则天行而已。是所以语大道之方，论万物之理也，水不何系心於辞受趣舍之际哉！若骤若驰，言变化密移，则何系心於为不为之问。固将自化，安排而去化之谓也。疑独注：万物之理，冥於自然，非为也，非不为也，又何措意於辞受趣舍之间哉？衍者，有余。施者，所分也。贵贱少多，出於强生分别，非道之真理；道之真理，则一而已。以道观之，贵不为加，贱不为损，多非有余，少非不足，又何有责贱少多之别哉？无私德，则於所君之人无所独赖。无私福，则於所祭之人无所偏与。此下注文并同吕说。详道注：衍者，广平之地。反之，则平复为陂。平陂之分，未始有常，贵贱往反，岂异是哉？施者，仁之用。谢之，赐予而不以为仁，多少之数岂足计哉？反衍，则忘贵贱而不累於名。谢施，则忘少多而不累於利。若是而不反其真者，未之有也。碧虚注：当受而不受，何为乎？彼舍而我取，何不为乎？贵贱小大，不出乎二端耳。贵贱无主而反覆流行，常也；大道甚夷而放心自得，通也；禀分有数而少谢多施；宜也；世道参差而行止适变，理也；德私，则不严毅；福私，则不久长；有吵域，则不溥泛；有方所，则有承接扶翼之，而兼怀之德丧矣。已上皆辞贵乐贱之义。忘我，则无短长；忘心，则无生死；忘位，则无盈虚；忘年，则任化；忘时，则任迁；忘消息盈虚，则孰为之终始？夫物无时不生，无时不化，其变如骤，其移如驰，阴阳尔，四时尔，固将自化，何容心於为不为之间哉？肤齐云：以道观之而无贵贱，反而求之吾身，绰绰然宽，衍也。若以□ 贵贱是非自束，则与道相违。施则有多少，谢去其施，则无多无少。若执一而行，拘於多少之施，则与道参差矣。国之有君，祭之有社，谕此心以道为主，而无所用其私。此心广大，无所穷极，则无呵畦。万物皆备於我，是兼怀也，无所私爱，其孰承翼拱扶之耶？无方，即无心；无心，则无短长，无生死。不恃其成，即不雄成也。盈虚随时，不可一定，故曰不位乎其形。无古今，则年不可举。无去来，则时不可止。大义，即道也。变动转移，无时不然，何者为？何者不为？皆听造化，自然而已。故曰：夫固将自化。
译《南华真经义海纂微》第五十二卷完。＃１“故异便”这三个字，马叔伦《庄子义证》说，应当放在上文“自大视 细者不明”这句话的下面。《南华真经义海纂微》第五十三卷。武林道士褚伯秀学习、撰述。《秋水》第三。河伯说：“既然这样，那么我应该做什么？又不应该做什么？对于辞受、取舍这些事，我最终究竟该怎么办？”北海若说：“从道的角度来看，什么是尊贵，什么是卑贱？这就叫作反复流转。不要拘束你的心志，使它同大道相合。什么是少，什么是多？这就叫作减损和施予；不要执守于一端而行事，使它同大道有所参差。严肃庄重，如同国家有君主一样，却没有私人的功德；高远广博，如同祭祀有社神一样，却没有私人的福佑；广泛无边，如同四方没有穷尽一样，也没有任何局限的范围。兼容万物，谁能对它承托扶翼？这就叫作无方。万物都同等齐一，谁短谁长？道没有终始，万物却有死生；不要依恃既成之物，因为有时虚、有时满，并不固定于某种形态。年岁不能被举起，时光不能被停住；有消有息，有盈有虚，结束了就又开始。这就是说明大道的要旨、论说万物道理的方式。万物的生成，如同突然奔跑、疾驰；没有运动而不发生变化，也没有一刻不在迁移。应该做什么？不应该做什么？万物本来就将自行变化。” 郭象注说：贵贱的道理，是反复相寻、彼此转化的。若自我拘执，就不能与道平齐。顺应各自的分际，所以施予没有固定不变的方式。不能随顺变化，就不能与道齐同。没有私人的功德，只是公正地各得其宜而已。没有私人的福佑，是因为天下人共同求取福佑。因此，广泛无所偏在，含摄统御众生；返归各自本分而平等相处，难道还需要扶持承托、分疏助翼吗？正因为没有固定的方所，所以能够以万物为方所，使万物无不各自满足。死生，不过是无穷变化中的一种，并不是绝对的始终。知道成就之物没有固定不变的处所，所以不把形态当作固定位置，也不执守而使它不变。想举起年岁使它离去，却做不到；想停止时光使它停住，也不可能。变化就是更新，从来不固守旧状，只应顺势应用，不可执著。如果在该作为或不作为的问题上有所用心，就会破坏它自行变化的状态！” 吕惠卿注说：学习者平日拘系于有形之物，一旦听说道中没有贵贱、小大之分，那么在作为与不作为、辞受与取舍之间，不知道应当依从什么，本来就是应该如此的。所谓贵贱，不过是万物的反复流转，并不是道。反，就有往返；反复之时称为贵，往去之时称为贱。衍，就有损耗；扩展之时称为贵，损耗之时称为贱。因此应当放开心志而不加拘束；一旦拘束心志，就会同大道相互违背而不能相通。所谓少多，不过是万物的减损与施予，并不是道。减损就有荣盛，减损时称为少，荣盛时称为多；施予就有收敛，施予时称为多，收敛时称为少。应当兼行两端而不执一；若执一而行，就会同大道参差不合。没有私人的功德，就是对作为君主所统治的人不使其独自依赖；这说的是不拘束心志。没有私人的福佑，就是对所祭祀的人不单独给予；这说的是不执一而行。没有局限的范围，就是与道相通而不与道相违背。谁能承托扶翼？这就叫无方。万物同等齐一，就是与道相合而不参差。依恃已经完成的事，就不知道终始不可能固定。因此若固定于形态，就不能察知盈虚，也不知道自己的分际并不恒常。年岁不能被举起，所以可以悠然任其运行而不烦闷；时光不能被停住，所以任其推移而不困顿。消长盈虚，终了便又开始，这不过是天道的运行而已。这就是说明大道要旨、论说万物道理的方式，河伯又何必把心思系缚在辞受、取舍之间呢？所谓“若骤若驰”，说的是变化在幽微中不断推移；那么，又何必把心思系缚在做还是不做之间呢？万物本来就将自行变化，所谓安排而去化，就是顺任这种自行变化而已。疑独注说：万物的道理深藏于自然之中，既不是有意作为，也不是有意不作为，又何必在辞受、取舍之间用心呢？“衍”是有余，“施”是分给出去。贵贱、少多，是出于勉强产生的分别，并不是道的真实道理；道的真实道理，只是齐一而已。从道的角度来看，尊贵并没有增加，卑贱也没有减少；多并非有余，少也并非不足，又哪里有贵贱少多的区别呢？没有私人的功德，就是对作为君主所统治的人不使其独自依赖；没有私人的福佑，就是对所祭祀的人不偏私地给予。这里以下的注文与吕注相同。详道注说：“衍”是宽广平坦的土地；平坦的土地一反转，就又会变成倾斜之地。平与陂的区别，从来没有固定不变的时候，贵贱往返变化，难道不也是这样吗？“施”是仁的作用；把它减损掉，就是给予而不把它当作仁，多少的数目哪里值得计较呢？反衍，就会忘掉贵贱，不被名分所牵累；谢施，就会忘掉少多，不被利益所牵累。若能这样而不返回真实本性，是从来没有的。碧虚注说：应当接受却不接受，这该做什么？别人舍弃而我取用，这又何尝不该做？贵贱、小大，不过不出这两端而已。贵贱没有固定的主宰而反复流行，这是常态；大道非常平坦而心志放任自得，这是通达；禀受的分际各有定数，有少有减损、有多有施予，这是适宜；世道参差不齐，而行动或停止都随变化而合宜，这是道理。德若有私，就不能严正坚毅；福若有私，就不能长久；若有局限范围，就不能广大遍及；若有固定方所，就会有承接扶翼之事，而兼容万物的德性也就丧失了。以上都是辞让尊贵、乐于卑贱的含义。忘掉自我，就没有短长；忘掉心念，就没有生死；忘掉固定位置，就没有盈虚；忘掉年岁，就任其变化；忘掉时光，就任其迁移；忘掉消长盈虚，那么谁还规定它的终始呢？万物没有一刻不在生成，也没有一刻不在变化；它的变化如同骤然发生，它的迁移如同疾驰。这不过是阴阳、四时的运行罢了。万物本来就将自行变化，哪里容得在做与不做之间用心呢？” 肤齐云说：从道的角度看没有贵贱，返回自身来求取它，便宽裕舒展而有余；这就是“衍”。如果用□贵贱是非来自我束缚自己，就会同道相违。施予就有多少，减去这种施予，就没有多也没有少。如果执守一端而行事，被多少施予所拘束，就会同道参差不合。国家有君主，祭祀有社神，是用来说明此心以道为主，而不运用私心。此心广大而没有穷尽，所以没有局限。万物都具备于我，这是兼容万物；既然没有偏私的爱，那么谁还来承托、扶翼、拱卫它呢？无方，就是无心；无心，就没有短长，也没有生死。不依恃已经完成的事，就是不以成就自我夸耀。盈虚随时变化，不可固定，所以说不固定于形态。没有古今之分，所以年岁不能被举起；没有去来之分，所以时光不能被停住。所谓大义，就是道。变化转移没有一刻停止，那么什么该做、什么不该做？都听任造化，顺其自然罢了。所以说：“万物本来就将自行变化。”