秋水第一
吕惠卿注：秋水时至，百川灌河，则学自外至而未达乎大道之譬。泾流两泪不辨牛马，则为道而不出乎两旁中央而未至乎无所不见也。顺流至於北海，言循理而求，则必得其所归。旋面望洋向若，回趋大道，从无穷之道也。拘於墟，则小大之所限。笃於时，则久近之所专。束於教，则方卫之所制。天下所以不得逍遥者以此。出涯泪而观大海，则脱其拘限而与於无方之观，故可以语大理也。万川归之不盈，则益之不加益；尾闾泄之不虚，则损之不加损，非久近所专，非小大所限，此水之几於道也。计四海在天地问，中国在海内，人卒在万物。若亡若存，如此其微，而五帝、三王、仁人任士之所忧劳不过於此，而或辞之以为名，语之以为博，自大道无方观之，轻其义而少其闻，岂虚言哉！林疑独注：拘虚者不能背境，笃时者不能趋变，束教者不能循道。道，岁也；圣人，时也。执一时而疑岁者，终不闻道矣！圣人之言，应时而变，所变者言，所同者道，道散而为教，教者各售其师之说，久而成弊，则泥束不通。今为儒者则非释，为释者则非道，不知三圣立教，其心则一；傥不明此，皆束於教者也。今河伯出涯泪而观海，则不蔽於一曲，可以语大理矣。夫北海万川归之而不盈，尾闲泄之而不虚，远过江、河之流岂可量数，而未尝以此自多者，比形於天地，受气於阴阳，则为其所制役，吾形在天地问，若小木小石之在泰山也。暑空蚁穴，梯米粹子，皆至小者而置於山泽之问，亦如北海之在天地也。夫物数以万为号，取其盈数言之。人，是万物中一物。中国，九州人众所聚。何异一毫之在马体耶？五帝之连续揖让，三王之征伐争国，仁人之忧民，任士之动职，虽事业不同，俱尽於毫末而已！伯夷辞国以为名，仲尼修经以为博而夸大於当世，亦犹河伯之自多於水也。陈详道注：老子多以水喻道，道在乎有本，水贵乎有源。庄子所以以北海喻圣人之道，秋河喻百家之衍，当是时也大道裂於百家，天真沉於俗习，而一曲之士方且欣然以天下之美为尽在己，犹拘墟之蛙不可以语海，笃时之虫不可以语冰，及其悟也然后仰天庭而卑天下之居，登泰岳而知众山之小，此《秋水》之篇所 以作也。益百家之学以长众为能，故托之河伯；圣人之道以顺物为功，故托之海若。百川归之不盈，尾闲泄之不虚，归墟无底故也。以小大相视，则有余不足之累生；以小大相忘，则俯夸仰叹之情泯。庄子不期於相忘而期於相视，将以驱小道归宿於大方而已矣。陈碧虚注：望洋，见水之盛大貌。未至海门则成鄙陋，所以为无隅者所嗤。是故通变适时，广大之道也。君子小人，各有涯量，越分妄语，自遗其丑，知其丑者乃可语理，知愚惑者非愚惑也。夫水莫大於海，未尝以自多者，益取善下后身之义。齐、魏之争蜗角，兆民之处毫末，皆为责者举喻。五帝之所连，谓连续仁义也。林氏《肤斋口义》云：泾，浊也，河水骤至而浊，拍满两岸，故曰泾流之大两泪，非泾渭之泾也。洋，海中。若，海神名。拘墟万时，媳蛄不知春秋之类。尾闲，沃焦也，见《山海经》。盘空，小穴也。人处万物中之一，此合太虚之间可名者论之。其在九州之内，又只是一件，此合草木乌兽论之。二句发得极妙，言世界之小如此，五帝、三王所知所能，皆不出其内也。褚氏管见云：观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。故秋水至而河伯欣然，束至海则望洋而欺，无怪乎海若引井蛙、夏虫之喻。继又形容北海之大不可量数，然计四海之在天地，中国之在四海，奚啻马体一毫末，则安知天地之外不有大於天地者乎？故是篇借河、海问答以明小大少多之分，与馄鹏蜩鸠之论相类，文体机轴变换愈奇。海若首答，大意在曲士束於教，欲有以松其自多之谬，使为大方之归而已矣！辩论极致，详见下文。河伯曰：然则吾大天地而小毫末，可乎？北海若曰：否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观於远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证局今故，故遥而不闷，攘而不歧，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！
译吕惠卿注：秋水按时到来、百川灌入黄河，是以外在学问自我充实，却还没有通达大道的比喻。河水暴涨，两岸沙洲之间看不清牛马，是说修道却不能超出两旁和中央的局限，还没有达到无所不见的境界。顺流到了北海，是说循着事理追求，必定能够得到自己的归宿。转过脸来望洋而向海若叹息，是说回转而趋向大道，从无穷的道理中寻求。受井穴拘束，是被小大所限制；拘泥于时令，是被远近所专限；受教说束缚，是被一方之说所制约。天下人不能逍遥，原因就在这里。出了河岸沙洲而观看大海，就是脱离局限，进入无方的观照，所以可以谈论大道理。万川归入海中而不盈满，是增加它也不能再增加；尾闾排泄海水而不枯竭，是减少它也不能再减少。它不受远近所专限，也不受大小所限制；水已经近于道了。计算四海处在天地之间，中国处在四海之内，人处在万物之中，若有若无，如此微小；而五帝、三王、仁人、任士所忧虑操劳的，不过就是这些。有的人还以辞让来成就名声，以谈论来显示博学；从大道无方的角度看来，轻视他们的义行、认为他们的见闻少，难道是虚妄的话吗？林疑独注：受井穴局限的人不能背离所处的境界，拘泥时令的人不能趋应变化，受教说束缚的人不能顺循大道。道如岁时，圣人如时势；执着于一个时节而怀疑岁时整体的人，终究听闻不到道。圣人的言语随时应变，所改变的是言语，始终相同的是道。道散开而成为教说，各种教说各自推销其师的主张，时间久了便形成弊病，泥守束缚而不能通达。如今研究儒学的便非难释教，研究释教的便非难道教，却不知道三位圣人设立教说，其心意本来是一致的；若不明白这一点，全都属于受教说束缚的人。如今河伯出了河岸沙洲而观看大海，便不再被一曲之见蒙蔽，可以谈论大道理了。北海容纳万川而不盈满，尾闾排泄海水而不枯竭；它远远超过长江黄河的水流，哪里能够计算衡量，却从未因此自以为多，是因为把自身形体同天地相比，从阴阳那里禀受气，于是受到天地阴阳的制约和役使。我的形体处在天地之间，就像小木、小石处在泰山之中。天空中的小穴、蚂蚁的洞穴、小米和谷粒，都是极小的东西，放在山泽之间，也就像北海处在天地之间一样。万物的数目以“万”为称号，是取其充足之数来说。人是万物中的一种；中国，是九州人民聚集之处。它和马身上的一根毫毛有什么不同呢？五帝相继以揖让相传，三王征伐而争夺国土，仁人为百姓忧虑，任士为职事奔走；虽然事业不同，全都不过如毫毛罢了。伯夷辞让国都以成就名声，孔子修治经书以显示博学，并在当时夸耀扩大它们，也就像河伯面对水而自以为多。陈详道注：老子常常用水来比喻道，道贵在有根本，水贵在有源头。庄子用北海比喻圣人之道，用秋天的黄河比喻百家之学，正是在那个大道分裂为百家、天真沉沦于世俗习惯的时代。一曲之士正欣然自得，以为天下一切美好都集中在自己这里，就像受井穴限制的青蛙不能同它谈海、拘泥时令的虫不能同它谈冰一样。等到他有所觉悟，才知道仰望天庭而觉得天下居处卑下，登上泰山而知道众山的渺小，这就是《秋水》篇创作的原因。百家之学以增加知识、增长众人所知为能事，所以寄托在河伯身上；圣人之道以顺应万物为功，所以寄托在海若身上。百川归入海而不盈满，尾闾排泄海水而不枯竭，是因为归墟没有底。若以大小相互对看，就会产生有余不足的累赘；若把大小一同忘掉，俯视时的夸耀、仰视时的惊叹之情就会消失。庄子并不期望人们彼此忘却，而是期望人们彼此观照，借此把小道驱向大方之道的归宿罢了。陈碧虚注：望洋，是看见水势盛大。没有到达海门，便显得鄙陋，所以被无边无际者讥笑。因此，通达变化、适应时势，是广大之道。君子和小人各有自己的范围和限度，越过本分妄加言说，只会自行暴露丑陋；知道自己的丑陋，才可以谈论道理；知道自己的愚昧迷惑，就不再是愚昧迷惑。水没有比海更大的，海却从不以此自多，是取其善于处下、退居人后的意义。齐国和魏国争夺蜗牛角，兆民处在毫末之中，这些都是用来举喻的。‘五帝之所连’，是说相继实行仁义。林氏《肤斋口义》说：‘泾’是浊的意思，黄河水骤然到来而浑浊，拍击充满两岸，所以说河流广大、两岸沙洲之间遥远；不是泾水、渭水的‘泾’。‘洋’指海中，‘若’是海神的名字。受井穴拘束、拘泥于时令，是指蛙和蝉不知道春秋之类。‘尾闾’就是沃焦，见《山海经》；‘盘空’是小穴。人处在万物之中，只是可由太虚之间命名的事物之一；处在九州之内，也只是一件事物。这两句发挥得极为精妙，是说世界如此微小，五帝、三王所知所能，全都没有超出其中。褚氏《管见》说：看过大海，便难以再把其他水称为水；游学于圣人门下，便难以再把普通言说称为言说。所以秋水到来时河伯欣然自得，向东到了大海便望洋而叹，并不奇怪海若要引用井蛙、夏虫的比喻。接着又形容北海广大得无法计算，但计算四海处在天地之间、中国处在四海之内，哪里只是马身上的一根毫毛呢？那么又怎么知道天地之外没有比天地更大的东西呢？因此本篇借河海问答来说明小大、少多的分别，和鲲鹏、蜩鸠的议论相类似，文章结构和气势变换得更加奇妙。海若开头的回答，大意是说孤陋之士受到教说的束缚，想要松解他自以为多的错误，使他归向大方之道罢了。辩论的极致，详见下文。河伯说：那么，我把天地看作大，把毫末看作小，可以吗？北海若说：不可以。万物的量没有穷尽，时序没有止境，分际没有恒常，终始没有固定的旧迹。因此，大智慧的人观察远近，所以小的不觉得少，大的不觉得多；知道万物之量无穷。明白古今不断变化，所以时间再长也不烦闷，时间再短也不偏执；知道时序没有止境。观察盈虚，所以得到时不喜悦，失去时不忧愁；知道分际没有恒常。明白坦荡的道路，所以生时不欣喜，死时不以为灾祸；知道终始没有固定的旧迹。计算起来，人所知道的，不如他所不知道的多；人在生存时所处的状态，不如未生时的状态。凭极其有限的知识去穷尽广大无穷的境域，所以迷乱而不能自得。由此看来，又怎么知道毫末足以确定最细微的界限？又怎么知道天地足以穷尽最广大境域的界限？
郭注：物各有量，死生时行，得失皆分，终始日新，各足而无余，则知远近、小大之物各有量。舜，明也。今故，犹古今。遥，长也。攘，短也。证盟#2古今，知变化之不止於生死，故不以长而忆闷，短故为趺。察其一盈一虚，则知分之不常於得也。能忘其忧喜死生者，日新之正道。明始终之日新，则知故之不可执而留矣！是以涉新而不愕，舍故而不惊，虽死生之化若一，而所知各有限，生时各有率＃３，莫若安於所受之分，则大小俱足。若秋毫不求天地之功；则周身之余，皆为弃物。天地不见大於秋毫，则顾其形象才自足耳，将何以知细之定细，大之定大耶？吕注：道非小大，岂有定体？今夫天地，吾以为至大，极吾知之所知而莫得其尽，则吾所谓大者，岂真大？所谓小者，岂真小耶？小不为寡，大不为多，以知量之无穷也。我以舜为舞，今为今，未及言而今已为彝，则所谓舞与今者岂有止哉？证夫舞今之皆故，则遥而不问，攘而不趺，以知时之无止也。吾安能郁郁侍百年之王，则遥而问者也。彭祖以久特闻，众人匹之，则攘而跋者也。日中则反，月满则亏，察乎盈虚，则得而不喜，失而不忧，知分之无常也。有始必有终，有终必有始，原始要终而明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，以知终始之不可故也。则物之所谓时分终始，岂真知也哉？知而非真知，则所知固不若其所不知也！生而有知，未生则无知，则其生之时固不若其未生之时也。知至小也，无穷至大也，以至小而求穷至大之域，是以迷乱而不自得也。疑独注：以形观，物有小大；以道观，物无小大。量者，物之取平。时者，物之变化。分者，物之辨制。始终者，物之死生。以大知观之，是皆不足以为物之远近小大也。明证今古所行之道，虽甚远而心无不通之闷。所取之物，拾之甚易，而无强行之趺，此知时无止者能之。察乎盈虚，故得失无心，知分之无常也。世人之忧，皆系乎得失，唯大知者知得失非己，任其自然而无忧喜於其问。明乎坦途，故死生不足以动其心，则日新而无故也。夫人有知则为知所役，劳形休心，逐物忘己，不若无知冥然自得矣！人生之后，为生所役，胶扰不息，不若未生之时寂然至虚而已。人之知至小，万物之境至大，以至小求至大，非迷乱而何。详道注：知物量无穷，则小大不足为多寡。知时无止，则今故不足为厌跂。知分无常，则得失不足以忧喜。知终始无故，则死生不足为祸悦。人之所以观是者，以其所知也；所以有知者，以其有生也；能冥其所以知而复乎未生之时，则孰知大者不为至细，细者不为至大耶？碧虚注：物量无穷，则不可以言小大。时无止，则不可以言代谢。分无常，则不可以言得丧。终始无故，则不可以言变化。大人涤除玄览，知物远事小；其用乃众已近理大所费甚微，故其量莫极也。舞，昔。遥而不可明，即今攘而不可证，物迁不可闷，日新不可跂，故时难留也。察富盈之何贵？故得之不喜。知贫虚之何贱，故失之不忧。知生死为去来，故不知悦恶也。迎不见首，随不见后，理岂有故哉？是知分别之知有尽，挽然虚旷无穷，生则利害纷错，死则寂寥一空，以蚁蛭之趣究昆仑之墟，则困矣！毫末具体，细倪有余也，天地倾缺大域不足也。庸斋云：前言其大，於此又言无小无大，即所谓莫大於秋毫之末而泰山为小也。物量无穷，言不可量数。时无止，言寒暑昼夜。分无常，言有无得失。终始，新故。大知之人，然后有下面四知。明今古为一，故迎而未至者，远而不忧；攘而可取者，易而不跋。由乎正道，而生死听之，明乎此，则知终犹始，不可以终为故也。人之所知者，人；所不知者，天。既生之后，我则知之，未生之前，我何由知？以我之至小欲穷至大之天，宜乎迷乱而不自得也！人能知夫物量时分之无常，又何终始小大多寡之有？考明今故之不停，则此理可见。遥，谓历时之久。攘，谓推移之速。不问，无厌其所生也。不趺，无求益其生也。修短定分，安之而已，人固不能无生、不能无知，而经云不若无知、不若未生者，盖为世人不务真知而求妄知，不务全生而求益生，以有限而追无穷，忘素分而希券外，在己之利害不能自明，何以定物理细大之倪域哉？不若无知，王倪对啮缺之间是也。不若未生，髑髅不愿人问之劳是也。然既生既知矣，将何以自免，日能以无生为生，不知为知，则於生何累，於知何有哉？南华真经义海纂微卷之五十一竟＃１赵练议本『虚』作『墟』。＃２『盟」为『明』之误。＃３『率』为『年』之误。南华真经义海纂微卷之五十二武林道士褚伯秀学秋水第二
译郭象注：万物各有自己的限量，死生随时运行，得失各有分际，终始日日更新；各自充足而没有剩余，所以知道远近、小大的事物各有其量。‘舜’是明的意思；‘今故’犹言古今；‘遥’是长久；‘攘’是短暂。明证古今，知道变化不止于生死，所以不因长久而烦闷，不因短暂而失措。观察一盈一虚，就知道分际在得失上并不恒常。能够忘掉忧喜、生死，是日日更新的正道。明白始终日日更新，就知道旧迹不可执着停留。因此进入新境而不惊骇，舍弃旧境而不惊惧；即使死生变化看似相同，所知各有局限，生存的年限各有定数，不如安于所受的分际，这样大小都能满足。若秋毫不求天地的功用，那么遍及全身的余物都成了可弃之物；若天地不显得比秋毫大，那么只需顾全各自的形体就足够了。又怎么知道细小一定就是最细，大的一定就是最大呢？吕惠卿注：道没有大小，哪里有固定的形体？如今我把天地看作最大，穷尽我所能知道的范围，却不能得到它的尽头；那么我所谓的大，难道真是大吗？我所谓的小，难道真是小吗？小并不因此就是少，大也不因此就是多，因为万物的量是无穷的。我把舜当作过去，把现在当作今天，但话还没有说完，今天已经成为过去；那么所谓过去和现在难道会有止境吗？明白过去、现在都已经成为过去，所以长久不会烦闷，短暂不会失措；因为知道时序没有止境。我怎么能忧郁地侍奉活着的百年之王呢？那就是把长久看得烦闷。彭祖因长寿而闻名，众人若想与他相比，就是把短暂看得失措。太阳到了正中就要西斜，月亮满了就要亏缺；观察盈虚，所以得到不喜，失去不忧，知道分际没有恒常。有开始必有终结，有终结必有开始；推究开始、归结终点而明白坦荡之道，所以生时不喜，死时不以为灾祸，因为知道终始不可固定执守。那么，万物所谓的时、分、终、始，难道真是可以由知识穷尽的吗？有所知而不是真知，那么所知本来就不如所不知。生后才有知觉，未生时没有知觉，所以生存的状态本来就不如未生的状态。知识极其有限，而广大无穷；凭极其有限的知识去求尽无穷广大的境域，因此迷乱而不能自得。疑独注：从形体看，万物有大小；从道看，万物没有大小。‘量’是万物取得平衡的标准；‘时’是万物的变化；‘分’是万物的区别和界限；‘始终’是万物的死生。用大智慧来看，这些都不足以规定万物的远近和大小。明白今古所运行的道，即使相隔极远，心中也没有不能通达的烦闷。所取的东西，拾取起来很容易，也不强行作为，这只有知道时序没有止境的人才能做到。观察盈虚，所以对得失无心，知道分际没有恒常。世人的忧患都系于得失，只有大智慧的人知道得失不属于自己，任其自然，所以在其中没有忧喜。明白坦荡之道，所以死生不足以动摇他的心，于是日日更新而不执着旧迹。人一有知识，便被知识役使，劳累形体、休息心神，追逐外物而忘掉自己，还不如无知而冥然自得。人生之后，受生存役使，胶着扰攘而不能停止，不如未生时寂静而达到虚无。人的知识极其有限，万物的境域极其广大，以极有限去求极广大，不是迷乱又是什么呢？详道注：知道万物的量无穷，那么大小不足以构成多少；知道时序没有止境，那么今昔不足以使人厌倦攀比；知道分际没有恒常，那么得失不足以使人忧喜；知道终始没有固定旧迹，那么死生不足以成为祸患或喜悦。人之所以能够观察这些，是因为有知识；之所以有知识，是因为有生命。若能冥合自己的知识，返回未生时的状态，那么谁知道大的不能成为最细小，细小的不能成为最大呢？碧虚注：万物的量无穷，所以不能说有小大；时序没有止境，所以不能说有代谢；分际没有恒常，所以不能说有得失；终始没有固定旧迹，所以不能说有变化。大人洗涤内心、澄明玄览，知道万物虽远而事情可小；他的作用广大而所近的道理宏大，所费却极其微少，所以其量无法穷尽。‘舞’是过去；遥远而不可明知，即使是现在也不可证明；万物迁移而不可烦闷，日日更新而不可攀比，所以时序难以留住。观察富足盈满，有什么可贵？所以得到不喜。知道贫乏空虚有什么可贱，所以失去不忧。知道生死只是来去，所以不以此为可喜可恶。迎面而来时看不见它的开端，跟随它时看不见它的后面，道哪里有固定旧迹呢？由此知道分别的知识有尽，而空旷虚无绵延无穷。生时利害纷杂交错，死时寂寥一空；用蚂蚁、蚯蚓的见识去探究昆仑山的境域，当然会困窘。毫末已经具备形体，细微的界限仍有余地；天地倾覆残缺，广大的境域也会不足。庸斋说：前面说它大，这里又说无所谓小、无所谓大，就是所谓“没有比秋毫的末端更大，泰山反而是小的”。万物的量无穷，是说不可计算其数；时序没有止境，是说寒暑昼夜不断；分际没有恒常，是说有无、得失变化；终始，就是新旧。大智慧的人，才有下面所说的四种明知。明白今古本为一体，所以尚未到来的事虽然遥远也不忧虑，正在推移而可以取得的事虽然短暂也不急躁。循着正道，任凭生死自然运行；明白这一点，就知道终结仍是开始，不能把终结当作旧迹。人所知道的是人事，所不知道的是天道。出生以后，我才能有所知；出生以前，我凭什么知道？凭我极其有限的知识，想穷尽广大无边的天道，当然会迷乱而不能自得。人若能知道万物的量、时、分都没有恒常，又哪里会有终始、小大、多少呢？考察并明白今昔不停地变化，这个道理便可以看见。‘遥’，是说经历时间长久；‘攘’，是说推移迅速；‘不闷’，是说不厌恶自己所受的生命；‘不趺’，是说不求增加自己的生命。寿命长短各有定分，安于它就是了。人固然不能没有生命，也不能没有知识，但经文说不如无知、不如未生，是因为世人不致力于真知，却追求妄知；不致力于保全生命，却追求增加生命；用有限去追逐无穷，忘掉本分而希求分外之物；连自己的利害都不能明白，又凭什么确定万物细大的界限呢？所谓不如无知，就是王倪与啮缺问答的意思；所谓不如未生，就是髑髅不愿承受人的劳苦询问的意思。然而既然已经出生、已经有了知觉，又将怎样使自己免除牵累呢？每天都能把无生当作生，把不知当作知，那么生命对自己还有什么牵累，知识对自己又有什么作用呢？《南华真经义海纂微》第五十一卷完。＃１赵练议本“虚”字作“墟”字。＃２“盟”是“明”的误字。＃３“率”是“年”的误字。《南华真经义海纂微》第五十二卷。武林道士褚伯秀撰述。《秋水》第二。