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译钦定《四库全书》　子部十四 《南华真经义海纂微》　道家类 提要 臣等恭敬地考察：《南华真经义海纂微》一百六卷，为宋代褚伯秀所撰。伯秀是杭州道士。此书成于咸淳庚午年，距宋朝灭亡只有六年。周密《癸辛杂识》后集记载，至元丁亥年九月，周密与伯秀、王盘隐游览古泉，可见入元以后伯秀仍然在世。他的书汇集郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘槩、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应十三家的学说，再以自己的意见作出判断，称为“管见”。书中多次引用陆德明《经典释文》，却没有把它列入十三家之中，因为本书主旨在义理，不在音训。成玄英《疏文如海》的正义以及张潜夫的补注，也偶尔引用，但同样没有列入十三家，因为它们是按照陈景元的书来采用的。范元应是蜀中的道士，本来没有注释《庄子》，因为他是伯秀的老师，所以伯秀多次叙述他的见解。大概宋代以前解释《庄子》的人，其大要都在这里了。其中吴俦、赵以夫、王旦诸家的著作，如今都很少见到传本，实在依靠这部书才得以流传，因此伯秀编纂此书的功劳也不可埋没。书前有刘震孙、文及翁、汤汉三篇序，都是咸淳初年所作。乾隆四十三年七月恭敬校订呈上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《南华真经义海纂微》原序 起初我读《庄子》，很怀疑《齐物论》的言论荒诞浩漫，似乎与事物的实情相违。偶然因病卧床，梦中有人把“木鸡”的说法告诉我，于是重新取出这部书来推究，才开始领悟它立言的本意，原来最切合于挽救时弊，只是人们有时没有认识到。大概自从周朝德政衰微，礼乐和征伐不再由天子发出，战国诸侯像蛮触两国一样互相争斗，使百姓的生命遭到摧残；这种祸患实际上起因于不知道各自的分际。庄子在这个时候想要唤醒人们，使他们摆脱迷误、医治弊病，所以在《逍遥游》篇开头寄托了深意。他说：“斑鸠和小燕子不敢把自己同大鹏相比，这是鸟兽知道分际。”又说：“许由不敢接受尧的天下，这是人知道分际。”假如天下人都知道分际，那么地位卑微的不会羡慕尊贵的，弱小的不会图谋强大的，强者不会欺凌弱者，多数不会暴虐少数；君主尽君主的本分，臣子尽臣子的本分，父亲尽父亲的本分，儿子尽儿子的本分。这样，整个世间没有不安于自己天分所应当处的位置，也就没有僭越、争夺和夭折阻塞的祸患。那么万物虽然各不相同，也不必强行使它们一一相同，却自然没有不协调的了。况且庄子与孟子同时代，如果庄子的言论违背道理、对世教没有补益，那么孟子本来就会斥责他。读者拘泥于他的言辞而不寻求他的本意，往往一概把它当作荒诞不经的言论，像郭象所说的那样；这难道是真懂庄子吗？有一天，中都道士褚伯秀拿着他所汇集的《庄子》解说，并附上自己的见解给我看。我为他勤勉汇集、取舍精审、见解多有超越而感到高兴，于是把我的话告诉他。他惊讶地道谢说：“用‘分’这一个字来判断《齐物论》的学说，这是我所不能达到的。希望把它作为序文刻在木板上，可以吗？”我说：“这只是我的臆测之说，世上难道没有比这部书理解得更深的人吗？你还是广泛访求，寻求有学识者认可，日后再来告诉我，我们共同订正也不迟。至于作序，我不敢当。”咸淳元年夏四月，东北人刘震孙写于姑苏寓舍木鸡窠。道本来只有一个，一经用语言表达就成了两个，所以说：“道不可以问，问也没有回答。”又说：“认识道容易，不说出来困难。知道的人不说，说的人不知道。”善于道的人不争辩，喜欢争辩的人并不善于道。那么，语言可以忘掉吗？如果语言可以忘掉，《南华经》就不会写成了；语言不

译能忘掉，所以才有《南华经》。既然有《南华经》，所以又有各家的解释。虽然如此，《南华经》有十万多字，没有不说话的时候，却又没有真正说出什么。为什么呢？因为它所说的都是寓言。后人只寻求它已经说出的内容，却不追究它没有说出的意义，逐字逐句地寻章摘句，分章析句，言语越发支离，道也就越发离散了。雪巘羽衣褚伯秀，身居近于尺五之天的地方，而神思遨游在漆园、濮水之上；他汇辑各家解释，以自己的见解作判断，写成书还觉得不够，又刻印流传，以求不朽。他的用心也实在勤勉。唉！道借助语言而流传，就像昭文弹琴；道不能借助语言传达，就像昭文不弹琴。最大的声音反而近于无声，究竟是弹琴还是不弹琴呢？声音本来并没有损失。或者说，得到了鱼便忘掉捕鱼的竹笼，得到了兔便忘掉捕兔的网套，也可以这样理解。竹笼和网套难道就是鱼和兔吗？道和语言，正是一个而成为两个、两个而仍是一个的关系。唉！《南华经》的经文、各家的解释、褚伯秀的管见以及我的臆说，这又都是寓言中的寓言罢了。咸淳元年夏五月五日，本心翁文及翁写于道山堂。古代诸子的著作，如孟子的正大、庄子的奇特，都是立言达到的最高境界。后世即使有作者，也无法超过它们。可是庄子尤其难读，像东坡先生这样极其聪明的人，自称对庄子有所领会；如今看他的文章，其中间或谈论庄子，往往仍未契合庄子的本意。何况王雱、吕惠卿的流毒充斥胸怀，怎么能够参与理解庄子所说的解脱境界呢？近来解释庄子的人越来越多，他们的说法也有超过前人的地方；然而仍不免用我方圣人的言论来辅翼，用禅门的关键来挟持，似乎相像，却未必就是正确的。我认为不如直接用庄子解释庄子，上面不攀附援引，下面不牵强附会，或许能够调和通达地领会庄子上遂之宗旨，看见它的端倪。武林褚伯秀君是道家一流人物，既不是儒家，也不是墨家；所以他读这部书时专心不二，不会有歧路太多而丢失羊的过失，只是特别用心在千年以前寻求庄子的本意，汇集众说，附上自己的见解，采择自己认为妥当的内容，不因作者而废弃其说，直到白头才完成此书，他的志向也实在勤勉。我看他的眼神端正明亮，气质平和安静，这正是学问修养的力量。我过去也喜欢读庄子，时常有欣然会心之处，但从未把它写在册上；如今年老多病、眼睛昏花，只能赞美褚君的志愿已经实现，没有工夫逐一考察其中的得失了。褚君既然竭尽力量把这部书刻板刊行，又请我为篇首作序，我笑着说：“那些雕版刻字的工匠还没有完工吗？如果已经完工，那么放下刻刀凿子而登上来的人，就能替你作序了。”咸淳乙丑年八月甲申，鄱阳汤汉书写。张湛《列子释文》记载：“庄子是宋国蒙城人，曾任梁国漆园吏，著书五十二篇。郭象合并为三十三篇，并为之作注。另一种说法是：向秀先为二十八篇《庄子》作注，死后郭象得到他的书，补足完成并流传于世。后来向氏的别本出现，所以向秀、郭象两家的注文和文义大致相同。”碧虚子陈景元在注本卷首叙述说：“庄子的老师是长桑公，他接受了长桑公的深旨，著书十万多字，书名叫《南华论》。内篇用三个字作标题的，是庄子的旧篇；外篇、杂篇则是郭象删改修订的。如今总计正文只保存六万五千九百多字。唐开元十九年，侍中裴光庭请求册封四子；天宝元年下诏册封庄子，应当依旧号称《南华真经》，取义于离明英华，以发挥道的奥妙。”我私下详细考察“南华”这一名号，它的来源已经很久了，似乎是上天所任命、主管某种职分的名号，犹如东华、南极之类，不可以用人间义理来臆测，所以各家解释中都没有涉及。谨慎地把这些内容列举出来，以备解释书名时解决一个疑难，等待博学之士考订。

译钦定《四库全书》《南华真经义海纂微》卷一 宋代褚伯秀撰 内篇《逍遥游》第一 北防有一条鱼，名字叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。它变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里。它奋发而飞，翅膀像悬挂在天空的云。这种鸟，海水运动时就将迁徙到南防。南防，就是天然的大水池。《齐谐》是一部记载怪异事物的书。《齐谐》说：“鹏迁徙到南防时，拍击水面三千里，盘旋着扶摇风上升九万里，凭借六月的大风离去。”像野马奔腾的雾气、空中的尘埃，都是有生命的东西用气息相互吹动形成的。天空苍苍的颜色，难道就是它真正的颜色吗？还是因为高远而看不到尽头呢？鹏从高处向下看，也不过像人从地面仰视天空一样罢了。郭象注说：“鲲鹏的实际情况，我没有详细了解。”庄子的大意在于说明逍遥游，即放任自然而无所作为、任性自得，所以极力铺陈大小的极致，以说明各自天性的适宜。通达的读书人应当把握它的归趣，而遗忘它所寄托的具体形象。鲲变化成鹏，如果没有北防的大海就不能运载它的身体；如果没有九万里的风就不能承托它的翅膀。这难道是喜欢猎奇吗？只是因为大的事物必定产生于大的处所，大的处所必定产生这样的巨大事物，道理本来如此。鹏的翅膀巨大，难以举起，所以要盘旋乘扶摇风之后才能上升九万里。飞行一次经过半年，到了天池才停息。野马般的流动气息，正是鹏凭借它来飞行的。鹏从高处俯视大地，也就像人从地面仰望天空一样。吕惠卿注说：“天下贯通为同一种气。阳气发展到极点便产生阴气，阴气发展到极点便产生阳气，循环往复没有开端。万物随着它而有消长盈亏，没有不是如此的。北防的鲲变化为南防的鹏，是由阴进入阳。阴阳的极点，都只是归于天罢了。三千、九万，都是奇数。六月，就是子与己、午与亥相距的数。说鹏以奇数飞去，凭借六月的气息，那么鲲以偶数飞去、凭借六月消退，也可以知道。野马、尘埃，都是有生命的东西以气息相互吹动。气息是气的作用，充塞天地而没有间隙。人在天地之间，从下方仰视天空，看见它苍苍的颜色，果真是它的正色吗？它高远而没有尽头，这是无法知道的。正因为无法知道，所以从未把自己所在的地方看作低下。那么鹏从高处向下看，又怎么会知道什么叫作高呢？” 林疑独注说：“北，是水的方位；防，是光明的藏处。北防是阴阳出入的地方。”庄子借鲲鹏说明阴阳变化，所以从北防开始。鲲是阴类之物，鹏是阳类之物。《太玄》说：‘幽深而无形，深不可测；静止就叫复。’命的形象表现在鲲身上。万物纷纷生长，显明天功、彰显万物，其形象表现在鹏身上。鲲开始变化为鹏时，虽然属于阳类，却还没有离开幽暗，所以不知道有几千里。接着说三千里，表示数还没有完全达到；最后说九万里，表示运动必定有极限。大概凡是有形体的东西，即使达到极远极大，也不能脱离阴阳之数，所以运动时为九，停止时为六。凭借六月的气息飞去，就是返回阴。阴阳交替运行，彼此循环无穷，而这是不可穷究的。野马和尘埃，是有生命之物的气息，用来说明风从防处兴起，积聚到深厚以后，鹏才凭借它谋求南行。” 陈祥道注说：“道分化为阴阳，阴阳分化为万物。从阴阳中出来而返回道，就无论到哪里都逍遥；进入阴阳而依附于万物，就无论到哪里都有牵累。防是光明的藏处，光明是防的发出。北防是进入而成为道，南防是出来而成为事。”庄子所以在北方寄托潜藏深渊的鱼，在南方寄托盘旋飞行的鸟。水在方位上属北，在气上属精，在时令上属冬，在数上属一。万物的变化通常从这里开始。鲲这种东西，是阴中有阳；鹏这种东西，是阳中有阴。潜藏在北方、迁徙到南方，都不离开阴阳的方位；九万里、六月，也不离开阴阳的数。脊背像太山，翅膀像垂天的云，仍然不能免于有形体；变化要凭借水，盘旋要凭借风，仍然不能免于有所凭待。奋发而飞，不能没有情状；飞行而停息，不能无穷无尽。鲲鹏这样巨大，尚且受阴阳限制到如此地步，何况蜩、鸠、斥鴳呢？”〔原文数字、纪年保留：九万六月〕 碧虚子陈景元注说：道把生化作为首要，以阴阳作为根本。北防生出鲲，鲲变化为鹏。气和形都已经具备，却不知道为什么会这样而自然如此。大概阴阳的生化，是神妙变化、无法测知的。事物最初变化时，大小还无法穷尽，所以说“不知道有几千里”。有生命就必有所到达，资质和力量不可能无限，所以拍水三千里，盘旋乘扶摇风上升九万里而离去。凭借六月的气息，六是阴数，所以说“息”。天地之间，元气氤氲，升降往复，所以有野马、尘埃的比喻。有生命的东西，无不彼此以气息鼓动吹拂，互相乘御，所以往来东西、徘徊不定，没有什么能够阻塞它们。若按形体的大小而有所界限，那么阴阳隔绝、上下所见不同，就没有什么能够适意了。”},{ 王雱注：鲲潜藏时处在北方，鹏飞翔时迁往南方。凡是有形体的事物，即使大到极点而能够变化，也不能免于阴阳的类别，因此受到造化的制约，不能达到逍遥。《易》说：“同类的事物按方位聚集，万物按群类分别。”所谓逍遥游，大概只有无方位、无形体的存在才能做到吧？水面冲击三千里，是阳气的数目开始畅通。运动必定有极限，所以要乘着扶摇上升九万里，离开时凭借六月间的气息。野马般的游气和尘埃，都是鹏凭借来飞翔的东西；鹏在高处俯视下方，也如同人在地上仰望天空。自以为大而轻视细小就不能明察，那么鹏也会把自身的广大当作负累。