南华真经义海纂防卷六十四

译碧虚注：形如枯木而遗弃外物，是说收藏精气、蕴养精神，脱离人群而独立于孤寂之境；又说他丧失外在配偶、进入空寂，遨游于万物本始，从未离开根本。想要用知识了解，内心却已经困窘；想要用言语表达，嘴巴又闭塞。离开内心的执着而忘掉言语，就接近这种境界了。肃静的阴气向下沉降，赫盛的阳气向上升腾，天地二仪通达调和，万物神妙变化；似乎有纲纪，却看不见形迹。阴阳消长有一定的数，明暗变化有一定的常规；似乎有造作，却看不见功用。生命在恍惚中萌发，死亡归于幽深；没有端绪，便不知道开始；没有穷尽，便不知道终结。若不是这个道，什么能够作为万物的宗主呢？孔子又问：“请问如何游学于忘言之道？”学习道哪里有什么所得呢？不过是得到本性所具有的至美至乐罢了。对于死生，就像野兽更换草泽、鱼虫更换水域，只是暂时的小变化，又有什么可忧虑的呢？天下广大地包容万物而归于一，从共同的方面看，自己的百体也不过是腐臭之物；死生也不过如同醒梦，何况其他事物呢？所以把执御和轩冕看作更换水域、草泽一样。这就是外在随变化而内在不变化；尊贵在于自身，从来没有不是自己，快乐没有穷尽，哪里还会有忧患呢？” 清水从壁孔流出，舀取它而能很好地利益万物，难道有什么人为造作吗？至人的德业广大地覆盖万物，难道有什么刻意修治吗？就像天自然高、地自然厚、日月自然明亮，哪里需要假借修养呢？所以孔子以自己比作瓮中之虫，去掉遮蔽后才认识到天地的广大整体。鬳斋说：“站立于独立之境，是超出世俗之外。万物本始，本来没有万物。阴阳从天地发生，后面的几句话不过是说一阴一阳就是道，阴阳相互交通而形成调和。单独的阴不能生，单独的阳不能成，似乎有某种东西为它们建立纲纪，却看不见那东西的形迹。消长、昏明，太阳每天运行而没有人看见它的功效；始终没有端绪，都是在说造化万物。至美至乐，是赞叹道的玄妙。鱼兽虽然更换水域和草泽，水草的根本并没有失去，就像人一样处在共同的大道之中。天下万物哪里能够自成差异？知道万物同出于天，彼此没有不同，那么死生尚且不能扰乱，何况祸福呢？”奴仆的来去，可以像泥土一样丢弃，似乎是我尊贵而他卑贱；如果知道道的可贵，实在在于自身，那么外物的变化怎么能使我失去至美至乐呢？世间万物变化没有穷尽，又怎么足以成为内心的牵累？只是愚昧的世俗之人不能理解，只有自身与道相合的人才能明白。所谓最高的言论，指前文所说老聃的话：老聃尚且不能离开言语来修养内心，谁能够免除这一点？老聃以江河之水作答，舀取而不枯竭，是因为水的本质无为而自然。至人的德性与天地、日月一样，也只是自然而然罢了，又哪里需要用力呢？万物本始没有名称，天地的开始就是太极。” 肃穆之气出于天，显赫之气出于地，这就是太极发动而产生阳气；运动到了极点便归于静，静而产生阴气；静到了极点又重新运动，如此循环不止。仿佛有某种东西在为它作纲纪，却没有人能看见它的形迹，这就是所谓上知造物者并无固定的造物之物，下知万物各自有所自造。明白万物的本初，也就知道自己的本初；以至天地的本初，也不过如此罢了。能够得到这种最高的美，并游于最高的快乐，才是人道的最高境界。万物的生死都有其萌发之处和归宿，人的生死难道可以不深入探究吗？小的变化叫作生死，最大的常道却不会毁坏。不坏的，是一灵本来寂静，称为性，包含虚空而有余；发动时称为心，进入尘垢便显得不足。通达这个道理的人，经历各种变化而通晓常道，这就叫明。他的存在如同月亮映在水中，他的变化如同风运行在空中，哪里还值得忧虑水的改变和草泽的改变呢？天下是万物共同所有的，那么四肢百体难道只是我一个人独有的吗？知道形体卑贱可以舍弃而本身的尊贵可以长存，那么得失、祸福又怎能扰乱他呢？水之所以清，是它的本性自然如此；这可以比喻至人的德性，不必凭借修饰作为，万物自然会归附于他。天的职分是生育并覆盖，地的职分是成形并承载，主持教化是圣人的职分，这就是圣人之所以成为大全的原因吧？本章的要旨在于防备生的萌发和死的归宿，而先圣在这里多不明说，是希望人反过来自己求索，充实真实见解的内涵，然后才不会被生死所转移。况且人处在生死之间，无论是上智还是下愚，没有谁能逃脱；活着时都图求优厚的奉养，死后又图求厚葬，到处都是这样。可是，哪里知道生命从何处萌发、又归向何处呢？要想知道它的归宿，就必须追究它的萌发。刚听到这番话，似乎茫然不知从何处用力。深入研求经文的旨意，彼此之间便能有所发明。《南华真经》也曾说：“考察它的开始，本来没有生；不只是没有生，而且还没有形、没有气，混杂在恍惚迷蒙之中。变化而有了气，气变化而有了形，于是有了生；生又变化而归于死，这些彼此相互转化，便构成四时。”又说：“善于对待我的生命，正是善于对待我的死亡。”那么先圣没有明说的秘密，真人已经详细说出来了，只是人怕自己不去求索罢了。这一道理，可以用心去体会，却不能用言语穷尽。就像禅家所说的究竟境界：在父母尚未生我之前、风火已经消散之后，虽然因师父指引而入门，最终还是必须自己觉悟。所谓“说破了反而就不是中道了”，学道的人应当勉励自己。庄子拜见鲁哀公。哀公说：“鲁国儒士很多，却很少有人实行先生所说的方术。”庄子说：“鲁国的儒士很少。”哀公说：“整个鲁国都穿着儒服，怎么能说少呢？”庄子说：“我听说，戴圆冠的儒者懂得天时，穿方履的懂得地形，腰间佩戴缓带和玦佩的，遇事便能有所防备。君子有那种道的人未必穿那种服装，穿那种服装的人也未必懂得那种道。”哀公仍然认为不是这样，庄子说：“那为什么不向全国宣布：‘没有这种道而穿这种服的人，处死。’”于是哀公发布了命令，五天以后，鲁国没有人敢再穿儒服，只有一个大丈夫穿着儒服站在宫门外。哀公立即召见他，询问国事，那人对各种千变万化的问题都能应答不穷。庄子说：“整个鲁国穿儒服的儒者只有一个，能说多吗？” 郭象注：内在充实德性的人，不在外表上修饰自己。吕惠卿注：《庄子》多次借孔子向老聃一派请教学问，来说明所谓圣人之知并不是至道的全部。若不阐发这一点，学者便无法知道尊崇孔子的真实意义。疑独注：杨子说：“通晓天地人三才的叫作儒，这才是真儒。内在有道，是他的实质；外在有儒服，是他的文饰。两者缺少一个，都不是真儒。只有圣人实行并充分体现了人的形体，才配称得上他的服饰。学问没有达到圣人境界，却穿儒者的衣冠，这是世俗的儒者。”整个鲁国穿儒服的只有一个真儒，这正是把孔子尊崇到极点。碧虚注说：“做辅佐君王的人，有一个就够了；兴起儒教，何必假借三千弟子？”所以羊披着虎皮，必定会有人迷惑；盛大德性的人仿佛愚笨，难道会没有明白他的人吗？鬳斋说：“这一段大概是说，穿儒服的人很多，但都不知道儒道。”

译南华具有世间少有的卓异才华，却处在混浊的时代，当时没有值得同他交谈的人，也没有办法抒发胸中的奇异见解，于是上而谈论三皇五帝，下而谈论杨朱、墨子、桀、跖，凡此种种都加以评论，没有遗漏。至于考察言语行为的实际，辨析内心和行迹的防微之处，简直像明镜照见秋毫一样清楚。有人说他所谈多是讥刺孔子，只是看了他的言辞而没有探究他的本意罢了。本章最后说整个鲁国穿儒服的只有一个儒者，我认为尊崇孔子的人，没有谁能超过南华。请看苏轼《庄子祠堂记》，便可知道我的话并非妄说。百里奚心中不把爵禄当回事，所以给牛喂食而使它肥壮，使秦穆公忘掉他的卑贱地位，授予他政权。有虞氏把生死不放在心上，所以足以感动人。宋元君将要画图，众画史都来了，接受揖礼后站立，有的磨笔调墨，站在外面的占了一半。有一个画史后来才到，安闲自得地走来，不快步趋行，接受揖礼却不站立，便径自回到住处。宋元君派人去看，发现他解开衣服，盘腿箕踞，赤身裸体。宋元君说：“可以了，这才是真正的画家。” 郭象注：“内心自得的人，外在事务也能处理周全，所以精神安闲而意念安定。” 吕惠卿注：“小而言之，是百里奚因此得到政权；大而言之，是有虞氏因此能够感动人。把外物放进心里却能达到这种境界的人，从来没有。解衣盘礴，正是成为真正善于绘画者的原因。” 疑独注：爵禄是小事，死生是大事。能够把爵禄置之身外，却未必能够把死生置之身外；能够把死生置之身外，那就没有什么不能做到的了。内心自矜，外表便庄重；内心充足，外表便安闲。内心自矜，精神便有所防备，想要进取却有不被接受的嫌疑；外表安闲，精神便安定，虽然有所作为，却带有无欲的意味。宋元君选择画史而发现真正的画家，就是依据这个道理。碧虚注：等待时命而给牛喂食，人们一定会观察他的行为；父母在世却忘记自身，众人一定会察看他的孝行。急于求得任用的人，学问还没有达到；自然而然、自得其乐的人，技艺必定精湛，即使粗浅的技艺尚且如此，何况玄妙的道理呢？鬳斋说：“他给牛喂食时，哪里有求取爵禄的心？正因为不求取，所以才被任用。所谓感动人，就是使人受到感动而发生变化。画史无心求取知遇，却解衣盘礴，宋元君正是因此知道他是真正的画家。” 心中不存求取爵禄的念头，却给牛喂食，所以秦穆公授予他政权而使国家得到治理；不以自己的工拙自矜，却盘腿箕踞，所以宋元君知道他的画是真品。内心虚静，外物便会归附；内心充足，外表便会安闲，原因就在这里。如今从事才艺的人，急急忙忙地唯恐别人不知道自己；而使用人才的人，又只取外在的装饰，难怪所得不能精当。再考察“饭牛而牛肥”这句话，应当只作“饭牛而肥”。意思是百里奚虽然身处卑贱、亲自耕作，却以道为乐而忘记贫困，四肢充实舒畅，并不是说牛肥。《南华真经义海纂微》卷六十四。《子部， 道家类，南华真经义海纂微》。

译钦定《四库全书》。《南华真经义海纂微》卷六十五。宋代褚伯秀撰。《田子方》第五。周文王在臧地游观，看见一个老人钓鱼。他钓鱼时又不像是在钓鱼，并不是手里拿着钓竿却另有求鱼之心，而是经常如此钓着。文王想推举他来授予政权，又担心大臣和父兄们不安；想最终放弃他，又不忍百姓没有依靠。于是第二天早晨，他对大夫们说：“昨天我梦见一个贤人，肤色黑，身材高大，骑着一匹杂色马，四只蹄子有一边是朱红色的。他对我说：‘把政权托付给臧地老人，或许可以使百姓得到救治吧？’”大夫们惊惧地说：“这是先君王。”文王说：“那么就占卜吧。”大夫们说：“这是先君的命令，大王还有什么疑虑，又何必占卜呢？”于是迎接臧地老人，把政权交给他；典章法令没有更改，偏私的命令也不发出。三年以后，文王巡视国中，看见列士所立的界标毁坏了，朋党解散了，群臣和长官都不把功德据为己有，斔斛不敢进入四境。列士界标毁坏、朋党解散，说明天下趋于同一；长官不把功德据为己有，说明大家共同办事；斔斛不敢进入四境，说明诸侯没有二心。于是文王任命他为太师，面向北方以弟子礼请问：“这样可以推及天下吗？”臧地老人昏昧不答，泛泛推辞，早晨接受任命，夜里便逃走，终身没有留下名声。颜渊问仲尼说：“文王恐怕还没有达到吧，既然如此，为什么还要托梦呢？”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 仲尼说：“你不要说了。文王已经把事情做尽了，又还有什么可议论和讥刺的呢？他不过是在百姓尚未觉悟的片刻，顺着他们的情势加以引导罢了。” 郭象注：“任其自然终其一生，始终无所求取，不把得失放在心上，他只不过是假借钓鱼罢了。趋于同一便能和谐；光明与尘俗相合而内在清洁，自然会成就自己，于是与众人的事务不同。天下人彼此信任，所以能够统一律法、度量和衡器。成就功业的人不是自己，所以功业成就后自身不得不退处，事情完成后名声不得不离去。名声离去、自身退处，才可以推及天下。文王任用大夫而不亲自任事，这就是把事情做尽了。‘斯须’是百姓的情势，正处在将要觉悟而尚未觉悟的片刻，顺着这种情势加以启发，以符合他们共同的心意。吕惠卿注：文王知道臧丈人足以参与治理，是从他‘钓而不钓’之间看出的；借梦托付给他，又以占卜为名而实际不占卜，是上怕大臣父兄不安，下怕百姓没有依靠。任用他三年，巡视国中，成效果然如梦中所说，于是说明他有能力，托梦也不是不可信；想占卜而不占卜，也不是不敬。只不过是顺应当时的情势罢了。典章法令没有更改，天子所授的六典八法，是治理一国的根本。偏私的命令不发出，正是为了先使它公之于诸侯，然后再推行天下，所以可以达到天下。‘壤植’是毁坏原来所树立的朋党；‘斔斛’不是先王所制定的嘉量。” 疑独注：这一节是寓言，讲的是文王任用太公的事。文王尚未得到太公时，心中不忍百姓没有依靠，便借托梦来求得他，这也是圣人顺应人情的办法。得到太公以后，治理天下的大常之法不改，不正当的命令不发出；三年以后，天下趋于同一。所以列士所立的界标毁坏，是因为天下同一时，列士的操守已无用处；朋党解散，是因为列士的群体已无所施展。天下同一，便没有各自不同的事务；所以群臣长官不把功德据为己有，斔斛也不进入四境。功业成就到这种地步，文王于是面向北方以弟子礼侍奉他；太公却昏昧不答，泛泛推辞，早晨接受任命，夜里便逃走，终身没有声名。文王举用太公，并不是不能独自行事以回应天意，只是不愿与众人不同，所以托梦来顺应众人的情感，只在那一瞬间罢了。碧虚注：‘钓而不钓’，是说直钓；借钓鱼等待时机，隐藏在钓鱼之中等待常道。文王借梦来向大夫们征询，大夫说这是先君的命令，还有什么疑问和占卜，于是便迎接他授予政权。列士界标毁坏、朋党解散，是说国家治理后，忠臣已无需隐藏在谏诤之职，谏官之地也废弃了；长官不把功德据为己有，是说百姓淳朴、政令简约；斔斛不入境，是说时和年丰。天下趋于同一，君臣便同心；共同办事，士农工商四民便各自专心于自己的职业。颜子仍怀疑托梦是不对的，仲尼实际回答说，权变的取舍在于那一瞬之间，文王已经把事情做尽了，又何必再议论和讥刺呢？刘槩注：三代都依正道而行。既然知道臧丈人有道，授予他政权就可以了，何必一定托梦来取信于大夫呢？因为真正知道道的人，必定通达事理，明白权变；道属于天，自己相信就可以了；权属于人，难道可以废弃吗？仲尼和文王已经把这些道理做尽了，而颜子还有未能达到之处。如此说来，商高宗的梦，也有类似之处。高宗正是所谓依正道而行的人，精神四通八达，与天地同流，至诚的验证以及天人之间的关系，就像回声和影子一样相应。他梦见上天赐给他贤相傅说，没有什么可疑的。庄子的寓言，是说文王想说明权变，必须考察古事来验证今事，所以假托梦境来取信于人。学者若因臧丈人的议论而推断傅说之事，就错了。鬳斋说：“所谓经常钓鱼，是钓竿常在手中，却没有钓鱼的意图，所以说不是拿着钓竿另有求鱼之人。界标毁坏、朋党解散，是说各种议论不能成立，朋党不能形成；有德者不把功劳归于自己；共同办事，是与众人共同做事而不自异于众人。外国的斔斛大小不同，也都不敢进入本国境内。诸侯没有二心，是因为没有谁不知道归附之处。早晨接受任命的人，听说文王有推及天下的询问，所以逃走，终身没有声名。古本‘属之大夫’上有‘大’字，‘大’读音同‘太’。《太山刻石》秦始皇文中说‘御史大夫’，意义相同。” 关于‘壤植’的解释并不一致。司马注说：是行列。‘散群’是说不再蓄养徒众。另一种说法认为，‘植’是边疆的界头，建屋以等待谏士，所以成玄英疏说是谏士的馆舍。无隐范先生说：‘植’是边疆种树作为界限，如榆关、柳塞之类。界标毁坏、朋党解散，就是撤掉戍守、停止用兵，使相邻封界混同为一，这就是趋于同一的风俗。后来考察司马迁《乐毅上燕王书》说：‘蓟丘的界树，种在汶水竹田。’徐广注说，燕国的边界移到齐国的汶水，竹田叫作篁；种植它作为界限的标志。这么看来，范先生的解释可以作为依据，其余意义在各家注解中都有说明。