南华真经义海纂微卷十

译各家注解已经说得很详细，不再重复解释。考察《文中子·述史篇》说：“天下有道，圣人隐藏；天下无道，圣人显露。”句法虽然相同，但意义相反，各有自己的主旨。我曾认为，秦汉以来诸子立言，沿袭《南华》语意的地方很多。唯独《南华经》中设置譬喻、引用比拟，从未重复前人的套路，而且越写越奇，这就叫奇文，不是普通文章。‘吾行郄曲，无伤吾足’，各本都如此。“郄”多读作“隙”，只有《碧虚》按字形读，并把经文校正为“郄曲”。“郄曲”大概与上文相合，元本应当就是这样；传抄时发生差误，误把“吾行”二字重复。明白的人自然能够辨别。”},{ 处在人世间，君臣之间的名分是最重要的，不能不尽到臣子的责任。然而也应当衡量事情是否可行是否适宜，谨慎把握出仕和退处的节度，面对古今都无愧，超脱悔恨与忧患而独自保全自己，这才算是善于处世。因此，颜子将要前往卫国时，孔子详细说明侍奉君主会有许多祸患：名位和智术彼此倾轧，内心与气质尚未通达，最终赞誉必将转为毁谤。前面是弓旌礼聘，后面却跟着刀锯刑罚，这种情况是有的。何况凭着不违逆、似乎愚钝的臣子，仓促地想要前往教化一个年富力强、独断独行的君主，怎么能保证不会后悔呢？所以孔子竭力劝止他，使卫君知道贤者不会苟且求进，从而更加坚定尊道之心；这样他将自然受到感化，又何必轻率前往，放纵卫君的骄横意志、触犯他的暴行呢？颜子又陈述了端虚之道，勉励做到内心正直而外表委曲，或许可以保全自身。孔子说，这样也只能勉强免除祸患罢了，哪里能够达到教化呢？真正的教化是不发一言而使人信服，使人的邪念自行消散，难道在于繁多的政令刑法，以激起众人的抵触吗？颜子说到这里，再没有什么可进言的了，便请问具体的方法。这正是人欲将空、天理即将显现的时候。孔子趁着他开悟的时机，告诉他斋戒之道，使他虚心接受教诲：不要只用耳朵听，而要用心听；不要只用心听，而要用气听。于是他在言语之下悟到自己本来未曾有所偏回，心境虚静，连形体也忘掉了；这样，感化万物也就没有困难了。子高将要出使齐国，孔子教导他办事时要忘掉自身，察看世态风波，并戒备实质上的丧失。颜阖将要到卫国辅导太子，孔子教导他：要接近而不陷入其中，和顺而不流于外露；要通达虎发怒的缘由，沟通马的性情。这些都是为了说明世间祸患多端，外物难以应付，所以一定要有见识高明的人，洞察细微变化，按照义理决定进退，才可以。至于曲辕中的栎树被奉为社树，是把没有可用之处当作保全自身的保障；商丘那棵形态奇异的树，正是由于看似没有神异之处而显出神异。篇中又反复说明才材反而会成为拖累，但世人不能领悟，往往倚仗才能求取任用，却不衡量自己的分际限度；这样名声显赫，嫉妒和祸害就会产生，利益聚集，祸患也会到来。即使想像臃肿的树那样保全自己，也做不到。因此，本篇的大意在于：对外应对世事，对内保全真性；道不离身，万物自然受到感化。古代圣贤不得已而承担世俗事务，无不暗中遵循这一道理，于是借孔子与颜子的问答来阐明它。篇末又引用接舆的歌，以消除圣贤治理世事、积极作为的痕迹，杜绝众人追逐外物而不知满足的心念；又以膏火、桂漆的比喻作结，对警戒世人尤其深切。正因为知道涉身世事的艰难，才能处世而不感到困难。太上说：圣人尚且把它视为困难，所以最终没有困难。《南华真经义海纂微》卷十。

译钦定《四库全书》。《南华真经义海纂微》卷十一。宋代褚伯秀撰写。《德充符》第一。鲁国有个被砍去一只脚的人，名叫王骀，跟随他交游学习的人，数量几乎和跟随仲尼的人一样多。常季问仲尼说：“王骀是个独足之人，跟随他交游学习的人与跟随先生的人平分鲁国。王骀站着时不讲授，坐着时不议论，学生空虚而来，充实而归。本来就有不用言语的教诲、不显形迹却能使内心成就的事情吗？这究竟是什么样的人呢？”仲尼说：“先生是圣人，我丘只是一直落在他后面，还没有赶上罢了。我将要拜他为师，更何况不如我的人呢？哪里只是鲁国的人，我将引领天下人都去跟随他。”常季说：“他不过是个独足之人，而王先生的德行远远超过庸常之人。既然如此，他用心究竟独特在什么地方呢？”仲尼说：“死和生也是人生的大变化，但它们不能使他随之改变。即使天地翻覆坠落，他也不会因此被遗弃或改变。他明察万物本无所凭借，不随外物迁移；任凭万物变化，而守住它们的根本。”常季说：“这是什么意思？”仲尼说：“从事物不同的一面看，肝和胆就像楚国与越国那样相隔遥远；从事物相同的一面看，万物本来都是一体。像这样的人，不去计较耳目应当适合什么，而让心神游于德性的和谐之中；他看万物所共同的一面，不看它们有所丧失的一面，即使把失去一只脚也看作像丢弃泥土一样。”常季说：“他已经凭借自己的智慧完成了自我，获得了自己的本心；凭借这个本心又获得了恒常之心，万物为什么还要把他推尊为最尊贵的人呢？” 仲尼说：“人们没有谁愿意以流动的水作为镜子，却都愿意以静止的水作为镜子。只有静止，才能使众多事物一同静止。万物受命于大地，只有松柏独能保持本性，冬夏都青翠；万物受命于上天，只有舜独能保持正道。幸而能够端正自己的生命，并以此端正众人的生命。那种保全本始之性的征验，就是实实在在的无所畏惧。勇士一人，勇猛地冲入九军之中，将要借此求取名声、能够自我矜持的人尚且如此，何况掌管天地、包藏万物，把六骸仅仅当作寄寓之所，把耳目仅仅当作外在形象，只任凭一元之知去认知，而内心从未死亡的人呢？他将选择时日登临玄妙之境，人们便会因此跟随他。他哪里肯把外物当作自己所要从事的事情呢？” 郭象注说：“空虚而来，充实而归，就是各自获得满足。”王骀形体虽有残毁而内心完整，忽然独自前行，天下没有什么能够使他离开本真，何况只是一个国家呢？死和生，是人的重大变化；他与变化同时运行，所以死和生不能使他随之改变。安适与困苦的本性不同，美与丑的情感各异，各自赞美自己所赞美的，万物却同样归于美；各自认为自己所认为的正确，天下却同样归于一是。若顺着事物的差异而把它们看成差异，那么具有广阔观照的人就知道差异并没有真正值得差异之处，所以顺着它们相同的一面而视为相同；又知道所谓相同也没有真正值得执守的相同之处，所以顺着它们的无而归于无。没有美丑之分，耳目就没有什么不适宜；没有什么不适宜却不能和谐的，从来没有这种情况。把死生看成一体，那么失去一只脚也如同丢弃泥土罢了。常季仍嫌王骀没有忘掉知识而自我存立，没有遗忘心智而获得自得；所谓获得恒常之心，就是平等地往来于万物之间。不能平等地往来，却要同外物一起超出常态，所以才使万物趋附于他。仲尼用止水作镜子的比喻，是说止水能够照见万物，并不是说王骀主动引导万物来跟从自己。树木中处在低下地位的，只有松柏能够独存；处在高上地位的，只有圣人能够独正，所以不正的人都来寻求端正。如果万物都能保持青翠完整，就没有什么可珍贵松柏的；如果人人都能自我端正，就不会羡慕大圣人而趋附于他。幸而能够自己端正，并不是为了端正别人而端正自己。生命与变化同在，就没有一处不是防备；内心与死生顺应，就没有一个时刻不是生机。选择时日登临玄妙之境，是因为不失去与道相会的时机，所以才说是选择；而这个人本来是无所选择的。他任凭天道运行，随时而动，因此借助外物的人由此把他推尊为最尊贵的人。他哪里肯这样做呢？”},{ 吕注说：学习道的人，是学习那些不能学习的事，实行那些不能实行的事，所以借王骀来作寓言。跟随仲尼学习的人，只知道跟从他所能实行的方面，却不知道跟从他所不能实行的方面；那么，即使整个鲁国的人都归附王骀，也仍然只是各占一半。跟从他所能实行的方面，就会站着施教、坐着议论；他的教诲不能没有言语，他的成就不能没有形迹。跟从他所知所能实行的方面，就会站着不施教，坐着不议论，以虚空之心前往，带着充实而归。仲尼与王骀，不过是彼此表里相应罢了。不凭借自己的才能来承担君主和师长的职责，那么，“无用之用”与庸常之道也就相距很远了。什么能因为死生而同他一起变化？什么能因为天地覆载而把他遗弃呢？审察那不凭借外物的境界，就知道他所获得的是真实的；他不随外物迁移，那么即使死生、覆载、坠落发生变化，他也不改变，只是任凭万物变化而已；自身不变化，守住它的宗本，与宗本不相离。人只是不能从万物相同之处去看待它们，所以耳目不能向内相通；能够从万物相同之处去看待它们，耳目也就不知道什么才是各自适宜的了。因此，万物只看它们相同的地方，而看不见它们所丧失的地方。常季对王骀说：“怀抱内圣之道，也不过是成就自身罢了。凭借知识得到自己的心，又凭借自己的心获得恒常之心。万物为什么要推崇他，并推举他做君主和老师呢？只是他能够止于当止之处，又能使众人止于当止之处；这就是人们跟从他、向他求取鉴照的原因。” 树木没有不受命于大地的，只有松柏能够独自保全；人没有不受命于上天的，只有舜能够独自端正。那么，舜难道不是因为生来端正而感到幸运，而是使众生都端正吗？如今士人以勇武自我扬名的，尚且能够勇猛地冲入九军；何况能够以天地为官府、以万物为府库，使死生都不能同他一起变化的人，更不是那种求取名声、以此自我邀求的人所能相比的。他将要选择日子登假，他的来去是如此从容，人们怎么能不跟从他并推崇他呢？疑独注说：求学的人开始时还没有所得，便空虚地前往；最终有所领悟，便充实地回来。施教者默然却使人得到启发，求学者也默然却有所获得。列子说：“以无言作为言语，也是言语；以无知作为知识，也是知识。”说的就是这个道理。受到阴阳的制约，然后才有死生；乘驾云气，▯日月，那么死生就不能同他一起变化了。没有凭借外物，就能穷尽本性，所以不随故旧而迁移；命令万物，就达到了至极之命，所以始终守住它的宗本。胆附着于肝，本来就是同一身体。楚国和越国相距大概数千里，从差异处看，虽然同属一体，却有数千里之隔；从相同处看，则与道玄合，万物都是一体。王骀凭借自己的听闻和见识，所以不知道耳目各自适宜的所在。“所一”说的是他的德，“所丧”说的是他的形。这不仅是自己忘掉形体，而且还使万物忘掉自己。常季对王骀说：“你还没有忘掉知识而把它作为自我，忘掉心而把它作为本心，获得恒常之心。一个人在万物之上超出如此之多，为什么还要把他推尊为最尊贵的人呢？”回答仍以王骀为例。王骀受到推尊，就像止水等待万物前来照鉴；止，是本性的本然状态。只有先使自己止静下来，随后才能使众物止静。众物没有不是树木的，但松柏独能保持正性，凌驾霜雪而居于众木之首。人没有不是人的，但舜独能保持正性，明察众物并洞察人伦。幸而能够端正自己，以此端正众人，就是端正自己而使万物获得生机，这才叫作“正”。勇士忘掉生死，勇猛地冲入九军之中，为求取名声而自我矜持，尚且能够如此，何况体悟大道的人呢？以无形之道统摄有形之物，叫作掌管天地；以无物之道包藏万物，叫作府藏万物。把六骸当作寄寓之所，就是寄托于其中而不蓄积执著；把耳目当作外在形象，就是任其存在而不加以役使。只以一元之知所知，就同造化合而为一。他的心从未死亡，所以能够选择时日登临玄妙之境，来去留止都自在无碍。”}],