南华真经义海纂防卷八十七

译鬳斋口义说：“桀、纣之时，贤者和不肖者都同样遭受祸患，这就是不可强求。苌弘被放逐回蜀，剖腹而死，蜀人把他的血藏在匣中，三年后化为碧玉。晋元帝借口运粮不到而杀死臣子；他的血冲上柱子。齐主因明月的防备而杀死斛律光，斛律光的血留在地上，怎么清除也不消失，也属于这一类。孝己、曾参都因孝顺而使亲人受到伤害，这也是不可强求。木头本来没有火，相互摩擦才生火；金属本来极其坚硬，遇火却会熔化，这都是说不可强求同类或异类。大雷雨时有时会焚烧树木，都是阴阳错乱运行而形成的灾火。两种防碍，是说人道如阴阳一样疑惑不安，忧惧不能安心，仿佛被悬挂束缚而自苦；郁闷沉溺，利害在心中交战，内热生火，焚荡胸中的和气。人的天性如月亮，只是被物欲熏灼，作为月亮的天性不能胜过它；必须空然放纵，直到道尽、天理完全泯灭才停止。褚氏管见说：外物看得越重，内在就越轻；得到外物，正是失去自己。世间的利、名、毁、誉、成、败、得、失，凡不是性命本有的，都是外物。世俗却把它们当成真实，殉身追逐而忘记回头，甚至丧失生命还不能觉悟，为什么呢？” 大概是因为社会风气所崇尚的，不是利益就是名声，毁誉、荣辱也随之而来。有见识的人知道利益是污浊的，不屑于追求它，于是仰慕名声来抬高自己。名声中最美好的，没有超过忠孝的，因为忠孝能够使君主和父母不犯过失，又足以补益国家、振兴教化。若上古风俗淳厚，君主像树上的枝条一样自然，百姓像野鹿一样朴素，那么哪会有冒犯君颜、触逆龙鳞的行为，又哪里会有刀锯鼎镬的威刑呢？臣子不幸遇到暴君悖理、专擅杀戮，就像阴阳错乱、雷霆妄发的时候，忠臣也正是在这时显现出来。儿子不幸遇到虐待自己的父亲，被逼迫、驱逐而流离失所，就像水中有火焚烧槐树的时候，孝道也正是在这时显闻。槐树颜色正黄，比喻本性中和。木这种东西，绞压可以得到水，钻摩可以得到火，阴阳的性质都具备其中。水中有火，是阳侵入阴位；直到焚烧槐树，便是阳气过于亢盛，和气岂能不受伤害？譬如人的身体由阴阳生成，抱持冲和之气而立；若有外物侵害，便成为牵累，气在体内发动，喜怒相互侵扰，阴阳彼此胜负，冲和之气日益损耗，外来的邪气乘机侵入；无根的树木，怎么能够长久呢？两种防碍，是说对外要侍奉君主、奉养父母，对内要修身养命，都不能逃离忧患；心中惶恐急迫而志愿不能成就，如同悬挂在天地之间，没有求得解脱的地方。“慰”字难以解释，或许应从郁的音义来理解：忧思郁结于心，沉溺于嗜欲，意思是说被外物深深牵着，所以受利害支配。” 阴阳交战就会生火，向内攻伐冲和之气，焚烧殆尽，于是祸患产生。阴阳运行于太虚之中，本来没有形体；但它舒展或惨淡的变化，便随着人的喜怒感召而发动。唉！人也是极其灵明的，难道可以不自爱自重吗？再以月亮的光明作比喻：它虽然广大，却有亏缺多、盈满少的时候，这是天理如此。火的光明虽然微小，却一经燃烧便越来越猛烈，这是人为造成的。天道厌恶盈满，亏缺之后很容易衰微。月亮不能胜火，比喻人的欲望盛大而天理被消灭。月亮盈满之后又亏缺，这是常态；亏缺之后又复盈，光明有什么损失呢？火焰炽盛时可以燎原映天，等到柴薪烧尽，也不过只剩灰土罢了。世间有臣子尽行正道却遭受困厄的，正是借此成就忠孝之名；施虐的人则自己迅速走向灭亡。这就是说，人的身体不能胜过暴虐的势势，但道理实际能够胜过它；就像月亮的形体不能胜过火，而它的光明实际能够胜过火一样。唉！忠孝之名，正是臣子的不幸。《道德经》说：“六亲不和，有孝子；国家昏乱，有忠臣。”那么应当怎样处置呢？回答说：“空然无碍而道尽于此；空然无碍而道尽，就是不再受防碍而与万物同化。”既然已经与万物同化，又哪里会有生火焚烧和气的祸患呢？庄周家里贫穷，去向监河侯借粮。监河侯说：“好吧，等我得到封邑的租金，就借给你三百金，可以吗？”庄周愤怒地变了脸色，说：“我昨天来的路上，听见路中有人呼喊，回头一看，原来是车辙里的鲋鱼。我问它：‘鲋鱼，你在这里做什么？’它回答：‘我是东海水神的臣属，您难道有斗升之水来救活我吗？’我说：‘好吧，我将向南游说吴越的君王，引来西江之水迎接你，可以吗？’鲋鱼愤怒地变了脸色，说：‘我失去了平常相依的水，已经无处安身；我只要得到斗升之水就能活命，你却说这些话，还不如早点到干鱼铺去找我！’任公子制作大鱼钩和粗大的钓绳，用五十头阉牛作鱼饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天垂钓，满一年也没有钓到。后来大鱼吞食鱼饵，牵着巨钩沉入海底，翻腾跃起，奋力摆动鱼鳍，白色的波涛像山一样，海水震荡，声音如同鬼神，声势震撼千里。任公子得到这条大鱼，把它剖开晒成鱼干；从淛河以东、苍梧以北，没有不吃饱这条鱼的。后来，后世才识浅薄、只会讽诵游说的人，都惊讶地互相传告。拿着小钓竿、小钓绳，赶到小水沟，守着小鱼小虾，这样要钓到大鱼就困难了。” 修饰琐碎的言论去求取县令的赏识，距离实现宏大的通达也就很远了。因此，从来没有听闻任公子的风范，距离参与经世事业也就很远了。郭注《庄子》“贷粟”说：“合乎道理的事没有大小之分；如果不合乎道理，即使事情很大又有什么益处？”任公子一章说：“志向和才能各不相同，经世致用的方式，也各有所适合。” 吕注《庄子》“贷粟”一段，是说明养生的人只求使身体存活，不务求有余；任公子钓鱼一段，是说明经世的人志在取得大的成就，不计较眼前的功效。

译疑独注说：救济人的急难，必须赶上时机。像监河侯所说的，等得到封邑租金再借给庄子，就已经错过时机，无法救济了。所以庄子用车辙里的鲋鱼作比喻，说监河侯不知道鲋鱼的急迫。任国的公子使用巨钩大钓绳，表示有兴办事业、建立功业的志向。用阉牛作饵，大鱼吞食后闹出震撼千里的声势，是说存心远大的人虽然收获较迟，却能惊动天下。任公子得到大鱼后，使天下没有不吃饱它的，譬喻所得极大，天下都受到他的恩泽。后世的人惊讶并互相传告，是说存心远大的人得志于天下，名声流传后世，古代的伊尹、太公一类人就是这样。小鲵小鲋和低微的县令，都不是志向远大者所追求的。碧虚注说：常与，是指彼此亲近的人；鱼和水本来常相亲近，现在失去了水，所以无处安身。人在寒冷时才给衣服，人在饥饿时才给食物，等到引西江水来救车辙里的鱼，不也太晚了吗？拿千金投给老虎，不如及时给它一块猪肩肉，说的就是这个意思。任公子使用巨钩大钓绳，一年后才钓到大鱼；世上那些衡量人才、讽诵游说、专门谈论事务的人，听到这种特别的风俗，都惊讶地互相传告，这是譬喻浅薄的学者不能和他讨论经世大业。竿累读作平声，指荆竹做的钓竿、蚕丝做的钓线。” “县”读平声，是高贵的名声和显著的声誉。鬳斋口义说：“邑金，是采邑的租金；波臣，犹如水官；常与，是平时相交往的人；辁才，是揣度衡量、讽诵游说的人；累，是小绳；县揭，是号令。修饰琐碎言论去求取上级赏识，能够符合他所公布的法令标准而得到的，究竟有多少呢？‘俗’字属于下句，是说世俗之士。” “监河侯”一名，《说苑》作魏文侯吗？旧音读去声，意义应当是“吁”字，读去声，表示叹息。鲋、鰿都是鱼，波臣即水官。旧注说是水波荡漾之臣。吴越之王一语，各种解释都很难通晓，姑且略去。唯有碧虚说，吴越是水汇聚之地，王就像江海是百谷之王一样。张君校本在“游”字下面增加“说”字，读去声，但他的解释也不通。详细考察文义，大致可以得到它的意思。“王”字原来应当是“土”字误加了上面一画。“说”字的意思比较清楚。这一段的大意是：人处在道中，就像鱼处在水中，片刻也不能离开。如果自身失去道，却想从外界借取道，正如盼望监河侯的封邑租金，怎么足以救济眼前的急难呢？大钩巨绳，比喻所操持的事业宏大；事业宏大，所得必然丰厚。“累”应当作“缧”，指钓线。“风”字下面的“俗”字是多余的，出于误写。这是说人守道长久而后见功，不能责求朝夕之间的效果。等到修养成就，显现在施政作为中，恩泽遍及万物，哪里只是淛河以东、苍梧以北呢？“鲋鱼”下面的“忿然作色”四字是误写重复。“县”读平声，表示高贵声名；“说”字的解释较为妥当。” 《南华真经义海纂微》卷八十七。

译钦定《四库全书》。《南华真经义海纂微》卷八十八。宋代褚伯秀撰写。杂篇《外物》第二。儒者用《诗》《礼》启发蒙昧的人。大儒传令说：“东方已经亮了，事情办得怎么样？”小儒说：“还没有解开衣裙，嘴里有颗珠子。”古诗本来有这样的说法：“青青的麦子，生长在高坡低岸。活着不施舍，死后口中含珠又有什么用？”他们接住尸体的头发，按住他的额头；儒者用金属锥子抵住他的下巴，慢慢分开他的脸颊，以免伤害口中的珠子。郭注说：“《诗》《礼》是先王留下的陈迹。如果不是合适的人，道不会凭空自行流行。所以儒者竟有人利用它们来作奸，先王遗迹本身并不足以依靠。” 吕注说：“小人的儒者，借助先王的话来成就自己的不义，这和盗墓有什么不同？”疑独注说：“先王的时代已经很遥远，儒者有人借助先王的遗迹来作盗贼，甚至到了启发蒙昧者的地步，还引用失传的古诗来讽刺死者，并且证明尸体口中确有珠子，应当取出来。仁义的遗迹宏大，所以有人借它来窃取国家；《诗》《书》的遗迹较小，所以儒者借它来启发蒙昧。由《诗》《礼》的遗迹扩展下去，最终可以走到仁义；由启发蒙昧的心思扩展下去，也可能走到窃取国家。对此不可不谨慎啊！” 碧虚注说：“《诗》用来引导志向，《礼》用来引导行为，都是留下教训、辅助治道的。君子依靠《诗》《礼》修身，小人却诵读《诗》《礼》来作盗贼。君子少而小人多，所以圣人遗迹有利于天下的少，有害于天下的多。盗贼不去挖掘夷齐的坟墓，却一定要挖掘桀、纣的坟墓，大概是有原因使他们如此。因此，收藏越多，丧失也必然越厚，这是老氏深切的告诫。” 鬳斋口义说：这个譬喻针对当时那些游说之士，他们借圣贤的话来文饰自己的奸诈。上级对下级说：“胪传，就是大儒在前面传告，再告诉下面的人。”‘青青之麦’两句，是描写墓田；下面两句，是讥刺富贵。这是古代失传的诗。接住尸体的头发并按下去，是教人取出古墓中的珠子而不损伤尸体。” 《诗》《礼》对于天下，是用来端正治道、防止流弊，并与法律一同施行，使人有所兴起、有所建树。圣人不常出于世，所以他们思虑深远，苦心寻找办法来彻底革除天下的弊病。合乎《礼》的，必须落实到法律；如果合乎《礼》，法律也可以废除。圣人的心意不过如此。为什么到了末世风俗浅薄的时候，却有人借助先王遗迹来作奸，甚至挖掘坟墓也毫不顾惜？这样不但祸害百姓，连死者也不能安居地下。它流传的毒害哪里说得尽呢？还引用诗句来讽刺，这可以说是做了不应做的事，使用了不应使用的东西。南华真人忧悯世道真切，却没有力量直接施救，于是借助旁譬曲喻来表达心意。至于鲁国号称儒者众多，考察实际却只有一个儒者，那么这一章并非无缘无故而发，实在是想诛责他们的内心、端正他们的教法，使他们做《诗》《礼》应当做的事，尽到儒者行为应当尽的本分；又要借此警戒当时厚葬的风俗，唤起后世淳朴的风气。抓住一条纲领，治道的众多细目就会张开，难道这是小小的补益吗？”}], 老莱子的弟子出去打柴，遇到仲尼，回来告诉老莱子说：“那里有个人，身子前高后低，走路时头尾倾斜，弯着腰向后看，耳朵仿佛在察听四海之事，不知道是哪一家的子弟。”老莱子说：“那是丘，把他叫来。”仲尼来到后，老莱子说：“孔丘，去掉你自身的矜持和外在容貌上的聪明，这样才算君子。”仲尼作了一揖退下，神色忧惧，改变容貌问道：“我的学业可以得到进步吗？”老莱子说：“你不能忍受一世的伤害，却要傲视万世的祸患，难道是本来就贫乏吗？还是谋略不足、考虑不到呢？把小恩惠当作快乐而骄傲自满，终身都会成为羞耻；这只是普通人的行为，做到这一步就算进步了。人们互相凭名声引荐，互相因隐居而结交；与其称誉尧而非难桀，不如把两者一并忘掉，闭口不谈自己所称誉的事。这样，回到本性就没有不是伤害的，行动起来也没有不是邪僻的。圣人迟疑审慎地兴办事情，因此常常能够成功；为什么你要把这些功劳据为己有呢？你终究还是会自矜。” 郭注说：“身子前高后低，耳朵向后，走来时弯腰斜视，神态疲惫，仿佛在经营别人的事务。老莱子认为他能够遗忘形体、去除知识，所以把他看作君子。仲尼作揖退下，是接受了他的话。”设问说：“假如让老莱子明白其中不可行之处，而让它在一世中推行，便会使它的痕迹成为万世的祸患。任其自然，百姓的本性就不会贫乏，人人都能自有所得，不会有谋略不及之事。靠恩惠使人欢喜，没有恩惠就会显得丑陋。恩惠不能长久，所以一次恩惠会造成终身的羞耻。”这是说，既然容易推进，就不能随意施加恩惠；用隐约含蓄的方式推进它。顺应本性就能保全，保持安静就能端正；事情不远离根本，所以常常成功。自矜不能据为己有，所以应当遗忘它而不占有它。” 吕注说：老子对孔子的言论原本没有异议。世上学习孔子的人拘泥于他的事迹，却不能得到他的本心，所以庄子才有这样的议论。从“身子前高后低”直到“是哪一家的子弟”，都是以外貌来推求圣人的人。亲自行道而又自我夸耀，容貌上显露聪明，就不是大德若愚的人。大乱发生在尧、舜之间，如今不能忍受一世的伤害，便有所作为去挽救它，反而会造成万世的祸患。难道是家业丰富却本来贫乏吗？还是失去了谋略而有所不及呢？这些都不是问题所在。恩惠并不是大智慧，但把快乐当作骄傲，终身以此为羞耻，尚且还有所不为。至于互相用名声引荐、互相因隐居结交，也只是普通人的行为而已。何况体悟大道的君子，难道可以这样吗？不能彻底舍弃圣人和智慧，不能把善恶一并忘掉，都是在傲视万世的祸患。道无所不为而又返归本根，就没有什么不是伤害；无所作为却妄自行动，就没有什么不是邪僻。哪里还有值得珍贵和称誉的呢？像冬天涉水一样犹豫，像害怕四邻一样谨慎，这就是踌躇。为什么要把功业承载在自己身上，认为没有自矜便不能得到它呢？疑独注说：末句是说肩背弯曲。后来贵人相互观看，仿佛在经营四海，是说见识广大而没有私心。“躬矜、容知”，是说还没有摆脱经世的痕迹；“业可得进”，是问功业能否在道上继续推进。仁义和圣知，圣人因为不忍一世受到伤害，所以才施行它们来救济当时和后世。有人借助这些事迹来造成祸害，以圣人的事迹治理世俗，反而使人受到凌辱，陷于固陋贫穷，又忘掉简易的道理，不能达到真正的大道。靠恩惠使人欢喜，没有恩惠便感到羞耻。普通人的本性可以向上也可以向下，引导他向上，他就能达到上位，何必要施恩呢？恩惠是小人所怀着的东西，所以君子不取。相引，是趋求名声；相结，是以喜爱隐居相结交。趋求名声，是和众人一起陷入忧患；喜爱隐居，是满足自己的欲望；二者都有偏向，所以只是普通人的行为。彼此防碍而闭塞，所称誉的既没有是，也没有非。人的本性如果违逆，就会受到伤害；顺应它，就能保全。妄动便会邪僻，安静便能端正。圣人迟疑而不轻率行动，所以能顺应性命的道理而常常成功。想要急于求成，就不能通达。孔子承载大道而推行，当时显露出自矜的神色，所以老莱子用这些话告诫他。