南华真经义海纂微卷七十四
钦定四库全书南华真经义海纂防卷七十五宋 禇伯秀 撰徐无鬼第一徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，顾乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我？君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我？”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也；而未若天下马也。天下马有成材，若防，若失，若防其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大▯而笑。徐旡鬼出，女啇曰：“先生独何以▯吾君乎？吾所以▯吾君者，横▯之则以诗书礼乐，从▯之则以金板六弢，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以▯吾君，使吾君▯若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之，相狗马耳。”女啇曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋乆，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藿柱乎，鼪鼬之迳，踉位其空，闻人足音，跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎？乆矣，夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎？”郭注：耳目好恶，内外无可，故云病矣。超然不对，不悦其言。夫真人之言，何逊哉？惟物有好之可也，从横▯之，而君未尝启齿。是乐鴳以钟鼓故，愁闻相狗马而喜。犹人去国而见其所知，各思其本性所好也。得其所好，则无思；无思，则忘其所以喜。真人之言，所以得吾君性也。始得之而喜，乆得之则忘矣。吕注：无鬼忘武侯之势，而箴其病。武侯以其不下己，故超然不对。无鬼托相狗马，以喻己无求之意。狗之下质，执饱而止；犹人饥则为用，而有求者，中质若视日视高远，未能防己者一，犹防之则防己可知。马之中规矩钩绳，是国马也，以况国士之游乎方内者。天下马有成材，不习而自然；若防则无与乐，若失则无与匹；若防其一则丧我之至，非特亡之而已。超轶绝尘，不知其所以，况天下之士游乎方外而不可知者也。意谓狗之上质与天下之马，犹若此，则吾安知君之势，而天下之君安得不相之乎？武侯悟其意，所以大悦。夫言以道接者也，言不当道，虽诗书礼乐不足以动；言而当道，虽相狗马犹足以悦。夫人失其性命之情，而耽于人伪，犹去其乡党亲戚而流于远方，与逃虚空以群鼪鼬之间者也。所谓真，则其性之固有，犹其乡党亲戚之旧也。非至狂惑，其有闻真人之謦欬而不悦者乎？疑独注无鬼。魏之隐士。女啇，魏之▯臣。武侯，文侯之子也。武侯以无鬼苦山林之劳，故于见而劳之。无鬼谓：“虽居山林，未尝有劳。今君盈嗜欲，则性命之情病；黜嗜欲，则耳目之情病。二病不可逃，我所以劳君，君何劳我？”武侯不对，忤其心也。无鬼知其不可以语大，遂以相狗马之技，因其好以中之下质，饱食而无所能。中质，意趣高远；上质，若亡其一一者，数之精而犹亡之，粗者可知。次论相马，中绳钩规矩，皆教习之法。天下马有成材，故不言方圆曲直。其顾视若有忧防，若有所失，此犹可以形相求。至于防一则超轶绝尘，不知其所矣。横说者逆，从▯者顺。武侯好武恶文，故女啇称六经为横，兵法为从，以求合其意。又引越国流放之人以喻：“初去国数日，见所知识者而喜；及乎旬月，见所尝见而喜；及乎期年，去国人既乆，思国人滋深，但见其似乡人者亦喜矣。若夫逃难而入虚空之境，野草柱塞，鼪鼬之径，人迹人伪，率皆空虚。当此之时，非必见人，但闻人足音跫然亦喜矣。又况昆弟亲戚言笑于其侧，喜可知也。”今武侯心好犬马，思之乆矣，故闻善相者而悦，不必见其实也。遂叹：“乆无善言謦欬吾君之侧，故闻此浅技而悦也。”碧虚注：“盈嗜欲则性命之情病，黜嗜欲则耳目之情病，即前所谓内外韄也。若亡，若防，皆不自得之意。亡，一不自得；未若防一之甚也。盖借狗马而言，岂以是为至哉？欲反武侯之意，使之自粗而入，然后▯之而造夫精微也。”吴俦注：「无鬼，盖神人也。因时乘势，而不容心于其间。所以言者，亦默寓其意。是以循道之归，而不逆其理；顺彼之好，而不忤其情。故虽武侯之刚▯，亦悦而笑。喻之有道，故也。」
译钦定《四库全书》。《南华真经义海纂防》卷七十五。宋代禇伯秀撰。《徐无鬼》第一。徐无鬼通过女商拜见魏武侯。武侯慰劳他说：“先生大概病了吧，苦于山林生活的劳累，如今却肯来见我这个寡人。”徐无鬼说：“我是来劳累君王的，君王有什么可慰劳我的呢？君王若放纵嗜欲、增长好恶，那么性命的真情就会受病；君王若排斥嗜欲、强行压制好恶，那么耳目也会受病。我是来劳累君王的，君王有什么可慰劳我的呢？”武侯神色超然，没有回答。不一会儿，徐无鬼说：“我曾经告诉过君王，我会观察狗：下等资质的狗，抓到食物吃饱就停止，这是狸狗的本性；中等资质的狗，像在看太阳；上等资质的狗，像是忘掉了自身的一部分。我观察狗，又不如观察马。我观察马：直的合乎墨线，弯的合乎弯钩，方的合乎矩，圆的合乎规，这是国马；但还不如天下的马。天下的马已经成就了天赋资质，像有所防备，像有所遗失，像防备而忘掉自身的一部分；像这样的马，奔驰超越一切、绝尘而去，没人知道它将到哪里。”武侯大笑。徐无鬼出去后，女商说：“先生究竟用什么使我的君王高兴？我使君王高兴的方法，是从横两方面说，横说就用《诗》《书》《礼》《乐》，从说就用《金板》《六弢》；奉事君王而取得很大功劳的人数不胜数，但我的君王从来没有启齿。今天先生用什么使君王高兴，竟使君王高兴成这样？” 徐无鬼说：“我只是直接告诉他观察狗和马罢了。”女商说：“是这样吗？”徐无鬼说：“你没有听说过越国被流放的人吗？离开本国几天，见到自己认识的人便高兴；离开本国十天一个月，见到曾在国内见过的人便高兴；等到一年，见到相貌相似的人便高兴。这不是离开人越久，思念人越深吗？逃到空旷之地的人，藜藿堵塞道路，鼪鼬穿行其中，空地上没有人迹，听到人的脚步声，就会发出跫然声而感到高兴；何况兄弟亲戚的咳嗽声就在身旁呢？已经很久了，难道没有真人的言语声在君王身旁响起吗？” 郭象注：耳目对于好恶，内外都没有得到满足，所以说它们病了。武侯神色超然却不回答，是因为不喜欢徐无鬼的话。真人的言语，难道有什么逊色吗？只是要顺合事物本来所喜爱的东西才行。徐无鬼无论横说还是从说，武侯都从未启齿。这就像燕雀喜欢钟鼓声，因此听到谈论观察狗马便高兴。犹如人离开本国而见到熟人，各自思念自己本性所喜爱的东西。得到所喜爱的东西，便没有思念；没有思念，便忘了自己为什么高兴。真人的言语之所以能使我君王高兴，是因为它得到君王的本性。刚得到时会高兴，长久得到便会忘掉了。吕惠卿注：徐无鬼忘掉了武侯的权势，而针砭他的病。武侯认为徐无鬼没有向自己低头，所以神色超然不答。徐无鬼借观察狗马来比喻自己无所求取的意思。下等狗只要吃饱就停止，好比人饥饿时才有用，而有所求的人；中等狗像看太阳，志趣高远，尚未能防备而忘掉自身的一部分；至于防备它，则可以知道它能防备自己。马合乎规矩、弯钩、墨线，这是国马，借以比喻在方内游走的国士。天下的马已经成就天赋，不经训练而自然如此；像有所防备，便无物可与它同乐；像有所遗失，便无物可与它匹敌；像防备而忘掉自身的一部分，便丧失了自我最高的境界，不只是忘掉它而已。它奔驰超越一切、绝尘而去，不知其所以然，更何况天下那些在方外游走、不可测知的人呢？意思是说，狗的上等资质和天下的马尚且如此，那么我怎么能知道君王的权势，天下的君王又怎么能不被人观察、衡量呢？武侯领悟了他的意思，所以非常高兴。言语要以道相接。言语若不合于道，即使是《诗》《书》《礼》《乐》也不足以打动人；言语若合于道，即使谈论观察狗马也足以使人高兴。人失去了性命的真情而沉溺于人为造作，就像离开乡党亲戚、流落远方，又像逃到空旷之地而与鼪鼬为伍。所谓真实，就是本性固有的东西，如同原来乡党亲戚的亲切关系。如果不是极其狂乱迷惑的人，难道会有人听到真人的言语声而不高兴吗？疑独注：徐无鬼，是魏国的隐士。女商，是魏国的大臣。武侯是文侯的儿子。武侯认为徐无鬼苦于山林劳累，所以见到他时慰劳他。徐无鬼说：“我虽然居住山林，却从未感到劳累。如今君王放纵嗜欲，性命的真情便受病；排斥嗜欲，耳目的真情便受病。这两种病都无法逃避，我是来劳累君王的，君王有什么可慰劳我的呢？”武侯不回答，是因为徐无鬼违逆了他的心意。徐无鬼知道不能直接向他谈论大道，于是用观察狗马的技艺，顺着他的爱好来打动他。下等狗吃饱便无所能；中等狗意趣高远；上等狗像忘掉自身的一部分，“一”是数的精微而尚且忘掉它，粗浅的东西就更可想而知了。接着谈观察马，合于墨线、弯钩、规、矩，都是训练的方法。天下的马已经成就天赋资质，所以不再说方圆曲直。它回顾张望，像有所忧惧，像有所遗失，这还可以从形态上观察。至于防备而忘掉自身的一部分，便奔驰超越、绝尘而去，不知道它到哪里去了。横说是逆向说明，从说是顺向说明。武侯喜欢武力而厌恶文治，所以女商说《六经》是横说，说兵法是从说，以求合乎他的心意。又引用越国流放之人作比喻：“刚离开本国几天，见到认识的人便高兴；过了十天一个月，见到曾在国内见过的人便高兴；等到一年，离开本国已经很久，思念本国人更加深切，即使只见到相貌像乡人的人也会高兴。至于逃难进入空旷之境，野草堵塞道路，鼪鼬穿行其中，人迹和人为之物全都空无一物。正在这时，不一定要见到人，只听到人的脚步声跫然，也会高兴。何况兄弟亲戚在身旁谈笑，高兴就更可想而知了。”如今武侯心中喜爱犬马，想念这种事情已经很久，所以听到善于观察的人便高兴，不必真正见到犬马。于是感叹说：“已经很久没有善言在君王身旁发声了，所以听到这种浅近的技艺也会高兴。” 碧虚注：放纵嗜欲，性命的真情便受病；排斥嗜欲，耳目的真情便受病，这就是前面所说的内外受到束缚。“像遗失”“像防备”，都是不能自得的意思。“遗失”是有一处不能自得，还不如“防备而忘掉一处”严重。这些话只是借狗马来说明，难道真把它们当作最高境界吗？是想反转武侯的心意，使他从粗浅处进入，然后引导他达到精微境界。吴俦注：无鬼大概是神人。他因时乘势，不把自己的心意强加在其中。所以他说话时，也默默寄托着自己的意思。因此他遵循道的归宿，不违逆事理；顺着对方的爱好，不触犯对方的情感。所以即使武侯刚强暴烈，也能听得高兴而发笑。这是因为譬喻有合乎道的方法。