南华真经义海纂微卷九十三

译褚氏管见：“上天降生圣人，是为了延续道统、彰明人伦、赞助天地、养育万物；至于有没有君位，并不在其中。然而百姓歌咏、诉讼所归向的人，有时无法推辞，也只是暂时承受托付罢了。即使居于万乘之尊、享有四海之富，却住土阶茅屋，穿粗恶衣服，吃粗淡食物，不知道权势的重大和地位的至尊。大概因为取得它不是出于自己的本心，所以处在其中也不以为荣耀，因此推辞起来就像脱掉草鞋一样容易。万物没有比天下更大的，能够把天下让给别人，就没有什么事物值得争夺了。他胸中所存的境界，哪里可以估量呢？至于把天下给他却不接受，难道是胸中没有主宰的人能够做到的吗？尧、舜、太王的德业，本来不必赞扬；而诸子的高尚节操，若不是庄子，也不能完全看出。仔细考察他们辞让天下的话，大意不过是卑视外物、尊重生命，轻视外在事物、看重内在生命，以圣人之道为乐，而厌恶做君主的祸患。古人连天下都不屑接受，难道肯效法后世那些骄矜欺诈、倚仗势力、违背道理、逾越本分而妄求的人吗？”又说：“幽忧之病，按《吕氏春秋》引用本章，高诱注说：‘幽，就是隐。’《诗经》说‘如有隐忧’，就是这个意思。也就是说，正忧虑自己的身体尚未调治好，哪里有空闲治理天下呢？” 这就是他们不同于世俗之人的地方。太王躲避狄人，是因为不忍伤害百姓；王子搜逃避百姓拥立，是害怕百姓会伤害自己。害怕伤害百姓，就能爱护自己；害怕伤害自己，就能爱护百姓。这就是越人想请王子搜做君主的原因，因为他的德行显著，百姓像蚂蚁趋向食物一样仰慕他，并不是因为他逃避。至于最高的德行并不自称有德，百姓无法称说他的名号，那么既不能从他那里取得利益，也不能伤害他，这又超出前面一等。南华虽然没有把这个意思全部说尽，但大概就在这里，详细内容可以从后章经文的防范中看出。” 韩国和魏国相互争夺被侵占的土地，子华子去见昭僖侯，侯脸上带着忧色。子华子说：“现在假如有人在君王面前写下一篇铭文，铭文说：‘用左手抓取它，右手就会废掉；用右手抓取它，左手就会废掉；然而抓取它的人一定能够拥有天下。君王能够抓取它吗？’”僖侯说：“我不抓取。”子华子说：“很好。由此看来，两只手臂比天下贵重，身体又比两只手臂贵重。韩国比天下轻微得多。如今所争的土地，比韩国又轻微得多。君王却固然要因它忧愁，使身体受伤、生命受损，忧郁悲戚而不能得到它。”昭僖侯说：“说得好！教导我的人很多了，却从未听到过这样的话。”子华子可以说是懂得轻重的人。郭象注释简略而不加论述。吕注：“昭僖侯能够采用子华子的话，把自己所争的东西看轻，那么在‘不拿天下交换生命’这件事上，又比前面那些人次一等。” 疑独注：废，是说斩断而使它失去作用。难道能够不顾自己的手臂，去抓取铭文而取得天下吗？侯说：“不取得。”由此可知，两只手臂比天下贵重，身体对于手臂又更加贵重。把韩国同天下相比，韩国已经很轻了；所争的土地又比韩国更轻。如今反而为不能得到它而忧愁悲戚，以至于使身体受损、生命受伤，这是舍弃最贵重的东西，争夺最轻微的东西，难道不是迷惑吗？碧虚注：“名声和身体，哪一个更亲近？身体和财货，哪一个更重要？疆场上的废地，何苦去争呢？”《淮南鸿烈解》说：“杀掉战马而去求狐狸皮，拿两只鳖去换取灵龟，砍断右臂去争一根毫毛，折断镆铘宝剑去争刀锥，这都可以说是不知道轻重。” 鬳斋说：“铭文就像契约，抓取铭文便可以拥有天下。爱惜身体的人尚且不肯这样做，何况韩国比天下还要轻得多？如今竟因不能得到它而忧愁悲戚，甚至使身体发愁受伤，这比失去一只手臂还要严重了！” 韩侯与魏国争夺边境上被侵占的土地，土地大概没有多少，他却已经忧色显露于脸上，可以说是把轻的东西看重，把重的东西看轻了。魏国群臣进谏，韩侯都不听。华子入朝拜见并劝谏他，说有这样一种情况：用左手抓取铭文，右手就会废掉；用右手抓取铭文，左手就会废掉；一方面有利，一方面有害，这是不可避免的，只在人能审察利害的轻重，然后决定取舍。侯知道手臂比天下重，身体长久地比手臂重，却不知道韩国比天下轻，所争的侵地又比韩国轻。他若真正审察并知道其轻重，重者自然就显现出来了。侯听到劝谏，很快醒悟，明白了轻重的道理。唉！韩侯也算贤明，华子也算明智了。鲁君听说颜阖是得道之人，便先派人带着财币去拜访。颜阖住在简陋的里巷，穿着粗麻衣服，亲自喂牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是我的家。”使者送上财币，颜阖说：“恐怕听话的人弄错了，反而给使者带来罪过，不如先查清楚。”使者回去核实，之后又来找颜阖，却已经找不到了。像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵。所以说：“道的真实部分用来修治自身，它的余绪用来治理国家，它的糟粕用来治理天下。”由此看来，帝王的功业只是圣人的余事，并不是用来使自身完整、养护生命的。如今世俗的君子，大多危害身体、抛弃生命来追逐外物，难道不可悲吗？凡是圣人的行动，都一定考察行动所由以及行动所要达到的目的。现在假如有这样一个人，拿随侯之珠去弹射千仞高处的鸟，世人一定会笑他。这是为什么？因为他所使用的东西贵重，而所要取得的东西轻微。生命这个东西，难道只是像随侯之珠那样贵重吗？”

译郭象注释简略而不加论述。吕注也没有详细说明。疑独注：颜阖处在困穷之中，却能通达大道，真正厌恶富贵，所以庄子选取他的事例。得到道的真实境界，不可以用生死来说明，所以说早晨听到道，晚上死去也可以。至于把生命看得尊贵珍爱，以自身来奉献天下，则属于圣人的行迹。丝线的余绪、泥土草梗的糟粕，都是微末而不足道的东西。圣人治理天下的行迹，是出于天下的托付，也不过顺其自然、听任它罢了。所以说，余事就是用来说明行动的由来和目的；凡有所行动，都必须考察是否合宜，然后再作出回应。拿随侯之珠弹鸟，是譬喻世人拿生命交换富贵，舍弃贵重的东西而追求轻微的东西。碧虚注：‘绪余’‘土苴’，是说离自身越远，便越粗浅。圣人修治自身，是虚静心志、柔弱意志；帝王建立功业，要劳顿手脚来立功，把它看作修治自身的余事。颜阖知道来送财币的目的尚不可取，而自己未必应当接受，所以不接受财币。有的士人甘愿吃藜藿而轻视富贵；身体可以屈服，道却不可屈服。他们看重自身如同随侯之珠，轻视利禄如同燕雀。鬳斋说：用绪余、土苴来治理国家天下，是圣贤的论说。庄子的话如此，后人都说他把精粗分成两截；其实他的意思只是说，懂得道的人不让外物累及内心，拥有天下却不参与其中，这样才可以完全实行无为之治。但庄子的话抑扬太过，而内心实际并不是这样。绪余、土苴只是就事务而言产生的说法，就像尘垢、秕糠。近世荆公的学说，确实把它看作两截，以此施行时多引用绪余、土苴的话，所以朱文公极力辨正。用珠子弹鸟的譬喻说明得很明白，正是这个意思。” 考察颜阖的内心，他真正厌恶富贵，远远超出世俗所能看见的境界。可惜他没有把诚挚的心意充分说明，只用言辞推辞，因而对使者似乎也稍微失去了淳厚的德性。使者既已到达他的家，又见到了他本人，却不能尽力把他请来，于是听从他的推辞而返回；详细考察起来，这岂不是过于淳厚了吗？难以进仕、容易退处，是君子的常态。修养越久，根基越深，对于颜阖本来不容多加议论。然而鲁侯求贤心切，多少年才遇到一个，幸运地遇到颜阖，却又交臂失之，不能与他共同治理大业、达到太平，实在是因为使者处理得不当。所以特意再说出来作为警戒。天下的功业，应当没有比帝王事业更大的了，庄子尚且把它看作余事，那么所谓圣人的真实境界，岂是平常人所能窥测的呢？‘所以之’‘所以为’，就是常说的行动的由来和所安置的目的。今世版本中‘恐听者谬’之后多一个‘者’字；‘真以治身’中的‘治’应当是‘持’；‘凡圣人之动作’中的‘圣’字是衍文；‘隋侯之重’中的‘侯’应当是‘珠’。本章全文见于《吕氏春秋》，可以证明吕不韦去庄子的时代不远，必定得到了庄子的真意。子列子生活贫困，面容显出饥色。有个客人在郑子阳面前说：“列御寇大概是有道之士；住在您的国家却如此贫困，君王恐怕是不喜欢士人吧？”郑子阳立即命令官吏送给他粮食。子列子见到使者，拜了两拜，辞谢不受。使者离去。子列子进屋，他的妻子望着他，捶胸说：“我听说做有道之人的妻子儿女，都能得到安逸快乐；如今我们却面带饥色。君王过意不去，送给先生食物，先生却不接受，难道不是命该如此吗？”子列子笑着对她说：“君王并不是自己了解我，只是听了别人的话才送我粮食；将来要治我的罪，也必定会听信别人的话。这就是我不接受的原因。”后来，百姓果然作乱，杀死了子阳。

译郭象注释简略而不加论述。吕注也没有详细说明。疑独注：士人凭正直的行为而被人了解，别人通过考察实情来求取我，那么对方所审察的，确实是我被了解的真实情况，我也没有什么可惭愧的。子阳是郑国的相国，未曾同列子接触，却忽然因为别人的话送给他粮食。既然是根据别人的话了解他，将来也一定会根据别人的话治他的罪，这就是列子不接受的原因。碧虚注：“士人甘愿沉没于下位而不求闻名，哪里肯屈折志向接受没有名实根据的俸禄？如果为了妻子儿女的情感而受其牵累，岂不是要在祸患面前犹豫不决吗！” 鬳斋说：“子阳只是听信别人的话送给列子粮食，并不是真正了解他。既然可以相信赞誉，也就会相信毁谤。” 子阳做郑国的相国，掌握着任用人物、决定一国轻重的权力。贤人隐居在野而不知道，怎么可以呢？听到别人说列子有道，便送给他粮食，这也算是遇到贤人而能够敬重他。列子认为：‘因为别人的话而送我粮食，怎么知道不会又因为别人的话来治我的罪呢？’所以推辞不受。这是君子能够从细微处看到明显结果，由过去推知将来的情况。他的妻子捶心说的那些话，是世俗的鄙见；谁说有道之人的妻子儿女就应当这样看呢？至人的作为，即使是他的妻子儿女也不能完全了解，何况其他人呢？这说明身穿粗布衣而怀抱美玉的士人，不容易被人了解；一旦了解了，就应当礼聘任用他。有道之人才能使人才得到充分发挥并得到任用。《渔父》篇说：‘不能亲近下层百姓，就不能得到他们的真实情况。’确实如此。楚昭王失去国家，屠羊说逃走跟随昭王。昭王复国后，将要赏赐跟随他的人以及屠羊说。屠羊说说：“大王失去国家，我失去了屠羊的职业；大王复国，我也恢复屠羊的职业。我的爵禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢？”楚王说：“强行赏给你。”屠羊说说：“大王失国，不是我的罪，所以不敢接受惩罚；大王复国，也不是我的功劳，所以不敢承受赏赐。”楚王说：“召见他。”屠羊说说：“按照楚国的法律，必须有获得重赏的大功，之后才可以被召见。如今我的智谋不足以保存国家，勇气不足以战死抗敌。吴军进入郢都时，我害怕祸难而躲避敌军，并不是特意跟随大王。现在大王想废弃法律、破坏约定来召见我，这不是我希望天下人知道的做法。”楚王对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱地位，却能陈述很高的义理，你替我以三旌之位礼聘他。”屠羊说说：“三旌之位，我知道它比屠羊的铺子尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得的利润富厚。然而，难道可以因为贪图爵禄而使我的君主有滥施恩赏的名声吗？我不敢承受，请允许我回到自己的屠羊铺子。”于是他终究没有接受。郭象注根据义理已经说明，不再另作解释。疑独注：庄子当时，人们大多不安守义理和命分，而侥幸求取富贵，所以引用屠羊说的事来警戒他们。虽然处在屠宰铺中，却能守住本分，这确实可以激励薄俗。三旌就是三公之位，我知道它是富贵之位；但如果不是用正当的道取得，就不居处它。如今从屠羊说身上看到了这一点。碧虚注：“诵读诗书却去盗掘坟墓，身处屠宰、贩酒行业却能守义，这种人哪一代没有呢？那些窃取权势作为自己的功劳、买通权力以求重赏的人，听到这件事也应当感到惭愧了！” 鬳斋说：“大王复国，屠羊说也回到屠羊的职业，各自得到本分之事。三旌、三公以及车服，各有区别。” 昭王要赏赐屠羊说，是表示复国之后推恩于他的意思；赏赐应当安合义理和本分，不能滥施。大王失国而没有犯应受惩罚的罪，那么大王复国后，屠羊说不敢承受赏赐，道理也是这样。世上没有功劳却贪受赏赐的人很多，因此以安守命分为理由辞去俸禄的人，反而成为罕见的事情。楚王命令召见他，是看重他的操行而想认识这个人。屠羊说认为不能破坏约定来召见自己，于是始终辞谢，不使君主有滥施恩赏的名声。他不欺骗君主到了这种程度，这是士君子很难做到的事，而屠羊说却能充分做到。假如全国臣民都受到他的德行感化而能够效法他，哪里还忧虑世道不能彼此振兴呢？原宪住在鲁国，房屋四周只有一丈见方，用生草盖屋顶，蓬草做的门也不完整，以桑木做门轴；用破瓮做窗户，两个窗洞都用粗布堵塞，屋顶漏雨，地面潮湿。他端正地坐着弹琴。子贡乘着高头大马，车帷内穿青色、外衣为白色，轩车大得不能进入小巷，前去拜见原宪。原宪戴着皮冠，穿着拖地的鞋，拄着藜杖迎到门口。子贡说：“唉，先生这是得了什么病？”原宪回答：“我听说，没有钱叫作贫穷，学习了却不能实行叫作有病。如今我是贫穷，不是有病。”子贡徘徊不前，脸上露出惭愧之色。原宪笑着说：“迎合世俗而行事，互相勾结而交朋友，学习是为了向人炫耀，教导是为了谋求自己的利益，以仁义为掩饰奸邪，以车马装饰门面，这些事我不忍心做。”曾子住在卫国，穿着没有外层的缊袍，面色浮肿，手脚长满老茧，三天没有生火做饭，十年没有制作新衣服。他整理帽子时帽带断了，提起衣襟时手肘露出来，穿鞋时鞋后跟裂开，拖着鞋带歌唱《商颂》，声音充满天地，仿佛从金石中发出。天子不能让他做臣，诸侯不能同他交友。所以说，修养志向的人忘掉形体，修养形体的人忘掉利益，达到大道的人忘掉内心的分别。孔子对颜回说：“回啊，你家贫穷，居处卑下，为什么不出去做官呢？”颜回回答：“我不愿意做官。我在城外有五十亩田，足以供给稀粥；我在城内有十亩田，足以种植丝麻；弹琴足以自我娱乐，所学习的先生之道足以使我自得其乐，所以我不愿意做官。”孔子神色忧伤，改变面容说：“颜回的志趣真好啊！我听说，知足的人不会因利益而使自己受累，真正懂得自得的人，即使失去东西也不害怕；内在修养高尚的人，即使没有地位也不惭愧。我诵读这些话很久了，今天在颜回身上才看到它们，这就是我的收获了。”以上三章意义相同而贯通，郭象、吕惠卿没有详细说明。疑独注：“原宪贫穷而无所忌惮，曾子贫穷而能够自我排遣，颜子贫穷却以道为乐。修养志向而忘掉形体，原宪就是这样；修养形体而忘掉利益，曾子就是这样；达到大道而忘掉内心分别，颜子就是这样。” 碧虚注：“子贡担任卫国之相，车马相连，进入穷困的里巷，拜访原宪，却感叹他怎么会有病。原宪回答说自己是贫穷，不是有病，子贡为自己说错话而惭愧。迎合世俗情态，追求功名；亲近结交、周旋往来，结党营私；学习不能修治自身，教导只为借此谋取资财；坐在仁义的名义下掩饰奸邪，炫耀车马装饰。学道的人哪里忍心这样做？原宪学习道而能够实行，守住义理而不屈服。曾子修养志向，所以不做官；忘掉利益，所以少有合群；忘掉内心分别，所以与道相契合。知足就不会受辱，知止就不会危险。所谓不受辱，就是内在行为修养高尚；所谓不危险，就是没有地位也不惭愧。这正是仲尼所说的，如今在颜子身上看到了。”

译鬳斋说：“原宪的房屋有两个房间，都用瓦盆作窗户，所以用衣服堵住，以抵挡风雨。华皮做的帽子，縰是拖地的鞋带。借仁义来文饰奸邪，叫作慝。缊袍是用乱麻絮成的衣服，没有外层，破处露出絮来；肿哙，是虚浮肿胀的样子。所唱的是《商颂》的曲调，仿佛从金石发出，说明声音有节奏。达到大道的人忘掉内心分别，达到无心，所以接近大道。学习道足以自得其乐，二程先生常常教人寻求颜子的快乐所在，不可草率看过。孔子诵读这些话很久了，从前只是听说这些道理，今天才见到这样的人。” 原宪安于贫穷，弹琴诵读，学习而能够实行；虽然住在狭小的房屋、蓬草的门中，却像坐在庙堂之上，仁义礼乐不离自身，正是因为如此。子贡荣居相位，当时正处于诸侯争战之际，帝王能够屈尊驾车来顾念他，也说明他没有忘记朋友之情；然而他问原宪得了什么病，却不知道原宪内心真正的病根。同样在圣人门下学习，而见解竟然如此不同，所以原宪把贫穷和有病分别说明。从迎合世俗而行，到炫耀车马装饰，正是学习者的大病。子贡自身已经病入膏肓却不知道，幸亏原宪用猛烈的针砭来医治他，实在是朋友中的老师。曾子面色浮肿、手脚长茧，衣襟断裂而露出手肘，可知他贫穷；然而他修养志向而忘掉形体，歌声像金石一样，浩然之气充满天地，万乘之君不能同他交友，何况想让他做臣呢？颜子知足乐道，没有地位也不惭愧，承继先生的步伐，得到先生的内心，却不以外在功名作为事业；箪食瓢饮而自得其乐，哪里是穿朱衣、怀金印的人可以相比的？这三个人都是孔门高弟，亲自接受圣人传授，所达到的境界有精粗之别，所以所享受的快乐也有深浅之不同。像子贡游说列国、荣居官位、积聚财货，以此惊动世俗，他所享受的快乐就不能同这三人相比了。所以南华把这些事列举出来作为警戒。” 中山公子牟对瞻子说：“我的身体在江海之上，心却仍处在魏阙之下，这可怎么办呢？”瞻子说：“看重生命；看重生命，利益就会变轻。”公子牟说：“虽然知道这个道理，却还不能战胜自己的私心。”瞻子说：“不能战胜自己，那么顺从精神本性有什么不好呢？不能战胜自己，却勉强不顺从，这就叫作重伤。遭受重伤的人，就和不能长寿的人相类了。”魏牟是拥有万乘之国的公子，他却隐居岩穴；这对平民士人来说很难做到。虽然他还没有达到大道，却可以说已经有了向道之意。郭象、吕惠卿的注释简略而不加论述。疑独注：魏公子牟封在中山。瞻子，是魏国的贤人。公子的尊贵地位，最难以战胜的正是他的内心。所以他虽然身在江海，心却仍在魏阙。他自己说还不能对富贵无心，怎么能够忘掉这些呢？瞻子回答说，看重生命，利益就会变轻；利益变轻，就不会再思念魏阙。牟虽然知道生命应当看重、外物可以轻视，但内心不能战胜自己的私欲。这样一来，精神之道难道不会厌恶他吗？精神产生于虚静。如今牟的内心还没有虚静，所以不能战胜自己；却又勉强不顺从自己的情性，损伤情欲，重伤本性，就和不能长寿的人相类了。说牟是万乘之国的公子，却一旦隐居岩穴，想做到如同平民士人一样，确实很难。然而他已经有了这个意向，就可以期待他最终达到大道。” 碧虚注：“公子牟虽然曾经体会过道味的淡泊，却不能胜过声色享乐的美好；顺从自己所喜好的，就会放纵养生之乐；闭塞精神灵性，就会受到伤害。既失去了养形的快乐，又增加了精神受阻的忧患，这不是重伤又是什么？魏牟羡慕高尚隐逸的名声，却轻视实际隐居的操守；他的志意容易发动，操守却难以坚持。然而同那些沉溺于富贵、颠倒是非的人相比，当然还是有所不同。” 鬳斋说：“知道自己的生命值得看重，外物就会变轻。道理还没有完全做到时，可以暂且顺着本性，不要强行压抑；强行压抑就会从内部损伤精神，精神会厌恶这种做法。这不是自我养护的道路，也就不能列入长寿之人的行列。公子牟可以说是有志向，正在勉力实行的人。”象魏就是观阙，是国君的宫门。《淮南子》写作‘騩阙’，音义相同。许慎注说：“是天子的两座观阙。”‘不能自胜，则从’，是说顺从本性情感，不要强行压抑阻塞。也有人把‘神’与前句相连，认为是顺从心神所适。学习道，本来应当损减情欲，崇尚清虚；这里却说顺从自己的性情，使精神和顺、心意畅达，难道这就没有害处吗？‘不能自胜也’，又说‘强行阻塞而不顺从，这叫重伤’，似乎是让人任情纵乐，把这当作道，这与道理相近。 《列子》记载管夷吾所说的养生之道是‘放纵它而不要阻塞’。推究其中本意，大概是因为公子牟生于富贵之家，却想隐居岩穴，实在难以做到。如果过分压抑他的情性，恐怕会伤害他的本性，所以用宽缓的说法诱导他。只要不断前进，最终成功，结果是相同的。《南华》采用这段话，是为了劝勉富贵而学道的人，希望他们不至于看到山崖便回头。至于管夷吾，他以使霸国强兵为事业，所立论点有偏颇之处，又不是公子牟可以相比的。” 瞻子所说的话，本来不能作为学道之人的准则。譬如名医治疗疾病，必须审察病人而处方，目的只是使疾病痊愈罢了。《南华真经义海纂微》卷九十三 〈子部，道家类，《南华真经义海纂微》〉 钦定《四库全书》《南华真经义海纂微》卷九十四 宋代褚伯秀撰 杂篇：让王第二 孔子在陈国、蔡国之间陷于困穷，七天没有生火做饭，藜菜汤中没有米粒，脸色十分疲惫，却在屋中弹琴唱歌。颜回择菜，子路、子贡相互议论说：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国被削去足迹，在宋国被伐倒栖身的大树，在商周之间陷于困穷，在陈蔡被围困；杀害先生没有罪，借用先生也没有禁令。如今先生弹琴唱歌，声音从未中断，君子无耻到这种地步吗？”颜回无法回答，进屋告诉孔子。孔子推开琴，长声叹息说：“由和赐是见识浅陋的人，叫他们进来，我告诉他们。”子路、子贡进来。子路说：“像这样就可以说是困穷了。”孔子说：“这是什么话？君子通达于道，才叫作通达；困穷于道，才叫作困穷。如今我怀抱仁义之道，却遭逢乱世的祸患，这有什么困穷可说？所以我内心反省，并没有在道上困穷；面临危难，也没有丧失德行。天气寒冷到来，霜雪降下之后，我因此知道松柏的茂盛。陈国、蔡国对我的困厄，反而是我的幸运啊！”孔子潇洒地重新弹琴唱歌，子路高兴地拿着盾牌起舞。子贡说：“我不知道天有多高，地有多深。古代得道的人，困穷时快乐，通达时也快乐；他们所快乐的并不是困穷或通达本身。如果在这种处境中能够具备道德，那么困穷和通达就如同寒暑风雨的次序一样了。”所以许由在颍阳自得其乐，共伯在丘首获得了志向的满足。