南华真经义海纂防卷二十七
赫胥氏，上古帝王之号，居不知为，行不知适，含哺鼓腹，民如婴儿，此外非所知也。屈折礼乐之末，徒能正其形，而不能正其性情；悬跂仁义之末，暂足慰其心，而不能常安之也。是以民好知而不止，此亦圣人之过也。祥道注：圣人以仁义慰天下之心，而民始疑；以礼乐匡天下之形，而民始分。夫马之食草饮水，犹民之耕而食、织而衣也。喜则相靡，怒则相踶，犹民之一而不党也。穿牛络马，皆人为之。过马之知而能至，盗岂善治马哉？故是篇始终言此，以排人伪之极。盖谓弃道德而徇仁义，则君臣父子不能无分；疑弃仁义而任道德，则虽禽兽万物可与族处。故以赫胥氏终焉。碧虚注：马之真知，唯造父、泰丙知之，不施鞭策，有日行万里者。至伯乐而下，加之衡扼，齐以月题，而不免诡衔窃辔之弊也。民之常性，唯赫胥氏知之，不立法度，而民咸遂其天性。至尧舜而下，则屈折礼乐，悬跂仁义，因之以赏罚，而斗争莫止，其弊益甚矣。故曰圣人之过也。鬳斋口义》云：此段又把前论翻出，愈奇。看他交颈分背字，便见喜怒之状。月题今所谓额镜，介独也，独立而睨，怒之状也。闉扼曲颈，以扼拒鸷猛曼突也，言其抵拒不受羁络之状。诡计以入衔，潜窃以加辔，与人抗敌，故曰盗。是伯乐使之也。若无衡扼衔辔之事，则岂见其介倪闉扼之态哉？民之好知争利，无异马之诡衔窃辔也。古之圣人，以康济天下为己任，唯恐一夫之失所，思有以抚育安全之，岂有求于世而然哉？盖出乎性情之真，道德之正，在己所当为者也。是谓上德不德，下知有之，而亲誉不及焉。逮乎后世，朴防民浇，知诈日作出应圣人之运者，匍匐重趼，所以拯之于水火，谆谆善诱，以觉民于迷涂，爱利之而仁迹彰，裁决之而义功见，节文之而礼兴，和乐之而乐出，是亦因民所尚，适事之宜，而为之制度，犹未至甚失也。然而治乆则玩起，法久则▯生，更张则法苛，令严则易犯，亦势所必至矣。吁！七窍既凿，其有复于混沌者乎？此马蹄之所以作，旁譬曲喻之所以繁且广也。末章又论马之真知，以归当篇本意，至举赫胥氏之世，民知含哺鼓腹而已，无为自得之意，槩见于此，则上之人不扰可知。南华引古证今，觊复淳风于万一。奈何世道交防，争归于利，而不可止，卒归过于圣人，岂立言君子所得已哉？切于警人心，救时弊，不得不反以矫之。而或者议其为愤悱之雄，则过矣。善观庄子者，究其意，略其辞可也。介倪旧音戛睨，声聱牙而义难通，今定从本音。言人以知御马，而马之知，介然已见端倪。思为诡衔窃辔之计，则是马本无知，而人启其知也。
译是伯乐的罪过。赫胥氏，是上古帝王的称号。百姓居住时不知道要做什么，行走时不知道要到哪里，口含食物、拍着肚子，像婴儿一样，除此之外没有别的知觉。礼乐只能扭曲外在形体的末节，只能端正形体而不能端正性情；仁义只能暂时安慰内心，却不能使内心长久安定。因此百姓喜好智巧而不能停止，这也是圣人的过错。祥道注：圣人用仁义安慰天下人的心，百姓才开始疑惑；用礼乐匡正天下人的形体，百姓才开始分裂。马吃草饮水，就像百姓耕作而吃饭、纺织而穿衣；马高兴时互相摩擦，发怒时互相踢踏，就像百姓纯一而不结党。穿牛、络马，都是人为的。使马的智巧发展到能够成为盗马者，难道算善于治理马吗？所以本篇始终谈论这个道理，以排斥人为造作的极端。大意是说，舍弃道德而追逐仁义，君臣父子就不能没有分别；若舍弃仁义而任凭道德，即使禽兽万物也可以与人同族而居。所以用赫胥氏时代作结。碧虚注：马的真知，只有造父、泰丙知道；不施加鞭策，就有一天行走万里的马。到了伯乐以后，给马加上横木和轭，用月题整齐装饰，马就不免产生扭曲马衔、偷脱缰绳的弊病。百姓的恒常本性，只有赫胥氏知道；他不设立法度，百姓都能顺遂天性。到了尧舜以后，扭曲礼乐，悬置仁义，再加上赏罚，争斗便不能停止，弊病更加严重。所以说这是圣人的过错。鬳斋口义说：这一段又把前面的论述翻转过来，越发奇特。看‘交颈’‘分背’这些字，就能看出喜怒的状态。月题就是现在所说的额镜；‘介’是独自，独立而斜视，是发怒的样子。‘闉扼’是弯曲脖颈来抵抗，‘鸷猛曼突’形容抵拒而不受束缚。用诡计使马衔进入口中，暗中偷窃而加上缰绳，等于与人抗拒，所以称作盗。这是伯乐造成的。如果没有横木、轭、马衔、缰绳这些事情，哪里会显出它窥伺、抵抗的姿态呢？百姓喜好智巧、争夺利益，与马扭曲马衔、偷脱缰绳没有不同。古代圣人把安康救济天下作为自己的责任，唯恐有一个人失去安身之处，思考怎样抚育、保护、安定他们，难道是向天下有所求才这样做吗？这是出于性情的真实、道德的正道，是自己应当做的事情。这叫作上德之人不自以为有德，下面的人只知道有他，却连亲近、称誉都达不到。到了后世，纯朴已经衰败，百姓浇薄，智巧和欺诈日益出现。圣人为了顺应时运，俯身劳苦、脚底重茧地拯救百姓于水火，反复诚恳地诱导他们，使百姓从迷途中觉醒；以爱护利益他们，仁的行迹显现；裁断决断，义的功效显现；制定节文，礼兴起；调和制作音乐，乐产生。这也是根据百姓所崇尚的东西，适应事务的需要，为他们制定制度，还没有达到严重失误的地步。然而治理久了就会产生玩忽，法令久了就会发生弊病；变更法令，法令便趋于苛细；命令严厉，便容易被触犯，这也是形势必然发展的结果。唉！人的七窍既然被凿开，哪里还能恢复混沌呢？这就是《马蹄》篇得以写成、旁征曲喻繁多而广博的原因。末章又讨论马的真知，以归结本篇本意；至于举出赫胥氏时代，百姓只知道口含食物、拍着肚子，任其自然、自得的意思大概都在这里，这就可知上位者不去扰乱百姓。南华引用古事来证明今天，希望淳厚的风俗哪怕能恢复万分之一。无奈世道相互衰败，人人争相归向利益而不能停止，最终把过错归到圣人身上，难道立言的君子能够就此罢休吗？为了切实警醒人心、挽救时代弊病，不得不反过来用强烈的言辞加以矫正。有人因此批评他是愤懑不平的雄辩家，那就错了。善于观察庄子的人，应当探究他的本意而略去他的文辞。‘介倪’旧读作‘戛睨’，声音艰涩而意义难通，如今决定依从本音。意思是人用智巧驾驭马，而马的智巧已经显露出端倪。马一旦思考用诡诈的方法扭曲马衔、偷脱缰绳，就是说马本来没有这种智巧，是人启发了它的智巧。
是篇一意，语分四节。首叙题意，以御马明治民，与《尚书》御马喻临民义同。而此篇首尾，形容马之性情喜怒，曲尽其态，虽画笔之工，曾不是过。然则人心之善否，又安能逃其精鉴哉？次借陶埴立论，以演上文。言有心有为于治，而撄拂天下之性情，不若无为而任物之自化也。又举至德之世，无知无欲，后王立法，天下始疑，无异伯乐之从事乎烧剔刻雒，以求追风之步，名曰治之，而害莫甚焉。所谓圣人之过者，设为仁义礼乐以教民，号之令之，唯恐其不至，殊弗悟枝叶繁而根干衰，政迹彰而奸弊作。此淳朴之所以防，刑罚之所以兴，上下交兵而不息也。故漆园高言以矫之，博喻以化之，使天下舍伪还真，知所趋向，有以见至人之心，犹未忍恝然于世也。末引上古民淳俗厚，熙熙自乐，以证皇王无为之效。后世圣人，束以礼乐，慰以仁义，求治太过，而至于不可治矣。太上曰：「治大国，若烹小鲜。」南华之论得之。
南华真经义海纂防卷二十七
钦定四库全书南华真经义海纂防卷二十八宋 禇伯秀 撰胠箧第一将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也？尝试论之：世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，阖四境之内，以立宗庙社稷，治邑屋、州闾、乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？郭注为大盗积，为大盗守，知之不足恃也。如此法圣人者，法其迹，迹者已去之物，非应变之具，奚足尚执之哉？执成迹而以御乎无方，无方至而迹滞矣。所以守国而为人守之，为大盗者不盗其圣法，则无以取其国。言圣法，唯人所用，未足为全当之具。吕注：摄缄縢，固扃鐍，以防胠箧、发匮之盗，世俗所谓知也。及巨盗至，则负之而趋，唯恐其不固然则世俗所谓知，有不为大盗积者乎？立宗庙、社稷、屋邑、州闾，以守四境者，世俗所谓圣也。田成子窃齐国，并其圣知之法，以守盗贼之身，则世俗所谓圣，有不为大盗守者乎？世俗所谓圣知者如此，真圣知者固不然也。疑独注：胠者，潜开也。摄缄縢，固扃鐍，此世俗之知，御小盗，而以大盗至，则负揭而趋向之。缄鐍非唯不能御盗，适足以资盗也。
译本篇只有一个主旨，语言分为四层。开头叙述题旨，以驾驭马譬喻治理百姓，与《尚书》用驾驭马譬喻治理百姓的意思相同。本篇从头到尾描写马的性情和喜怒，把各种姿态写得淋漓尽致，即使绘画高手也不能超过。既然如此，人心的善恶又怎么能逃过它精细的鉴察呢？其次借陶工制作黏土器物来立论，发挥上文的意思：有意志、有作为地治理，反而触犯、扭曲天下人的性情，不如无为而任凭万物自行变化。又举最高德性的时代，无知无欲；后世君王制定法度，天下才开始疑惑，这和伯乐烧灼、剔治、刻削、络头，以求得到追风般的速度没有不同；名义上说是在治理，实际上危害最大。所谓圣人的过错，是设置仁义礼乐来教化百姓，号召他们、命令他们，唯恐他们达不到，却完全没有觉察枝叶繁茂而根干衰弱，政治行迹显著而奸弊由此产生。这就是淳朴衰败、刑罚兴起、上下相互争斗而不能停止的原因。所以漆园用高远的言论加以矫正，用广博的譬喻加以教化，使天下舍弃虚伪、返回真实，知道应当趋向的地方，由此看见至人的心意，他仍然不忍对世事漠然置之。末尾引用上古百姓淳厚、风俗厚重、和乐自得的情形，来证明皇王无为的功效。后世圣人用礼乐束缚百姓，用仁义安慰百姓，求治理之功过分，终于达到不可治理的地步。太上说：‘治理大国，就像烹煮小鱼。’南华的论述正是得到了这个道理。《南华真经义海纂微》卷二十七 钦定《四库全书》。《南华真经义海纂微》卷二十八 宋代禇伯秀撰写。《胠箧》第一 将要为那些撬开箱子、探入袋子、打开柜子行窃的盗贼设置防备，就一定要收紧绳结，锁牢门闩和锁钥；这就是世俗所谓的智巧。然而大盗到来，就背起柜子、扛起箱子、挑起袋子逃走，只怕绳结、门闩和锁钥不够牢固。这样看来，先前所谓的智巧，不正是在替大盗积聚财物吗？试着谈论这个问题：世俗所谓的智巧，有哪一种不是替大盗积聚财物的？所谓圣人，有哪一个不是替大盗守护财物的？怎么知道是这样呢？从前齐国，相邻城邑彼此可望，鸡鸣狗叫互相听见；渔网所布置的地方，耒耜所耕作的地方，方圆二千多里，关闭四境之内，建立宗庙社稷，治理城邑、房屋、州闾、乡曲，哪一样不是遵循圣人的法则呢？可是田成子一旦杀死齐君而盗取齐国，他所盗取的难道只是齐国吗？他连同圣人的智术和法则一起盗取了。所以田成子有盗贼的名声，自己却享有尧舜那样的安稳；小国不敢非难，大国不敢讨伐，他竟十二代拥有齐国。这不正是窃取齐国，并连同圣人的智术和法则一起用来守护自己的盗贼身份吗？郭象注：替大盗积聚财物，替大盗守护财物，世俗的智巧是不足以依靠的。像这样效法圣人，只是效法圣人的外在行迹；行迹是已经过去的东西，不是应付变化的工具，怎么值得崇尚并执守呢？执守已经形成的行迹来驾驭无穷变化，变化一到，行迹就滞塞了。所以守护国家反而成为替别人守护；大盗如果不盗取圣人的法则，就没有办法夺取国家。所谓圣人的法则，只是任人使用的东西，并不足以成为完全适宜一切情形的工具。吕惠卿注：收紧绳结、锁牢门闩和锁钥，以防备撬箱、打开柜子的盗贼，这是世俗所谓的智巧。等到大盗来了，却背起柜子逃跑，只怕它不够牢固。那么世俗所谓的智巧，有哪一种不是替大盗积聚财物的？建立宗庙、社稷、房屋、城邑、州闾来守护四境，这是世俗所谓的圣。田成子窃取齐国，连同圣人的智术和法则一起盗取，用来守护自己的盗贼身份，那么世俗所谓的圣，有哪一个不是替大盗守护的吗？世俗所谓的圣和智就是这样，真正的圣和智当然不是这样。疑独注：‘胠’是暗中撬开。收紧绳结、锁牢门闩和锁钥，这是世俗的智巧，用来防御小盗；大盗到来，却背起、扛起箱柜逃走。绳结和锁钥不但不能防盗，反而足以资助盗贼。世俗所谓的智，