南华真经义海纂防卷六十一

译吕惠卿注：意怠飞行摇摇摆摆，虽然纷乱却不混乱，像是无能而其实并非无能；借助牵引飞行，受到逼迫才栖息，是在动与止之间犹豫而不得已。前进不敢抢先，后退不敢落后，就是不外出炫耀，也不入内隐藏。进食不先尝，一定取食剩余，是处在不争的位置。行列不排斥它，别人不能伤害它，就是同人群相处的道理。知道功名成就必然有所亏损，所以舍弃功名而重新同众人相处，这就是大成之人的作为。道流行而不显明，居处时人们看不见他的功劳；道得以实行而不以名自居，处世时人们听不到他的名声。“得”就是德。纯厚平常近似狂放，狂放妄行而不求功名，重新同众人相处。这就是所谓有道的人，能够以自己的有余供给天下。陈蔡之困，是他这样处置，并非在这些方面有所不足，而是知道智巧也无可奈何。学习仲尼的人，如果不知道所谓行列不受排斥、可以进入鸟兽之中，就不会达到举着日月行走的地步，也就很少会被功名牵累。疑独注：大成之人，指老子。除去功名，重新同众人相处；这就是不毁坏、不亏损的原因。道流行于天下而看不见踪迹，德施行于天下而听不到名声。不混杂、不改变，无心而像狂人。因此不责怪别人，别人也不责怪他。这就是至人的道。至人不想让名声被人听闻，您为什么还以名声为喜呢？孔子于是辞别交游，遣去弟子，逃入大泽，穿粗布衣，吃栎果，完全抛弃人间的爱好而寻求物外的道理。鸟兽因此柔顺驯服，何况人呢？碧虚注：鸟名叫意怠，取其没有高飞远举的心；借助牵引飞行，进食只取剩余，这是深知避害的表现。如今孔子修饰智慧，以删定《诗》《书》；修养自身，以制定礼乐，光明如日月，受到众人师法仰望。正如直树、甘井，最先遭到砍伐、汲干；夸耀功劳、矜持名声的人，必然不能保全。所以神人无功，功劳归于百姓；圣人无名，名声归于臣下。道气流布，何曾显扬？至人所居之处，能够实行他的道，而百姓看不见他的踪迹。纯厚平常近似狂放，是说在天看来是君子，在人看来却是小人。削除圣人的踪迹，就没有功劳；舍弃权势，就没有名声。因为卖弄智慧来惊动愚人，所以遭遇陈蔡之困。于是孔子辞别交游、遣去门徒，逃入大泽，也如意怠受到逼迫才栖息。行列不排斥它，鸟兽不厌恶它，何况人呢？鬳斋说：“意怠，就是燕子。受到逼迫才栖息，是说它在人附近筑巢；不受排斥、不被看重，各自依附人家，所以外来的人不能伤害它。顺着道而行，暗中收敛自己，所以说‘道流而不显明’。所居之处能够实行自己的志向，却不以声名自高，所以说‘居处能够实行道而不以名自居’。处于纯厚平常的一体状态。狂放而像无心，不求功名。人与我彼此无所责备，不留踪迹而使万物自然变化。至人希望世间听不到他的名声，您为什么还以名声为喜呢？”末后的几句话，与《列子》中“吃猪如同吃人”的意思相同。“道流而不明，居德行而不名”两句，应当均匀停顿分读，意义自然明白。郭象却在“明”字下作注，所以后来解释的人不能不讨论这一点。只有吕氏、疑独两家，从“居”“处”断句，大概是恰当的。“是德”应当是“是明”，这样才同上文义理相合。意思是说道德流行，无处不在，只是不愿自行显露道德而招致砍伐、汲干罢了。纯厚平常近似狂放，彼此无所责备，所以能够进入兽群而不扰乱兽群，进入鸟群而不扰乱鸟行。这是孔子牢记大成之人的话、洗心藏密的妙处。因此标示给后世，作为规戒。孔子问子桑雩：“我两次被鲁国驱逐，在宋国被砍伐树木，在卫国被削去踪迹，在商、周之地陷于困穷，在陈国、蔡国之间被围困。我遭遇了这些祸患，亲近的朋友越来越疏远，弟子和同道越来越离散，为什么会这样？”子桑雩说：“您难道没有听说假国灭亡的故事吗？林回抛弃价值千金的玉璧，背着婴儿快步逃走。有人说：‘因为那块布和婴儿所穿的布相比，婴儿的布少；因为玉璧带来的拖累和婴儿带来的拖累相比，婴儿的拖累多。’抛弃千金玉璧，背着婴儿逃走，为什么呢？”林回说：“玉璧是因利益而结合，婴儿是因天性亲属关系而结合。因利益结合的，遇到困穷、祸患、灾害就彼此抛弃；因天性亲属关系结合的，遇到困穷、祸患、灾害就彼此收容。彼此收容和彼此抛弃，相差太远了。况且君子的交往淡得像水，小人的交往甜得像美酒。君子虽淡却亲近，小人虽甜却容易断绝。没有缘故而自然结合的，也没有缘故而自然离散。”孔子说：“我恭敬地听到了您的教诲。”于是缓步佯装而归，断绝学业，舍弃书籍；弟子不再在他面前行揖让之礼，对他更加亲爱。过了一些日子，子桑雩又说：“舜将死时，真诚而清明地告诫禹：‘你要警戒啊！形体没有比顺应自然更好，情感没有比率真自然更好。顺应自然就不会离散，率真自然就不会劳苦。不离散、不劳苦，就不必寻求文饰来对待形体。’ 不必寻求文饰来对待形体，本来就不必依赖外物。” 郭象注：君子的交往没有利益，所以淡；因为道相合，所以亲近。小人的交往以利益相饰，所以甜美。利益不能长久，所以最终断绝。没有缘故而自然结合的，是天性亲属关系；结合不是由于外在缘故，就没有什么能使它离散。若有缘故才结合，也必定会因缘故而离散。他的亲爱更加深厚，是因为进入而去掉文饰，任其真朴。顺着形体而终归于真实情感，所以不以利益强行改变它。形体不凭借外在缘故，便常能保全；情感不受矫饰，便常能安逸。任凭质朴率直向前，所以常常满足。吕惠卿注：学习孔子，却不知道有所谓天性亲属关系。若只把学习和书籍作为追求，那么自己同天下交往的关系，都只是人为结合。形体没有比顺应自然更好，顺应自然就不会离散而能结合。情感没有比率真更好，率真就不会劳苦而能安逸。不离散、不劳苦，就任凭本质自然发展，而本性已经足够。哪里还用得着寻求文饰来对待形体呢？不寻求文饰来对待形体，也就不必依赖外物了。这就是断绝学业、舍弃书籍的最高境界。疑独注：以权势交往的，权势穷尽就离散；以利益结合的，利益穷尽就分散。只有父子兄弟属于天性亲属关系。彼此亲爱的道理，在遭遇困穷、祸患、灾害时尤其显明。所以太史公说：“疾病疼痛时，没有不呼喊父母的。”《诗经》说：“死亡丧亡的忧患，使兄弟尤其怀念彼此。”因此假国灭亡时，林回不把价值千金的玉璧看作利益，却把婴儿看作可爱的对象，出于天性的自然。起初没有外在缘故而结合，现在也没有外在缘故而离散。君子以道交往，所以淡；小人以利益交往，所以甜。以道交往同天性亲属关系，达到的结果是一样的。孔子遭遇祸患以后，交游弟子更加离散，是因为当初有缘故才结合，也有缘故才离散。舜将死时，以真实之道命令禹说：‘形体没有比顺应自然更好，不要用心意强迫形体；情感没有比率真更好，不要让外物违逆情感。’形体顺应自然就不会离散，情感率真就不会劳苦。所以不事文饰而返归本质，不依赖外物而自然满足。

译碧虚注：“天性亲属关系虽淡却亲近，以利益结合虽甜却终归断绝。没有缘故而结合，所以能够亲近；有缘故而结合，所以终会断绝。”孔子断绝学业、舍弃书籍，弟子反而更加亲近他；这是舍弃利益结合，保留天性亲属关系。舜将死时，以真实之道清楚地启发禹。禹说：“形体属于外在，应当顺应事物；情感属于内在，应当率真自持。”顺应外物就能结合，自我率真就能安逸。既能结合又能安逸，哪里还需要借助文采来对待形体、发挥作用呢？本来就不需要外物来依附自身。外物，是指亲近的朋友、弟子、同道之类。鬳斋说：“‘冷’读作‘零’，是清明晓悟的意思。以真实之君告诫他；‘缘’是顺从自然，‘率’是循行自然，不离开自然便同道合一。形体指我自身，文饰指身外的东西。不用身外之物来等待、装饰我；‘待’就像宴请宾客时所说的等待。不以身外之物作为文华，就不必依赖外物。这种‘不待’，就是不借助外物。” 天性亲属关系彼此收容，出于自然，是没有外在缘故而结合。因利益结合而彼此亲近，出于人为，是有外在缘故而结合。把孔子同弟子的交往同林回背负婴儿相比，有没有外在缘故就可以看出来。淡而亲近、甜而断绝，又是对世俗一般情形的概括；彼此收容和彼此抛弃的区别就在这里。孔子已经悟道，回去后断绝学业，达到无为；舍弃书籍而探究这些书籍所以留下踪迹的根由。弟子不再在他面前行揖让之礼，彼此在面前相忘，反而更加亲爱。进一步说，去掉文饰、任凭真实，也都属于天性亲属关系。难道只有父子之后才算最亲吗？形体顺应自然而不离散，就能常存；情感率真自然而不劳苦，本性就能常常安逸。所谓自我已经得到满足，又何必等待礼文？又何必依赖外物呢？《南华真经义海纂微》卷六十一。《子部·道家类·南华真经义海纂微》。钦定《四库全书》。《南华真经义海纂微》卷六十二。宋代褚伯秀撰。《山木》第三。庄子穿着粗布衣，衣带已经断裂，便用带子系住鞋子，经过魏王面前。魏王说：“先生为什么这样困顿呢？”庄子说：“这是贫穷，不是困顿。士人有道德却不能实行，才叫困顿；衣服破旧、鞋子穿破，叫贫穷，不叫困顿。这就是所谓没有遇到合适的时代。大王难道没有见过腾跃的猿吗？它得到楠木、梓木、豫章木时，攀援枝蔓，在高大的树木间纵横，即使后羿和逢蒙一起射它，也不能窥伺伤害它。等到它处在柘树、荆棘、枳树、枸树之间，行走时小心危险，侧目而视，震动战栗；这不是筋骨突然更加紧张而不柔软，而是所处的形势不便利，不能充分施展才能。如今处在昏庸的君主、混乱的宰相之间，却想不困顿，怎么可能呢？这正是比干被剖心的明证啊！” 郭象注：“遇到合适的时代、处在有利的环境，就能伸展自己的长处；即使是古代善于射箭的人，也不能伤害它。形势不利却强行施展，就会遭受杀戮。” 吕惠卿注：庄子虽然像这样直言放论，却没有遭受伤害，这是他虚己游世的证明。疑独注：“大粗”是鞋带。鞋带和鞋都坏了，所以用带子系住。魏王感叹先生困顿，庄子回答说这是贫穷而不是困顿，于是引用腾猿来自比。得到楠木、梓木、豫章木，就像君子遇到合适的时代；如今处在柘、棘、枳、枸之间，是说遭遇昏庸的君主和混乱的宰相，即使想不困顿，也不可能。若想强行用直言来实行大道，就会像比干被剖心一样，明白的验证就在眼前。” 碧虚注：没有行为施展、不能干预世事，叫作困顿；没有遇合、固守穷困，叫作贫穷。腾猿所处的是树木，得到有利形势就能称王；处在险难之地就会危险。士人处在昏暗混乱的时代，却想施展才华，必然招来祸患。鬳斋说：“‘揽’是把持，‘蔓’是缠绕；‘不柔’上面应当有‘加急’二字。它的形状像猿，尤其精妙地结缠，以此作为征验。‘夫三’三个字也很奇特。” 把利禄置之度外而守住志向，叫作贫穷；没有什么可守而精神沮丧，叫作困顿。贫穷是士人的常态，困顿是士人的丧失。所以南华在一个字之间也一定要辨正名称，正是希望名实相符。腾猿的比喻，难道是