南华真经义海纂微卷一百一

译吕惠卿注：正考父到“谁能相交”，说的是人的器量大小竟有这样的不同。不知不觉而顺从上天的法则；破坏这种法则，就是祸害。德中有机心，心中又有机巧见识，知识一具备便败坏法则，没有比这更大的祸害。所谓内视，就是这种祸害。五官的活动迷失而不回转，没有不是凶害的。说中德为首，是因为德中有心；有心便有自我，认为自己正确而认为别人错误，所以自以为是，诋毁自己不愿做的事情。八方面都超过常人，便自负有余，所以反而困穷；三方面不如别人，便自我勉强，所以反而通达。孟子所说孤臣孽子操心虑患，与这里的意思相同。智慧向外显露，外物一来便受到牵动；勇于行动会招致怨恨，仁义会招来责难。这说明世俗所赞美的未必值得赞美，所厌恶的未必值得厌恶，关键在于勉强用力的人有志向，只是遗弃了自己的形迹罢了。人如果能够通达生命的实情，那么所谓天然而生的东西，就不以知识为能了，只是傀然如此而已。能够通达知识的人，知道自己的知识出于无知，却还不能完全达到无知，所以只是近似而已。命是造物者所施为；我与造物同为人，所以通达大命的人顺随它而不离开，知道穷达在天而不在自己；通达小命的人遭遇穷达便承受它而不推辞。疑独注：一命是士，二命是大夫，三命是卿。从弯腰、弯得更低到沿墙而行，说的都是退让的威仪。官命越增加，谦让也越加深。“不恊”是说不能相同。“吕踞”是挺直腰的样子；在车上跳舞，是轻浮到了极点；直呼诸父的名字，是傲慢到了极点。尧把天下让给许由，而许由不能接受，所以说“谁能相交”。唐尧、许由这些话，是说君子受命后更加恭敬，小人受命后更加不逊。下等的德，是有意而为的德；上等的德则无心。心中有机巧见识，就是有心；心静就没有这种机巧。德中有心便损害道，心中有机巧便损害德。道德一被损害，人为的虚伪就产生；虚伪产生，内心就反复思虑、营营不安，损害本真之性。所谓凶德，是眼、耳、鼻、舌、心，心居其中而为首。德一发动，其他四者就随之而动。心中自以为是，别人不做自己所喜欢的事，就诋毁别人，这是心的祸害。八方面都超过别人，人就免不了被人役使；三方面不如别人，却能够保全自身。所以通达的人有八极、三必，就像形体有六府一样，都是自然之理。智慧外露，就会伤害内心；勇于行动而多有冲撞，人们就会怨恨他；行仁义，别人希望他施爱，因此也多有责难。通达生命实情的人显得傀然，是因为人不能完全与神明相同。” 通达天命的实情，就能与神明相同。通达知识的人，是近似而已；他所走的是小道，却把它看得很大，所以近于不肖。通达大命的人忘掉生死而没有牵累，是乐于顺应天的人。通达小命的人，贫富寿夭一旦遭遇便接受它，安然处之。碧虚注引《文子》说：道一有知识分别就会混乱，德一有意存心就会险僻，心一有机巧见识就会昏乱。“有心”是指憎爱、是非；“有眼”是指追逐外在景物。内视，是明察分别、取舍好恶。凶德，是眼、耳、鼻、舌、心。心居中央，自以为是、自我喜好，诋毁与自己不同的人，这就叫内视；一旦内视，便已经败坏。凡是胜过外物到了极点的人，长久下去必然困穷；害怕不如人，长久下去反而必能通达，这是相反相成的道理。只用智慧而向外追逐，就会伤害内心；勇于行动会招来怨恨；仁义有所不能周遍，便会因失去适宜而产生问题，都不能用来保全自身。所以通达生命实情的人，大悟而无所系累；通达知识的人，近于愚拙；通达大命的人，顺随生死；通达小命的人，遇到什么就安然接受。穷困与通达怎么能够牵累他呢？鬳斋说：“‘德有心’几句，对于学习道的人来说最为切近。禅家称之为有渗漏的心，又称为第二念。把德当作德，并且知道自己正在行德，就是有意存心；有意存心之中又有追忆过去、思虑未来的意思，这就又打开了一只机巧之眼。用这颗有机巧见识的心向内观察，就会出现千差万别，再也不知道本来浑然一体的境界了。”所谓凶德，指的是心。眼、鼻、口有自我喜好，是说自己已有某种能力，便诋毁别人所不能的；这样的心不能用来学道。《圆觉经》说：“不重视久习之人，也不轻视初学之人。”也是这个意思。八极，是说有所依恃的人必然走向困穷。三必，是说内心自满不足的人，也有时能够通达。“缘循、柔顺、偃佒”，都是随势起伏的样子。形有六府，是说人的身体中有六个蕴藏之处，即知、慧、勇敢、仁义、达生、达知、达命。遭，就是仍有得失、把一切交给命运的心；随，则是听任自然，心中不再存有分别。上文所说的六府，后来用“命”字贯串推演，结成两句，这是这种文章的写法。正考父是孔子的第十代祖先，宋国的大夫。这一段仍然是鲁哀公和颜阖的问答，只是把余意铺展开来，大概是说圣贤处世，不因困穷或通达而使内心受到牵累。三次受命而沿墙行走，是因为恐惧；三次受命而直呼诸父之名，是因为骄傲；都免不了因宠辱而惊动内心，怎么足以与唐尧、许由的高尚境界相比呢？尧住黄屋而不以为意，许由不肯越过俎席接受天下，出处虽然不同，内心却是一致的，所以用来结束前一章的意思。后面又谈世俗自以为是的弊端，以及不知道穷达出于天命。行德而存有意念，分别心就会产生，恩惠便不能广施；又役使内心而存有见解，知识思虑就烦乱，内心也不安静。恩惠不能广施会损害德，内心不安静会损害心，所以都是最大的祸害。内视、揣度自己的欲望，像经营布置一样把一切预先安排在眼前，盘算它一定成功，接着失败灭亡也就到来了。佛教说有五种眼，只有天眼、肉眼在脸上，慧眼、法眼、佛眼都在心中。佛教所谓心眼显现，是成就德行的效果；这里所说的心眼，则是败坏德行的根源。不警戒败德的根源，怎么能够达到成德呢？两家的说法正好互相表里。凶德有五种：视、听、言、貌、思，如果不由正道而行，就会出问题；心居其中而为首，又自以为是，认为没有人能比得上自己，进而诋毁别人，这是败坏德行的开始。再加上四凶跟随他，什么坏事不能做呢？人若能从内心守住德而返回正道，重新走回去还不算太远；把凶转为吉，只在人是否努力实行罢了。八极三必，也是奇正相互生成、循环运行的道理，就像人的脏腑顺应阴阳的盈亏消长，却自己并不知道一样。智慧是用来养德并施用于外的；一旦通达事务，就会逞勇妄动而多招怨恨。仁义是用来广施恩惠、普遍救济的，但这很难做到，所以不能周全，反而招来怨恨。通达生命的人，旷然恬淡而解脱；通达智慧的人，澹然忘却智慧。大命随顺而任之，小命安于所遇；贤人君子因此无论穷困还是显达都能快乐，世间的祸患也不能侵及他们。‘予颐’和‘予’字难以解释，疑心应当是‘汝’的肖音，意思与‘消’相同。《南华真经义海纂微》卷一百一

译钦定《四库全书》《南华真经义海纂微》卷一百二 宋代褚伯秀撰写 《杂篇·列御寇》第四 有人谒见宋王，宋王赏给他十辆车；这个人因此乘着十辆车向人夸耀。庄子说：‘河边有一家贫穷的人，靠编织芦苇箔维持生活。他的儿子潜入深渊，得到了一颗价值千金的珍珠。父亲对儿子说：“拿石头来，把它砸碎。价值千金的珍珠，一定在九重深渊之中、骊龙下巴的下面。你能得到珍珠，一定是趁它睡着了。假如骊龙醒来，你还有什么细小的身躯可以保全呢？”如今宋国的深险，不只是九重深渊而已；宋王的凶猛，也不只是骊龙而已。你能得到车子，一定是趁他睡着了。假如宋王醒来，你就要粉身碎骨了。’有人来聘请庄子，庄子答复使者说：‘你没有见过那祭祀用的牛吗？给它穿上锦绣衣服，喂它吃草和豆子；等到牵它进入太庙时，它即使想做一头孤独的小牛，又怎么能够呢？’ 郭象注说：‘取得富贵，必须顺应民众的愿望。假如倚仗奇异的言论，借着通达的机会来触动君主的心意，那是明君所不会接受的。所以凡是有所称誉，必定要在民众那里加以考验；不违背众人都说应当推举的意见，以符合万民的愿望，这就是三代能够正直行道的原因。’乐于保全生命的人，畏惧成为祭祀用的牺牛，因而推辞聘请。髑髅听到生的事情便皱眉蹙额，死与生的情形不同，各自都有其应当如此的道理。吕惠卿注说：世上那些冒险探寻、尝试，以求侥幸获得宠爱和名声而不醒悟的人，全都是探取珍珠一类的人。这正是至人所认为危险并为之哀怜的。把这种道理用来向人夸耀，不也是错误吗？庄子已经进入不死不生的境界，曾经把死亡看作面南而王的快乐，那么太庙中的祭牲就不是他所畏惧的了。然而世俗之人正以危害身体、损伤生命的方式去追逐利益，所以他的行为才这样。疑独注说：编织芦苇箔，是谋生行业中最卑贱的事；一旦儿子潜入深渊，得到价值千金的珍珠，必定是趁骊龙睡着了。假如骊龙醒来，儿子的身体哪里还能保全？如今你得到宋王的车子，与这有什么不同？又引用太庙祭牲的故事来回答聘请使者，说明不因利禄而使生命受到牵累。碧虚注说：靠编织芦苇箔却得到珍珠，与不耕田却有鹌鹑自己生出来有什么不同？侥幸遇到骊龙睡着，已经很危险了。夸耀十辆车而忘记粉身碎骨的灾祸，拒绝聘请使者却羡慕孤犊般的生存，这其中贤愚的操守，就可以看出来了。鬳斋说：‘骄穉’，是骄傲自矜，把人当作孩童看待。编织芦苇成箔，得到珍珠，是说人取得富贵都是危险之道。假如君主醒悟，灾祸一定不轻。“还有什么细小的身躯可以保全呢？”就是说连残余的身体也不会留下。太庙祭牲这一段，与“龟曳尾于涂中”的意思相同。“纬萧”，一本作“苇萧”，是说采集柴薪来供给食用。碧虚的版本沿用此字。儿子潜入深渊游玩，得到珍珠，本来不是他所期望的，所以也不知道把它当作奇异之物；至于骊龙睡着或醒来，他根本没有放在心上。父亲想拿石头来砸碎试验，这就说明他已经有了贪取之心。并且说骊龙若醒来，儿子将有粉身碎骨的灾祸。能在万死中侥幸获得一线生机，深渊难道还能再进去吗？这是说，夺取别人所欲求之物，灾祸必定严重。即使偶然看见对方无心而取得它，这种侥幸也不能再次出现。“还有什么细小的身躯可以保全呢？”有人怀疑“微”字下面脱漏了“躯”字，但道理恐怕不是这样。这四个字正是奇妙的笔法，鬳斋的说法是正确的。牺牛的比喻，意思明白，不必解释。庄子将要死去，弟子们想厚葬他。庄子说：‘我把天地作为棺椁，把日月作为连璧，把星辰作为珠玑，把万物作为送葬的财物，我的葬具难道还不齐备吗？为什么还要增加这些呢？’弟子说：‘我们担心乌鸦和老鹰会吃掉先生。’庄子说：‘埋在上面会被乌鸦和老鹰吃，埋在下面会被蝼蛄和蚂蚁吃；从它们那里夺来给这一方，为什么这样偏心呢？用不平的心去使它平，用不平去验证它的征验，是不能达到平和与征验的。明智只能被它所役使，神妙则能使万物自然应验。明智不能胜过神妙，已经很久了！而愚昧的人倚仗自己的所见，进入人为之事，把功夫用在外物上，这不也可悲吗？’ 郭象注说：‘拿一家的平衡去平衡万物，不如任凭万物各自平衡。不依据万物自然的应当，而想用自己的所见去使它们应当，必然不能相合。役使自己的所见，受到役使的东西已经很多了，怎么还能役使万物呢？只有任凭神妙，才能达到极其顺适的境界，所以无论到哪里都能与万物相应。明智所能达到的，不过是形骸而已。极其顺适时，就没有远近幽深的区别，万物都各自得到其所。作用从彼方发动，而功效隐藏在万物之中。假如倚仗自己的所见，执着于自以为是，即使想进入人为之事，功效也在外面。’ 吕惠卿注说：得到天地万物共同一体的道理，以此作为自身的根本，那么生时就是万物来资助形体，死时又以万物作为送葬之物，这并不是空话。若担心乌鸦老鹰和蝼蛄蚂蚁来吃，就免不了有取舍的偏心；只有无心，才没有取舍。用它来平衡便自然平衡，用它来验证便自然应验。只要存有心，就不免有所取舍，失去平常之心，这就是最不能应验、最不能平衡。想用它来平衡，结果这种平衡反而不平衡；想用它来验证，结果这种验证反而不能应验。好比水一样，没有扰动就会平。大匠取法于它，只因为它平，所以用它来平便自然平；只因为它能应验，所以用它来验证便自然应验。如今凡是知道如何取舍的，只是明智；不知道的，反而就是神妙。明智只能被神妙役使，而神妙能够使万物应验，这就是明智不能胜过神妙的原因。愚昧的人不知道什么叫神妙，只倚仗自己的所见进入人为之事，把功夫用在外面，怎么能返回生命本真的情状呢？疑独注说：先王制定葬礼，设置棺椁、衣衾，不过是为了遮掩形体，尽到人子的心意罢了，并不是不知道神魂归于天、精魄返回土地，形体像蝉蜕一样迅速化为别的东西。作为人子有所不忍，先王便顺应人心已有的情感，为之制定礼制文饰。庄子并非不知道古人制定礼制的用意，只是当时礼制文饰过于奢侈，竞相厚葬，不仅仅是尽心而已，所以用高远的言论来纠正它，希望人们返本复朴。把天地当作棺椁，也可见他已经达到了任命的境界；凡是在命运之下的一切有形有象之物，都已成为他的役使对象，所以万物都具备于自身，不再有所求。至人的自处就是这样。若说到对待他人，则还有先王的礼制在；而形骸弃置在地上或地下，都免不了被万物吞食，从那里夺来给这里，仍然免不了偏心。圣人保存神而不保存形体，就是这个道理啊！所谓平平反而不平，征征反而不征。用不平之心去平天下，天下反而自然平，并不是有意去使它平；用不征之心去验证天下，天下反而自然应验，并不是有意去使它应验。天下有平就有不平，平从不平中产生，于是没有什么不平；