南华真经义海纂微卷九十六

译至于声色、滋味、权势，都是人们共同的欲望，不用学习便会具备，这就是人的本性显现在情感上的表现，天下人谁能拒绝呢？知和又说，智者的作为，是行动以百姓为主而不违背法度。法度就是心的准则，所以知足而不争，无为而不求。如今不知足的人，向四方求取，争夺而得到，也不认为自己贪婪；有余却辞让，即使得到了天下，也不认为自己是在防止贪欲。防止贪欲的名声虽显现在外，实质却来自内心；反观自身的心，便足以明白。不凭尊贵骄人，所以能长久守住尊贵；不凭财货戏弄人，所以能长久守住富有。察觉事情的苗头，计算祸患、思量反作用，担心损害本性，所以辞让而不接受，并非为了求取天下的名誉，反而是名誉自行归于他。尧、舜的禅让，许由、善卷的不接受，都是趋向利益、辞避祸害，并非为了兴起名誉，而名誉反而因此兴起。无足说知和所推重的是守持名声，劳苦身体、断绝甘美，和久病长困而苟且求生有什么不同？知和说：天下万物以适度为福，过分有余为害，财货尤其如此。如今富人被外在的嗜好迷惑，忘掉根本事业，堵塞沉溺于不正之气，好像背着重物登高，可以说是苦了。贪恋财货和权势来安慰内心，耗尽心力；即使静居，也沉没在欲望中；身体肥润便骄横妄为。求取而不得，妄为便生出疾病。积财如同墙堵，凭恃它而不肯舍弃，羞辱就要到了。古人积累财物、聚集粮食，是为了防备乡里饥荒和疾病，用来救济众人、成就德行。如今富人多有积聚却不使用，求取增加而不停止，忧患积在内心，无所不思；在外面防备祸患，无所不备。财货是天下最大的祸害，人们却都遗忘它而不察觉。等盗贼的祸患到来，想耗尽所有财物，性命的精气已经竭尽，积聚的财产也只剩空耗；想恢复到一天的贫贱而无事，也不可能了。却还缠绕心意而深思，损伤身体来抵御祸患，难道不迷惑吗？碧虚注：这一章重申前两章的意思。世上兴起名声的人想求尊贵，趋求利禄的人想求富有，这两种安逸的道路，谁没有这种心意呢？有的人见识昏暗而不知道，有的人虽然知道却力量懈怠；推求正理而不妄为，委身于天命而不强取。这样对于富贵还有什么可说的？世俗之人只因与富贵者同时、同乡，尚且夸耀为胜过别人；内心有主见的人却不被外物迁动，通达古今的人也不被事物动摇。万物没有比身体更重要的，身体没有比生命更重要的。如今却随同世俗变化，舍弃重要、丢掉尊贵，把世俗所做当作自己的作为，又来谈安适身体、快乐心意的方法，依据何在？接近贫贱便惊恐，处在富贵便欢喜，这是昧于根本而夸耀外在形迹。所谓‘为为’，就是兴起名声、求取利禄的作为；却不知道富贵本来会自行来去。舍弃自然的作为而想兴名求利，明知自己不能免于祸患了。土穴中的蚂蚁只知道聚集腥臭，蒙住衣袖的士人尚且以接近它为耻；鱼在江湖中相忘，人在人道和道术中相忘，又何必借助外物、依靠权势呢？放纵的人遇到声色便心中快乐，骄奢的人处在权势中便身体安适，这是人的本性，谁不愿意呢？智者行动以百姓为主，不是为了自己；不违背法度，少私寡欲。所谓向四方争夺，是说征伐四方，志在安定百姓，而不是贪图财宝，所以不算贪婪。等功成名就，便把君位禅让给有道之人，也不认为自己是在防止贪欲。王子搜逃往丹穴，颜阖宁愿喂牛也辞绝聘请，这难道是为了求取名誉吗？舜把天下让给善卷，善卷耕田而不顾，这难道是为了兴起名誉吗？贪食贪利的人把恬淡当作疾病，把寂寞当作困厄，却不知道平易适度是福，过分有余是害。只有财货最容易招来祸患，严重超过其他事物，而世俗人没有醒悟。恬淡寂寞的人看见钟鼓、酒浆肉食，认为会扰乱道业；看见膏粱充溢，认为会带来许多艰苦；看见凭借权势取得安慰，认为会沉溺而成为身体的疾病；看见不顾一切攫取金钱，认为比受杀戮和羞辱更严重；而财物堆积无有满足，忧愁恐惧不能解除，一旦祸患到来，身体倾覆，只会希望早早耗尽所积之财。到了这时，真实本性已经耗尽，财货也已空竭，想像陆机那样在华亭听鹤鸣、重新获得自由，又怎么可能呢？鬳斋说：这里所说的这种人，指富贵之人，并没有什么极高难及的操行；内心没有主见，失去正性，受流俗教化，不过如此。他考察古今的取舍，只是为了求取自身利益。最重要、最高贵的东西都弃置不顾，独自经营所谓求富贵的事情，这哪里是安适身体、快乐心意的德行？做他所做的，是人为；使他如此作为的，才是天理。抛弃天理而不顺循，即使孔子也不能免于祸患，何况更低下的人呢？富贵之人穷尽美好、极尽权势，至人贤士也有赶不上的地方；依靠众人，都说他的力量可以役使外物，这正是所谓财能通神。天下即使认为我不对，我又怎么能推辞躲避？这是设想贪求者所说的话。智者的作为，以百姓共同从天得到的本性为主，不敢违背法度；德行充足于己，便无所争；作为不是向人求取，便无所与人争。‘四处’就是四方。防止贪欲的实质，不是经营外在名目，而是求取天理和法度来反观自己、思量自身；不让美名损害身体，即使拥有天下也不把贤名归于自己，且不感到惭愧，并不是为了求取兴盛的名誉。这又拿尧、舜、许由等人的事来替无足作解释，说如果一定要求取名声而不求富贵，不过是徒然劳苦身体；身体虽然存在，却像身患疾病、处于困厄，只是没有死罢了。“平为福”以下几句，意义非常精妙。“嗛”是说塞满口中；“侅溺”是说不得自在；“冯气”是愤怒之气郁积不通；“慰”就是取得满足；“竭”是把事情做尽，即使静处也沉没于嗜欲；身体肥润而有骄傲自满之意；积财像墙堵，恋着而不舍。忧戚焦灼充满胸中；藏在内的，害怕有人劫取；运到外的，害怕遭受盗贼，可以说既忧愁又恐惧。等祸患到来，即使想保全生命、抛弃财物，恢复到贫困居处而有一天无事的状态，也做不到了。“尽性”就是保全生命；“竭财”是耗尽全部货物；“单”是空尽。缭绕心意、损伤身体，是说沉溺于利益，所以用富者安适身体、快乐心意的事情来作说明。人一旦富有，用来处世养身，本来没有什么不利。知和沉溺于名声，所以行动不违背法度，知足而不追求更多，计算祸患、思量反作用，知道利益不足依靠，反会招来祸患。

译所以辞让而不接受，并不是为了求取声誉，声誉自然会归于他。无足又讥讽他守持名声，劳苦身体，和患病困厄而苟且偷生没有不同。知和告诉他，适度是福，过分有余是害，这是贯通天下的至理。无足也因此从内心信服。此后直到篇末，详细说明富有者的作为；他们的心术、机谋，逃不过通达之人的鉴察，但都无益于自身，最终不过替大盗积聚、守护财物罢了。等祸患到来，才知道已经晚了。石崇临赴东市时叹息说：“奴仆们是为了我的财产。”南华记述此事，听到的人足以引以为戒。“侅”读作“该”，意为奇异、非常；“冯”读作“凭”，意为愤懑郁积而不得通达；“醮”同“焦”。楼阁、疏窗、窗牖，是说把心意缠绕在深思之中；“其体”是说忘却生命。刘槩说：“天下本来没有固定的是非，是非产生于人的情感；天下虽然有是非，是非却会被人的本性消融。合乎是的德性为吉，合乎非的德性为凶。《易》说：‘吉凶，是由守正者胜出的。’如果不能防守正道，却把均平忘掉，在有所作为的领域纷纷争逐，使万物各自尊贵自己而互相轻贱，谁能裁定它们呢？所以即使有孔子、盗跖的区别，他们也互相称对方为盗。”庄子并非不知道尊重孔子、鄙弃盗跖，只是世人不能领悟均平而忘我的道理，互相以智慧争胜，以才能夸耀。如果再顺从情感去尊崇其中一方，是非就更加显著，性命的实情也更加散乱。因此借天下共同非难的人，叙述他自以为是的情状；这样即使圣人也不能靠辩说取胜。所以篇末认为子张的话不恰当，而以知和的论说作结。褚氏总论按：盗跖所说的话，强词辩解、掩饰错误、压制别人而抬高自己，已经到了极点。最终竟使圣贤的通论也被他驳倒，这是天下最凶暴邪恶的人。有人议论说，诋毁圣人不合典范，是后人附会，按道理其实不是这样。孔子的仁德、盗跖的暴虐，本来不待辩论便明白；设想出这种说法，大概正是为了彰显孔子圣道的极致和容德的广大。然而孔子之所以成为圣人，又岂是盗跖所能知道的？以行为观察行为，以内心照见内心，所以他立论如此。这只是假托盗跖所能认识的孔子罢了。孔子的圣德若真被盗跖完全知晓，盗跖就不再是盗跖了。所以孔子虽受到压抑，名声反而更加尊崇；盗跖虽自我张扬，恶名反而更加显著。可见天下公认的是非从未消失。依据各家按文辞推演义理的解释，彼此大致没有高下可分。我曾详细考察文字之外隐含的防微之意，认为其中另有寄托，只是读者没有深入探究。若把诋毁圣人一概当作缺陷，就会使至理在千年之后仍不得伸张，所以特意加以辨正。经文原意本来是讥刺当时的国君、卿相，依仗富贵、擅自掌握生杀，却不能用道理感化他们。即使孔子再生，也免不了受到他们侮辱，所以用盗跖作比，把孔子作为自喻。接着又设置子张询问满苟得；苟得内心充满而一味求取，所以他的回答也和盗跖没有不同。这些人都凭辩说胜过别人，却不知道这是妨害真性、背离道理、远离大道。接着写无足询问知和，他的志向在于兴起名声、求取利禄，把身体安适、心意快乐放在首位，也属于苟得一类。所以知和告诉他，富有者贵在能够散施恩惠、周济贫人，使众人依靠他生活，从而免除辗转迁徙、填尸沟壑的忧患。从前陶朱公善于经营产业而致富，便把财物散给乡邻，三次散财、三次迁居，又避开因行善而得到的名声。如今富人沉溺于声色嗜好，求取增加而不停止，积财多得像墙堵，忧愁恐惧充满胸怀；利益越重，祸害越深。郿坞、金谷覆灭的旧事足以为鉴，反而不如耕作打井、自食其力的人，能够养生尽年而无牵累。以上这些，都是为了痛切针砭世俗积重难治的弊病，隐约彰显圣贤的教化。求学的人如果真能抛弃外在行迹，探究言论的根本，把追逐名利的私心融入道德的大本，归于无为清静的教化，便足以使八方获得仁爱长寿，哪里只是保全一身而已？由此足以看出《南华》护持大道、弘扬教化、挽救时弊、怜悯世俗的心意，与孔子、孟子并无二致。《南华真经义海纂微》卷九十六

译钦定《四库全书》《南华真经义海纂微》卷九十七 宋代褚伯秀撰 杂篇《说剑》第一 从前赵文王喜爱剑术，剑士挤满宫门，作为宾客的有三千多人，日夜在宫前互相击剑，每年死伤一百多人，他仍喜爱不厌。三年之后，国势衰弱，诸侯都谋划对付赵国。太子悝忧虑此事，招募近臣说：‘谁能劝说大王改变心意，制止剑士，我赏赐他千金。’近臣说：‘庄子应当能够做到。’太子于是派人带着千金送给庄子，庄子不接受，只同使者一起去拜见太子，说：‘太子有什么教诲？还赏赐我千金。’太子说：‘听说先生明达圣智，我谨奉千金作为给从者的礼物，先生不接受，我还有什么可说的？’庄子说：‘我听说太子任用我，是想断绝大王的爱好。如果我向上劝说大王而违逆大王的心意，向下又不符合太子的心意，身体便会受刑而死；我还哪里有心思顾及千金呢？如果我向上能劝说大王，向下又符合太子的心意，那么赵国还有什么求不到的呢？’太子说：‘是这样。我们大王所见的只有剑士。’庄子说：‘好，我善于谈论剑术。’太子说：‘然而我王所见的剑士，都蓬头突鬓，低垂着帽子，系着粗大的缨带，穿着后襟短的衣服，瞪大眼睛说话，使大王难堪，却正是大王所喜欢的。如今先生穿儒服去见大王，事情一定会大为违逆。’ 庄子说：‘请为我制备剑士的服装。’制备了三天剑士服装，太子才带他去见赵王。赵王拔出雪亮的剑等待他。庄子进入殿门不快步趋行，见到赵王也不下拜。赵王说：‘你想用什么来教导寡人？’太子先说：‘臣听说大王喜爱剑术，所以带他以剑术相见。’赵王问：‘你的剑能怎样制服人？’庄子说：‘我的剑，十步之内杀一人，行走千里而不留行迹。’赵王大喜，说：‘天下无敌了。’庄子说：‘使用剑术，应以虚示人，以利诱使其开启，后发制人而先到达。希望得到机会试验。’赵王说：‘先生暂且回馆舍，等待命令设置剑术比试，请先生参加。’赵王于是考校剑士七天，死伤六十多人，选得五六人，让他们捧剑站在殿下，才召庄子说：‘今天试着让剑士切磋剑术。’庄子说：‘我盼望已久了。’赵王说：‘先生所使用的剑，长短怎样？’庄子说：‘臣所奉行的剑都可以使用，但臣有三种剑，只听大王选用；请先让我说明，然后再试。’赵王说：‘愿意听听三种剑。’庄子说：‘有天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。’赵王说：‘天子之剑怎样？’ 庄子说：‘天子之剑，以燕溪、石城作为剑锋，以齐岱作为剑刃，以晋、魏作为剑脊，以周、宋作为剑环，以韩、魏作为剑把；用四夷包裹，用四时缠绕，以渤海环绕，以常山作为剑带；用五行制定，用刑德论断，用阴阳开启，用春夏执持，用秋冬运行。这把剑直刺时前方无敌，举起时上方无可比拟，按下时下方无可抵挡，运转时四旁无所不及；向上可斩断浮云，向下可截断地纪。这把剑一旦使用，便能匡正诸侯，使天下臣服。这就是天子之剑。’赵王听后茫然若失，说：‘诸侯之剑怎样？’庄子说：‘诸侯之剑，以有智有勇的士人作剑锋，以清正严明的士人作剑刃，以贤良的士人作剑脊，以忠贞圣明的士人作剑环，以豪杰之士作剑把。直刺时同样前方无敌，举起时同样上方无可比拟，按下时同样下方无所抵挡，运转时同样四旁无所不及；上面效法圆天，以顺应日月星辰；下面效法方地，以顺应四时；中间调和民心，以安定四方。这把剑一旦使用，如雷霆震动；封域之内没有不宾服、听从君命的人。这就是诸侯之剑。’赵王说：‘庶人之剑怎样？’庄子说：‘庶人之剑，是蓬头突鬓，低垂帽子，系粗大的缨带，穿后襟短的衣服，瞪眼说话，使诸侯相互在面前争斗。上面砍断人的颈项，下面剖开人的肝肺。这种庶人之剑和斗鸡没有差别，一旦性命断绝，对国事便毫无用处。如今大王拥有天子之位，却喜爱庶人之剑，臣私下认为大王太轻视自己了。’赵王于是牵着庄子登上殿堂，宰人进献食物。赵王围着食案绕了三圈。庄子说：‘大王安心坐下，安定气息，剑术的事情已经说完了。’于是停止奏乐。此后赵王三个月不出宫，剑士都脱去服装，死在各自居处。郭注：没有传下文字。吕注：《庄子》说，宁愿拖着尾巴生活在泥涂中，也不愿成为太庙的祭牲，是为了使人明白危害身体、殉身于外物的世俗；至于《说剑》，却没有听说过这种说法。大概是借说剑来说明道的作用，无论遇到什么情形都可以施行。能够制止君主的偏好、安定国家的危局，那么恩泽所及难道还小吗？所以有道之人有时也会有所作为，只是衡量事情而推辞礼物，说明君子不能用财货收买。穿上剑士的衣服，采用剑士的礼节，是为了同其事，然后说话才可以被听进去。天子之剑以天下为剑身，这是在说天下是神器，不可以轻易妄为。以虚示人，以利开启，后发而先至，这是运用神器的方法；正因为不可妄为，却仍能顺势而为。能够知道根本末节、轻重所在，以及制定和运行它的法则与时机，使用它便能使天下服从。从燕溪、齐岱直到渤海、恒山，是用天下来譬喻天子之剑；从五行、刑德直到下截地纪，是譬喻神妙运行没有固定时地。只有神人能够驾驭神器，所以能匡正诸侯而使天下服从。这是唐、虞、三代已经验证过的功效。《庄子》所谓剑，就是如此。文王听后茫然失神，才知道自己所喜爱的并不是真正的剑。诸侯以一国作为剑，所以用士人来譬喻。士人是百姓的希望。智勇居于首位，所以比作剑锋；清正严明居于其次，所以比作剑刃；贤良之士是国家所倚赖的骨干，所以比作剑脊；忠贞圣明之士是国家所树立的根本，所以比作剑环；豪杰是国家所持以行动的人，所以比作剑把。治理国家的人，观察组成剑锋、剑刃、剑环、剑把的这些人是否相合，便能知道国家这件器具是否锋利、国家是否安危。天下虽合为一国，大小各有不同，但运用它的关键在精神运行，原则只有一个。等问到庶人之剑，正是指出赵王所喜爱的东西，用来挽救他的过失。剑士都脱去服装、死在居处，说明胜过刚强的道理不过如此。