南华真经义海纂防卷八十八

译碧虚注说：躬矜，是说他想显明自己而显露外在仪容；知，是说他将以聪明惊动愚昧的人，所以都要让他去掉。一世之伤，是现实当时的伤害；舍弃外在容貌，或许只能苟且免祸；万世之患，是留下的事迹。骄傲自满就不能救济世人。又询问仲尼：你周游诸侯、屡遭患难，却坚守道术，是因此贫困吗？还是失去了谋略，事业没有赶上呢？把施惠当作快乐而傲视万物，是圣人所认为可耻的。中等人的本性容易被诱导；天下太平时便互相援引以追逐名声，天下混乱时便互相结交而退隐。仲尼的著述都赞美尧而厌恶桀。如果泯灭圣人遗迹，哪里还有毁誉？顺应世俗的人不违逆世俗，所以能够自全；安静思虑的人不受扰乱，所以能够自正。圣人从容地行道，功业自然成就。成就了尚且不居功，何况没有成就呢？忘掉言语就没有牵累，记载它便会矜持名声。鬳斋口义说：末句是说背部弯曲，斜着眼看，仿佛在经营四海，也就是因忧虑世事而愁眉苦目。“躬矜”是自我矜持的行为，“容知”是外在装饰和思虑；“骜”同“傲”。你既然这样，当然应该困穷。用名声互相引荐，用隐居的计谋互相结交，都是庸人的行为。把尧、桀一并忘掉，就没有毁誉了。“反”是说反过来回到前面所说的不能两忘；如果爱憎仍然存在，让与外物都会造成伤害。“动”是说内心没有定见，喜欢称誉、厌恶毁谤，于是随外物取舍，行为便会邪僻。因此圣人等待时机才行动，慢慢地兴办事情，常常取得成功；你为什么要凭矜持的志向自负，终究不能免于自矜呢？” 老莱子弟子描写孔子的形貌，见于前三句话的末句，仿佛已经体会到圣人的内心；若不是具有超凡脱俗的眼力，不容易说出这样的话。这和关吏仇璋描写文中子的言语相似，而他的父亲已经预先知道了。圣贤的心意相通，神妙竟达到如此。躬矜，是全身都在夸耀；容貌骄矜、显露聪明和多谋，都会招来祸患，所以要让他去掉。“骜”一作“骛”，是说忧虑而不能忍受一时的祸患，于是以仁义去救济后世，反而殉守事迹而造成弊病，奔驰追逐而不能停止。难道是本来就贫穷，轻视入世吗？还是没有谋略、考虑不到这些呢？为什么施惠的欢喜心会显露在外而无法遮掩？大概是在讥刺孔子匆忙周游求仕，徒然使形神困顿；这就是驰骛终身的羞耻，只是庸人的行为。入世时互相以名声引荐，退隐时互相结交，由此产生称誉尧、非难桀。如果把毁誉一并忘掉，尧、桀还有什么可分别的呢？“反”是说反过来违背前面所说的两忘；如果不能两忘，爱憎仍在，让与外物都会造成伤害。“动”是说内心没有定见，喜欢称誉而厌恶毁谤，于是随外物而趋避，行为便会邪僻。因此圣人等待时机而行动，慢慢兴办事情，常常获得成功；你为什么要自负才能，终究不能免于自矜呢？孔子和老莱子的关系，就像出仕时以尧为榜样、隐居时以许由为榜样；南华借此寓言来警戒不知时机、勉强作为以求取声誉的人，并不是真正贬低孔子。宋元君半夜梦见一个披头散发的人，从曲折的门边窥视，说：“我是从宰路之渊来的清江使者，是河伯所捕捞的对象，余且将要捕获我。”元君醒来后，让人占卜，占卜者说：“这是神龟。”君主问：“渔人中有余且这个人吗？”左右回答：“有。”君主说：“让余且明早来朝见。”第二天，余且来朝见，君主问：“你捕到了什么？”余且回答：“我用网捕到一只白龟，龟背圆径五尺。”君主说：“把你的龟献上来。”龟送到后，君主两次想杀它，又两次想放活它，心中犹疑，便占卜说：“杀龟用来占卜吉凶。”于是剖开龟腹，钻凿七十二处，没有一处不留下裂兆。仲尼说：“神龟能够托梦给元君，却不能躲过余且的渔网；它的智慧能在七十二处钻凿而不留下遗漏，却不能躲过剖腹的祸患。这样看来，智慧也有受困的时候，神妙也有达不到的地方。即使有最高的智慧，也抵不过众人的谋划；鱼不怕渔网，却害怕鹈鹕。去掉小聪明，大智慧才会显明；去掉自以为善的心，善性就会自然显现。婴儿出生时没有硕师教导却能说话，是因为他和能说话的人相处。”〔原文数字、纪年保留：万人〕 郭注说：“神妙也不足以依靠，竟然如此。只有安静地处在自己的位置，有能力却不向外经营的人才是完整的。不使用自己的智谋，而采用众人的谋划，就像渔网一样无心无情，所以能够捕到鱼。小聪明偏于自私，大智慧则任凭万物自然。去掉自以为善的心，就没有什么可羡慕；没有可羡慕的，就不会骄傲而自然归于善。自然而然，没有刻意学习就能做到，并不是踮脚去学别人。” 吕注说：龟有智慧却不能免除祸患，有神妙却不能躲过渔网，这就是有所困、有所不及。修道的人之所以要绝圣弃知，正是这个缘故。即使有最高的智慧，众人共同谋划，少数终究不能胜过多数，这个道理已经很清楚了。鱼不害怕渔网，却害怕鹈鹕，是因为鹈鹕有意图和智慧，渔网却没有。因而，去掉小聪明，大智慧就会显明；去掉自以为善，善性就会自然显现。那么治理国家的人，哪里还需要凭借智谋呢？婴儿没有硕师教导却能说话，假如让他和天下百姓相处，难道还能使他不懂得说话吗？”〔原文数字、纪年保留：万人〕 疑独注说：能够预知人的吉凶，是龟的智慧；被剖开却留下七十二处裂兆，是灵龟的神妙。然而它不能逃过余且的渔网，也不能免除元君带来的灾难。这说明智慧有所困顿，神妙有所不能达到。圣人聚集众人的善，汇合天下人的智慧，所以称为最高的智慧。凡是不对外物存有成见，然后才能驾驭外物。所以鱼不害怕渔网，却害怕鹈鹕。去掉小智慧，智慧就能周遍万物；去掉小善，善就从天性中发出。婴儿没有老师也能说话，是逐渐受到熏染而自己不觉察，哪里是靠智谋求得的呢？” 碧虚注说：“龟卜有七十二种兆数，是八九之数，所以关子明《易传》把七十二作为历法之数。蟾蜍能够避开兵器，却不能免于仲夏的捕杀；鸡鸣预示天将破晓，却不能逃脱鼎俎之难。对某一方面灵验，另一方面却昏昧，这叫智慧有所困，神妙有所不及。众人忌讳过多的智慧，鱼害怕有心机的捕捉者；能够去掉用来了解别人的智巧，培养自知的明察；去掉背离道的自以为善，保全自然自足的善，就接近大道了。婴儿本性淳朴，渐渐和能说话的人相处而改变。等到会说话以后，便分别是非，利害也随之产生。”

译鬳斋口义说：阿门，是曲折偏侧的门。人的智慧若有界限，也就有穷尽的时候。人即使有最高的智慧，哪里能胜过万人共同的谋划？鹈鹕有心要伤害鱼，不同于没有心机的渔网。我有心机，它也有心机。能够去掉自己的小聪明，把一切交付给自然，大智慧就会显明。去掉自以为善、借善自我标榜的心，善自然会归于自身。“石”同“硕”，硕大的老师，能教人成为婴儿；不是徒然教授而能说话，都是用自然作比喻。宰路之渊是神龟的名字，它居住的地方是清江，成为河伯的使者，所以因智慧而被役使。清江又通向浊水，因此不能免于祸患。它还能托梦给元君，说明它的神灵尚未泯灭。龟属阴，身有甲，白色应合万物，圆径五尺，配合五行。占卜杀龟而得吉，说明卜兆并不以龟自身的私利为准；即使对龟不利，也能在人身上显现灵验。七十二处钻凿而没有遗漏，说明它材质美好，符合天候。然而落入渔网仍不能逃脱，被剖腹仍不能免祸，说明它的神妙和智慧都有穷尽的时候，都不足以依靠。如果不做清江使者，而拖着尾巴在泥涂中，以无知之知保全自己，以不神之神自处，这才是最高的智慧和神妙。如此又哪里会有渔网的忧患呢？这一章和《史记·龟策传》相似，只是那里写作渔人豫且，就是这里的余且。” 有最高智慧的人，能够考虑众人的谋划，并借此胜过它；但不能完全依靠自己的智慧，因为众人的谋划并不像没有心机的渔网，反而像鹈鹕对鱼一样有意图。想要躲避祸患，就应当去掉自己狭小而昏暗的智巧，采用众人的谋划作为自己的智慧，这样大智慧才会明彻而周遍万物。因此要去掉自以为善，天下的善就会归于他。就像婴儿和会说话的人相处，时间久了便共同变化，不知道为什么却自然如此。《南华真经义海纂微》卷八十八。钦定《四库全书》。《南华真经义海纂微》卷八十九。宋代褚伯秀撰写。杂篇《外物》第三。惠子对庄子说：“你的言论没有用。”庄子说：“知道无用，才可以和你谈有用。天地不是既广大又宽阔吗？但人所能使用的，不过是容得下双脚的地方罢了。既然如此，如果把脚下的地挖到黄泉，人还能得到什么用处吗？”惠子说：“没有用。”庄子说：“那么无用的作用就很明显了。”庄子又说：“人如果能够遨游，难道还会不能遨游吗？人如果不能遨游，难道还能得到遨游吗？那种随俗流转、逃避退隐的志向，以及决然断绝的行为，唉，难道不是最高智慧和深厚德性的担当吗？一旦覆灭坠落就不再回头，像火驰行一样只顾前进而不回顾；即使彼此曾经做过君臣，也只是当时的关系，时代改变后便没有什么可以互相鄙视的了。所以说，至人不随俗流行。尊崇古代而鄙薄今天，是学者一流的习气。假使从豨韦氏一类的上古时代来看今天的世道，谁能不受到风波影响呢？只有至人才能在世间遨游而不走偏邪，顺应他人而不失去自己；他因应对方的本性而教导，并不是学习对方的意图，而是承接对方的心意。” 郭注说：“圣人的内在本性有所感应，遇到事情便发动；已经说出的，是外在表现，用来畅通事情的情理。情理畅通，事情就能通达；外在明白，内在才能发挥作用，这是彼此相须的道理。性情能够做到的，不能不去做；性情不能做到的，不可勉强去做。只有不受外物制约，才能与万物同一，自然得到一切，却不知道为什么能得到。德性不是极其深厚，就没有人能够担当这种志向行为，也不能相信他特殊的才能。人所爱好的，只要不回避是非和死生，即使因此改变时代，也没有什么可以互相鄙视的，所以达到最大的齐同。只是随着所遇之事而因应它，所以能够和变化一同运行。学者尊古卑今，是丧失了根本。随时因物，才能平等泯除分别。当时应对事务，所在之处就是正当之处；本来没有一个固定的自我，我又失去什么呢？依照对方的本性而教导，所以不是学习对方的意图；自然而然地承接并运用它，万物就各自保全自己的本性。” 吕注说：世俗之情把有知识、有才能的人看作有用，把无知无能的人看作无用，却不知道所谓无用，正是有用者自己产生出来的。从道的角度看，世人所谓有知识、有才能而有用的东西，其狭小哪里