南华真经义海纂微卷四十三

译由此可以看出，圣贤是不得已才建立言说、流传书本的；《南华真经》借此来祛除世人拘泥于表象、执着于文字的弊病。学习者如果确实能够看见月亮便忘掉指月的手指，恢复我本来混然一体的天性，再回头看那些夹着书册的读书人，简直会忍不住一笑。这一条的大意与《庖丁解牛》一章相似，只是最后缺少齐桓公的领悟罢了。留下这一句话来惠及后人，必定会有能够承当它的人。本篇以天道命名，特意把它列在首篇；以帝王的圣道、玄圣素王的事业为内容，以道德为主旨，以无为为常道。这是乘顺天地、驾驭万物、役用人群的道。篇中又叙述德教礼乐、仁义的分别和职守、形名赏罚以及治理世间的器具，没有不完备的；然而这些都没有离开人道的常理。为什么呢？因为善于论说天道的人，必定以人为根本；能够穷尽人道的人，就可以与天相配。天与人相互交通，本末一致，广大而无所不容，深远而不可测。又怎么知道天不是人，人不是天呢？至于论述五次变化，便可以列举形名；变化到九次，便可以谈论赏罚。这是万世不变的道理，用来建立人的准则，辅助天道。至于天德流行而出，日月照耀、四时运行，如同昼夜有常道、云气运行而降雨施润，那么天道自然已经显现，光明的灵性独自化育；地道、人道难道还有不顺从的吗？修治世间的器具来阐明治理之道，是古今通行的论说；但有人用这些来治理，有人却用这些造成祸乱，是因为他们不知道本末先后之次序，也不知道君臣之间详略轻重的适宜。世人说《南华真经》立言多崇尚无为，而略于治理的器具；但看本篇所陈述的礼乐政教，探究得极其精微，有些地方不是诸子所能及的。这些总的来说都出于天理的自然，只是假借人来实行罢了。如果确实明白自然的道理，就可以由治理的器具通达治理之道，使君臣、父子、鸟兽、草木都各得其宜；天下百姓击壤而歌，甚至不知道帝王的功力，说这就是无为，也是可以的。至于孔子想要收藏书本却反而翻阅经书，向成绮说明道理；有人问他修身，他的容色却显得严峻，这些都是顺从人事而忘掉天性，所以老聃不赞许。只有至人知道仁义是大道的末节，礼乐是大道的宾客，既能顺应天道又能应对人事，极其坚贞地守住根本，而精神从未有所困顿，所以即使治理天下，也不足以成为他的牵累。篇末用轮扁说明从遗留的书本中得到心意、把陈旧言论看作糟粕，是担心学习者拘泥于痕迹而遗忘心意，舍弃根本而趋向末节，这样就会离大道越来越远。只应当探究圣人有不会消亡的东西存在；那么学习者应当自行超越成见而进入大道，传授者应当得到无所传授之传，大地、天地与圣人的心意也就显现出来了。何必把古人的糟粕当作什么呢？《南华真经义海纂微》卷四十三

译钦定《四库全书》《南华真经义海纂微》卷四十四 宋代褚伯秀撰 《天运》第一 天是在运行吗？地是在安处吗？日月是在各自的位置上争夺吗？谁在主宰推动这一切？谁在维系这一切？谁安居无事而推动它运行呢？莫非有某种机关在运转而不得不如此吗？莫非它在自行运转却不能自行停止吗？是云形成雨，还是雨形成云？谁使它兴起、施布？谁安居无事，纵情欢乐而促成这一切？风从北方兴起，一会儿向西，一会儿向东，在上空来回盘旋。谁在使它呼吸？谁安居无事而使它披拂呢？请问这是什么缘故？巫咸祒说：“来，我告诉你！天有六极、五常，帝王顺应它们就能治理，违逆它们就会凶险。九洛的事务治理成功、德行完备，照临下土，天下人都拥戴他，这就叫作上皇。” 郭象注说：“天并不运行，却自行运行；地并不安处，却自行处于下方；日月并不在位置上争夺，却自行交替运行。谁在主宰并维系这一切呢？若说没有主宰，就没有什么能够推动；若说有主宰，则万物各自有其作用。然而，安然无事而推动这一切运行的究竟是谁呢？不过是各自运行罢了，无法知道。云和雨都不能彼此转化成为对方，也各自如此。假设追问它们如此运行的缘故，事物表面近处的原因，有的还可以知道；但追寻根源直到极致，也会发现并没有一个特定原因，只是自然而然如此。假借学习可以改变，但天性却不能违逆。” 吕惠卿注说：“天运行、地安处，我不知道它们真实的运行和安处是什么。日月争夺位置，我也不知道它们真实争夺的是什么。寻求主宰、维系并推动这一切运行的力量，都无法找到。莫非其中有机关在运转而不得不如此？莫非它在运行而不能自行停止？我无法知道。水上升而成为云，云消解而成为雨；寻求使它们兴起、施布以及纵情变化的力量，也无法找到。风在东西之间来回，飘忽不定；寻求使它呼吸、吹拂的力量，也无法找到。这就是大道不可测而显现为神妙的地方。知道神妙作用的所在，那么主宰维系、兴云降雨、吹拂风气的，也都不过是这个道罢了。五常就是五福；向着五福，就是善用五福，威严刑罚则对应六极。顺应它就吉祥，违逆它就凶险。九洛就是《洛书》中的九畴。九畴的作用达到五福六极，便治理成功、德行完备，照临下土，于是天下拥戴。这就是所谓上皇；上皇就是能够提挈天地、驱使日月、兴云降雨、鼓动风气，而常居于无为之境的人。难道一定要到洪荒时代去寻找他吗？” 林疑独注说：天体圆转而自行运行，难道有意这样运行吗？地自然静止，难道有意这样安处吗？日月往来不息，没有固定停留之处，所以谈不上争夺。天的运行，谁在主宰并使它张弛？地的安处，谁在纲纪并维持它？日月的往来，谁安居无事而推动它运行？这些都是自然而然，哪里有人在其中作意呢？莫非必定有机关在运动而不能自行停止吗？天地是形体的运动；转动是道；机关的运动，既不是出于不得已，也不是出于有意为之。阴阳之气郁结，就形成云雨；云雨是阴阳调和的结果。云能导致雨，也有不能导致雨的时候。云成为雨、雨成为云，究竟是谁使它们兴衰变化？谁安居无事，过度欢乐而勉励它们呢？都无法知道，只是自行如此。天一生水，所以风从北方兴起；它或向东或向西，在上空盘旋，究竟是谁使它呼吸吹拂而如此呢？六极，是四方上下；五常，是五行。这些都自然而然存在，没有人知道它们的缘故。帝王顺应它们的道理就能治理，违逆它们的道理就会凶险。九洛，是九州的聚落。意思是帝王的德行广大而深远，百姓安居，犹如日月照临下土，天下没有不拥戴他的；百姓乐于他的治理，安于自己的生活，民性恢复淳朴，就像上皇时代一样。陈祥道注说：“天地的运行和安处，日月的往来；云从地上升起而根本在天，雨从天上降下而根本在地，风直向东方而从北方兴起。天地的覆盖承载、日月的照临、云雨的散布滋润，难道有谁在役使它们吗？不过都是承载于大道的自然罢了。如今野马般的雾气飘荡，却似乎没有移动；旋风能够摧倒山岳，却始终处于静止；江河争相奔流，却并没有真正流动；日月经过天空，却并没有周遍运行。那么天地之所以运行、安处，正是因为它们不曾真正运行、不曾真正安处；日月之所以往来，正是因为它们不曾真正往来。果真没有人能追问谁在主宰、维系，这个所谓仿佛存在的真宰，又有谁能知道呢？” 陈碧虚注说：“清妙之气没有一刻不在运行，厚重浑浊的形体却从未不停止。水火之精相互升降；若有主宰维系它们的力量，就会劳累；若有机关使它们运转，就会败坏。雨随着云而施化，所以说雨出于地；云凭借气而交合，所以说云出于天。人的身体中清气、浊气的运行也是如此。由此可知，云不成为雨，雨不成为云；彼此相济的道理暗中与事物相合，哪里有谁在有意作为呢？云自行兴起施布，雨自行纵行变化；若有谁去勉励它们，就是私意；若有谁使它们呼吸吹拂，就会导致败坏。寒、暑、湿、燥、风、火，是六气；六气达到极盛就会发生变化，所以叫六极。金、木、水、火、土，是五运；五运运行正常就发生化育，所以叫五常。气调和，教化就能成功；运行乖违，政事就会败坏。九洛指《洛书》中的九畴，就是《洪范》所陈述的内容。君王得到《洪范》九畴，常道伦理便得到整治，五福降临，百姓顺从；失去《洪范》九畴，常道伦理便败坏，六极伤害百姓，百姓违逆。不顺不逆，任凭万物自行如此，这难道不可以称为上皇吗？” 林氏鬳斋《口义》说：天运行一周需要一日，这是天在自行运行吗？大地有四方上下，难道上下的位置是固定不变的吗？太阳往来、月亮来去，好像人相互追逐争夺，所以说争夺它们的位置。主张、纲维，都是用力作为之意；不得已、自不得已，也是不由其他事物支使的意思。天气下降，地气上升，所以形成云雨。但不知道究竟是雨形成云，还是云形成雨？“隆施”犹如兴止，“淫放”是纵情欢乐、嬉戏玩乐。意思是说，是什么人纵情作乐，帮助促成云雨呢？天体偏向北方，所以风从北方来；它在东西上下之间来回盘旋，“披拂”就是摇荡吹拂。这里发问却不说出发问的人，又改变了文笔体例。六极、六气，五常、五行，都是自然的道理。九洛是九州的聚落，古文中通用。帝王顺应自然的道理来治理九州，功业成功、德行完备，光明照临天下，人人都拥戴他。这就是三皇以上的治世。