（卷首）

译钦定《四库全书》。集部第八。《文章辨体彚选》。总集类。提要。臣等恭敬地查考：《文章辨体彚选》共七百八十卷，明代贺复征编纂。贺复征，字仲来，丹阳人。这部书开头没有序和目录，书中有贺复征自撰的《道光和尚述》，说：“先宪副从前任夔门官职时，是天启甲子年六月；过了一年乙丑，我进入蜀地，才知道这件事。先宪副在南京任郎官，后来进入粤地，归返吴地。”又说：“先宫保中泠公请老师讲说《金刚经》。”又有《吴吟题词》说：“辛未年秋天，家父接到粤西的任命，我因为生病等待出发。”考察丹阳贺氏一家中登科有名的人，贺邦泰是嘉靖己未进士；贺邦泰的孙子贺世寿是万历庚戌进士，官至总督仓场户部尚书；贺世寿的儿子贺王盛是崇祯戊辰进士。按照这些情况考察，贺复征所叙述的祖父官阶和年月都不相合。并且每册卷首都有晋江黄氏父子的藏书印记，而《千顷堂书目》却没有著录这部书，这些原因都无法详知。贺复征认为吴讷《文章辨体》收录不够广泛，于是另外搜集编纂，上起三代，下至明末，经书、史书、诸子百家、山经地志，没有不收录的，分别按文体分为一百三十二类，共七百八十卷。每一类文体的开头，大多引用刘勰《文心雕龙》以及吴讷、徐师曾的话，间或参杂自己的说法，作为编纂凡例。它收录的作品繁多丰富，是历来总集中少见的。不过其中有同一文体分列两处的，例如祝文之后已经附有致语，后面又另列一卷致语。有同一文体强行分为两类的，例如已有上书，又有上言，却只收录贾山《至言》一篇；已有墓表，又有阡表，却只收录欧阳修《泷冈阡表》一篇。记和纪事之外，又有纪；杂文之外，又有杂著。有一篇文章重复列入两种文体的，例如王褒《僮约》一次列在约类，一次列在杂文；沈约《修竹弹甘蕉文》一次列在弹事，一次列在杂文；孔璋《请代李邕表》一次列在表，一次列在上书；孙樵《书何易于事》一次列在表，一次列在纪事。又对金、元文章收录过于简略，而后人仿作伪撰的作品，如黄帝《金人铭》、张桓侯《新都县真多山铭》之类，却一概收录，未免失于鉴别裁断。我想这大概是因为卷帙已经很多，稿本刚刚脱稿，还没有刊定，不能把繁杂芜乱的部分全部删去。然而，它分类分门，搜罗广博，大概是倾注毕生心力抄录编纂而成的，所以散佚的典籍和秘传文章，往往也有超出人们耳目的内容。而且这部书只存有抄本，流传非常稀少，把它抄录保存下来，固然未始……对于写作的人来说，也是由博返约的一种帮助。乾隆四十六年二月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定《四库全书》。《文章辨体彚选》第一卷。明代贺复征编。诏一。刘勰说：“秦国兼并天下后，把皇帝的命令改称为‘制’，把命令改称为‘诏’。汉初制定仪制，命令有四种：一是策书，二是制书，三是诏书，四是戒敕。诏，就是明白昭示、告知。所以授予官职、选拔贤能，意义如同重明之光般明亮；优厚褒美、封赏策命，气势含有风雨般的滋润；告诫训戒，笔端吐露银河般的文采；治理军务、讨伐叛逆，声势有连续雷霆般的威严；遇到灾害而广施赦免，文章有春露般的滋润；明定刑罚、申明法令，言辞有秋霜般的严厉。这就是诏策的大概。” 吴讷说：“考察三代君王的言论，见于《尚书》的有三种，叫作诰、誓、命。到了秦代改称为诏，历代沿用不改。不过只有两汉的诏辞深厚典雅，还接近古代。到了偶句骈俪的文章兴起，就离古代很远了。东莱吕氏说：‘历代诏书，有的用散文，有的用四六文。散文以深厚醇正、敦厚和穆为根本，四六文用语必须浑厚完整，不可崇尚新奇华巧，以至于失去大体。’这部编选把汉代诏书列在前面，附录唐宋诏书作为三种体例。西山说：‘王者言论的体制，应当以《尚书》的诰、誓、命为根本，再参照两汉的诏策。’确实如此！” 汉高帝礼敬诸神诏。我非常重视祭祀和致祭。现在祭祀上帝以及山川诸神，凡是应当祭祀的，都要按照时令依旧举行礼祭。高帝停止战争后的第一道诏书。诸侯王的儿子住在关中的，免除赋役十二年；返回封国的，免除一半。百姓从前有的聚集起来藏在山泽之中，没有登记姓名和户数。如今天下已经安定，命令他们各自回到本县，恢复原来的爵位、田地和住宅。官吏要用文书法令加以教导、训诫和说明，不要鞭打侮辱。百姓因为饥饿而卖身为奴婢的，一律免除奴婢身份，恢复为平民。军吏和士卒遇到赦免时，凡是因逃亡而失去爵位，以及爵位不满大夫的，都赐爵为大夫。原为大夫以上的，各赐爵一级；七大夫以上的，都令其享有食邑；七大夫以下的，都恢复本人和户籍，免除徭役。高帝告谕卫尉郦商诏。齐王田横即将到达，随从的人马若有敢于动摇扰乱的，处以灭族之刑。高帝给太公加上尊号诏。人的至亲，没有比父子更亲的。所以父亲拥有天下，传给儿子；儿子拥有天下，尊崇归于父亲。这是人伦的最高境界。从前天下大乱，战争同时兴起，万民遭受苦难。我亲自披坚执锐，统率士卒，冒犯危难，平定暴乱，分封诸侯，停止战争，使百姓休息，天下大为安定。这些全都是太公的教诲。诸王、通侯、将军、群卿大夫，已经尊奉我为皇帝，而太公还没有尊号。现在进上尊号，尊太公为太上皇。高帝封刘贾诏。齐国是古代建立的国家，现在改为郡县，现重新把它作为诸侯国。将军刘贾多次建立大功，另外选拔宽厚仁惠、品行修洁的人，让他在齐、荆两地称王。高帝审议狱讼诏。案件有疑难的，官吏有时不敢裁决；有罪的人长期得不到论处，无罪的人长期被拘禁而不能判决。从今以后，县、道官署遇到疑难案件，各自审议后报告所属的二千石官；二千石官按照应当判处的罪名回复裁决。不能裁决的，都移交廷尉；廷尉也应当作出裁决。廷尉不能裁决的，恭敬地完整具文上奏，并附上应当援引比照的律令一并报告。高帝选立代王诏。代地位于常山以北，和夷狄接壤，赵国却从常山以南占有它。边远地区屡次遭受胡人侵扰，难以建立国家，因此可以取得太原山以南的一些土地，增益并隶属于代国。代国云中以西划为云中郡，这样代国遭受边患就会少一些。命代国相国、通侯和二千石官，选出可以立为代王的人。高帝确定人口赋税诏。

译想要减少赋税，但现在进献还没有定额，官吏有的多征赋税来作为贡献，诸侯王尤其征收得多，百姓对此很苦恼。命诸侯王、通侯常于十月入朝进献，各郡也按照人口数计算，每人征收六十三钱，用来供给进献的费用。高帝求取贤才诏。我听说，王者没有谁比周文王更高明，霸主没有谁比齐桓公更高明，他们都是依靠贤人而成就名业的。如今天下贤人的才智，难道只有古代人有吗？问题在于君主不与他们交往罢了。士人凭什么途径进身？如今我借助上天的威灵，和贤士大夫平定天下，使天下成为一家，希望它长久延续，世世代代奉祀宗庙而不断绝。贤人已经和我共同平定天下了，难道不和我共同安定、享有利益吗？贤士大夫中有愿意跟随我共事的，我能够使他们尊贵显达。把这件事布告天下，使大家明确知道我的心意。御史大夫周昌下达给相国，相国鄼侯下达给诸侯王，御史中执法下达给郡守。有人有意推举彰明美德的人，必须亲自劝说并替他驾车，送到相国府登记。品行已经有一年却不报告，察觉后免职；年老残病者不要遣送。高帝立南粤王诏。粤人的风俗，喜欢互相攻杀。从前秦朝把中原各县的百姓迁到南方三郡，使他们和百粤人杂居。恰逢天下共同诛讨秦朝，南海尉赵佗留在南方，长期治理那里，很有文治条理。中原人因此没有耗损减少，粤人互相攻杀的风俗也更加停止，这都依靠赵佗的力量。现在封赵佗为南粤王。高帝选立吴王诏。吴国是古代建立的国家，近来荆王兼并了它的土地。如今荆王已经死去，我想重新立吴王，诸位商议谁可以担任。高帝设置守护陵墓人户诏。秦始皇帝、楚隐王、魏安釐王、齐愍王、赵悼襄王都已经绝嗣。给秦始皇帝设置守墓二十户，楚、魏、齐各十户，赵以及魏公子无忌各五户，命令他们照看陵墓，并防止逃亡和处理其他事务。高帝选立燕王诏。燕王臧荼与我有旧交，我像爱儿子一样爱他。听说他和陈豨谋反，我认为这种事不可能，所以派人去迎接臧荼。臧荼称病不来，谋反已经很明显了。燕地的官吏和百姓并没有罪，赐给其中六百石以上的官吏各爵一级；跟随臧荼居住在外、后来离开归顺的人，赦免其罪，爵位也加一级。下诏让诸侯王商议可以立为燕王的人选。高帝告谕天下诏。我登上天子之位，至今统治天下已经十二年了。我和天下的豪杰、贤士大夫共同平定天下，又共同使天下安定。对有功的人，功劳最大的封为王，其次封为列侯，再次赐给食邑。重臣的亲属，有的也封为列侯，都让他们自行设置官吏，可以征收赋税。女子封为公主、又有列侯食邑的，都给她们佩带印信，赏赐高大的宅第。二千石官员迁居长安，授予小宅第。进入蜀汉平定三秦的人，都世世代代免除赋役。我对于天下贤士和功臣，可以说没有辜负他们。若有人不守义理、背叛天子，擅自发动军队，就和天下共同讨伐诛杀他。布告天下，使大家明确知道我的心意。文帝封赏诛灭诸吕有功臣下诏。此前吕产擅自任命自己为相国，吕禄任上将军，擅自派遣将军灌婴率兵攻打齐国，想要取代刘氏。灌婴留在荥阳，和诸侯联合谋划诛灭吕氏。吕产想要作乱，丞相陈平与太尉周勃等亲自率兵，襄平侯纪通拿着符节奉诏进入北军。典客刘揭夺取了吕禄的印信。增加封太尉周勃食邑一万户，赏赐黄金五千斤；丞相陈平、将军灌婴各增加食邑三千户，黄金二千斤；朱虚侯刘章、襄平侯纪通各增加食邑二千户；封典客刘揭为阳信侯，赏赐黄金一千斤。文帝推辞预立太子诏。我既然没有德行，上帝神明还没有享用我的祭祀，天下百姓也没有得到满意的志愿。现在即使不能广泛寻求天下贤圣有德的人，把天下禅让给他，却说要预先立太子，这就是加重我的无德。将怎样向天下交代？还是暂且安定下来吧。文帝修治代地来朝功臣诏。当初大臣们诛灭诸吕、迎接我时，我狐疑不决，大家都停留下来。只有中尉宋昌劝说我，使我得以保奉宗庙。已经尊宋昌为卫将军，封宋昌为壮武侯。跟随我的六个人，官职都升到了九卿。文帝命令列侯前往封国诏。我听说古代诸侯建立国家一千多个，各自守护自己的土地，按时入朝进贡，百姓不劳苦，上下都欢欣，没有违背德义的。如今列侯大多住在长安，封邑遥远，官吏和士卒供给运输费用很辛苦，列侯也无法教导自己的百姓。命令列侯前往封国；如果有官职在身或诏令规定不得离开的，就派太子前往。文帝议论犯法连坐诏。法律，是治理国家的正道，用来禁止暴行、保护善良的人。如今犯法的人已经定罪，却还让无罪的父母、妻子、儿女和同胞兄弟连坐并被拘捕，我非常不能接受。请你们议论此事，我听说：法律公正，百姓就诚实；罪罚适当，百姓就服从。况且牧养百姓、用善道引导他们的人，是官吏。既不能引导，又用不正当的法律治罪，这样法律反而会伤害百姓，成为暴政。我没有看出这种做法有什么好处，要仔细考虑。文帝议论救济借贷诏。正值春天和暖的时候，草木以及各种生物都各自得到快乐，而我的百姓中鳏寡孤独、贫穷困苦的人，有的已经濒临死亡，却没有人过问。作为百姓的父母，我忧虑此事，将怎么办？请你们议论救济和借贷他们的办法。文帝因日食求取直言诏。我听说，上天生育这些百姓，为他们设置君主来养育和治理他们。君主没有德行，施政不公平，上天就显示灾异，来警戒治理不善。现在十一月晦日发生日食，恰好显现在天空中，还有什么灾异比这更大呢？我得以保守宗庙，凭微小卑下的身分，处在士民和诸侯王之上，天下的治乱在我一人。只有诸位执政大臣，仍然是我的股肱。向下我不能治理养育万物，向上又使日月星辰的光明受到牵累，我的无德太严重了。命令到达后，你们都要思考我的过失，以及自己所知道和看到而我没有达到的地方，请尽量启奏告诉我。还要推举贤良方正、能够直言极谏的人，来纠正我的不足，并分别授予他们职务，让他们承担职责；减少徭役费用，以便利百姓。我既然不能使德行远播，所以总是忧虑外部敌人有非分之心，因此防备措施还没有停止。现在即使不能撤除边境屯戍，也要整顿军队、加强守卫；撤除卫将军的军队，太仆现有的马匹和多余财物，都拿来供给传车和驿站。文帝开设藉田诏。农业，是天下的根本。开设藉田后，我亲自率领百姓耕种，用来供给宗庙的祭祀供品。百姓因犯罪而被罚为县官服役，以及借贷种子、粮食而尚未偿还或尚未还清的，一律赦免。文帝封三王诏。从前赵幽王幽禁而死，我非常怜悯他。已经立他的太子刘遂，继而让他做赵王。刘遂的弟弟刘辟疆，以及齐悼惠王的儿子朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居，都有功劳，可以封王。文帝废除诽谤法诏。

译古代治理天下，朝廷设置进善之旌，立诽谤之木，用来沟通治国之道、招来进谏的人。如今法律规定有诽谤和妖言之罪，这就使群臣不敢尽情进言，君上也没有途径听到自己的过失，还凭什么招来远方的贤良？把这项法律废除。百姓有时互相约定诅咒皇上，后来又互相欺骗，官吏便把这定为大逆之罪；他们说了其他话，官吏又把它看作诽谤。这是小民愚昧无知而触犯死罪，我非常不能接受。从今以后，有犯这类罪的，不要再审理治罪。文帝派遣丞相前往封国诏。前些日子下诏让列侯前往封国，有的人推辞没有出发。丞相是我所重视的人，请替我率领列侯前往封国。文帝劝勉农业诏。引导百姓的道路，在于致力于农业这个根本。我亲自率领天下农民，到现在已经十年了，可是田野没有增加开垦，年成又常常歉收，百姓面有饥色，这是从事农业的人还太少，官吏也没有更加勤勉。我的诏书多次下达，每年劝百姓种植树木，可是成效没有兴起，这是官吏奉行我的诏书不勤勉，也没有向百姓说明劝农的意义。况且农民非常劳苦，官吏却不加以体察，还凭什么劝勉他们呢？赐给农民今年租税的一半。文帝设置三老、孝悌、力田为常设官员诏。孝顺父母、敬爱兄长，是天下最大的顺德；努力务农，是谋生的根本。三老，是百姓的老师；廉洁的官吏，是百姓的表率。我非常赞许这些大夫的品行。如今有一万户的县，竟说没有符合诏令的人，难道这真是人情吗？这是官吏选举贤能的方法还不完备。派遣谒者慰劳赏赐三老、孝子：每人五匹帛；悌者、力田每人二匹；二百石以上的廉吏，以及百石官吏，每人三匹。并且询问百姓有哪些不便利、不安定的事情，再按照户口数设置三老、孝悌、力田的常设人员，令他们各自按照自己的意愿引导百姓。文帝废除秘祝官诏。我听说，天道所降的灾祸从怨恨产生，福祉由德行兴起。百官的过失，应当归到我自身。如今秘祝官把过错推给下级，以此彰显我的无德，我非常不能接受。把秘祝官废除。文帝废除肉刑诏。我听说有虞氏的时候，只画衣冠的图像，用不同的服饰作为刑辱标志，百姓却不犯法，这是治理达到了多么高的境界啊！如今法律有三种肉刑，奸邪仍然不能止息，过错究竟在哪里？难道不是我的德行浅薄、教化不明吗？我对此非常惭愧。所以教训引导不纯正，愚昧的百姓才会陷入罪网。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’如今人有过错，教化还没有施行，刑罚已经加上；有的人想要改过行善，却没有道路可走，我非常怜悯他们。刑罚竟至于砍断肢体、刻伤肌肤，使人终身不能恢复，这是多么痛苦而不仁德的刑罚啊！难道符合做百姓父母的心意吗？废除肉刑，另行制定可以替代它的刑罚。并且命令罪人按照罪行轻重服刑，若若干年不逃亡就赦免，具体制定法令。文帝废除田租诏。农业是天下的根本，没有什么事务比它更重要。如今亲自辛劳从事农业，却还要缴纳田租，这就使从事根本的人和从事末业的人没有区别了。在劝勉农业的道理上，这是不完备的。免除田地的租税。文帝增加祭祀但禁止祈福诏。我亲自执持牲牢、圭玉和币帛来侍奉上帝、宗庙，到现在已经十四年，经历的日子越来越长。凭着不聪敏、不明察的资质，长期治理天下，我对此非常惭愧。增加各项祭祀的坛场、圭玉和币帛。从前先王远施恩惠而不求报答，举行望祀而不祈求福佑，尊重贤能而轻视亲戚，把百姓放在自己之前，这是极其明智的道理。如今我听说祠官祝祷求福，都把福气归到我一人身上，却不为百姓祈求，我对此非常惭愧。凭我的无德，却专门把美好的福气归给我一人，百姓不能分享，这就更加加重了我的无德。命令祠官致以敬意，不得有所祈求。文帝议论帮助百姓诏。近年来，接连几年没有丰收，又有水灾、旱灾和瘟疫，我非常忧虑。自己愚昧而不明察，不能通晓灾祸的原因。是不是我的政令有失误、行为有过错呢？或者是天道不顺，地利没有得到利用，人事多有失和，鬼神废弃祭享呢？为什么会导致这样？难道百官的俸禄供养有废弃不用的，无用的事情反而太多了吗？百姓的粮食为什么这样少、这样缺乏呢？丈量田地并没有减少，计算人口也没有增加，用人口来衡量土地，和古代相比土地仍然有余，而粮食却很不足，过错究竟在哪里？难道不是百姓从事工商末业、妨害农业的人增多了；酿造酒浆、浪费粮食的人多了；供养六畜、消耗粮食的人多了吗？大事小事的道理，我还不能找到适当的解决办法。请丞相、列侯、二千石官和博士共同议论此事。凡是有可以帮助百姓的办法，都要尽量按照自己的想法、深思远虑地提出，不要有所隐瞒。文帝与匈奴和亲诏。我既不明智，又不能使德行远播，以致境外国家有时不得安宁。四方荒远之外不能安居乐业，封疆之内的百姓辛劳而不得安处，这两方面的过错，都由于我的德行浅薄、不能远达。近来连续多年，匈奴一起暴虐侵扰边境，杀害许多官吏百姓，边城的将吏又不能把汉朝的本意告诉他们，这更加加重了我的无德。长久结下仇怨、连续发生战争，使中外各国都不得安宁，将用什么办法自我安定？如今我早起晚睡，辛勤治理天下，忧虑劳苦万民，因而悲痛不安，心中从未有一天忘记此事。所以派遣的使者和车盖在道路上前后相望，车辙相接，把我的心意告诉单于。现在单于反过来遵循古代的道义，考虑国家的安定，便利万民的利益，刚刚和我一同抛弃细小过错，共同走上大道，结成兄弟的情义，以保全天下众多百姓；和亲已经确定，从今年开始。文帝不接受进献诏。鸾旗在前面，属车在后面。吉祥的出行每天走五十里，军队行军每天走三十里。我乘坐日行千里的马，却单独抢先赶路以求安定。我不接受进献，命令四方不要再搜求物品前来进献。文帝遗诏。

译我听说，天下万物萌发生长，没有不死亡的。死亡是天地的规律、万物的自然，怎么可以过分悲哀？如今世人都喜爱生存、厌恶死亡，厚葬以至于破败家业，穿重丧服以至于损伤生命，我非常不能接受。况且我既然没有德行，不能帮助百姓；如今我死了，又使人长期穿着重丧服、临丧守礼，因而违背寒暑运行的规律，使人父子悲哀，伤害老年人的心志，损害他们的饮食，断绝鬼神的祭祀，这更加显示我的无德，如何向天下交代？我得以保守宗庙，凭微小的身分，处在天下君王之上，已经二十多年了。依赖上天的威灵和社稷的福佑，四海安宁，没有战争。我不聪敏，常常害怕行为有过失，使先帝遗留下来的德业蒙羞。只是担心年岁长久而不能善终。如今幸而享尽天年，又能够回到高庙供养先帝。我的不明智和可喜之处，哪里值得悲哀呢？命令天下官吏百姓，诏令到达后，临丧三日，全部脱去丧服；不禁止娶妻嫁女，不禁止祭祀、饮酒、吃肉。凡是应当供给丧事、服丧临祭的人，都不要加长丧带，绖带宽度不得超过三寸；不要用白布覆盖车马和兵器；不要征发男女到宫殿哭临。宫殿中应当临丧的人，每天早晚各哭十五声，礼毕即停止。不是早晚临丧的时候，禁止擅自哭泣。以下丧服中，大功穿十五日，小功穿十四日，缌麻穿七日，期满即脱服。诏令没有涉及的其他事项，都按照此令比照办理。布告天下，使大家明确知道我的心意。霸陵的山川形势依照原样，不要有所更改。景帝为孝文帝立庙并制定乐舞诏。我听说古代有功者称祖，有德者称宗，制定礼乐各有缘由。歌唱是用来表达德行的，舞蹈是用来彰明功业的。高庙酎祭时演奏《武德》《文始》《五行》三种舞，孝惠庙酎祭时演奏《文始》《五行》两种舞。孝文皇帝治理天下，疏通关隘桥梁，不区别远方地区；废除诽谤之罪，废除肉刑；赏赐长者，收养抚恤孤儿寡妇，使众生得以成长；减少嗜好欲望，不接受进献；罪犯不连坐妻子儿女，不诛杀无罪之人，不把利益据为己有；废除官府刑罚，放出宫中美人，重视不绝他人后代。我的才智不敏，不能完全认识这些功德。这些都是上古圣王所不能达到的，而孝文皇帝亲自实行了。深厚的德行与天地相等，利益恩泽施及四海，没有谁不得到福佑，光明如同日月。但庙堂乐舞不能与他的功德相称，我非常害怕。应当为孝文皇帝的庙制定《昭德之舞》，以彰明他的美德，使先祖宗庙的功德施及万世，永远没有穷尽。我非常赞许此事。命丞相、列侯、中二千石和礼官共同制定礼仪，具文上奏。景帝迁徙百姓到宽广肥沃地区诏。近来连续几年年成不好，百姓大多缺少粮食，夭折而不能享尽天年，我非常痛心。有的郡国土地贫瘠狭小，无法从事农业、蚕桑和畜牧；有的地方土地肥沃广阔，草木茂盛，水泉便利却没有得到利用。把迁徙之事交付议论，百姓愿意迁往宽广肥沃地方的，听任他们迁徙。景帝确定笞刑罪诏。加重笞刑和重罪没有区别，即使侥幸不死，也不能再成为正常人。现确定法律：笞五百改为三百，笞三百改为二百。景帝讨伐吴楚诏。我听说，行善的人，上天用福报答他；作恶的人，上天降下灾祸。高皇帝亲自表彰功德，建立诸侯国。幽王、悼惠王绝嗣，孝文皇帝怜悯他们，加恩于幽王之子刘遂、悼惠王之子刘卬等人，使他们奉祀先王宗庙，成为汉朝的藩国；他们的德行与天地相配，光明和日月一样。吴王刘濞背弃恩德、反逆义理，招诱收纳天下亡命之徒和罪人，使天下动乱；他假称有病，二十多年不上朝。有关官员多次请求治刘濞的罪，孝文皇帝宽宥他，希望他改过行善。如今他竟然和楚王刘戊、赵王刘遂、胶西王刘卬、济南王刘辟光、菑川王刘贤、胶东王刘雄渠约定联合反叛，作逆无道，起兵危害宗庙，杀害大臣和汉朝使者，胁迫劫掠万民，残杀无罪百姓，焚烧毁坏民宅，挖掘坟墓，暴虐至极。如今刘卬等人又加重逆乱无道，焚烧宗庙，掠取御用物品，我非常痛心。我穿素服，避居正殿；将军要勉励士大夫攻打反叛的贼虏。攻打反贼的人，深入敌境、杀敌多的作为功劳。斩首、俘虏相当于三百石以上官员爵位的人，一律杀掉，不得留置。敢于议论诏令，或者不按照诏令行事的，一律腰斩。景帝审议狱讼诏。法令、度量，是用来禁止暴行、制止邪恶的。案件关系到人的生命，死者不能复生。官吏有的不奉行法令，以货赂进行交易，结党营私，把苛刻当作明察，把刻薄当作精明。这样使无罪的人失去官职，我非常怜悯；有罪的人不服罪，钻法律空子而行暴虐，也非常没有道理。各类案件有疑问的，即使在文书上可以按照法律构成罪名，而在人的内心仍不能使人信服的，都应立即审议复核。景帝命令详细审议狱讼诏。案件是重大的事情。人的才智有高有低，官职有上下之别。案件有疑问就应审议；主管官员不能裁决的，移交廷尉。有命令要求审议而后来发现不应审议的，不算过失。希望审理案件的人首先务必宽缓。景帝命令二千石官修明职守诏。雕饰文采、刻镂器物，会损害农业生产；织锦刺绣、编织彩带，会妨害妇女纺织。农业受损，就是饥荒的根源；女工受到妨害，就是寒冷的根源。饥饿和寒冷同时到来，能够不作奸邪之事的人就少了。我亲自耕田，皇后亲自养蚕，用来供奉宗庙的祭品和祭服，为天下人作表率。不接受进献，减少太官的供给，节省徭役赋税，希望天下致力于农业和蚕桑，平时有储蓄，以防备灾害。使强者不侵夺弱者，众多者不欺凌寡少者，老年人能够长寿而终，幼年孤儿能够顺利成长。今年有的地方没有丰收，百姓粮食颇为缺乏，过错究竟在哪里？有的官吏用欺诈伪造的手段任职，官吏把货赂当作交易，侵夺百姓，剥削万民。县丞是长吏，若违法贪赃，就和盗贼一样，这种盗取实在没有道理。命令二千石官各自修明职守；不任官事而使政务耗损混乱的，由丞相奏闻，请求治罪。布告天下，使大家明确知道我的心意。景帝重视廉士诏。人不怕他没有知识，只怕他用欺诈；不怕他没有勇气，只怕他施暴；不怕他不富裕，只怕他没有满足的时候。只有廉洁的人欲望少，容易满足。如今资产达到十算以上才可以做官，廉洁之士的资产未必很多；有市籍的人不能做官，没有资产的人也不能做官。我非常怜悯他们。资产达到四算就可以做官，不要让廉洁之士长期失去职位，而让贪婪的人长期获利。景帝禁止采掘黄金珠玉诏。农业是天下的根本。黄金珠玉，饥饿时不能食用，寒冷时不能穿着；把它们作为货币使用，也不知道最终会怎样。近来有的年份没有丰收，我认为是从事末业的人多、从事农业的人少。命令各郡国务必劝勉农业和蚕桑，多种植树木，这样可以取得衣食物资。官吏征发百姓，或者雇用民众去采掘黄金珠玉的，以贪赃盗窃论罪。二千石官听任这种事情发生的，与采掘者同罪。《文章辨体彚选》第一卷。钦定《四库全书》。《文章辨体彚选》第二卷。明代贺复征编。诏二。汉武帝优待高龄者子孙诏。

译古代确立教化，在乡里按年龄尊长，在朝廷按爵位尊贵；扶助世道、引导百姓，没有比德行更好的方法。然而在乡里尊重年长者、奉养高龄老人，是古代的道理。如今天下的孝子顺孙，愿意亲自竭尽力量奉养父母，却在外被公务逼迫，在内又缺乏资财，因此孝心有所欠缺。我对此非常悲哀。百姓年满九十岁以上的，已有给养老粥的法令；为了免除其子孙的赋役，命令他们可以亲自率领妻妾，完成供养父母的事务。武帝修治山川祭祀诏。黄河和大海滋润千里土地，命令祠官修治山川的祭祀，把它作为每年的常事，详细地增加礼仪。武帝策问贤良诏。我听说从前唐尧、虞舜时代，画出各种刑罚的图像，百姓便不犯法；凡日月照耀之处，没有不顺从归附的。周成王、周康王时代，刑罚放置不用，德行推及鸟兽，教化通行四海。海外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌来归顺，星辰不发生变异，日月不发生食蚀，山陵不崩塌，河川山谷不堵塞。麒麟凤凰出现在郊野，黄河、洛水出现图书。唉，要施行什么才能达到这种境界呢？如今我得以奉祀宗庙，早起而求索，夜卧而思考，好像涉渡深渊，却不知道从哪里渡过。伟大啊，怎样行动才能彰明先帝宏大的事业和美好的德行，上可比肩尧舜，下可配合三王？我的才智不敏，不能使德行远播，这是诸位大夫所看见、所听闻的。贤良之士明晓古今治理王事的原则，请接受策问，详细回答考察问题，把答案写在篇章中，我将亲自阅览。武帝询问攻打匈奴诏。我把女子装饰起来送给单于婚配，又用金钱、币帛、文绣厚重地贿赂他。单于接受命令后却更加轻慢，侵扰盗掠没有停止，边境深受其害。我非常怜悯百姓。如今想要发兵攻打匈奴，怎么样？武帝赦免雁门、代郡军士诏。夷狄不讲道义，由来已久。近来匈奴屡次侵犯边境，所以派遣将领统率军队前往安抚。古代整治军队、振作军旅，正值敌军进入之际，将吏新近会合，上下尚未协调。代郡将军敖、雁门将军广，所任用的人不称职，校尉又背弃道义、妄自行事，丢弃军队向北逃走。少数官吏触犯禁令，按照用兵的法则，不能勤勉训练，是将帅的过错；教令已经明确，却不能尽力执行，是士卒的罪过。将军以下交给廷尉审理，依法判正，同时又对士卒加刑，把两种处理一并施行，这不是仁圣之心。朕怜悯众人陷于祸害，想洗雪耻辱、改正行为，重新奉行正义，却没有办法。赦免雁门、代郡军士中不遵守法令的人。武帝议论不举荐孝廉者治罪的诏书 公卿大夫所承担的职责，是谋划国家方略，统一纲纪，广泛推行教化，美化风俗。以仁为根本、以义为祖法，褒奖德行、录用贤能，劝善惩暴，这是五帝三王由此兴盛的原因。朕早起晚睡，愿意和天下士人共同达到这条道路，所以延请年高有德的老人，恢复孝敬之道，选拔豪杰俊才，讲习文学，精心参与政事，希望促进民心。朕郑重诏告执掌政事的人，振兴廉吏荐举和孝子荐举，希望逐渐形成风气，继承光明的圣业。十户人家的小邑，其中必有忠信之人；三人同行，其中必有可作我老师的人。如今有的竟至于全郡不荐举一个人，这是教化不能下达到底，使长期修养德行的君子被阻塞，不能上达天听。二千石官长，是纲纪人伦的人，将凭什么帮助朕照见幽隐，劝导百姓，激励众庶，崇尚乡党的教诲呢？况且进用贤能者受到上等奖赏，蒙蔽贤能者遭受显著诛戮，这是古代的原则。命中二千石、礼官、博士共同议定不荐举孝廉者的罪罚。武帝与百姓重新开始的诏书 朕听说，天地不变化，就不能施行教化；阴阳不变化，万物就不能畅茂。《易》说：“使变化通达起来，使百姓不感到厌倦。”《诗》说：“九次变化又归于贯通，知道言语中的精要。”朕赞美唐虞，喜爱殷周，以旧事作为借鉴来革新，下令赦免天下，与百姓重新开始。孝景后三年以前的一切欠债和诉讼，都听任不再追究。武帝赦免天下的诏书 刑罚，是用来防止奸邪的；内心长存文德，是用来显示仁爱之心的。由于百姓还没有完全受到教化，朕愿意和士大夫每天更新自己的事业，敬慎而不懈怠，因此赦免天下。武帝命礼官劝学的诏书 听说用礼引导百姓，用音乐感化他们。如今礼坏乐崩，朕对此十分忧悯。所以广泛延请天下博闻之士，全部荐举到朝廷。命令礼官劝勉学习，讲论通晓广博的学问，举荐遗逸，振兴礼制，作为天下的先导。太常应当议定，给予博士弟子以崇尚乡党教化的教育，用来激励贤能之才。武帝派遣谒者巡行天下的诏书 朕听说皋陶回答禹说：“关键在于知人，知人就明智；只有帝王难以做到这一点。”君主好比心，百姓好比四肢，四肢受伤，心就会悲痛。近来淮南、衡山修习文学，流通财货贿赂，两国接壤，受邪说诱惑，竟图谋篡夺和弑杀，这是朕的德行不足。《诗》说：“忧心惨惨，想到国家受到虐害。”现在已经赦免天下，洗除罪过，与他们重新开始。朕嘉奖孝顺父母、敬爱兄长和努力耕田的人，哀悯那些年老昏昧者、孤儿、寡妇、鳏夫和独居者，有的缺乏衣食，朕非常怜悯他们。派遣谒者巡行天下，慰问并给予赏赐，传告说：“皇帝派谒者赏赐县三老中有孝行的人，每人帛五匹；乡三老中有悌行的人和力田者，每人帛三匹；年满九十岁以上者以及鳏寡孤独者，每人帛二匹、絮三斤；八十岁以上者，每人米三石。有冤屈或失去职任的，由使者上报。”县、乡立即发放赏赐，不要另行聚集百姓。武帝封骠骑将军的诏书 骠骑将军率领士卒越过乌盭，讨伐遫濮，渡过狐奴，经过五个王国。对于辎重和众多人口，受到震慑而未予取掠。几乎擒获单于之子，转战六日，越过焉支山一千多里。与敌短兵相接，在皋兰山下激战，杀死折兰王，斩杀卢侯王，勇锐强悍的敌人也被诛杀。全身披甲的士卒俘获敌众，擒获浑邪王的儿子以及相国、都尉。取得胜利，共斩首、俘虏八千九百六十人。缴获休屠王用来祭天的金人。军队伤亡减少十分之七，增加封给去病二千二百户。武帝嘉奖霍去病功劳的诏书 骠骑将军去病率军攻打匈奴，西域各王以及浑邪王和他的部众都相继奔来归附。军粮相互接济，又率领善于控弦的士卒一万多人。诛杀凶悍强敌，斩首、俘虏八千多人。使异国的王三十二人投降。战士没有一个离开而受伤，十万人的部众都怀着敬服之心聚集归附。继续发动这次行动的劳苦，直到河塞一带，希望从此不再有祸患。幸而已经长久安定。增加骠骑将军封邑一千七百户，减少陇西、北地、上郡戍卒的一半，以宽解天下的徭役。武帝增加骠骑将军封邑的诏书 骠骑将军去病率领军队，亲自统率所俘获的浑邪部众，约束军队轻装携带资粮，穿越大沙漠，渡过获单于章渠水，诛杀车耆，转而攻击左大将，双双缴获敌军的旗帜和战鼓，经过难侯山，渡过弓闾水，俘获屯头王、韩王等三人，以及将军、相国、当户、都尉八十三人。在狼居胥山举行封礼，在姑衍山举行禅礼，登临翰海，擒获敌众七万四百四十三级。军队伤亡减少十分之二，靠从敌军那里取得食物，行军特别遥远而粮食没有断绝，增加骠骑将军封邑五千八百户。武帝议论祭祀后土的诏书

译如今朕亲自到郊外祭祀上帝，却不祭祀后土，这样礼制就没有得到完整回应。武帝派遣博士巡行天下的诏书 近来有关官员认为货币轻薄，造成许多奸弊、损害农业，末业人口又增多，于是还禁止兼并的途径，所以改铸货币来约束他们。考察古代制度，制定适合今日的办法。禁令实行已经有几个月了，山泽中的百姓还没有明白。仁德施行就会使人向善，义理确立风俗就会改变。难道奉行法令的人是为了引导他们，却还没有说明白吗？还是百姓安定的途径各不相同，而奸猾贪暴的官吏趁机侵害百姓呢？为什么纷乱地扰扰不已！现在派博士大等六人分路巡行天下，慰问鳏寡、废疾以及没有能力自立事业的人，借贷财物给他们。晓谕三老、孝弟，使他们成为百姓的老师；举荐品行独特的君子，征召到行在所。朕赞美贤能之人，乐于了解他们，广泛宣扬他们的道术。士人中有特别受到征召、担任使者之任的，也要详细询问隐居而没有官位的人，以及有冤屈、失去职任、奸猾为害、田野荒芜、治理苛刻等情况，向郡国举荐上奏。有可以实行的便利措施，上报丞相、御史，使朕知道。武帝派遣博士巡行天下的诏书 仁德不因路远而有所区别，义理不因困难而推辞。如今京师虽然还没有获得丰年，山林池泽的物产，可以和百姓共同享用。最近水灾转移到江南一带，严冬将至，朕担心他们饥寒交迫而不能活命。江南地区实行火耕水耨，正把巴蜀的粮食运下，经由江陵送达，派博士中等分路巡行，晓谕告知。所到之处不要使官吏百姓更加困苦；有能够救济饥民、使他们免除灾厄的，都详细举荐上报。武帝封周子南君的诏书 在冀州祭祀土地，远望黄河、洛水，巡行察看豫州，观看周室遗迹，遥远而没有祭祀。询问年高老人，才找到周室的孽子。朕嘉奖并封他为周子南君，让他奉行周代的祭祀。武帝举行郊祀的诏书 朕以微小的身躯居于王侯之上，德行还不能使百姓安定，百姓有的饥寒交迫，所以巡行祭祀后土，祈求丰年。在冀州脽地的土壤中显现了文鼎，得以进献到宗庙。渥洼水中产出骏马，朕将驾驭它。朕战战兢兢，害怕不能胜任，思考着彰明天地之道，内心自我反省更新。《诗》说：“四匹公马步伐整齐，用来征讨不服者。”亲自巡视边疆，行事到达极远之处，望见泰一，修治天文之坛。辛卯日夜里，仿佛有景光十二道明亮出现。《易》说：“甲日前三日，甲日后三日。”朕深深念及年成还没有完全丰登，于是整饬自身、斋戒，在丁酉日到郊外拜谢上天的福佑。武帝赏赐卜式的诏书 朕听说以德报德，以正直报怨。如今天下不幸发生战事，郡县和诸侯中还没有人奋发地遵循正道。齐国相国卜式平素行为高尚，亲自耕作，随着畜牧业发展便繁殖牲畜，常常把财物分给兄弟，重新创业而不被利益迷惑。近来北方边境发生战事，他上书帮助官府；往年西河年成不好，他带领齐人运粮入境。如今又率先奋发，虽然还没有交战，也可以说内心的义已经显现出来了。赐卜式关内侯爵位、黄金四十斤、田十顷。向天下公布，使大家明白这件事。武帝迁徙东粤百姓的诏书 东粤地势险要，反复成为后世的祸患，把那里的百姓迁徙到江淮之间，于是使当地土地空虚。武帝改年号的诏书 朕以微小的身躯承受至尊之位，战战兢兢，想到自己德行浅薄，对礼乐并不明了，所以举行祭祀八神，遇到天地降下的恩泽，显现出光明的景象，隐约好像有所听闻；又被怪异之物震动，想要停止却不敢，于是登上泰山举行封礼，直到梁父山，然后举行禅礼，庄严肃敬地自我更新，愿与士大夫共同重新开始。把十月定为元封元年。武帝封栾大的诏书 从前禹疏通九河，决开四条大河。近来黄河泛滥到高地和陆地，修筑堤防的劳役没有停止。朕临御天下二十八年，上天仿佛赐给朕一位士人，使河道大为疏通。卦辞说飞龙上升，鸿雁渐渐飞到般水。朕心里希望大概可以凭借他成功。以二千户封栾大为地士将军，封大为乐通侯。武帝赦免天下并免除所到县租赋的诏书 朕巡行荆州、扬州，调和江淮一带的物产，会合大海之气，以此配合泰山封禅。上天显现了征象，朕更加修治封禅之礼。赦免天下，朕所到的县免除今年的租赋。赏赐鳏寡孤独者帛，赏赐贫穷者粮食。武帝求取贤良之人的诏书 诏书说：“要有非同寻常的功业，必定要等待非同寻常的人。所以马有时奔跑踢蹶，却能奔驰千里；士人有时背负世俗的讥议，却能建立功名。那些不受驾驭的马，〔原文此处字样有误〕放纵不羁的士人，也只在于驾驭使用他们罢了。命令州县考察官吏和百姓中有才华卓异、可以担任将相以及出使绝域的人。” 武帝制定礼仪的诏书 接受天命而称王的人，各有各自兴起的原因；道路虽然不同，归宿却相同，说的就是顺应民情而创制，追随风俗而制定制度。议论的人都称道上古，那百姓又能有什么希望呢？汉朝也是一家一代的事业，典章法令却没有流传下去，拿什么告诫子孙呢？教化兴盛的国家宽宏博大，治理浅薄的国家偏狭局促，难道可以不努力吗？武帝谨慎察看出入的诏书 如今豪杰大多向远方结交，依附东方的群盗，应当谨慎察看出入人员。武帝讨伐胡人的诏书 高皇帝给朕留下平城之忧；高后在位时，单于的书信极其悖逆无礼。从前齐襄公报了九世之仇，《春秋》对此大加赞许。昭帝免除田租的诏书 往年灾害很多，今年春麦又受到损伤，凡是赈济借贷的种子和粮食，不要追收，不要让百姓缴纳今年的田租。昭帝停止百姓出马的诏书 接连几年收成不好，百姓缺乏粮食，流亡和服役在外的人还没有全部返回；当时又命令百姓共同出马。现在停止，不要再出马；对于供给中都官的马，也暂且减少。昭帝举荐贤良文学之士的诏书 朕以微小的身躯得以守护宗庙，战战栗栗，早起晚睡，修习古代帝王的事业，通晓《保傅传》《孝经》《论语》《尚书》，却还不能说已经明白。命令三辅、太常各举荐贤良二人，郡国文学成绩优异者各举荐一人。昭帝赏赐韩福的诏书 朕怜悯你因官职事务而劳苦，希望你努力修养孝悌，用来教化乡里。出行时经过道路上的传舍，县里按次备办酒肉食物，供随从和马匹使用；长吏按时慰问你。每年八月，常赐羊一头、酒二斛；不幸去世，赐复衾一床，并用中牢祭祀。昭帝以豆粟抵充赋税的诏书 粮食价格低下会损害农民。如今三辅、太常地区粮价下降，命令用豆类和粟抵充今年的赋税。昭帝减免口赋钱的诏书 天下把农桑作为根本。近来节省费用，停止不急需的官职，减少外徭，耕田种桑的人更加多了，但百姓还不能家家自给，朕对此非常怜悯。减免口赋钱。《文章辨体汇选》卷二 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷三 （明）贺复征编 ○诏三 汉宣帝议定孝武帝庙乐的诏书 朕以微小的身躯奉承祖宗，早晚都在思念。孝武皇帝亲自履行仁义，选拔名将讨伐不服者。匈奴远远逃遁，平定氏羌、昆明、南越，百蛮都向往汉朝风化，叩关前来朝享。建立太学，修治郊祀，确定历法正朔，协调音律，登封泰山，堵塞宣房。祥瑞符应接连出现，宝鼎出土，白麟被捕获。功德盛大，不能完全宣扬，但庙乐还没有与之相称。把这件事议论后上奏。宣帝有丧者免除徭役事务的诏书

译用孝道引导百姓，天下就会顺服。如今百姓有的遭逢服丧和灾祸，官吏却征发徭役、派遣差使，使他们不能安葬亲人，伤害孝子的心。朕对此非常怜悯。从今以后，凡有大父母、父母丧事的人，都不要征发徭役，使他们能够收殓亲人、办理丧葬，尽到子女的责任。宣帝子女藏匿父母等免罪的诏书 父子之间的亲情、夫妻之间的道义，是人的天性。即使遭遇祸患，也还愿意冒死保全对方。这确实是爱凝结在心中，是仁厚到了极点，怎么能够违背它呢？从今以后，儿子首匿父母，妻子藏匿丈夫，孙子藏匿祖父母，都不治罪。父母藏匿儿子，丈夫藏匿妻子，祖父母藏匿孙子，罪不至死的，都上报廷尉请示处理。宣帝释放系囚的诏书 法令规定：死去的人不能复生，受刑的人不能恢复原状。这是先帝所重视的事情，但官吏没有做到。如今被拘押的人，有的因拷掠逼供而死，有的因饥寒消瘦而死在狱中，这怎么能说是合乎人道呢？朕对此非常痛心。命令郡国每年上报那些因拷掠、笞打或消瘦而死的系囚，说明其所犯罪名、县、爵位和里居；由丞相、御史考核功过优劣后上报。宣帝广泛举荐官吏百姓的诏书 朕不明白六艺，困惑于大道，因此阴阳风雨不能按时运行。广泛举荐官吏和百姓中自身修养端正、通晓文学、明白先王之术并能阐明其意义的人，各二人；中二千石官员各举一人。宣帝任命黄霸为颍川太守的诏书 诏令御史：任命贤良科考成绩最高的扬州刺史霸为颍川太守，俸禄等级比照二千石。任官时赐给车盖，特别加高到一丈；另给别驾、主簿乘坐的车，在车轼前设置缇绸屏泥，以彰显有德。宣帝命二千石考察属官的诏书 审理狱讼，关系万民的性命，是用来禁止暴行、制止邪恶、养育众生的。能使活着的人没有怨恨、死去的人没有遗恨，才可以称为文法之吏。如今却不是这样，有的执法者怀着取巧之心，割裂法条、制造两种解释，刑罚轻重不公平，增加言辞、掩饰过错，以此构成罪名；上奏又不如实，上面也无从知道真相。这是朕不明察，也是官吏不称职，四方百姓将仰赖什么呢？二千石各自考察属官，不要任用这种人。官吏应当务求依法公平；有的擅自兴发徭役，装饰厨传，夸大过往使者的供应，超越职权、违反法令，以此取得名声，好比踩着薄冰等待太阳出来，难道不危险吗？如今天下很受疫病灾害影响，朕非常怜悯，命令郡国中受灾最严重的地方免除今年租赋。宣帝褒奖黄霸的诏书 颍川太守霸宣扬诏令，百姓都向往教化，孝子、悌弟、贞妇、顺孙一天比一天多。耕田的人互相礼让田界，路上遗失的东西无人拾取，供养照料鳏寡，赈济帮助贫穷者。狱中有时八年没有重大罪案，囚徒和官吏百姓都趋向教化，兴起于品行义行，可以说是贤人君子了。《尚书》不是说过吗？“股肱良哉！”赐他关内侯，黄金一百斤，俸禄比照中二千石。颍川有孝悌品行义行的百姓、三老、力田，都按等级赐予爵位和帛。宣帝答复张安世的诏书 将军年老而且患病，朕非常怜悯。即使不能处理政事，也能在万里之外挫败敌人；您是先帝的大臣，明白国家治乱，这是朕所比不上的，朕还要多次向您请教。为什么感到不安而上书，归还卫将军、富平侯的印信呢？这会使朕显得薄情、忘记旧臣，不是朕所希望的。愿将军努力进食，亲近医药，专心养神，以辅助自己享尽天年。宣帝祭祀江海的诏书 江海，是百川中最大的。如今缺少祭祀，没有举行祭礼，命令祠官按照礼制定为每年的常事，在春夏秋冬四时祭祀江海和雒水，祈求天下获得丰年。宣帝褒奖朱邑的诏书 大司农朱邑廉洁守节，退朝后只吃公家规定的饭食，没有结交境外之人的往来，也没有接受束修之类的馈赠，可以说是善人君子。他遭逢灾祸，朕非常怜悯。赏赐朱邑的儿子黄金一百斤，用来供奉他的祭祀。宣帝增加小吏俸禄的诏书 官吏不廉洁，政事公平，治理之道就会衰败。如今小吏都勤勉办事，但俸禄微薄，要他们不侵夺百姓，实在困难。增加百石以下官吏的俸禄十五。宣帝议论律令的诏书〔原题注：宣帝当作元帝〕 法令，是用来抑制暴虐、扶助弱者的；应当使人难以触犯而容易躲避。如今律令繁多而不简约，即使掌管典章文书的人也不能分辨清楚，却想用它罗织百姓的过失，这难道是刑罚适中的本意吗？议论律令中可以删除、减轻的条文，分条上奏，只要在于使万民便利安宁罢了。宣帝命郡国不得实行苛政的诏书 婚姻礼仪，是人伦中重大的事情。酒食聚会，是用来实行礼乐的。如今郡国的二千石官员，有的擅自设置苛刻禁令，禁止百姓嫁娶时准备酒食、互相庆贺和邀请宾客，因此废弃了乡党的礼仪，使百姓没有欢乐，这不是用来引导百姓的方法。《诗》不是说过吗？“百姓失去德行，连粗劣的干粮也会带来过失。”不要实行苛政。宣帝日食诏书 皇天显现异常，是在警戒朕自身，这是朕有所不足，也是官吏不称职。此前已经派使者询问百姓的疾苦，现在又派丞相、御史属官十四人巡行天下，举发冤狱，察看那些擅自设置苛刻禁令、严酷刻薄而不改的人。宣帝规定六百石官吏不得举荐廉吏的诏书 举荐廉吏，确实是想得到真正廉洁的人。俸禄六百石的官吏，地位相当于大夫，有罪时先请示处理；他们的俸禄职位已经足以显现其贤能才干。从今以后，不得再举荐这类人。宣帝考察计簿的诏书 听说上古治理天下，君臣同心，举措是非各得其所，因此上下和谐，天下安康太平，那种德行已经无法企及了。朕既然不明察，多次下诏告诫公卿大夫，务必宽大，顺应百姓的疾苦，想要与三王的盛明和先帝的德行相配。如今官吏有的把不禁止奸邪说成宽大，把放纵释放有罪者说成不苛刻；有的把严酷说成贤能，都失去了中正。他们奉行诏令、宣扬教化，像这样难道不是荒谬吗？如今正值天下少有事端，徭役已经减省，兵革没有发动，而百姓却多贫困，盗贼也没有停止，过错究竟在哪里？上报的计簿只是罗列空文，专门弄虚作假来逃避考核，三公又不把它当回事，朕将凭什么任用他们？凡是请求诏令减省士卒、徒役而由官府自行供给的，一概停止。御史考察计簿，怀疑不真实的，要加以查验，使真伪不要混淆。元帝赐萧望之爵位和食邑的诏书 国家将要兴盛，就尊敬老师、重视师傅。所以前将军萧望之辅导朕八年，用经术引导朕，功劳十分显著。赐他关内侯爵位，食邑八百户，任给事中。每月初一、十五入朝，座次在将军之后。元帝水灾诏书 近来阴阳失调，百姓饥寒交迫，无法保全生活。朕想到自己德行浅薄，不足以承继旧有的安定居处。命令各宫馆中很少受到皇帝临幸的，不要修缮治理。太仆减少供给马匹的谷食，水衡减少供给猎兽的肉食。元帝停止攻打珠厓的诏书

译珠厓的敌人杀害官吏百姓，背叛作乱。如今朝廷议论，有人说可以攻打，有人说可以防守，有人想放弃，意见各不相同。朕日夜思考议论者的话：如果认为威势不能施行，就想诛讨他们；如果犹豫畏难，就防守屯田；如果通晓时势变化，就会忧虑万民。百姓的饥饿和远方蛮夷没有被讨伐，哪一种危险更大？况且宗庙祭祀，凶年尚且不能完备，何况要躲避那不应在意的羞辱呢？如今关东非常困苦，仓库空虚，无法相互赈济，又要发动军队，不只是劳累百姓，还会使凶年随之而来。撤销珠厓郡；百姓中有仰慕道义、愿意归附内地的，就方便安置他们；不愿意的，不要强迫。元帝撤除甘泉、建章宫卫的诏书 听说安定百姓的方法，根本在于调和阴阳。近来阴阳错乱，风雨不能按时到来。朕的德行不足，希望群臣中有人敢于指出朕的过错。如今却不是这样，苟且迎合、随声附和，没有人肯极力直言。朕对此非常忧悯。长久想到百姓的饥寒，他们远离父母妻子，劳苦于无关紧要的工程，守卫无人居住的宫殿，恐怕不是用来辅助阴阳运行的方法。撤除甘泉、建章宫的守卫，命令他们回去务农。百官各自节省费用，分条上奏，不要有所避讳。有关官员要努力，不要触犯四时农事的禁忌。丞相、御史各举荐天下明晓阴阳灾异的人三名。元帝答复贡禹的诏书 朕认为你生来具有伯夷的廉洁、史鱼的正直，守持经义、依据古道，不阿附当世，孜孜不倦地致力于民俗中缺少的方面，所以亲近你，几乎要让你参与国政。如今还没有能够长久听到你的奇论，你却说想要退隐，难道是心中有所怨恨吗？还是在位的人和你不同呢？过去曾经让金敞告诉你，想趁你在世时给你的儿子授予俸禄，已经把意思告诉你了。如今又说儿子年少；凭王命辨明、保护你的家族，即使有一百个儿子，又有什么能超过这件事呢？传记说：“忘掉对故土的怀念，何必还思念故乡。” 你要努力进食，谨慎防治疾病，以此保养自己。元帝分条责问丞相、御史的诏书 有郎官从东方来，说百姓父子相互抛弃。丞相、御史以及办理此事的官吏，是隐瞒不报吗？还是从东方来的人夸大了呢？为什么错乱到这种地步？想要知道真实情况，正值今年年成还不能预先知道；如果发生水灾、旱灾，忧患就不小。公卿中有没有能够防患于未然、救治已经发生灾害的人？各自诚实回答，不要有所避讳。元帝因日食求取直言的诏书 听说贤明的君王在上，忠臣贤士各就其职，众生就和谐快乐，四方之外也蒙受恩泽。如今朕对大道昏昧，早晚忧劳，却不通晓其中道理，所看见的没有不迷乱，所听到的没有不疑惑，因此政令多次反复，民心尚未得到安定，邪说徒然进言，事情没有获得成功。这是天下都已听闻的。公卿大夫爱憎不同，有的顺着奸邪而作奸为邪，侵削小民，百姓将归向哪里、把性命托付给谁呢？于是六月晦日发生了日食。《诗》不是说过吗？“如今这些下民也真是十分悲哀。”从今以后，公卿大夫要努力思考上天的警戒，谨慎修身，长久修养德行，以辅助朕的不足；要直言尽意，不要有所避讳。元帝议论封赏甘延寿等人的诏书 匈奴郅支单于背弃礼义，扣留并杀害汉朝使者和官吏士卒，极其违背道理。朕难道忘记了吗？之所以从容等待而没有出兵征讨，是因为不愿使军队劳苦、将帅疲劳，所以隐忍至今没有说出来。如今甘延寿、陈汤看准形势，乘时机有利，联合城郭诸国，擅自发动军队，假传诏令来征讨他。依赖天地和宗庙的神灵，诛讨郅支单于，斩获他的首级以及阏氏、贵人、名王以下数千人。虽然越过义理、触犯法律，但国内没有烦劳一个人的役使，没有打开府库的储藏，利用敌人的粮食供给军用，在万里之外建立功勋，威势震动百蛮，声名显扬四海，为国家除掉祸患和战争的根源，使边境终于能够安定。只是仍然不能免除死亡的祸患，罪责本应在于奉行法令。朕非常怜悯他们，赦免甘延寿、陈汤的罪，不再追究。诏令公卿议定封赏。”},{ 元帝禁止妨害农事的诏令 正值春季，农事和蚕桑兴盛，百姓竭尽全力劳作的时候。因此，应当在这个月份慰劳农民、劝勉百姓，不要让他们错过农时。如今有些不良官吏反复审查小罪，征召人员取证办案，兴办并不急迫的事务，因而妨害百姓，使他们失去一个季节的劳作，丧失一整年的功效。公卿们应当明察此事，重申诫令予以制止。元帝任命张谭为御史大夫的诏令 刚强坚定、确实没有欲望的，是大鸿胪野王；心思明辨、善于辞令、可以出使四方的，是少府五鹿充宗；廉洁节俭的，是太子少傅张谭。应当任命少傅张谭为御史大夫。成帝选拔博士的诏令 古代设立太学，是要用来传承先王的事业，把教化传播到天下。儒林之官，应当成为四海的深厚源流，都应当通晓古今，温习旧知识而知晓新道理，通达国家的体制，所以才称为博士。否则，学者便没有什么可以传述的内容，还会被地位低下的人轻视，这不是尊崇道德的办法。丞相、御史应当会同中二千石、二千石官员，共同推举可以充任博士职位的人，使所举之人卓异出众、足以令人观瞻。成帝停止营建昌陵的诏书 我持守德行不坚定，谋划又不能充分听取臣下意见，错误地听信将作大匠万年所说昌陵三年可以建成。工程营造了五年，中陵司马殿的门内还没有加以施工，天下财力空虚耗尽，百姓疲惫劳苦，所运来的土质疏松恶劣，终究不可能建成。我想到这件事的艰难，内心悲痛不已。有了过错却不改正，这才叫作过错。现在停止营建昌陵以及旧陵，不要迁徙官吏和百姓，使天下不要产生动荡不安的想法。成帝劝农的诏书 《洪范》所说的八种政务，把粮食放在首位，这确实是使家家富足、刑罚搁置不用的根本。先帝劝勉农业，减轻租税，优待努力耕作的人，使他们与孝悌之人享有同等的科赏。近来百姓越来越懒惰怠慢，重视农业本业的人少了，趋向工商末业的人多了，将用什么来纠正这种风气？现在正值春季农作之时，命令二千石官员努力劝勉农业和蚕桑，出入田间小路，亲自慰劳和鼓励百姓。《尚书》不是说过吗：“亲自耕田，努力收获，才会有秋天的收成。” 你们要勉力去做啊！成帝封丙吉后代的诏书 我听说，褒奖功德、延续断绝的世统，是为了尊重宗庙，拓宽圣贤之道。因此，博阳侯丙吉因旧日恩德和功劳而受封，如今他的祭祀断绝了，我非常怜悯。使善行惠及子孙，是古今共同的义理。现封丙吉的孙子、中郎将、关内侯丙昌为博阳侯，以奉祀丙吉的后代。成帝禁止奢侈的诏书

译圣明的君王制定明确的礼制来区别尊卑，规定不同的车服来彰显有德之人。即使拥有财产而没有相应的尊位，也不得逾越制度。因此百姓兴起崇尚义理、鄙弃财利的风气。如今世俗奢侈僭越，没有止境，也没有满足。公卿、列侯、亲属和近臣，是四方所效法的人，却没有听说他们修养自身、遵守礼制、同心忧国。有的人竟然奢侈享乐，专心扩建宅第、修治园池，大量蓄养奴婢，穿着华丽的绫罗绉纱，设置钟鼓，备办女乐，车服、婚嫁、丧葬都超过制度。官吏百姓羡慕仿效，渐渐形成风俗。这样却想要求百姓节俭有度、家家富足人人饱暖，难道不是很难吗？《诗经》不是说过：“显赫的尹太师啊，百姓都把你看在眼里。”命令有关官员再次告诫，并逐渐加以禁止。青色、绿色的衣服，是百姓通常所穿的，暂且不要禁止。列侯和近臣，各自反省改正。由司隶校尉察看那些不改的人。成帝册立太子的诏书 我承继太祖的宏伟基业，奉守宗庙二十五年，德行不足以安抚治理天下，百姓怨恨我的很多；又没有得到上天的保佑，直到今天还没有继承人，使天下人心无所系属。考察古代和近世的教训，祸乱的萌芽，都是由此产生的。定陶王刘欣对我来说如同儿子，慈爱仁厚、孝顺恭敬，可以承受上天的次序，继承祭祀，现册立刘欣为皇太子，封为中山王。他的舅舅谏大夫冯参封为宜乡侯，增加中山国三万户，以安慰他的心意。赐给诸侯王、列侯黄金；天下应当为父亲之后的男子，赐爵为三老、孝弟、力田，并各赐帛，数量各有等级。哀帝封定陶太后丁姬的诏书 《春秋》有母亲因儿子而尊贵的原则，尊定陶太后为恭皇太后，尊丁姬为恭皇后；分别设置左右詹事，食邑待遇同长信宫、中宫。哀帝禁止奢侈逾越限度的诏书 节制费用、谨守制度，以防止奢侈淫逸，是施政首先要做的事，也是历代帝王不改变的原则。诸侯王、列侯、公主、二千石官员以及豪富百姓，大量蓄养奴婢、占有田宅，不加限制地同百姓争夺利益，致使百姓失去职业，困苦加重而生活不足。有关方面应议定限制的条文。孝元王皇后贬黜赵后的诏书 前皇太后与昭仪一同侍奉于帷帐之中，姐妹专擅宠爱，幽禁皇帝寝宫，策划叛乱阴谋，残害灭绝继承人，使宗庙陷于危难；违背天意，冒犯祖先，没有做天下母亲的道义。因此贬皇太后为孝成皇后。又贬黜赵后的诏书 皇后自己知道罪恶深重，入朝请见稀少，丧失妇道，没有共同奉养皇帝的礼义，却有狼虎般的毒害之心，是宗室所怨恨、天下所仇视的人；而她还处在小君的皇后之位，实在不合上天的心意。小事如果不能忍耐，就会扰乱大事；恩情所不能继续的地方，正是义理所应割舍的地方。现在废皇后为庶人。平帝亲睦宗族的诏书 我听说，帝王用德行安抚百姓，其次便是亲近亲族，并把这种亲爱推及各处。从前尧亲睦九族，舜使他们敦厚而有次序。我因为皇帝年幼，暂且统理国政，想到宗室子弟都是太祖高皇帝的子孙，以及兄弟吴顷、楚元的后代，从汉元年到现在已有十多万人。虽然有王侯等名分，却没有人能够彼此纠察，有的甚至陷入刑罪，这是教训没有施行到位的过失。《论语》不是说过：“君子厚待亲族，百姓就会兴起仁爱之风。” 对于宗室，从太上皇以来的各支亲族，应分别按照世次、氏族、郡国设置宗师来纠察他们，施加教训。二千石官员选拔有德有义的人担任宗师；考察那些不服从教令、受到冤屈或失职的人，宗师可以通过邮亭传书报告宗伯，请求上奏。每年正月，通常赐给宗师每人帛十匹。命羲和刘歆等四人治理明堂、辟雍，使汉朝同文王的灵台、周公营建洛邑相合。命太仆王恽等八人巡行各地，推行风俗教化，宣扬德政，使天下各国齐同，都封为列侯。征召天下通晓逸经、古代记载、天下历法算术、钟律、小学、史篇、方术、本草，以及教授五经、《论语》《孝经》《尔雅》的人；所在郡县为他们准备一辆车，发给轺车传符，遣送他们到京师。《文章辨体汇选》卷三 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷四 （明）贺复征编 诏四 汉光武帝封卓茂的诏书 从前密县县令卓茂约束自身、修养德行，坚守节操、忠贞坚定，确实能够做到别人做不到的事。一个人的声名冠绝天下，就应当接受天下最重的赏赐。所以周武王讨伐纣王后，封存比干的墓，表彰商容的里门。现在任命卓茂为太傅，封为褒德侯。光武帝命太官不得接受奇异食物的诏书 往年已经命令各郡国，奇异的食物不得有所进献御用，如今仍然没有停止。这不只是有预先调养、选择食物的劳烦，甚至还使道路上受到骚扰，疲劳和费用超过了规定。命令太官不要再接受；明确告诫下达到偏远地方，至于供奉宗庙所用的食物，仍照旧制办理。光武帝答复臧宫、马武的诏书 黄石公《记》说：“柔能够制伏刚，弱能够制伏强。柔是德，刚是祸害；弱是仁的助力，强是怨恨归集的地方。所以说：有德的君主，以自己所喜爱的事使别人快乐；无德的君主，以自己所喜爱的事使自身快乐。使别人快乐的人，他的快乐长久；使自己快乐的人，不久就会灭亡。舍弃近处去谋求远方，会劳苦而没有功效；舍弃远方而只谋求近处，会安逸而有长久结果。政事安逸宽和，就多有忠臣；政事劳扰苛急，就多有作乱的人。所以说：一心扩张土地的国家会荒芜，一心扩张德行的国家会强盛。守有自己所有的就安定，贪图占有他人所有的就会残暴。残暴灭亡的政事，即使一时成功也必然失败。如今国家没有良好的政事，灾害变异不断，百姓惊惶，人人不能自保，难道还要再去远征边境以外吗？”孔子说：“我恐怕季孙氏的忧患，不在颛臾。”况且北方的狄人还很强大，屯田和防备之事，传闻往往多有失实。如果真能举天下一半的兵力来消灭大敌，难道不是最大的愿望吗？如果不是合适的时机，不如让百姓休息。光武帝营建寿陵的诏书 古代帝王安葬，都使用陶制人俑、瓦器、木车、茅草马，使后世的人不知道墓葬所在。太宗懂得慎终如始的道理，景帝能够继承遵守孝道；遭逢天下反复动乱，而霸陵独能完整保存，承受了它的福泽，难道不是美好的事吗？现在所规定的墓地不过二三顷，不要营造山陵、堤坡和池沼，只要使水流能够通过就行了。明帝举行养老礼的诏书

译光武皇帝建立了三朝养老之礼，却还没有来得及亲临享用。我这个年幼之人，恰好承继圣业。前些时候暮春的吉日，初次举行大射礼；在吉月吉日，又亲临辟雍，尊敬侍奉三老，以兄长之礼对待五更。备置安车、软轮，供给缰绳，执掌绶带。侯王设置酱料，公卿准备珍馔。我亲自袒衣割肉，手持酒爵劝饮。祝愿老人不要噎着的侍者在前，祝愿老人不要哽住的侍者在后。登堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》。八佾舞已经齐备，万舞在庭院中举行。我本来德行浅薄，凭什么能够承当这些礼仪？《易经》陈说负载乘车的戒惧，《诗经》讥刺那种行为。我永远想着这些惭愧和忧惧，不敢忘记其中的心意。三老李躬年高而学问明达；五更桓荣曾经教授我《尚书》。诗说：“没有德行不加以报答，没有言语不加以酬谢。”赐桓荣爵为关内侯，食邑五千户。三老、五更都按二千石的俸禄供养，直到终身。赐给天下三老每人酒一石、肉四十斤。有关官员要存问老年人，抚恤孤儿，惠及鳏夫寡妇，以符合我的心意。〔原文数字、纪年保留：元日〕 明帝命有关官员顺应时令劝勉农业的诏书 我奉行郊祀之礼，登上灵台，看见史官正在校正仪法尺度。春天是一年的开始。开始如果得到正当治理，那么其余三个季节就会有收成。近来水旱失调，边地百姓粮食不足。这是上面的政事有失误，使百姓承受了灾祸。有关官员要努力顺应时令节气，劝勉督促农业和蚕桑，除去螟虫、蜮虫以及蟊贼等害虫。审慎处理刑罚，明察单独的供词，早晚都不要懈怠，以符合我的心意。明帝申明法令禁制的诏书 从前曾参、闵子骞奉养父母，竭尽欢心；仲尼安葬儿子，只用棺而没有椁。丧事贵在表达哀痛，礼制保存着宁可俭朴的原则。如今百姓送终的制度，竞相追求奢侈华靡；活着的人连一担一石的储粮都没有，财力却全耗费在坟墓土地上。伏祭、腊祭时连糟糠都没有，而祭祀的牲畜却多到超过一次祭奠所需。毁掉世代积累的家业，只为供给一朝一夕的丧葬费用。子孙因此饥寒交迫，甚至在这里断送性命，难道是祖先的心意吗？又有车服制度，任意满足耳目之欲；田地荒废不耕，游手好闲、靠人供养的人很多。有关官员要再次申明法令禁制，把适合当前情况的规定发布到各郡国。明帝亲笔诏令东平王国传达 告别以后，我独自坐着很不快乐，于是登车回去，伏在车轼上吟诵，遥望着你，长久地思念，实在使我内心劳苦。吟诵到《采菽》时，更增加了叹息。那天我问东平王在家中什么事最快乐，东平王说：“行善最快乐。”这话意义很大，正符合事物的要旨。现在送去列侯印十九枚，诸王的儿子年满五岁以上、能够快步行走和拜礼的，都让他们佩带。明帝壬寅日发生日食，以密封奏事分发给百官阅看的诏书。群臣所说的，都是我的过错。百姓有冤屈却不能得到审理，奸猾的官吏不能受到禁止，而轻易役使民力，修缮宫室，出入没有节制，喜怒又过分失当。从前应门失守，《关雎》讥刺世道，飞蓬随风飘转，是微子所叹息的事。我长久地阅览前代的警戒，惊惧而戒慎，只是害怕德行浅薄，日久之后导致懈怠罢了。章帝制定审理囚犯时令的诏书 《春秋》在春季每个月都记载“王”，是看重三正，谨慎对待三微。律令规定十二月立春，不在此时复核囚犯。《月令》说，冬至以后应当顺应阳气、助长生机，却没有审讯案件、判决刑罚的政令。我咨询儒雅之士，考察典籍，认为王者决定生杀应当顺应时令节气。因此规定，律令不得在十一月、十二月复核囚犯。章帝尊重师傅的诏书 我以微小之身处在王侯之上，统理各种政务，害怕失去中正，兢兢业业，却不知道怎样才能有所成就。深思那些遵守成法的君主，必定尊重师傅之官。《诗经》不是说过：“不犯过错，不忘本分，一切都遵循旧有典章。”代行太尉职务的节乡侯憙，三代都居于官位，是国家的元老。司空融掌管职务六年，勤劳不懈。现任命憙为太傅，融为太尉，一同录尚书事。三公大夫如果没有人肯早晚勤勉，就是《小雅》所哀伤的事。我的行为有违，你们要辅弼我；你们不要当面顺从，这是辅弼大臣的正当道义。群臣百官，都努力思考并履行自己的职责，各自贡献忠诚，来辅佐我的不足。把这道诏令告知四方，以符合我的心意。章帝顺应时令审理狱讼的诏书 近年来牛多发生疫病，开垦的田地减少，谷价颇贵，百姓因而流离逃亡。如今正值春季农作，应当及时致力于农事。二千石官员要努力劝勉农业和蚕桑，广泛慰劳招抚百姓。群公百官，都要推诚尽心，专心急切地处理民事。罪不至死的，等到立秋后再审查验证。有关官员要明察慎重地选拔人才，提拔柔顺善良之人，斥退贪婪奸猾之徒。顺应时令，审理冤狱。五种教化贵在宽厚，这是帝王典制所赞美的；和乐平易的君子，是《大雅》所赞叹的。把这些告知天下，使人人明白我的心意。章帝地震时发布的诏书 我以没有德行之身承受大业，早晚战栗，不敢荒怠安逸。然而灾异仍然出现，并且同政事相应。我既然不明白治国之道，近日又少有贤才而选举违背事实，庸俗的官吏伤害百姓，官职耗乱，刑罚不恰当，难道能不忧虑吗？从前仲弓是季氏的家臣，子游是武城的小宰，孔子还教导他们要选用贤才，询问怎样才能得到人才。政事不论大小，都以得到人才为根本。乡里推举、地方选拔，必定要积累功劳。如今刺史、郡守和国相不能辨明真伪，茂才、孝廉每年有上百人，既不是有才能而显达的人，却要授给他们政事，实在毫无道理。我常常考察前代推举人才、贡士入朝的情况，有的人出身田野，并不凭借门阀；陈述政事时，文章有可取之处；明确考核其功绩时，政绩又有不同寻常之处。文采和质朴兼备，我非常赞赏。命令太傅、三公、中二千石、二千石以及郡国守相，各举荐贤良方正、能够直言极谏的人一名。章帝巡行河内的诏书 车驾将巡行秋季庄稼、观看收获，因而经过郡界时，都只带精锐骑兵轻装出行，不携带其他辎重，不得擅自修桥整治道路；离城郭很远时，不要派官吏迎接，也不要刺探起居、前后随从，以免造成烦扰。凡事都要力求节省简约，只担心不能做到吃脱粟、饮瓢水而已。所经过的地方，要让贫弱百姓得到利益，不得违背诏书。章帝以肥沃田地分给贫民的诏书 我想到巡狩的制度，是为了宣扬声教，考察远近是否同一，解除百姓的纠结和冤屈。如今四方没有得到治理，也没有任用贤良之人。我说要出游，是想亲自了解各地事务的难易。先前祭祀园陵，随后远望祭祀华山、霍山；向东在岱宗烧柴祭告，为百姓祈福。现在将要礼祭常山，于是前往北方，经过魏郡，路过平原，登临堤防，询问访问年高的老人。他们都说：“过去汴门还没有修成时，深的地方成为深渊，浅的地方则是泥泞道路。”回想先帝勤劳爱民的德行，完成长远的功业，恢复大禹的宏大事业。圣人的遗迹广泛流布，直到海外；我不能继承前人的事业，实在惭愧。《月令》说孟春时应当审察丘陵，了解土地适宜种植的情况。如今肥沃的田地还很多，没有开垦耕种，应当全部分给贫民，供给粮食和种子，务必尽力发挥土地的生产力，不要让人游手好闲。所经过的县邑，允许减免今年田租的一半，以勉励农夫的劳苦。章帝告诫三公的诏书

译现在正值春天，万物生长，草木萌芽，应当助长初生的阳气来养育当时的万物。命令有关官员：罪不至死的，暂且不要审查验证；官吏百姓之间按条文互相告发的案件，也不得接受审理。希望借此平息事务，使百姓安宁，恭敬地奉行天时。立秋后照旧办理。那些庸俗的官吏矫饰外表，似是而非，按人情来衡量使人听着高兴，按阴阳变化来论却损害教化，我非常厌恶，也非常苦恼。安静办事的官吏，诚恳朴实而不事浮华，日计虽不足，月计却有余；例如襄城令刘芳，官吏百姓异口同声说他不烦扰百姓，虽然还没有其他特别政绩，但也差不多接近这种标准了。近来我曾命令二千石官员都崇尚宽厚明察，可如今富人向下行贿，贪官在上枉法，使有罪的人不受论处、无罪的人反遭刑罚，这是极大的悖逆。把苛刻当作明察，把严酷当作英明，把轻率当作恩德，把重刑当作威严；这四种风气一旦有一种兴起，下面就会产生怨恨之心。我的诏书多次下达，官员车马接连不断地经过道路，而官吏却没有更加治理，百姓有的失去职业，这过错究竟在哪里？要努力思考并遵守旧有法令，以符合我的心意。明德马皇后拒绝给诸位舅父封爵的诏书 凡是谈论这件事的人，都是想讨好我来求取福禄罢了。从前王氏五侯同一天一起受封，当时黄雾四面弥漫，却没有听说有甘雨降临作为回应。又有田蚡、窦婴受到宠信而骄横放纵，后来倾覆的灾祸，成为世代流传的教训。因此先帝防备并慎重对待外戚，不让他们处于掌握枢机的职位；封赏诸子的封国，只让它们达到楚、淮阳诸国的一半。我曾说过，我的儿子不应与先帝的儿子相等，如今有关官员为什么想把马氏同阴氏相比呢？我作为天下人的母亲，自己穿粗帛衣服，饮食不求甘美，身边的人只穿帛布衣服，不用香料熏饰，是想以身作则率领下面的人。我以为外戚看见这些，应当感到伤心而自我约束。只是他们反而笑说太后向来喜欢俭朴，先前经过濯龙门上，看见外家前来问候起居的人，车子像流水一样，马匹像游龙一样，仓头穿着绿色褠衣，衣领和衣袖洁白，回头看御者，已经看不见远处了。因此我没有加以谴责发怒，只断绝他们一年的供给，希望用沉默使他们内心惭愧。然而他们仍然懈怠，没有忧国忘家的考虑。了解臣下没有比君主更深的，何况还是亲属呢？我难道能上负先帝的意志，下损先人的德行，再次招致西京败亡的灾祸吗？明德马皇后答复皇帝请求给舅父封爵的诏书 我反复考虑这件事，想让双方都好，难道只是想取得谦逊的名声，却让皇帝蒙受不肯对外施恩的嫌疑吗？从前窦太后想封王皇后的兄长，丞相条侯说：“接受高祖的约定，没有军功，不是刘氏不能封侯。”如今马氏对国家没有功劳，难道能同阴氏、郭氏中兴以来的后代相等吗？我曾观察富贵之家，禄位层层叠加，就像树木再次结果一样，根部必然受到损伤。况且人们之所以希望封侯，是想上奉祭祀、下求温饱罢了。如今祭祀可以接受四方珍品，衣食可以享用御府的余财，这难道还不够，必定还要得到一个县吗？我的考虑已经很成熟了，不要再有疑问。至孝的行为，以使亲人安宁为上。如今多次遭遇灾异，谷价上涨数倍，我日夜忧惶，坐卧不安，你们却想先经营外戚封爵之事，难道不是违背慈母恳切的心意吗？我一向性情刚急，胸中有气，不可不顺从我的意思。如果阴阳调和、边境清静，然后再实行你们的志愿；到那时我只应当含饴逗弄孙子，不能再干预政事了。明德马皇后再次答复皇帝要给诸位舅父封爵的诏书 圣人设立教化，各有各的方法；了解人的性情，没有谁能使所有人完全相同。我年轻力壮时，只仰慕著书立说，立志不顾性命。如今虽然已经老了，却又受到戒惧在于贪得的警示。因此日夜警惕戒励，想着自我贬损。居住不求安适，饮食也不忍心吃饱。希望沿着这条道路走下去，不辜负先帝，因而教导兄弟，使他们共同抱有这个志向。想要到闭眼离世那天，没有什么遗恨。哪里想到年老后的志向又不能实现呢？到了万年之后，我将长久遗恨了。和熹邓皇后告诫外戚宾客的诏书 我每次看到前代外戚的宾客借助威权，轻薄放纵、肆意喧扰，以至于扰乱公事，使百姓遭受祸患和苦痛，原因就在执法者懈怠，不能立即依法施行惩罚。如今车骑将军邓骘等人虽然怀有恭敬顺从的志向，但宗族门第广大，姻亲很多，宾客中奸猾之徒又多有触犯禁令的行为；应当明确地加以告诫，不要彼此包庇袒护。和熹邓皇后赐给从兄河南尹邓豹、越骑校尉邓康等人的诏书 我之所以招纳诸位子弟、把他们安置到学校，是确实因为如今承受百王留下的弊病，时俗浅薄，巧诈虚伪日益滋长，五经衰微残缺；如果不加以教化引导，形势将会继续衰败，所以想要尊崇圣人之道，以纠正败坏的风俗。《论语》不是说过：“整天吃饱饭，却不肯用心思考，真是难办啊！” 如今末世的贵戚和享受俸禄之家，穿暖衣、吃美食，乘坐坚固的车、驾驭良马，却对学术一无所知，不辨是非，这本来就是祸败发生的根源。永平年间，四姓小侯都被命令入学，是为了纠正世俗、激励浅薄之风，使人回归忠孝。先公已经凭借武功把名声写在史册上，又用文德教化子孙，所以能够约束自己而不触犯法网。如果确实让你们这些孩子向上继承祖先的美德功业，向下思考诏书的本意，那就足够了。你们要勉力去做啊！安帝因连绵阴雨损伤庄稼发布的诏书 今年秋季庄稼长得茂盛，眼看就要收获，却接连下雨而没有放晴，恐怕一定会被水淹坏。我晚上警惕忧虑，思考这种灾害的过失。连绵阴雨，是由百姓怨恨所导致的。那些武官以威势暴虐对待下属，文官任意施行苛刻政令，乡吏借公事制造奸弊，成为百姓祸患和苦痛的，有关官员要公开明确地依法处理。又按照《月令》，仲秋时节应当奉养老人，授予几杖，施行供给糜粥。现在正值按户核查的时节，郡县大多不奉行此令；即使有糜粥，也掺杂了一半糠秕，长官怠于职事，没有人亲自办理，实在严重违背诏书养老的本意。要务必推崇仁爱宽恕，赈济保护寡妇和孤独无依的人，以符合我的心意。安帝申明制度等级的诏书 旧有法令对制度各有等级规定，是想让百姓致力于崇尚节俭；但小人没有长远考虑，不谋求长久。婚嫁、送葬，都追求繁华奢丽，以至于连差役、奴婢都穿绫罗绉纱，佩戴珠玉。京师尚且如此，还拿什么来给四方作榜样？法令禁制已经设置，诏令恳切明白，但有关官员懒于任事，始终没有奉行。秋季时令已经到来，猛禽将要出动，姑且再次重申这些规定，以观察今后的成效。《文章辨体汇选》卷四 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷五 （明）贺复征编 诏五 蜀汉后皇帝三月诏【诸葛亮】

译我听说天地运行的规律，是给仁德者以福、给放纵者以祸；善行积累的人昌盛，恶行积累的人灭亡，这是古今不变的规律。因此商汤、周武王修养德行而建立王业，夏桀、商纣极端暴虐而灭亡。从前汉朝国运中途衰微，法网漏掉凶恶之徒，董卓制造祸乱，震荡京城；曹操成为祸乱的阶梯，窃取掌握天子权柄，残害剥削天下，怀有无君之心。曹丕这个孤陋小子，竟敢沿着乱臣的道路前进，盗据神器，改变国姓、改换天下秩序，世代承继他的凶恶。当时皇帝的正道幽暗不明，天下没有君主，于是我所承受的帝王天命在下方坠落。昭烈皇帝具有明智睿哲的德行，光大推演文治武功，顺应乾坤的时运，出身平民而平定祸难，经营四方；人鬼共同谋划，百姓推戴有能之人，万民欣喜拥戴，奉顺天命符谶，建立帝位、改定国号，大力承受上天的次序，弥补弊病、振兴衰微，保存并恢复祖先的基业，广泛承受帝王纲纪，使其不致坠地。天下各国还没有安定，他却早早去世。我以幼年之身继承宏大的基业，还没有学习保傅的教导，便承担祖宗的重任；天下闭塞不通，国家大业不能建立。我长久思考应当怎样做，心中只想着匡正救助，使先帝的事业光大延续，却一直没有取得成功，对此我非常恐惧。因此我早起晚睡，不敢自我放纵；每每实行节俭以增加国家财用，劝导分财、专力耕作以增加百姓财富，任用有才有能的人来帮助我广泛听取意见，断绝私欲、降低身份来抚养将士，想要奋起挥剑长驱直入，指向并讨伐凶恶的逆贼。朱旗还没有举起，曹丕又死去了，这正所谓没有等到烧柴，自己便先焚烧起来。残余的同类和剩下的丑类，又承受天降的祸患，在河洛地区肆意横行，凭借武力阻拒，祸乱还没有平息。诸葛丞相宏大刚毅、忠诚壮烈，忘掉自身而忧虑国家；先帝把天下托付给他，来勉励我自身。如今把旄钺这样的重任授予他，把专断行事的权力交给他，统率步兵、骑兵二十万，督领大军，恭敬地执行上天的讨伐，除去祸患、安定乱局，收复旧都。这就是这次出征的目标。从前项籍统率一支强大的军队，跨州兼并土地，所追求的事业很大，但最终在垓下失败，死于东城，宗族像被火焚烧一样覆灭，成为千年笑柄，都是因为他不以义理对待上位者、反而虐待下民的缘故。如今贼人又重蹈覆辙，受到上天和人的怨恨；奉行时机，应当迅速进军，希望凭借炎汉祖宗的威灵相助之福，所向之处必然取胜。吴王孙权同样忧虑灾患，暗中出兵合谋，从后方牵制敌军。凉州各国王分别派遣月支、康居胡侯支富、康植等二十多人前来接受节度。大军向北出发，我便要率领将士兵马，奋起长戈首先前进。天命已经汇集，人事又已具备，军队正当、形势有利，必定没有敌手。王者的军队，是出征而不是交战，尊贵而且合乎义理，没有人敢于抵抗。所以鸣条之战，军队没有沾染鲜血；牧野之战，商朝军队反过来倒戈。如今旗帜和指挥所向前进军，所经过到达的地方，也不想穷尽兵力、极端使用武力；有能够抛弃邪恶、归顺正道，提着饭、端着酒浆来迎接王师的人，国家自有固定的法典。封赏宠遇的大小，各有等级限度。至于魏国的宗族枝属，无论内外，凡是能够说明利害、审察逆顺形势而前来投降的，都赦免其罪。过去辅果同智氏断绝亲属关系，因而蒙受保全全宗族的福泽；微子离开殷朝，项伯归顺汉朝，都得到封赐土地的庆赏，这是前代明白的验证。如果他们沉迷不返，反而帮助作乱之人，不奉行王命，就将连妻子儿女也一同诛戮，绝不赦免。广泛宣扬恩德和威势，赦免他们的统帅，慰问救济残破的百姓。其他事项依照诏书和律令办理，丞相把它公开传布天下，以符合我的心意。魏文帝告诫三公的诏书 三代都做将领，是道家所忌讳的；穷兵黩武，古代已有成例的警戒。何况连年水旱灾害，士人百姓损耗，而工程劳作比以前增加一倍，劳役也超过从前。进攻不能消灭贼寇，退守不能使百姓和谐。屋子漏水在上面，下面的人便能知道；如果迷途而知道返回，离开正道还不远。现在将要停止军备、休息养息，把高山沉入九渊，割除、摒弃并抛到计划之外。车驾应当在本月中旬到达谯，淮水、汉水一带的军队也各自返回，不再到腊月才向西归还。文帝禁止太后干预政事的诏书 妇人参与政事，是祸乱的根源。从今以后，群臣不得向太后奏事，太后的家族不得担任辅政的职位，也不得横行接受茅土之爵。把这道诏书传给后世，如果有人违背，天下共同诛讨他。文帝因鹈鹕聚集灵芝池发布的诏书 这正是诗人所说的污泽之地。曹国诗篇讥刺恭公疏远君子而亲近小人。如今难道有贤能智慧的人处在下位吗？如果没有，这只鸟为什么会来到这里？应当广泛举荐天下才智出众、德行优美、品行独特的君子，以回应曹国人的讥刺。明帝端正皇位继承统绪的诏书 按照礼制，皇后没有子嗣，就选择旁支之子来继承大宗；既然应当继承正统、奉行公议，怎么还能再顾念私亲呢？汉宣帝继承昭帝之后，给悼考加上皇帝称号；哀帝从外藩被迎立，董宏等人却援引已经灭亡的秦朝旧例，因而误导当时朝廷。既尊恭皇，又在京城建立宗庙；又宠爱旁妾，使她们的待遇比同长信宫。把昭穆次序排在前殿，又把四位并列于东宫，僭越错乱没有限度，人与神都不保佑。并且不采纳师丹忠正的谏言，以致招来丁氏、傅氏如烈火焚烧般的灾祸。从此以后，后世相继这样做。从前鲁文公颠倒祭祀次序，罪过由夏父承担；宋国违背制度，讥刺落在华元身上。命令公卿和有关官员，深深以往代的做法为戒：后嗣万一由诸侯入朝继承大统，就应当明确作为人后嗣的道义。谁敢做奸佞邪曲之人，引导当时君主说谄媚的话，妄自建立不合正统的称号来干扰正统？如果把生父称为皇帝，把生母称为皇后，股肱大臣应当将其诛杀，不得赦免。把这件事写在金策上，收藏在宗庙，载入法令典章。明帝发生日食、不许禳祠的诏书 我听说，君主施政有不合德行的地方，上天就用灾异使他恐惧，以此谴责告诫，使他能够自我修养。因此日食、月食，是说明治理之道有不恰当的地方。自我即位以来，既不能光大发扬先帝的圣德，施行教化又有不合于皇天神明之处，所以上天用灾异来使我觉醒。应当约束政事、修养自身，以此报答神明。上天对待人，就像父亲对待儿子；没有父亲想要责罚儿子，而儿子却可以献上丰盛饭菜来求得免罪的。如今奏请派上公与太史令举行禳祠之礼，在道义上是没有根据的。群公、卿士、大夫，各自努力修治职务；有能够弥补我的不足之处，都分别封缄上报。明帝任用人才的诏书 能不能得到真正的人才，只在卢生一人。选拔人才不能只取有名声的人，名声就像在地上画的饼，不能拿来吃。《文章辨体汇选》卷五 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六 （明）贺复征编 诏六 晋武帝责让王浚的诏书 讨伐国家是重大的事情，应当让有关方面先发布统一的诏令，使将军接受安东将军王浑的节度。王浑谋划深远慎重，按兵不动以等待时机。将军为什么径自前进，不听从王浑的命令，违背制度而贪图近利，实在严重失去大义。将军的功勋记在我的心中，本应遵循诏书，尊崇并成就王法，却在事情最后倚仗功劳而任意妄为。我将凭什么号令天下呢？武帝答复司马孚等人的诏书

译每当感念幽冥之中的先人，却不能最终穿着粗麻丧服在草土之间守丧，以保存这份哀痛，何况还要吃稻米、穿锦衣，实在会使内心感到怪异而激切，这不是用来相互宽解的办法。你们这些读书人的家庭传承礼制已经很久了，难道能够一时之间就改变这种感情吗？对上天所依归的亲人，我已经追随守丧很久了，可以试着省察孔子答复宰我的话，不必再纷纷议论。说到悲痛难忍，又能怎么办呢？又能怎么办呢？其二 汉文帝不使天下人全部为他哀痛，也是帝王极其谦抑的心意。如今将要面见山陵，怎么能忍心不穿丧服？应当依照礼制穿着衰服、腰系麻带前往。其三 我也知道关键不在这里，穿麻布不过是人子自然的情感和思念，因为想让哀丧之物穿在身上，大概是合乎人情的。群臣自然应当遵循旧有制度，服期年的丧服，并不是先帝的本意。武帝命有关官员前往陵墓的诏书 本月上旬，是先帝辞世的日子。很快就满一年了，我孤单一人，还要到什么时候才能再次抒发作为人子的感情呢？思念和悲痛烦闷难忍，我想前往陵墓瞻仰侍奉，以尽哀痛愤懑之情。主管此事的官员准备出行事宜。武帝开通言路的诏书 凡是关系到进言的事情，君主和臣下都认为最困难，却又苦于不能听取采纳，这是自古忠臣直士慷慨激愤的原因。每次有人陈述事情，交给主管官员办理，他们大多从严苛刻薄的角度处理，却说施恩宽赦应当由君主决定，这是什么话？应当详细评议。武帝责备郑徽的诏书 正直的言论和刚直的进谏，是我对身边大臣所希望的。君主常常把阿谀奉承视为忧患，难道会把敢于争谏的臣子看作损害吗？郑徽越过职权妄自上奏，难道是我的本意吗？武帝任命朱整为吏部尚书的诏书 选官部门掌管铨选人才，应当得到忠诚少欲、抑制浮华、崇尚根本的人。尚书朱整周密谨慎、廉洁恭敬，以正道自守，正是这样的人。现任命朱整为吏部尚书。武帝任命城门校尉侯史光为御史中丞的诏书 光忠诚明达，素来有居守正道、坚持义理的志向；历任内外官职，都谨慎勤勉，公正无私。他任光为御史中丞，虽然使他的官列和地位有所降低，却也是为了发挥他执掌司法、匡正不直的才干。武帝任命裴秀为司空的诏书 三司的职责，是辅佐宣扬皇帝的法度，辅助成就王业。因此，治理国家、讲论治道，都要依靠明智贤哲之人。如果不是这样的人，官职就不能徒然设置。尚书令、左光禄大夫裴秀，气度宽宏，学识广博，思虑通达深远。先帝提拔任用他，使他辅佐前朝政事；朕承受天命，又使他光大辅佐大业。他的功勋德业十分显著，可以和元凯相比。应当让他正式居于相应职位，以使各种政务得到安定。任命裴秀为司空。元帝下诏给张闿 二千石官员的职责，应当勉励自己的德行，安抚治理所管辖的地方，使宽厚而不放纵，严明而不苛刻。他能够勤勉办事、督察政务，使国家便利、百姓受益，抑制强暴、扶助弱小，使一切不混杂、不滥行，这才是真正太守的职责。如果声名超过实际，是古人所不取的；攻击异端，是施政中最大的祸害。大概最可贵的，是根本。元帝命令官吏惠及百姓的诏书 从前治理政事的人，总是用行动感动人民，而不用言语；用实际行动回应上天，而不用文辞。因此，君主清静无为，人民自然端正。其次是听取言论、观察行为，以功绩明确考核。有的人政绩值得称述，刑狱处理得当，百姓没有怨恨和争讼，时间越久政绩越有更新；有的人任官软弱，欺软怕硬，行为污秽混浊，却修饰自己来博取一时的声誉，这些人却各自凭名声被传扬。命令在职任事的人仰观前代功烈，同心协力，深思如何宽解百姓、减少劳役，使百姓得到利益，不要废弃朕的命令。远近送来的礼物，一概停止。元帝裁减不急事务的诏书 天下凋敝，又加上灾荒，百姓困苦贫穷，国家用度也一同匮乏。吴郡发生饥荒，死去的人有数百。上天生育百姓，又为他们树立君主，选择贤明之人来辅佐君主，君主应当深思如何救济这种弊病。从前吴起辅佐楚悼王，明确法令，审慎政令，裁减不急需的官职，除去疏远而无用的公族，以此增加将士的力量，所以国家富足、军队强盛。何况如今的弊病，百姓已经如此凋敝困苦呢？现在应当去除不急需的事务，凡不是军士所必需的，都加以裁省。元帝免除良人身份的诏书 从前汉代的二祖以及魏武帝，都曾免除良人的赋役；武帝时凉州覆败，被没为奴婢的人也都恢复了民籍，这是历代相沿的成规。现免除中州良人中因遭难而成为扬州各郡僮仆、寄居户的人，使他们承担征役。简文帝求贤诏 朕居于辅政之位已经三世，却不能挽救时局。从雍地直到海西，当时德政丧失，几乎倾覆皇室基业。幸赖祖宗神灵的德泽，皇太后德行美善、顺应时机，藩王辅臣忠贞贤能，百官同心尽力，才能扫荡昏暗的雾气于苍天之下，使晨光照耀宇宙。于是以微薄之身处在王公之上，思量依靠群贤来补救自己的缺失。应当敦厚根本、休止枝末，抑制断绝浮华竞逐，使清浊各走不同的道路，使有能和无能各有区别。官府不出现败坏政事，士人不遭受诽谤。如果没有惩罚和劝勉，德行礼教又从哪里施行呢？况且强盗还没有消灭，劳役还没有止息；除军国、戎事、祭祀的要务之外，凡浮华装饰和烦琐浪费的用度，都加以裁省。那些隐居穷谷的贤人、随波逐流而隐藏自己的士人，即使志向高达云霄，沉默潜藏于幽深山林，也不要贪恋屈守高尚的道路，而应当来成就辅佐赞助的美业。怎么能只满足于山水之间、栖息丘壑，追求匹夫的清白，却忘记兼济天下的大道呢？古人并不是要从前代借用贤才，朕正因此在今日空怀求贤之想。内外百官，都要勤勉履行各自职责，使善行没有不能通达的，恶行没有不能被听闻的。要使当今之人不遭受尸位素餐的讥刺，也使朕获得虚心求贤的实效。简文帝答复桓温的手诏 如果晋朝国运长久，公应当奉行先前的诏令；如果大运已经离去，请让开贤者应走的道路。简文帝设置太常官职的诏书 太常的职务奉行天地之礼，同时掌管宗庙，这个职责可以说十分重大。因此古今选任此官，从来没有不选择当时有声望、而且兼具儒雅品德的人。会稽王叔履，崇尚清静虚无，向道之志从不懈怠，悠然处在显贵的行列，能在朝廷上发表议论。任命他兼领太常，原有官职照旧。康献褚皇后的手诏 诸位公卿从前因为皇帝年幼，听从群臣的意见拥立了他；他既然昏弱，又屡次遭逢极大的艰难，含着忧患经历多个祭祀之年，深深忧愁而处在哀痛之中。司徒身份尊贵、德望深重，教导并挽救他的弊病，王室没有毁坏，实在是依靠您。皇帝已经举行冠礼，但四海尚未统一，五胡叛逆，豺狼当道，劳役日益兴起，百姓困苦。希望诸位君子思虑长远谋略，同心协力，辅佐幼主，匡正并挽救他的不足。未亡人将永远回到别宫，以终其余年。只是仰念家国，所以用这一句话寄托心意。宋明帝再次告诫义恭的诏书 应当多次召见属官，不只是君臣之间本来就应当相见而已。相见不多，彼此就不亲近；不亲近，就没有办法使人把情况完全说出来；人们不能尽情陈述，又凭什么了解各种事情呢？广泛地召见、听取意见，既能使陈述政事的人更加开阔见识，也稍微有益于形成自己的根据。明帝命令为路太后服缌服的诏书 朕年幼时遭逢父母丧亡，很早便依靠她的德行教诲；平定暴乱、成就帝业，实在得益于她的仁德规范。她的恩德在艰难困苦中尤其显著，朕对她有超越常情的追慕。因此礼制随着感情施行，义理依据事情而确立，可以特意服齐衰三月，以表达追怀仰慕之情。孝武帝详定并削减四时供奉限额的诏书

译从前穿粗布衣、居处简陋，是为了贬抑甘美、表示节俭；用土簋供奉上天，是为了彰显俭朴的法度。朕对于绨帛的念头，在心中没有得到约束。虽然曾郑重诏令有关部门，减少游乐、务求实际，但每年用度仍然累积，年额空自扩大。难道这样舍弃丰厚、遵从减损，就真能符合节俭的心愿吗？四时供奉的限额，应当详细核减大半。希望裘衣、葛衣都遵循典制，使百姓的奢华风气有所止息；织组之类损伤工力，不要再让市场竞相追求。孝武帝论选举的诏书 驾驭臣下的八种权柄，以爵位为首；九种德行都用以任事，政典又居首位。铨选人才是治理的枢纽，国家的兴衰都寄托在这里。近世以来，逐渐失去了它的次序。只是掌握国家权柄，最终反而留下专擅权力的谤议。如今南北有很多士人，功勋勤劳日益积累；人物品行的好坏，实在取决于这一职位。任用人才的歌咏，只有圣人才能完全做到；辨识贤哲的美德，是连帝王也难以超过的。衰败的时代世俗浇薄，让谦让和议论成为风气。凭一个人的见识，去承受众人的讥评，怎么能使人才各得其位呢？吏部尚书可以依照郎官的分职设置，并详细裁省闲散机构。齐高帝断绝广泛招募的诏书【江淹】诏令招募将士、悬赏收取士人，原本只是权宜之计，不是常规制度。近来百姓遭受祸乱，世代承受艰难阻隔，因时势和流弊，渐渐形成了习俗。这种风气荡然失序而没有恢复，反而更加滋长；逃亡者和犯罪者藏入山泽，于是受黥刑也不以为辱，草野盗窃也不认为有罪。现在应当整顿政事、考察治理，开始合并并革除这些弊端。从今以后，可以全部停止广泛招募。高帝任命何戢为吏部尚书的诏书【江淹】任用官员的职责，确实很难选择合适的人。这关系到协调各类事务、谋划并昭明各种政绩。如今治理国家最为急迫，更不能空缺。侍中、太子詹事何戢，品行端正，操守平和，见识详备稳重；自从升任宫廷官职以来，美誉众所周知。他一定能够在职位上毫不懈怠，调和并整治这一流转的政务秩序。梁武帝禁止祝史为皇帝祈福的诏书 拥有天下的人，按道义并不是为了自己。凶荒、疫病、战争、水灾、火灾，只要有一种发生，责任就归于君主。现在祝史请求祈祷，却接连招致不善之事；朕愿以自身承担这些灾祸，使灾害永远不波及万民，让百姓稍稍得到安宁休息。不得为朕祈福，以免增加朕的过错。特此传告远近，全都令其遵行。武帝设置谤木、肺石函的诏书 商代的风俗刚刚移易，遗留下来的风气仍然炽盛；下情不能上达，由来已经很久了。登临中岳、驾驭天下，越发使人感到畏惧。可以在公交车府，在谤木、肺石旁各设置一个匣子。如果身居高位、享受俸禄的人不肯进言，山野之民想提出直言，就投进谤木函。如果有人才可比江汉，功业足以刻在犀兕上，却徒然困顿于龙蛇之地；正当身处边远，才华高超却被摒弃，压抑而不能通达心意，像傅说、吕尚那样有谋略，却怀抱屈原、贾谊的叹息；如果道理明白，却被困在包裹文书之中，或者大政侵害小民，豪门凌辱卑贱之人，四民已经穷困，九重宫阙却无法听闻；想要自行申诉的，也都可以投进肺石函。武帝封赏各位功臣的诏书【任昉】在草创初始、权宜开创之时，事业深深依赖共同营建；使百姓安宁、成就政务，根本意义在于庇护人民。如果不是群才同心协力，文臣武将共同辅佐，又凭什么开启这光明的国运、延续帝王的谋略呢？有的在帷幄中筹划，开创王业；有的攻城略地，为义献身、忘却生死；有的是心腹和爪牙，挫败敌人、抵御侮辱。他们忠诚勤劳、德业盛大，无论平安还是险阻都始终如一。都应当建立封国、开拓疆域，作为屏藩护卫王室；山河为誓，永远无穷。武帝征求推荐士人的诏书【任昉】推荐贤人，应当给予厚重奖赏；埋没善人，应当明确定罪。这是前代君王盛大的法则，全都必须依此实行。朕继承宏大的帝业，敬畏上天赋予的重任，思求俊异之才，协助成就和谐兴盛。历来听取九功的考绩，访求民间贤才，却仍有贤士如白驹充满山谷，苌■〈艹楚〉尚未收割。因此朕临朝长叹，直到太阳西斜仍在等待。现在可以广泛询问卿士，各自推荐所知之人；将根据才干授予职能，破格提拔，希望能够同样具备辨识贤哲的明智，符合朕急于求贤的旨意。武帝搜求隐逸的诏书 志向高尚，义理光明，隐居山林而不出仕，这些教诲都能光耀敦厚的史册。朕每天听政直到很晚才结束，还在思念幽居之人。可以下令州郡，广泛访察远近。如果有人道德映照丘园，事业高出隐逸之流，能够改变日益浇薄的风气、挽救世俗，都要把姓名上报，不得遗漏任何人。朕将开辟衢室，安置几杖以礼待之，打开东序授予高位，希望使江海之间不再遗失奇异之才；这样的人一定要到来。北魏孝文帝与太子谈论彭城王的诏书 你的六叔父勰，清正的规范和高尚的德行都值得赞赏，像白云一样纯洁；他厌弃荣华、舍弃官印，以松竹自持。朕年轻时与他亲密相交，携手谈论道术志趣；他每次都请求解下朝服冠缨，安然守真于山林丘壑。朕作为长兄，身份尊重，不忍让他远离，怎么能再使他违背平素的志业，长久被尘世束缚呢？朕死之后，你应当听任勰辞去官职、脱下冠冕，成全他谦退自守的本性，不要使成王的朝廷反而怀疑姬旦的圣德，这不是很好吗？你是孝子，不要违背我的命令。〔原文数字、纪年保留：百年〕 孝文帝因大旱自责的诏书 从前成汤遇到旱灾，齐景公遭逢灾害，他们并不是靠祈求山川才得到雨水，而都是内心发出至诚之意，使甘雨滋润千里。天下各方有罪，责任在我一人。如今普天下失去依靠，幽明之中都同样悲哀。神灵如果有知，尚且应当不忍安心享受祭祀吧？怎么能四时还没有周全，就急于举行祭祀呢？现在只能考察自身、责备自己，等待上天的谴责。宣武帝亲耕籍田的诏书 百姓以农桑为根本，国家重视蚕籍，祭祀用的谷物和衣物都依赖于此，织作之事也寄托于此。近来京城刚刚建立，耕作和养蚕暂时废缺，前代遗留下来的制度和过去的诏旨，应当恭敬地恢复实行。如今寝殿已经建成，迁入居住刚刚开始，春天郊外并不遥远，拂拭羽饰也正逢时日，便可以划定营造千亩土地，设置宫坛，手执耒耜、提着竹筐，亲自劝勉亿兆百姓。宣武帝诏告裴衍 知道你想要养病，在中岳炼石，在嵩山栖居清静之地，以云根为食，保持在清幽山谷中隐遁的操守，朕深为赞赏。只是治理国家却缺少古人的风尚，实在有愧于山中之客。既然你已经立志前往，难道能加以压抑吗？就依从你先前的请求。北周武帝征发劳役的诏书 百姓过于劳苦，天上的星辰就会发生异动；行事不合时宜，国家中就会出现石头说话的怪异。因此知道治理政事应当安静，安静在于使百姓安宁；治理国家应当安定，安定在于停止劳役。近来兴建营造没有节制，征发不停，加上连年用兵，农田荒废、农业中断。去年秋天发生蝗灾，年成谷物没有收获，百姓有的流散死亡，家中空无一物。朕每天早晨恭敬自省，晚上也怀着警惕戒惧之心。从今以后，除正常调发之外，不得妄自征发，希望时世富足、风俗兴盛，以符合朕的心意。《文章辨体汇选》卷六 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七 （明）贺复征编 ○诏七 隋高祖给苏威的诏书 船大的，能够承受重载；马骏的，能够奔驰远方。因为公具有超过常人的才干，就不要推辞繁多的事务。唐高祖录用隋氏子孙的诏书 朕观察近世以来，时运迁移、政权更替，前代帝王的亲族没有不被夷灭断绝的。历数有所归属，实在是天命；国家的兴亡，难道只是由于人的才干吗？其隋蔡主知积等子孙，一并交付有关部门，量才选用。太宗给高士廉的手诏 我能端坐镇守三川而不忧虑关中，是因为把关中的事务托付给了你。太宗放出隋代宫女的诏书