文章辨体彚选卷六百五十三

译大唐神龙元年，岁在丁巳，应天神龙皇帝从震方而出，登临乾位。我们的高祖拨乱反正，接受上天的明命；太宗威震远方，怀柔荒服，建立人的纲纪；高宗察见上天的法则，爱护百姓的力量。因此，我祖宗的光辉，是天与人相互感应的结果。他们的功业等同于上天，没有什么不被覆盖；他们的道德惠及人民，没有什么不被养育。皇上敬畏天心，于是淳厚的教化积聚在中和之中，音乐声名也传布四方。圣母以权宜之计临朝居位，七庙不能没有神主；如今依照正义阐明君道，天下万方都因等待圣上而有所归向。于是考察顺应天意的符瑞，表彰缉熙光明的颂词。有如周文王做太子，增加三朝问安的恭敬；有如汉文帝做天子，遵守五次辞让的事实。于是考察盛大典章，张举宏大的纲纪；继承旧有的器物，遵循旧有的章法。庄严光明，敬畏昂扬，使你兴盛昌隆，使你长寿而美善。这些事情真是美好。当时公卿大夫、礼官博士叩首称颂说：‘陛下诞生满月那天正值月初一，是龙；继承帝统之初，年号又以龙为名。潜伏是德行隐而未显，飞腾是德行兴盛显达。观察圣人的变化，正与圣人的符契相合。古代的白麟、赤雁、威凤、神雀，有的正当道路而蛇行分开，有的处在水流中央而群鱼跃起。’ 这些都是万物在幽冥中赞助的祥瑞，曾经六年也没有这样盛大。陛下应当以国家大宝增添尊号，这正是龙德兴盛的征兆吧？’天子当时面容和悦而转移思虑，谦卑地听取意见，深刻地观察事理，回答神灵与人共同的谋划，探究经籍中遗留下来的美德。唉！轩辕氏的声名传到玄扈，至于探究幽微虚无之理，没有什么比佛法的珍宝更高。推究大圣人的内蕴，超越众妙的机要，那么佛道可以与权宜和智慧相比，最终成就真实。修养内心、观察内心，凡夫都可以证得圣果；眼前的色相并非实有，只有觉悟才能破除迷妄。根器小的人得到小乘之益，根器大的人得到大乘之益，这就是药草的譬喻；有的人见到有，有的人见到无，这就是露珠和水泡的譬喻。使般若之门随着各方情形开启，仁寿之境让全天下都能登临。用于国家，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度齐行；用于人伦，仁义礼智信五常并施，难道会像太后喜好道术而贬抑儒学、曾孙喜好刑法而杂用霸道那样吗？朕应当探究任用贤能的美好祥瑞，询问佛法住世的宗旨。众生尚未得度便先度他们，百姓有罪便把罪归于自己。弘扬教化而使众人贯通一致，兴起教化而达到治理，以此来辅助上天的儿子治理人民吗？于是下令天下各州都设置大唐龙兴寺。陕州则把弘福寺改为龙兴寺。此寺是唐武德年间创建的，过去正值王业开始奠基，适合用来承受亿万福祉，所以等待福德广大。恰逢帝王之业中途出现缺失，譬如龙跃九四之位，所以显现了真龙兴起的征象。这又是前代圣人的预兆，也是后代圣人的征验。只看那山谷开豁而险峻，正当砥柱山急流险滩之处；城墙曲折舒展，俯瞰崤山陵谷间的风雨。这大概就是朝宗之地。此处是行在官署及三辅的次要所在，齐地的剧郡在其左边，两京分掌政务，也从这里经过，这多么壮盛啊！真是郡国中的雄胜之地。此前，香气充满其中，金色遍布其间，神灵降福护佑，千根椽木交相映照，万根楹柱丛集高举，含有珍珠般的红光，带着琉璃般的深青色，处处远望都光彩夺目，焕然一新；红色闪电仿佛生于树梢，银河仿佛掠过楼阁之间。说它是须弥山吗？它显现在虚空中而隐去一半；说它是兜率天吗？它停留世间而俯临下界，仿佛有意等待着。难道这是答庙的神灵吗？皇帝由汴、洛向西，回望经过翠岩而向北，指示七圣而不迷失，百神全都扶助；旌旗回转而守卫边塞，车驾经过闲田，吟咏召伯甘棠的诗句，追怀汉代仙人结草报恩的故事。不要剪伐它们，将使它们在风中发出声响；说它们清静，说它们淡泊，难道不能在寂静中观察妙理吗？还有什么能像这座寺院这样，尊崇大法的根本，符合中兴的祥瑞，使人达到闲适安宁、各得其所而广受利益呢？于是皇帝发布中旨，拿出五彩绣品以及金银来宠赐它。后庭的陈设杂合四时之物，所用布帛只有五种。内藏的器物错杂使用三品材料，功用有六种；装饰着红色玻璃条，紫色磨光的璀璨绣品，色彩含有镜子的光泽，仿佛分身相应，金色的形相也清晰可见。天雨诸天花朵，随着祥云纷乱飘落；演奏诸天音乐，与清越的吹奏声交错相和。好啊！即使弥勒从天梯降临、育王让出座位，也不能与此相比。当月光洒落、门楣显出清辉时，眼睛得到清净的人肩挨肩地聚来，接足礼拜，多得像稻麻和竹苇，密如墨黑与针锋。称念三自归，获得四种无所畏惧。大德君瑶、君愕，禅师上座慈郁，维那道休，这两位法师都能入定；他们竭力思索如何在尘劳中施用佛法，使心念止息。寺主灵观上人，乐于说法、博学多闻，辩才出众、学问深厚，怎会沉沦于爱染而扰乱心情呢？又有寄居庐阜的人，或许隐没于踪迹；有相约剡山的人，或许解下衣带而来。每当要断除三苦、截断三流、止息六衰、禁制六贼、修习善明之愿时，没有不一同唱和的；须达多的祈求，也没有不接受的；龙王的泉水，也没有不舍施的。若不是淬炼慈悲之剑，破除魔邪，挥发胜福，举扬大正之道，谁能达到这种境界呢？前任刺史东平毕使君，名构，字某，是忠诚正直之士，内心清正，节操刚劲，只专心从事文艺，所以他任职时，天下称他为直臣。如今的刺史河南元使君，名澹，字行冲，是精纯高洁之士，端正言辞，排斥邪道，研习礼乐的机理，所以他著书立说，天下称他为良史。朝请大夫、行陕令、清河崔君，名昱，字盛绪，长于仁爱而合乎义理，和睦亲族并奉事兄长，是郭奕一类的人物；朋友把他当作兄长，是鲁恭一类的人物。因此他虚心应接万物，治理家庭并把治家之道移用于政务；太守树立风范来培养他，县宰承接这种教化而发扬光大。从开始的精细周详，到最后的惠爱百姓；致力于使孤独贫弱者归于厚道，惧怕奸邪而少有悔恨。处于寂静时却能旁通事理，内心真诚时便能圆满应对。这些人全都卓越不凡、出类拔萃，尤其杰出而无与伦比，怎么能不努力追求呢？郡中有张士龙、王忠诚、侯元嗣、郭琬、袁休、王方等人，修习学业，谛听佛法，感受因缘而信受奉行，声名传到千里之外，也能闻于十室之内。他们都认为：周王赐予王命而铸藏大鼎，汉代振扬天威而树立高大的碑碣。何况如今探求幽秘的记载，指示元始的祥符，运转圣人的法轮，阐明皇极之道；如果雕刻篆写的文辞有所缺失，那么庄严佛事也会黯然失色。怎么能够借此来观照人世、镇护我邦呢？于是把这些事载录其中，并宣告这首偈。贤劫的圣人，唯有法王。我们的君主与大唐相应，恰好符合祥瑞，于是飞龙图永远流传，佛教更加昌盛。清净的毁宅相接，通达的庄严排列着美玉般的题额。崇高的宝坊，翠华车驾转行在黄河之畔；青莲花降临在陕地之乡。黄河之水如帷幕般萦绕光彩，陕地的道路被甘棠树荫遮蔽。东到洛邑，西至咸阳。盼望巡幸，欢乐而安康。归依调御丈夫，福禄丰盛无边。广州资福寺罗汉阁碑【宋·苏轼】

译众生因为爱欲而陷入生死轮回，由于所爱的境界有顺有逆，便生出喜怒，造作各种业，辗转于六道之中，直到千万劫；追究他们的根本原因，只有一个爱欲，再没有别的病。佛是大医王，针对这种病开药，只有一种舍心，再没有别的药；他常用这味药来治疗这种病，如同用水救火，随手就能熄灭。为什么众生不消灭这种病呢？这是导师的过错，不是众生的罪过。为什么呢？众生所爱惜的东西，没有超过自己的身体；父母有病，子女割肉刺血，也从未显出为难的神色；可是如果邻人向他求一只瓜、一根头发，终究都不肯给，更何况自己的肌肉。有两种导师：一种清净，不落入各种相，能够知道众生生死的根本，能使众生明白看见不生不死，脱离轮回之处；那里安乐，可以长久依止安住，与父母的身体尚且可以舍弃相比，财物更不值得吝惜。另一种导师怀着有为之心而行有为之法，即使不求利益，也会自行追求名声，就像邻人求一只瓜、一根头发尚且不肯给，更何况肌肉。由此看来，爱惜吝啬而不肯舍弃，是导师的过错。假如有人无缘无故把米投入坑中，看见的人都会憎恨；如果把这些米施给鸟雀，看见的人都会欢喜。鸟雀没有知觉，接受我的施舍，与投入坑中有什么不同呢？可是人自然会欢喜或恼怒。假如施舍的导师有意志、有作为，那么这种施舍者与把米抛弃有什么不同呢？由此看来，爱惜吝啬而不肯舍弃，并不是众生的过错。四方百姓都靠辛勤劳苦取得衣食，所得极其微薄，所受的劳苦却无穷无尽；唯独南越岭海之间的百姓，贩运珍贵财物，安坐便获得富足快乐，取得容易，享用时却感到惭愧。因此当地人因为惭愧而施舍。海道幽深险恶，生死只隔一发，何况飘落到罗刹鬼国；他们呼号神灵、上天、佛、菩萨、僧众，希望暂时脱险。在这种时候，身体尚且不属于自己，更何况财物，实在如同粪土。因此当地人又因恐惧而施舍。惭愧和恐惧这两种感情，能够帮助生发善心。所以越地人轻视财物、乐于施舍，在四方中最为突出。东莞古邑的资福禅寺有一位老比丘祖堂，他从未受戒，戒律却自然严谨；从未向人求取，别人却自然施舍。人们施给祖堂的财物，就像放在秤上，损益铢黍都清楚可知；祖堂接受施舍，就像水中映着影子，即使经过千百次，也没有一样留存。祖堂因此创建五百大阿罗汉，建造庄严清净的宝阁，从地面涌起千根柱子，凌空建成三层，壮丽到了极点，实在冠绝南越。东坡居士见到听到这些事，随喜而作偈说道：五百位大士栖居在这座城中，南方的珍珠大贝都向东方倾来；众人的心意回归，椿树柏树再次繁茂，铁林东莱阁于是成了珍宝。佛骨尚未到来，神灵已经先通；赤蛇、白璧、夜明珠都显现光辉，三千袭吉祥之兆，谁敢争胜？层层屋檐飞凌空中，俯视日月星辰；海浪安定不摇，飓风寂然无声。大风徐徐吹来，铃声随韵流动；瘴雾如被洗涤，冰雪般清寒。人不分南北，寿命得以延长而安宁。十方院碑记【明袁宏道】阜城门向北约三里，是正义坊。坊北几步，有一座十方禅院，相传原名北留庵。万历初年，有权势者夺取它，把它改建成园林。当时五台陆公捐出钱财首先倡议，赎回了它的价值。修筑大堂地基时，在挖土筑墙的余土中得到一块一尺多长的残碑，上面有“贞观某年”和“北留寺记”等字，这才知道它原来是唐代寺院。乙巳年秋天，我和邻虚居士在里面夜谈。主持是历山舜老，古朴沉默，和我们两人交谈，似乎颇有会心。当时四壁空荡，尘土布满床榻，佛像设置也不完备。戊申年秋天，我又来游览，门廊、殿宇、两庑焕然一新，僧舍整齐，每天都供给千僧饭食，没有办不到的事。我因此感叹舜师的苦心，几乎超过贤士大夫了。自从我应试入京以来，差不多二十年，看见京师的街巷、井邑一天比一天衰败；可是各位高僧的住宅以及城内外园林亭台的工巧华丽，却几乎不是往日所有。未央宫的殿宇，耗尽岁月也不能办成一石一木；而各处禅寺的营造却接连不断，如同雨后春笋。一两个大臣叩击宫门、伏在宫阙之下，也不能替百姓请求朝夕之间的性命；而后宫施作功德的钱财，却络绎不绝地运送在道路上，舍弃江海般的财物，陆路汇聚而来。这究竟是士大夫所难以做到的事，为什么出家游方的僧人反而独自容易做到呢？唉！国家不能说不空虚，百姓不能说不贫困；百姓的尸骨填满沟壑，还唯恐不够，六军将士枕着兵器、空着肚子分守各处，却不担忧供僧的钵盂空缺。僧人能够获得这种供养，一定有他的道理；享用这种供养的人，也应当想到一块碎石都来之不易，一粒米也难以消受，不要因为安逸享乐而忘掉修行功业，希望不要被士大夫所斥责。重修华严阁碑【锺惺】城中有白龙寺，殿宇很壮丽，地藏阁、华严阁分列左右如同两翼，但已经坍塌。华严阁在右边，尤其应该修复，却没有先修它。有人说：“恐怕这块地未必应当归寺院所有，把众人的力量耗费在沟壑之中罢了。”阁宇已经坍塌却不修，就会逐渐废弃；废弃之后，人们就会怀疑它不属于寺院；既然怀疑不属于寺院，就将要和居民共同占用；既然要和居民共同占用，反而会成为想夺取它的人的资助，怎么可以不修呢？坍塌了就赶紧修，修好以后恢复原来的形制，或许还会有所增益。这样可以使有眼睛的人确实看见这块地必定属于寺院，从而知道它不属于自己，不再生出占有之心；这才是使它最终归寺院所有的办法。修哪一处先呢？先修最严重的。工程完成后，请我作铭。锺子铭道：有一座寺院高高耸立，两座楼阁像左右手一样伸展。若废弃其中一座，人们就会伸手入怀，攫取它所有的东西；如果有人重新修建它，就像牵引手臂来护卫头部。台阶和栏楯森然整齐，经过大堂下面，没有人敢轻易冒犯。我宣扬这个道理，告诫那些转变心意的人，使他们坚定守护之志。有人说：“好啊，只要聚集众人的力量，就能恢复它原来的面貌。”工程有先有后，应当察看哪处坍塌得最严重，哪处较轻；较轻的虽然暂时未甚严重，最终也会轮到它。请看看右边的华严阁，如果最终实现这个愿望，我还要再作一篇铭。铭文可以不朽，承办这件事的是谁呢？把姓名列在碑的背面。乡里人某某。《文章辨体汇选》卷六百五十三 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百五十四 （明）贺复征编 ○碑十三【议论体，后文同】神庙 黄陵庙碑【唐韩愈】