文章辨体彚选卷三百四十四

译折断坚硬之物、截断强韧之物，剖开犀角、刻削美玉，无论面对什么都没有不锋利的，这就是良剑的作用。淘洗、涤濯、熔铸、锻炼，精纯的光泽越来越新，这是兼金的材质。所以，士人如果没有炫耀的声誉和当权者的赏识，就像千里马没有显出不同于普通马的脚力一样，一旦登上道路便能显露才华。君子的节操，难道可以用小人的琐屑来约束，可以用乡里小人的鄙陋情怀来衡量吗？所以葛藟生长在高山之上，并不是它的材质胜过楩楠松柏；犀牛和大象伏藏在深水回旋处，也不是它们的体质本来低于猿猴麋鹿。只是高下的分际已经确定，而所凭借、所托身的形势不同罢了。因此，观察士人不能看他的细小处，而要看他的远大处；识别人才不能只看他显露的才华，而要看他隐藏的才华。这两点，是衡量豪杰、窥见英才奇才的方法。然而五羖大夫在秦穆公时显名，于臧在齐威王、齐宣王时得到任用。两位君主观察人才明察，衡量取舍恰当，无论大小都不遗漏，显隐都不失误，所以世俗的议论不能束缚他们，浮泛的言辞也不能蒙蔽他们。至于伍子胥想在郑武公那里杀身报国，伍员的尸体盛在鸱夷中，难道真是他们没有被君上通晓，而进言者没有竭尽智慧吗？只是君主疑心，谗言乘隙而入，所以志向受到压抑，行为受到阻塞，身死之后才废弃不用。从前凌溪子在关内任提学，勤勤恳恳，仿佛将要一变而达到正道了。加上他的年纪，求学者诵读学习的努力，难道有一点比浮梁君逊色吗？小人倡导这种说法，众人便随声附和，所以洁白的反而被看作污秽，纯正的反而被挑出瑕疵。假使圣天子和公卿的明察比秦穆公、齐威王、齐宣王稍有亏损，凌溪子怎能逃脱众人的非议呢？如今依附亲近、结成习俗，苟且持论，并非一天形成的。因此，徇私者蒙受赞誉，受宠爱者得到提拔；违逆者遭受压抑，特立独行者被排斥。那些人只是把太阿剑借给曹侯、把宏大的权柄委托给硕让，但这些都不是事实。士大夫，是公论所系之处。如今异说全都出自缙绅，而公论不以古训为依据，这就像说孔子在卫国是邪伪之人，说伯夷、叔齐在周代是昏聩之人一样。即使有才华美德的人受到上位者赏识，又有谁听得见？即使有邪曲欺罔上位者的人，又有谁察觉？所以志士甘心接受废弃，豪杰长叹而远离世道，并不是他们有意向往卞随、许由而轻视伊尹、周公，而是形势已经没有容身之处，命数本来就不可改变。廉洁清白、操守修整、品行才能纯备的人，班孟坚曾以砍削之辞来称颂李育。如果从形势上看凌溪子，那么李育哪里还敢在齐国乘坐四马并驾的车，在周朝官列中与人并肩而行呢？然而凌溪子却正好相反。听说凌溪子改任治理滇南，所以我得以私下为他叙述此事，并赠以这篇文章。这是求学者共同看得见的事实，也是身居要职的人应当谨慎的地方啊。《赠郡守郑侯入觐序》【刘节】嘉靖十四年春天，正月，天下藩司、臬司、郡县的各位臣子入朝觐见天子，这是常典。我们郡的郡守郑侯率领四县群吏，于这一年秋天九月十五日，提前出发。各乡大夫到郊外为他饯行。到了那里，各县县令拜了两拜，献上送别辞；献辞完毕，学官博士率领各位弟子拜了两拜，献上送别辞；献辞完毕，各位武官拜了两拜，献上送别辞；献辞完毕，各位老人拜了两拜跪下献辞。郑侯说：“这些辞说得没有过分吗？”县令和各位僚属幕友上前说：“不敢过分，过分就是亵渎。”学官博士和各位弟子上前说：“不敢过分，过分就是谄媚，我们哪里敢谄媚。”各位武官上前说：“不敢过分，过分就是谄谀，武人哪里敢谄谀。”各位老人又拜了两拜，跪下说：“不敢过分，康衢击壤也不过是乡野的话；我们都是田舍老人，哪里能说过分的话。”郑侯说：“确实如此。”各乡大夫举爵说道：“郑侯廉洁，以此约束自己；明察，以此照察事物；敏捷，以此办成事务；果断，以此判决案件。”这是各县县令所称述的侯的政绩，是为了宣扬政绩，怎么会过分呢？于是洗爵后再次说道：“郑侯勤于教育、劝勉学习，敦厚礼义，尊重法则，以身作则走在前面。”这是博士和弟子服从侯的教诲，是为了称述教导，怎么会过分呢？于是洗爵后再次说道：“郑侯治理这片土地，文事如经、武事如纬，治理赋税、充足兵备，使盗寇灭绝、士人安乐，功业盛大，声誉远播。”各位武官的辞说确实如此，他们不敢说得过分。我跟在各位大夫后面，于是洗爵说道：“郑侯爱民广博，恩惠流布；政事有成，教化使人信服；典章顺畅，命令严明；有善于治理的法则。百姓受到感化而顺从，士人受到熏习而改变，工匠受到勉励而奋进，商旅纷纷到来并感到喜悦。”因此各位老人以颂辞献上，颂扬是归结德行、报告功绩，怎么能拒绝说它过分呢？郑侯于是道谢说：“君子以德行爱护他人，只是我不才，恐怕还不足以承担这些赞誉。”于是撤去祖道的祭礼，众人分别。《送玘玉峯东游序》【王■〈亻与〉】僧人玘玉峯将要向东游历吴越，奉他的老师乘庵载公之命，来请我先作一篇话。我不知道有什么可说，于是反问他：“你的游历，是为了求道吗？你难道没有观察过云在天上、水在瓶中，为什么会有阻碍？为什么总是清净？你跟随你的老师学习，把究竟之道弄明白，道就在那里了。是为了寻求履历吗？你也曾听说过，石头路滑，百丈竿危，究竟从哪里来？凭什么前进？你叩问你的老师而悟入，平生的履历从这里便可以超越了。既然如此，为什么还要游历呢？”玉峯沉默了一会儿说：“先生教导我的一切，都是我曾从老师那里听闻并能够明白的。只是我的心对于儒者之道仍有旁骛的向往；山水的胜景，不能广泛寻求、远处观览，是因为受拘于佛法而拘泥于形迹罢了。”玘听了这番话，便从金陵向东走，称为胜地的地方就是吴越。吴越一带，有名山，有闻名之人，玘因此希望游历，也许能够有所遇合。先生幸望不要吝惜最后的教诲。我回答说：“这正是我所不能说的。天下不善于游历的人，没有谁比得上我。年幼时求学，局促地困守一隅；壮年做官，往返于两京之间；如今老了，才打算退居，在林下休息。” 所谓少年时自负能够纵览天下大观、又以词章闻名，我正私下感到惭愧，哪里还能教导玉峯呢？即便如此，我的居所与玉峯相邻，也曾到乘庵的丈室，见玉峯在那里侍奉老师并抚琴。琴，是君子驾驭、使用的东西。琴也有“禁”的意义，是禁止邪念、使人心归于正。我要借琴来作一番说明，但我一向不会弹琴，只好把曾听苏子说过的话讲给玉峯听。从前苏子拜访僧人纪老，见他的侍者拿琴弹奏几曲，手指拂过琴弦，发出铿然之声，便用一首偈子问他：“如果说琴上本来有琴声，放在琴匣里为什么不鸣响？如果说琴声在手指上，为什么不在你的手指上听见？”侍者因此大悟。玉峯向东游历，可以试着寻访苏公曾经做官游历的地方，如杭州、湖州各州；那里一定还保存着他的遗风余韵，也许有人能为玉峯作一首偈子，使他借此觉悟。玉峯惊醒般站起来道谢说：“您已经教诲我了。”〔原文数字、纪年保留：正人〕 《送少司寇张公致政序》【董玘】

译我是海边人。曾经登上吴山远望，山下就是海门，看见商船张帆从远处驶来，不一会儿便行驶数百里抵达岸边；奇珍货物堆积如山，买东西的人像鱼鳞一样密集，我感慨而又喜悦。于是下山跟船夫交谈，问道：“你获利了吗？这不是很顺利吗！”船夫惊讶地笑道：“您只看到了获利，哪里知道其中的祸害要多一倍呢？天时恰好，船只没有损坏，出少入多，商人因此积聚资财，难道不确实有利吗？但若船只漂荡停泊在浅滩，四面望去没有同伴，风撞击船身，巨浪侵蚀船体，没日没夜地受苦，您知道吗？巨浪翻腾，波涛上下高耸，水中有鲛鱼的涎沫、鳄鱼的獠牙，生死只在顷刻之间，您知道吗？装载过多而船舱充盈，船帆疾驰争快，衣服和破布没有准备好，一旦被鱼龙吞食，您知道吗？”和我一同出海的人很多，有一去便翻船的；有一次出海被利诱惑，再去便翻船的；有多次出海仍看不见危险，最终翻船的。像这样看，究竟是利益多于祸害，还是祸害多于利益？我幸而先登上岸，货物没有翻覆，只是恰好被您看见了，难道就以为人人都能如此吗？我于是怅然叹息说：“唉！做官的道路，也正像这样。” 走上去却不知道停止，陷溺其中却不知道返回，那也太危险了！此后我进入仕途，到今天已经三十多年了，用自己听到和见到的事情来验证，有的人困在一个官职上，几十年不得志，最终就此沉沦；有的人乘时奋发建功，一年之内多次升迁，却因一次跌倒而覆灭；有的人竭尽力量、完成所知之事，却遭遇意外灾祸；有的人俸禄官位已经达到极点，功成名就，最后仍陷入险境。他们得失的迟速、沉浮颠仆、败坏摧折，与船夫所说的有什么不同？而先登岸、没有翻覆货物的人，又是多么少啊！我如今从张应祥公的离职上看到了这种情形。公从诸生中奋发而出，考中进士，先后两次任大县县令，随后授任监察御史；很久以后升任我浙江按察副使，召入朝廷任大理寺右少卿，不久升左少卿，转任左佥都御史，再升右副都御史，之后入朝任大理卿，升刑部左侍郎；出任外官、入朝任职共二十九年，官位品秩的尊崇、声名的荣耀，谁能比得上他？如今因为眼疾，年仅六十四岁，便请求退休离去，飘然长远退隐，节操完整而名声保全。做官能这样，难道不可以说是早早登岸、没有翻覆货物吗？可是有人还因为公的官位没有达到极点而感到不足，又说公操守坚定、历练深厚，年纪未到便任大理卿、刑部侍郎，这些官职都还没有坐暖，便又在外任职办案；他的勤劳辛苦，也到了这样的程度。假使他一心求进、务求入仕，哪一级台阶不能登上？然而如果不知道自我停止，那就是入海后被利益迷惑而一再出海的人。公对此作何选择呢？何况如今归去，戴葛巾，穿野服，在沮水、漆水的原野上任意生活；这与面对波涛高耸的危险相比如何？云门、芒谷、荷亭、竹榭，与住船宿海的忧愁困苦相比如何？姻亲、亲戚、故旧聚在一起谈笑，心情愉快、精神舒畅，与鲛鱼涎沫、鳄鱼獠牙、衣物终日被水浸湿的忧虑相比如何？不迷恋利益，本来就没有那种祸害；不留恋荣华，哪里会担心遭受耻辱呢？白居易居住易地、香山的约会，天天知道台榭池苑的装饰，都是过去同僚中能够止步的人。祖逖疏远傅说而叹息，送李尉时道路上挤满人群，都是感情使人不能自已。招贾谊的文章、登临望海的诗，都是借寓言来表达志向。我和公是布衣时的朋友，后来在蜀地再次相会，又在这里成为同僚。想到最初在海滨相逢，后来公来任宪副，实际主持海道，当然对大海十分熟悉。因此在公归去时，便以这些话赠送给他。《送马布云归序》【李梦阳】马君布云任户部主事已经四年了。一天，他辞去职务离开，同僚已经集资为他饯行，又嘱托我作文章。我有幸与他同列下属，每天只把文书和约会当作事务，又能说些什么呢？即便如此，我私下也有所听闻。君臣之义，在道不同的时候便应离去；言论不被听取时便应离去；不能得到合适的官职时也应离去。去年到了应当离职的时候，他因病离去；据我看来，布云年纪还没有到，不是因为年老或有病。布云先任中书舍人九年，能够尽职，于是升任户部主事。布云又能做好部中事务，任乡督时管理太仓粮食，官吏不敢作奸，于是又举荐他督理天津粮食。天津人都纷纷称赞他明察，这不是不能得到官职的人，也不是所谓言论抵触、道路不合的人，那么为什么突然离去？没有可离开的理由却离开，我由此知道布云的贤明。自从士大夫把官位当作家业，进退的道理被排斥而不谈，于是有的人老了仍站在官位上却不醒悟；品行污秽、行迹诡异的人，竟安然处在官列之中，任凭别人辱骂也不顾，甚至有人病卧在床，还每天打听谁被授官、谁被调迁。假使他们不是不办事就算了，只要办事，难道能以不得不听、道不合而离去吗？唉，我由此知道布云的贤明。即使布云因为得不到官职而离去，因为言论不被听取而离去，因为道不同而离去，因为年老而离去，因为有病而离去，仍然是贤者，何况没有可离开的理由却突然离去呢？做官可以比作大海，其中具备百般险难；逆着它而行就危险，冒犯它就会沉溺。不知危险而不离开，叫作逆；知道可以离开却不离开，叫作冒犯。布云这次离去，就像逆着平静的水波航行，兴致和志愿已经达到极点，便舍船登岸，难道还有不快乐的吗？布云身材魁伟，胡须俊美，豪爽而崇尚气节；年轻时在科举上稍有失意，年老后又没有完成科名。他的官职一定会使他长寿安乐，其余的岁月一定会生出贤良子孙，使家业昌盛；不然，凭什么能同那些遇险、沉溺的人区别开来呢？《送杨希颜诗序》【李梦阳】

译希颜说：“自从我离开故乡，侍奉两位皇帝，奉事藩王，转眼已经四十多年了，然而感觉并没有不同于朝夕之间。如今我的头发已经稀疏斑白，可梦魂常常游历故乡。”李先生替他向君王请假，第二年，君王便对王说：“臣铸冒死请求，臣的先人墓在太行山南、汾河旁边，荆棘丛生，狐狸兔子在其中打洞，臣斗胆请求归省。”王说：“唉，你回去吧，赶快回去！”于是君王在郊外备好四匹马，给车轴上油，旗帜装饰祭路神的礼物，马头向西，将要扫墓并游览故乡。周围的诸王、诸将军以及众位大夫、士人和执事者，都为君归乡壮行。于是佩玉的、戴冕的、束绅的、佩绶的、乘车的、骑马的、摆俎设酒的，全都到郊外为君饯行。到场的人没有几个不唱诗的。有篇章宏大的，有言辞简约的，有铿锵而参差的，有庄严而盛大的，有收敛而飘逸的，有奔放而整齐的。左右景阳对李先生说：‘饯行一定要有诗，为什么呢？’李先生说：‘饯行必有诗，从《崧高》《烝民》开始就是这样。歌唱是为了使言辞悠长，言辞是为了阐明义理，因义理抒发感情，这是古人的道理。然而诗并不专用于饯行，所以诗对于他人可以是颂扬、规劝，对于自己则可以是反省；因此古人遇到事情，必定陈述诗篇来表达志向。从前郑国人吟诵《缁衣》，晋侯说：‘岂敢不拜谢郑君的不二之心！’这是取诗中的颂扬。国子吟诵‘缰绳是柔软的’，那是属于劝诫的诗。叔孙引用《相鼠》，穆子引用《茅鸱》，都是取自讽谏。庄舄作越地的吟唱，是激发思念。这几种都属于古人的道理，并不专用于饯行。然而饯行一定要唱歌，是因为在离别的困境中，事情会激发感情。所以郑国六卿在郊外为赵宣子饯行时，让每个人赋诗来表明心志。志向可以树立行为，事情便有了名分；名分可以顺合义理，行为便有了准则；坚持义理、建立准则，人就不会贪恋私情了。’景阳说：‘现在我才知道饯行必定要唱诗，而且希颜能够充分表达感情，为什么呢？’李先生说：‘名义没有比扫墓更大的，义理没有比追念亲人更崇高，准则没有比思念根本更重要，感情没有比歌颂义理更优先的；有其中一项就足以表达感情，何况四项兼备呢？何况四项兼备呢？’ 《送史泰序》【李梦阳】驿站有船、有马；兼有水路和陆路的，就兼备船马。最著名的是从京师向南陆行的驿站，都是大驿。大驿有南马，其驿丞的财富可与州县长官相等。其次是从京师走水路的驿站，但远不及陆路驿站。陆路驿站若不是阁臣和有权势者役使，便不能被任用；即使被任用，也买不起南马，不能把它当作平常人看待，却也没有人对此感到奇怪。史泰以陕西承差的身份到京师，因为不能被阁臣和有权势者役使，又买不起南马，于是被任命为平望驿丞。平望地处水路偏僻之处，比起从京师走水路的驿站还要差得多。他临行时心情忽然郁闷不快。我对他说：“你听说过《周官》吗？《周官》所说的官职虽卑微末等，如遽传、牧廐，也都谨慎地尽自己的职责，只任用贤能的人，所以天下大治。从前单襄公借道陈国出使楚国，说陈国的候人不在边疆值守，国内没有供寄居的处所，县里也没有供住宿的馆舍，预料这个国家必有大灾祸。曹国的候人肩扛戈和祋，能够称职，诗人因此歌咏他们。如今的驿站就是古代的遽传，寄居和住宿的场所；驿丞就是古代的候人。况且你们从前难道不是普通百姓吗？凭借承奉奔走的力量，天子记录你们，使你们列在末等官员之中，难道是希望你们的财富能与州县长官相等吗？为什么竟郁闷到这种地步呢？” 史泰说：“如今号称明经、身居尊贵官职的人，宣称要辅助教化，却天天只顾谋求富厚，积蓄金帛替子孙打算。驿站本来就极其卑微，驿丞更是末等官职，是奔走承奉的职务，您对我还有什么过高的期望呢？”我对他说：“人的优劣不取决于官职的尊卑。古人歌咏或责难的，难道不正是这类官职吗？假如你们不能谨慎而且贤能，那当然无话可说；但如果既谨慎又贤能，谁能说你们对治理天下没有帮助呢？按法令，驿丞可以捕捉、巡逻境内，朝廷还会记录他的功绩。平望是盗贼聚集的地方，小船和利刃在云涛烟浪之间出没，极其横行。你是西北人，体力强健，精通骑射；从事这些事务，难道只是奔走承奉而已吗？”史泰说：“是的，若没有您的教诲，我什么也听不到。”史仲成是永乐年间的都御史，很有风裁，乃庆阳安化人，史泰是他的孙子。史泰与我有姻亲关系，所以我针对他的任职写下这些话。《赠胡君宗器序》【何景明】我同乡胡君宗器，性情爽直而敦厚，勤勉而有宽广的气度，周详谨慎而没有隐情。辛酉年乡试中举，今年被选任为保定府通判，不治理府中事务，而负责边地的刍粮，保定府所属怀来七仓的事务都归他管理。国家的储粮，以北边最为重要，所以由部司专门掌管；五名判官分别接受其约束，并共同督察此事的，有守、抚、按以及各监司；前来交结请托的，有权门、贵家、戚里、世族、豪商和富贾；听从差遣的，有仓吏、场吏、吏胥、兵隶、车夫、揽户和管库的杂役。宗器面对的是衡器、量器、石文、委狱和受理诉讼等事务。做通判也实在艰难啊！前来临视的、取用的、窥伺的、请托的、奔赴的，以及前来陈述情况的人，纷纷而来，使人畏惧，惴惴不安，沾染牵连，错综混乱，如同风雨将至、云雾交汇、矛戟冲撞、弩机发射，又如水流倾注、田畴铺展。到了这种时候，便无所防备、无所主宰、无所见识、无所筹划、无所施政，只能站在那里，无法应对。命令太多而泛泛听从，就会有遗漏；势力太多而随流取悦，就会被牵制；掩饰太多而暗中接受，就会受蒙蔽；数目太多而反复烦琐，就会眼花缭乱；言辞太多而使道理滞塞，就会纷乱。因此，共就是承受众多命令，刚就是折服众多势力，察就是洞察众多掩饰，约就是概括众多数目，通就是使众多言辞畅达。用心思虑而谋求周全，是为了防备祸患；承担事务却不推辞，察看事务中的缝隙。瓜果繁多了必定要采摘，天鹅张弓瞄准了必定要射击，举起火把，盗寇就会逃遁；探测井的深浅，就要投石下去；疏通河道，是为了使道路通行。挖掘得太急，就会造成壅塞。因此，若只知一味承受、曲意顺从，来极力追究它的人就会出现；若刚强而树立标志，来摧毁它的人就会出现；若明察而显露锋芒，来掩盖它的人就会出现；若简约而疏漏其中，来充实它的人就会出现；若通达而急于完成，来堵塞它的人就会出现。水源清洁，可以承载许多船只而不使它们沉没，可以扑灭烈火，可以作为镜子，可以托起一片芥叶，可以冲决厚重堤坝的阻挡，还可以转动千仞高的大石。所以，做官的要领，没有比用廉洁来修养自身更重要的了。用廉洁修养自身，就能心境安静，气质正直，目光明察，谋划精密，才能通达。《与室人序别》【徐祯卿】

译徐先生将要远行，已经备好行装，便同妻子告别。妻子说：“先生要走了，请让我赠给您几句话。”先生说：“是什么话？”妻子回答：“先生从前苦于困顿和受辱，如今又苦于羁旅行役；但现在正当强壮之年，可以振兴事业、谋求声誉。大丈夫应当放开志向于四海之外，以傲然的姿态面对云烟霄汉的尽头，这难道不是快乐的事吗？为什么却要对里巷和庭院如此依恋呢？”然而我听说京师是四方之人争夺声名利禄的地方，只有沉默才能保全自身，只有隐晦才能保全名声。处于谦下的位置，能使别人不嫉妒；处于卑下的位置，能使别人不争夺。唉，您一定要谨慎啊！”先生说：“你的话确实有道理。若要我不牵挂家中，你就应当尽好妇人的职责；若要我缓求富贵，你就不要嫌弃贫困窘迫；若要我不思念离别，你就不要流泪哭泣。”话说完，妻子大笑。先生于是出发了。《送大宗伯乔白岩序》【王守仁】大宗伯白岩乔先生将要前往南都，经过阳明子处，便谈论学问。阳明子说：“学习贵在专一。”先生说：“是的。我年轻时喜欢下棋，吃饭忘了滋味，睡觉忘了入睡，眼睛不再改看别的，耳朵不再改听别的。大约一年便胜过乡里的人，三年以后，全国之中没有能与我匹敌的。学习贵在专一啊！”阳明子说：“学习贵在精深。”先生说：“是的。我长大后喜欢文辞，逐字探求，逐句搜集，研习众多史书，考察百代文章。起初希望追踪宋、唐的遗迹，后来渐渐深入汉、魏。学习贵在精深啊！”阳明子说：“学习贵在正确。”先生说：“是的。我到中年以后喜欢圣贤之道，对下棋感到后悔，对文辞感到惭愧，心中再也没有什么可以容纳、留恋的了。您认为怎么样？”阳明子说：“可以啊！学习下棋叫作学习，学习文辞也叫作学习，学习道同样叫作学习。然而它们最终归宿相距很远：道是大路，除此之外只是荆棘小径，很少有人能够到达。所以，专心于道，才叫专一；精研于道，才叫精深。专心于下棋而不专心于道，这种专一就是沉溺；精研文辞而不精研于道，这种精深就是偏僻。道广大而深远，文辞和技能都由此产生；如果把文辞和技能本身当作追求，就离道远了。” 由此可知，不专一就不能精深，不精深就不能明白，不明白就不能真诚。所以说：“惟精惟一。”精，就是精深；一，就是专一。精深就能明白，明白就能真诚。因此，明白是精深所造成的，真诚是专一的根基。专一是天下的大本，精深是天下的大用。既然能够知道天下万物的化育之理，何况文辞技能这些末节呢？先生说：“确实如此！我将终身奉行，只后悔明白得太晚。”阳明子说：“这哪里容易呢！公卿不讲求学问，已经很久了。从前卫武公九十岁了还告诫国人说：‘不要因为我年老昏耄就舍弃我。’先生的年纪只有武公的一半，而所能建立的功业却可以超过他一倍。先生难道不应当使自己无愧于卫武公吗？我怎敢忘记以国士相交而彼此警策。” 《送闻人邦允序》【王守仁】有个名叫闻人邦允的人，是阳明子的表弟。他将要到闽地嵢峡任职，请我赠言。阳明子对他说：“应当自重，不要因为没有通过科举而轻视自己；应当自荣，不要因为官职卑微而自暴自弃。不是通过科举取得进身资格，那么别人对待他就容易轻慢，因而自己轻视自己的也有；官职卑微，别人对待他就容易傲慢，因而自己傲慢起来的也有。凭科举进身，却倚仗它来逞强暴虐，这是招致祸害的阶梯；凭高位来施行道义，却马上借此谋求利益，这是盗贼借以取利的凭资。这些对我有什么关系呢？我所说的自重，是说我有内在的尊贵，并不是说要自矜自傲；我所说的自荣，是说我的职分容易施行，并不是说要显赫炫耀。以内在的尊贵为重，以能够履行职分为荣，那么别人对我的轻慢和傲慢，又同我有什么关系呢？去吧，我没有什么可说的了！” 《送林君于石守南安序》【熊过】嘉靖十八年秋，主客郎林君出任南安守。南安在大江的西北面，奔赴燕县，每天只能行进一百里，过了两个多月，才得以到达。到了亥日，他步行并击鼓记录此事；南安距离朝廷和本县已经极其遥远。南面有庾岭，是汉军监庾胜所筑的城；横浦有楼船将军留下的遗迹。我阅览司马迁的史书以及刘嗣的《南康记》，大概杨仆当初就是从这里出发征伐南粤的。往西，尉佗曾发兵攻打长沙边邑；那里开辟的道路，本来就通达闽、粤、西瓯、骆粤。高山丘陵连绵，这在兵法中说，作为进军道路便会毁坏，扼守险要却可以成为支撑。这个地方怎么可以轻视呢？只是选择人来守卫它，却常常把那些因为路远而被轻视鄙弃、仿佛左迁官职的人派来。于是，虽然得到了人来守卫，却把它当作可以放弃的偏远郡县，不肯尽心；奉行职守、接受事务，常常还不如京城附近的地方。这也是长期受轻视造成的局面，难道符合国家用柔和政策安抚远方的宗旨吗？唉！林君可以通过我对南安地势由安定转为衰败的观察，了解吏治由兴盛转为败坏的原因：无不成于不能安定统一，却反而因操之过急而错乱。那里百姓贫困而喜欢诉讼，地势又险峻，彼此交错，容易被人利用；一旦有人趁机伸手，便会把一切都攫取干净。当地人又不是土著，郡中主吏稍微失去驾驭，他们就会背着襁褓、彼此招呼而逃散。” 那里容易发生动乱，难道只是因为天性如此吗？起初熊天瑞窃据这一带，部众十分困苦。适逢高皇帝起兵，然而经过若干年才开始平定这里。那个伶人余党的一支，如果不是凭借要害之地，怎么能够苟延残喘呢？所以南安这个地方，正可以说明南方由安定到危乱的原因。后来从海道向下攻取南粤，不借道这里，也不在这里砍伐取薪，并不完全是因为道路险恶，实在是因为这样筹划便利而采取行动；同时也是因为贫瘠土地上的百姓不愿因军事兴起而承担繁重的供应劳役。将近一百年之后，乡里的父老兄弟子弟安居本土，不再向往外地，高皇帝的恩泽难道不大吗？成化末年，吏治颇失去原来的宗旨，监察之臣才开始请求整顿治理此地。弘治初年，抚臣于是请求加强操守。到了正德年间，才有起兵作乱、牧民自称南征王的人出现，难道不是后继者不能发扬前人的功业，只是借空文欺骗朝廷吗？如今君奉推选而前往，必定要把这些作为首要事务，不要忽视它地处偏远。月亮亏缺之后才会圆满，太阳远去之后才显得光明。所以说：“二多誉，四多惧”，大概说的就是远近之别。真正的君子，没有不希望得到施展才能的机会的；难道会因为路远就苟且忧愁吗？处在远方而不生祸患，必定要采用柔和中正的办法。所谓柔中，就是宽厚居处而仁慈施政，并不是倒拿着武器来显示强大，也不是偷窃斧头来显示宽容，而是真心希望以道德引导百姓，然后用礼使他们整齐统一。” 如果因为愤怒于百姓顽劣而使用严刑重典，以刚强手段制服他们，这在平坦安定的地方尚且不能承受，反而会招来难以抵挡的祸患，更何况南安那些处于险远、贫困之中的百姓呢！林君啊，愿你勉力而行；长期治理以后，你的政绩一定会通达。我知道您适合治理远方之地。适逢同僚请求我作序，我便叙述这些事情，写成这篇序文。《赠王晋叔兵备平阳序》【熊过】

译王大臣已经主管军队，平阳兵备熊子说：谈论平阳防备的人，认为它逼近敌境，这并不完全符合事实。但考察过去的记载，参照旧日的传闻，平阳北接汾、晋，西通同、华，东连齐、鲁旧地，南面临近卫、郑，没有谁能够抵挡；历代兴亡的原因，多从这里产生。这是一个四面受敌、可以用兵的国家。过去秦国凭借强盛，采用连横控制诸侯，崤山以东的国家都处在要害之地。然而黄河曲折之地的军队最终被赵盾困败，只得逃走。兵法说：‘地势有必争之处，如平阳，难道不是这样吗？’晋、魏六朝时期，战争接连不断，平阳更加成为要害。王猛击败慕容评，灭亡燕国；宇文■〈弓弓攵〉谋划攻取齐国，没有一次不是从汾曲出兵的。凡是东部边境的祸患，本来都曾掠过平阳。周在玉璧城镇守，齐占据武关，也都是设置险要，防备意外警报。然而攻守的便利，自古以来就受到称道。如今天下已经太平，不再有秦、晋之间的仇怨，也没有燕、秦之间的谋略，更没有周、齐那样的战事，于是议论政事的人也因此把平阳放在后面。但各蕃部归向善道、称为等第较高者，过去却多杂居在平阳附近；丽、洛川一带的许多盗贼，也都是蕃落之人。他们依仗拳力勇气，凭恃狡猾敏捷，往往从平阳偷偷进入，行盗窃、侵扰、殴打河南各地的百姓，有时甚至攻破城府，释放囚徒，夺取财物和俘虏。去年，他们相互勾连会合，残害石州；这种土地上蕃部杂居所造成的忧患，不能因此委曲敷衍、高枕无忧。蕃部混杂居住已经很久了，最终想要把他们完全驱除也做不到。既然担心盗乱，又应当进一步整治武备，应该及时修治、举用，但也不能专门依仗武力。如果不同时镇守、抚慰、安抚他们，修明孝、弟、忠、信，那么亲近上级、效死长上的情义就会衰薄。即使有军队，又将把它用在什么地方呢？那像《葛生》《鸨羽》所写的情形，即使凭借霸国遗留下来的力量和勇敢之气，面对暴虐的军队，也未尝不频频皱眉，称说困穷而呼号。困居忧苦之中，才想到依靠他人，智者难道能不感到畏惧吗？如今平阳是古代唐国的区域，人情大体并不遥远，只依仗军队，并不是周全的计策。况且唐尧、虞舜时期，蛮夷扰乱中原，盗贼奸邪横行，舜命皋陶担任士；在这个地方，所说的并不涉及军队，大概是刑罚清明、政事修治，内部没有奸邪可乘，于是近处的人归附，远方的人怀服。地利不如人和，为什么到了今天却要不同呢？皋陶受命时说：‘彰明五刑，以辅助五教。’圣人对于百姓，本来就要教导、养育，使他们安定，并不是只用军队残害威逼他们。我所深交的许主事说：正德年间，流贼进入境内，平阳人手持棘杖奔赴战场；有的人拿着白木长柄，接上短刀、钩镰，袒露一侧臂膀，呼喊着冲向敌人。有一个男子从楼上跳下去，救出并夺回自己的妻子儿女；盗贼最终害怕杀死这个一心向道义的人，以为他是在出卖自己，便离开了。这个男子的勇气，足以奔赴正义。您如今是刑官，又掌管兵务；山川与兵革，都在您的统辖之中。然而幸望您不要依仗武力，只求像皋陶那样以善政和审慎的教化来辅佐政教。象征性的刑罚只要彰明，人们就知道行为的界限；哪里还会害怕远方不能改变呢？何况如今那些偷窃箱笼、探取囊袋的盗贼，又有什么值得忧虑的？所以兵备只是防备军队和战事罢了，不是把武力当作可以依仗的东西。《送陈滦州序》【殷云霄】我年幼时侍奉先父在昌黎任职，曾经和燕赵的少年们在古长城下骑马奔驰，纵览奇异险要的地势，以及敌人可以出没往来的空隙小径；我徘徊感慨，想询问元顺帝向北逃走的道路，可是当时的故老都已经不在了。大概天下太平已久，向北看去，只见大漠平沙、漫漫野草，浩荡无人的行迹，使人产生封狼居胥、系缚单于的感慨。当时先帝休养生息，华夏与夷狄边外不敢稍有侵犯；塞上的情形怎样呢？边吏每天拿着名册到军门报到，回来躺下便无其他事务。军士往往抱着幼儿放牧鸡豚，有时带着弓箭射猎狐兔作为乐趣。南面有孤山，我带着椒浆洒在石头上，歌唱《西山》诗章，想要招来孤竹君的两个儿子与他们同游，却不能如愿，眼泪鼻涕交相流到脸颊，最终怅然返回。有时又登上碣石最高峰，四面望去都是相连的岩石和深谷，大山深处多有虎豹熊罴潜伏。向东游览则是浩渺大海，与天相接无边无际；隐隐约约有几座岛屿，像野鸭海鸥漂泊在巨浪大水之中。这里难道有驾驭沧海、云气和日月、跨越蛟龙，招呼它们一同前来、共同游历八极之外的人吗？自从先父因服丧归乡，到现在已经二十多年；我屡次遭逢丧忧和疾病，躲避盗寇，后来只能南北奔走，学习做官，求取微薄俸禄来奉养亲人。从前的意气已经衰败疲惫，几乎不再存在。如今因陈君出行，这些情怀又耿耿于心，不能完全忘怀，仍有所感慨。从前我曾和边地的老人谈论，北平塞外多有山谷险要隐蔽之处；那些山海关隘，是边外入贡的道路。有险要之地，便容易藏伏；认识道路，便容易来去。他们当时常常进入云中、穿越关隘，唯独不来到这里，为什么？老人说：这正是应当忧虑的地方。当时我年轻轻率，没有再追问这话是什么意思，如今才明白。人的常情往往在没有忧患时懈怠，而祸患多从忽略之处兴起。近来齐、赵、宋、鲁之间，有一群无赖聚集千余人，左手拿弓，右手持几枝箭，奔驰呼喊到有千户人家的城邑，打开城门，坐在公馆里，烹牛煮豚宴饮作乐数日；又命令部下分头抢掠村落，掳走子女和财帛，扬扬得意地出城离去，竟没有人敢过问。正因为承平日久，百姓不知道兵革为何物。何况北平自古就是匈奴多次入侵的地方，距离今天的京师，轻骑一两天便能到达，难道可以忽视武备而不修治吗？陈君慷慨而多有大节，他任守职时，一定会有超出文书和科例之外的作为，所以姑且和他谈谈这些。《赠兵曹路君宾阳还南都序》【湛若水】

译古人所说的道，是浑厚广大、浑然一体的。今人所说的道，却是割裂拘泥、各执一端的。道，是天下共同的道路，是四通八达的大道。如今走向道的人，从东边来的人，有的把向西而来视为错误，却不知道这也正如从西边看东边一样；这样可以吗？从南边来的人，有的把向北而来视为错误，却不知道这也正如从北边看南边一样；这样可以吗？那些从通达的眼光看大道的人，所到达的地方本来都是同一个，所以说法虽各有建立，所依据的道理却没有不同；行动虽从不同途径进入，所达到的境界却没有不同。古代求学的人，传承而不妄加议论，实行而达到相同的结果；彼此以容色相互接受，以心意相互传授，互相观察善行，和睦相处、彼此饮酒，以德行相互感化，虽由不同道路而行，最终却同归一处，思虑虽有百端，最后却归于一致。所以说是浑厚广大。道本来只有一个。视、听、言、动都是心的表现，情感与本性，无论隐微还是显著，根源相同；内在与外在、运动与静止，所依据的道理相同。因此，认识道并达到它，靠的是智慧；默默实践而成就它，靠的是德；加以感化并裁断它，靠的是义；亲身体现并穷尽它，靠的是心；广大推行而使之贯通，靠的是公；退处而不因此忧闷，靠的是内在的蕴蓄；诱导并辅助他人，使其端正而不走偏，靠的是师友。所以那些拘泥割裂的人，各自趋向自己的方向，只从自己的私见出发，是还没有看见大道的人。我的朋友路君宾阳，在南都做官并求学，志向坚定，行为确实；他在金台遇到了甘泉子，如今要回南方去了。南方有很多求学的人，但我担心他们各执一端，所以写这些话赠给宾阳，希望听到我的话的人，关于拘泥割裂的说法或许会停止。拘泥割裂的说法不停止，浑厚广大之道就无法显现。赠太史罗先生序【邵寳】太史南城罗公因病请假在家，病愈后将要北上。我正好巡视学校，从建昌经宜黄路过他的家乡，于是预先为他饯行。罗公的两个侄子城、里以诸生身份侍奉罗公，起身进入内室。我问他们罗公将走哪条路。城说：“走浙江。浙江的道路平坦却迂回，迂回之处超过平坦之处，他将走这条路。”里说：“走江路。江路行进迅速却险峻，险峻之处不抵迅速之处，他将走这条路。”不久罗公出来，我又这样问他。罗公说：“这是他们的猜测罢了。这两条路我都不走。浙江的路平坦却迂回，我曾经走过，迂回并不是我厌恶的。江路行进迅速却险峻，我也曾经走过，险峻并不是我厌恶的。然而这次出行，恰恰都不走它们。我将从鄱阳出发，经安庆，渡过长江向北，经过楚、陈、宋、鲁、齐、赵，直到京师。这一行路程三千多里，计算所经过的地方，我将渡过济水、淮河、沁水；将要远望嵩山、霍山、恒山、岱山。历代帝王的都城、圣贤的故里、神灵英杰的祠墓，我将去拜谒；那些残碑断碣斜倚墙壁、横卧庭院的，我将去阅读；那些平原沃野，是古代井田遗址的，我将去考察。那些著名城邑和名望之地，是古代封建诸侯的地方，我将去浏览；那些高岩绝壁，是古代关隘的，我将去考察；那些大陵高丘，是古代会盟的坛场，那些长坡广谷，是古代战斗的战场，我又将去凭吊、赋诗。听到的就采录，看到的就绘图，可以献上的就献上，可以记录的就记录下来。一路行走一路观察，观察之后便学习，学习之后用来资助自己的实践，这一趟就不会白费。从前吴国季札出使、汉代司马子长游历，直到今天仍被称道不衰，胜过常人。我一向认为他们很壮伟。近来我虽然向西走过关陕，向东渡过瀛海、博海，向南经过婺越，向北抵达并州、冀州，足迹遍及天下一半，却唯独遗漏了中原。这就好比谈论道路却遗漏孔子、孟子，谈论功业却遗漏大禹、皋陶，评论世道却遗漏唐虞三代，君子不会认为这种人有见识。我对此很遗憾。所以即使浙江之路迂回、江路险峻，我也一定要走中原。我的年纪也大了，若舍弃这条路不走，还要等到什么时候呢？”我听了笑着说：“您对于世事确实很熟悉。以奇特成就文章，以险峻成就品行。四十岁才出仕，出仕十六年了，至今还没有升调官职。我本来就知道您不怕迂回和险阻。可是，中原之路是天下共同的大道。它所经过的地方，确实有许多正如您所说。您回到京师后，接受天子的任用，充任顾问；退朝后代天子发言，并且执笔记录天下之事，这就是您的职责。有所不回答时，一旦回答必定宏大；有所不制定时，一旦制定必定端正；有所不记载时，一旦记载必定正直。正直、端正、宏大，都是天下共同的大道。这次中原之行对您来说意义重大，而且此行也不能没有收获。道路即使迂回而险峻，又有什么遗憾呢？我因您问路而得到这个道理，便把这番话赠给您。请二位侄子记住这些话，我将用它来考验罗公。” 《文章辨体汇选》卷三百四十四 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷三百四十五 （明）贺复征编 ○序六十五 送郡推叶素峰序【明·王慎中】

译假如有这样一位官吏，在都城、县城、郊外和乡野的百姓中宣扬说：“这个官吏贤能，大家无不跟着认为他贤能。”又说：“我乐意让他做我的君长；如果在国邑、乡遂的士人中这样宣扬，却没有人响应。”这个官吏，他施行的政令、舍取、法令和劝戒足以治理政事了，可是还没有做到造就人才。假如在国邑、乡遂的士人中宣扬说：“这个官吏贤能，大家无不跟着认为他贤能。”又说：“我乐意让他做我的长官；如果在都城、县城、郊外和乡野的百姓中这样宣扬，却没有人响应。”这个官吏，他的声望、光彩、意气足以激励风俗了，可是还没有使众人归附。乡遂的士人专一而见识浅陋，所以往往只能远远听闻而追随风气；国邑的士人则能够看见形迹而理解意旨；都县的百姓明辨而见闻广博，所以能够顺着事情迅速赴事；郊外乡野的百姓则常常安守本分，等待确实的信任。因此，官吏取得百姓的拥戴，通常在都县容易，在郊野困难；取得士人的拥戴，通常在乡遂容易，在国邑困难；而且对于取得士人与百姓的拥戴，又有不能兼得的。那些没有响应的人占一半，大概也已有一半人响应了；然而没有响应的那一半，仍然比不上响应者的一半。这也足以称为贤能了。如今假如有这样一位官吏，在百姓中宣扬他“贤能”，而国邑、乡遂的士人响应，这对百姓来说也同样如此；在士人中宣扬他“贤能”，而都县、郊野的百姓响应，这对士人来说也同样如此。这样的人难道不能称为尤其贤能吗？这个官吏，士人和百姓都认为他贤能了。若有人问百姓：“你们的君长确实贤能，他将要升任高职并得到重用吧？”百姓无不认为是这样；若有人问士人：“你们的长官确实贤能，他将要升任高职并得到重用吧？”士人却不敢这样认为。他贤能，正是可以升任高职、得到重用的原因；可是士人却不这样认为，为什么呢？因为他既然贤能，难道会舍弃职责去迎合时俗，违背道义去媚上，经营自己的私利、图谋自身的便利吗？他必定会秉持礼义以自重，但喜欢谄媚、爱好卑下行为的人就会怨恨他；他必定会申明法令以抵御强暴，但扰乱法度、侵犯禁令的人就会加害他。贵人所怨恨的地方，却使百姓安乐地生活；强者所加害的地方，却使百姓能够有利地经营自己的事业。百姓生活安乐、事业得利，但他自己却失去了便利。这样的人可以升任高职，却未必真的升任；可以得到重用，却未必真的被重用。这是士人所知道而百姓不知道的。叶素峰在我郡任推官，已经三年了。有人问我，我回答说：“若要升任高职、得到重用，除了叶公还能有谁？” 我是因为相信他能够同时得到士人和百姓的拥戴，才这样认为的。没想到他竟委屈地被授予知州之职而离去。都县的百姓一起在市中惊骇，郊野的百姓一起在田野惊骇，说：“我们的君长确实贤能，却没有升任高职、得到重用。”士人在学校、私塾中相互谈论说：“我本来就怀疑我们的长官将会因为耿直而遭受诽谤、因为正直而获罪，今天果然如此吗？”我听到百姓惊骇，本来就同他们一起惊骇；听到士人这些话，叹息说：“我先前的见识，竟然还不如你们这些士人。”不过，即使因耿直而遭到诽谤，又有什么可惭愧的？因正直而招致罪责，又有什么可后悔的？不后悔、不惭愧，即使没有升任高职、得到重用，又有什么遗憾？何况也未必不能升任高职、得到重用呢？您要出发了，难道能不对我的这些话有所感慨吗？郡邑的师儒程君敏庸、黄君绍文等，都是认为您贤能并为您离去而惊骇的人。所以我把这些话写在后面送给您，让您记录下来，作为我赠给您的文字。赠赵千户序【王慎中】从前武人的仪容，戴着豭冠，佩着鱼符，穿着后襟短的衣服，抚剑而谈；不善于饮酒，喧叫吵嚷；目光直视而不能侧转，声音高亢而不能低下；手足力量有余，强健而难以约束，于是用蹴踘、蹶张、投石、超距来发泄急躁、舒展气力。他们低身俯首，羞惭地微笑而显得柔顺，声音飘扬，衣带和衣袖飘动，随着别人俯仰，这并不是他们本来的样子。永宁卫右所千户赵君伯龄，世代为武人，按理应当有那种仪容；但依我所见，他却完全相反，这是为什么呢？从前武人仪容像那样，他们的行为也往往暴戾恣睢，愤怒嫉恨所到之处，便殴打别人来使自己快意；贪财好色，就掠夺财物、挟持妇女而无所顾忌。后来天下太平已久，文法施行，往往见到背地作恶、冒犯上司的人，官府便拿文法来困辱、杀戮他们。于是武人的仪容成为世人极力诟病的对象；人们不思考他们的行为是不对的，却认为那种仪容是对的。他们过分惧怕惩罚而希望自我免除罪责，便改变仪容，趋媚世俗以求上级容纳；即使他们进退舞蹈不再惊动人的耳目，但矫强果敢、奋发有力的气概也不再有从前的功效了，这难道不是值得忧虑吗？况且他们的仪容不对，而行为最终也不能彻底改变旧习，这是两方面都失掉了。伯龄谨慎细密，自我约束，以恩意抚慰士卒，唯恐有所伤害；对外尤为廉洁，家贫却不侵扰下属，他的行为是正确的。我唯独奇怪他的仪容反常，难道不是想显露自己，以迎合世俗而希望得到上级任用吗？然而他终究落落寡合地处在军伍之中，无法显示自己的不同，职事没有轮到他，才能和勇力也无从施展；饮酒不能喝醉，醉了也不敢狂言，只能徒然飘动衣带和衣袖，随着别人俯仰，以此消磨自己的气势，实在可悲。文法盛行，背地作恶的人不得肆意妄为，而收敛修饰自己的人也无法显示不同，这将使武人还看什么、学什么呢？我对此非常忧虑，所以写这些话赠给赵君。送闲寂海上人序【王慎中】

译佛教受到儒者排斥，并不是因为它像近世所谓学佛之徒那样，喜好宏大的宫室、珍美的衣食，聚集不耕作的人而放纵恣肆。佛教竭力探究本性，精心体察心源，认为这些道理高大而幽微精妙，然而相差毫发便会谬误千里，这才是它被我们儒家排斥的原因。近世那些被称为学佛的人又怎样呢？他们只知道宫室衣食，猥琐卑下、懒惰怠惰，连一点小智慧也没有，却还能把自己放纵起来。那些自称儒者的士人，仍然怒目张口，言辞繁费、气势盛大，把排斥佛教当作功劳。这样看来，佛教受到儒家排斥，本来就不是它真正应当被排斥的原因；而儒家竭力排斥佛教，更失去了排斥它的真正依据。难道不是荒谬可笑吗？其中本来有些人屏绝声色，禁止耳目接触邪事，节制饮食滋味，克制口腹欲望，约束身体、劳苦形体，自我刻苦修行；没有寻丈之内的安适，行动还要辛劳地翻山越谷；他们谨慎地奉行佛教所谓的戒律，以求同其他僧徒区别开来。士人还认为这种人是世间难得的人才，以交往和礼敬他们为荣，多加赞誉。他们也因此自以为贤能，内心沾沾自喜，认为足以抗衡我们的道统、保存他们的教法。依我所见，漳州开元寺的闲寂上人智海，大概就是这样的人。佛教的道理本来保存在经书中，以大小乘区分教法，并说明圣贤的差别；即使守戒不失，践行人们极难做到的事情，也还不足以列入小乘的层次。何况自从东土所传、脱离祖师而另立宗派的佛法，尚且不能望见佛法门墙。拿它同迦叶以下二十七位祖师如一盏明灯相继照耀、西土相续如佛经所说的情形相比，又不知道羊车、牛车之间的距离究竟怎样呢。若充实我们儒家所排斥的内容，达到摩碣遮天、片言俱灭的境界，才足以深入攻击、细密剖析它，并同它在毫发之间比较异同。像上人所守持的，还不只是佛教末流，也是我们儒道不足以用来排斥佛教的东西。上人对于佛教经书，能够全部诵读并精心讲解，实在勤奋而博学。他所说的道理本来就在经书中，只要认真求取、思考，就能得到；推究他最终所达到的境界，将来必定能够抗衡我们的道统，使我专心保存自己的道统、排斥他的教法还来不及，哪里有闲暇同他交游呢？上人请努力吧。不过我也担心您自我修养所达到的程度还不够，将来再见上人时，您没有可以用来止息邪说、放纵淫欲的根本，力量不足以排斥佛教，最终反而会被上人抗衡。我同上人交往，正应当勉励他。送程郡博致仕序【王慎中】嘉靖二十三年，朝廷按制度应当考核天下各部门的官员，奏报罢免的共有若干人。我们泉州儒学教授程君龙峰，名字列在有病的名册中，应当以致仕之名离职。程君在学校里，正整修废坏、振兴衰败，搜集遗失、补救遗漏，以兴办学校、成就人才为自己的责任，早起晚睡，一点也不懈怠。他耳聪目明，智慧增长，精力充足；不仅精神有余，意气也没有衰退。至于耳目所经营关注的事情，手足所践履操持的事务，涉及器物、数目，周旋于礼仪等级之间，细碎、烦劳、疲惫的事项，无不探究到底，尽力完成。我不知道掌管考核的人依据什么考察，却把他列为有病之人。黜陟的典制，本来是要考察贤能与不肖，以决定罢免或任用。人是否有病，是命运所定；贤能与不肖的评定，却不能依靠这一点来作判断。何况被列为有病的人，实际上并没有病呢？人的贤能与不肖，隐藏在心术之中，表现在治理和行为上；它隐微难见，而表面形迹却容易使人迷惑，所以评定常常失实。它不像有病还是无病，可以由外形判断、由身体确定。如今所谓有病之人的评定既然有这样的错误，那么对于贤能与不肖的评定，也就可以知道了。这正是我深有感触的地方。还有一件不同的事：古代尊重年老者而不要求他们辞退，师长是应当侍奉的人，而不是用来办理事务的人。所谓以道义取得民心，就是这种情形。只看重人的筋力强健，用事务束缚、考核他的身体武力，这只是对待卑微、局促而琐碎的末等职务的办法。古代侍奉老师，老师吃饭时，担心他被肉噎住；担心他被肉堵住喉咙，还要为他祈祷。老师居处坐着，就设置凭几；行走，就给他手杖，都是为了侍奉老师、准备扶助衰弱和治疗疾病的器具。从未听说因有病而罢免老师。古代的道理，难道不可以施行于今天吗？程君的同僚和他所教的诸生，都为程君离去而遗憾，认为他并没有病。因此我论述今天的过失，又谈到古代的义理，让人知道即使程君确实有病，也不应当让他离职。您已经离开了，就收集自己所学的知识去教乡里的子弟，在山水之间徜徉，步履轻快，吃饭时能放量进食，吃肉时能大口咬断，精神矍铄而自得。假如有客人惊讶地问您：“您为什么没有病？”您只要回答：“从前有病，如今已经痊愈了，不也很好吗？” 送赞画陈百户序【王慎中】

译善于骑马的人不会忘记奔驰，善于射箭的人不会忘记张弓。他们的身体习惯于驾驭马匹、弓弩等器具，内心喜悦于尽力控制、纵放、收送的技能。假如让他们被约束、困顿在街巷、里门和曲折狭窄之处，局促不安，不能走出一室；眼睛只能看到面前的墙，双脚只能走到四角；过了一个月、又过了一个时节，不能有一次施展本领，就会惆怅而不快乐。所以看见平冈峻坂，便想骑上披甲的马奔驰；看见广场平地，便想拿起弓箭射击。拥有这种技艺的人，本来就喜欢使它发挥作用。勇敢有武艺的人，以争斗为自豪，以作战为乐，按剑而谈，喜欢困难而庆幸处于危险之中；听到鼓鼙声便意气振奋，抚摸铠甲头盔便神色严厉；闲居无事时，常有战死疆场的心愿。如今要让这样的人安逸地饱食于坛坛罐罐之间，依偎妻子、抱着孩子到老，最后突然把一生气息耗尽在床席之上，他当然会有所不快乐。泉州卫百户陈君经纶，是一个意志坚定、勇武刚毅的人。百户本来只是小武官，而泉州处在内地。陈君虽以争斗为自豪、以作战为乐，却没有地方施展勇力。一天，他因事来到都城，向兵部自陈，请求隶属于两广军门，担任赞画官。军门所管辖的五管地区，岩洞山峒盘踞着，蛮、猺等杂处的族群在此繁衍；他们外表像人而心性如兽，挺着长矛呼啸，处处都有，每天都要用兵。陈君喜好勇武而得以隶属于那里，这也正是骑马者的平冈峻坂、射箭者的广场平地。有闲暇操练技艺，又遇到便利的地方，心因鼓鼙的喧响而振动，气因铠甲的严整而充盈，这是多么壮盛啊！然而也可以说是快乐了。陈君为此请求，原本就是求得战死；如果反过来顾念自身而考虑退回来，难道是陈君当初求往的志向吗？可是如今司马中丞张浄峰公正担任两广总制。我听说张公镇守那里，文武兼备，以仁义用兵；已经挑选出那些最为凶恶、顽固而不可教化降服的首领，搜捕剿除并斩杀他们；对于可以教化降服的，都让他们的人民牲畜不至断绝，以对待野兽般从容地在宴席上安抚他们，于是停止兵戈、休息铠甲，使威名声势传到四方。陈君确实以争斗为自豪、以作战为乐，但盗寇日渐稀少，军队不常出动，即使有时能够施展勇力，也已经不能满足他争斗作战的志愿了。张公用兵，每每依据军法授予将佐，不许越过教诫、违背期限约定，妄自有所行动；常常节制他们轻率滥用武力的行为而培养其锐气，不把穷尽武力当作功劳。这样，善于用兵的将领不会因躁进而失败，盗贼也不会遭到滥杀。陈君确实喜好勇武，即使有所施展，也将善于取胜、保全归来，又哪里能得到战死呢？陈君对此难道不会感到不快乐吗？一个人睡觉吃饭都不忘记战死，是壮士的志向。将要战死的愿望，求死却不能得到，因而不快乐，这难道不是过分壮烈了吗？难道只是想践行匹夫的勇气吗？我已经称赞了陈君，希望他前往后能得到合适的地方，又有幸遇到合适的主将；勇气有所施展，却没有战死的机会。我写这篇序为他送行，是希望不要让他过分追求壮烈，以致有所不快乐。赠何沈两公归蜀广序【唐顺之】您曾听说过石钟山的说法吗？长江从蜀地流向大海，数万里之中寂静无声；一经过石钟山下，便发出噌吰鞺鞳的声音，骤然响起，令人惊骇。声音本来藏在水中，并不是没有声音，只是偶然遇到空洞的石头，与它相互契合，于是一下子显露出奇异的声响罢了。假如在数万里之间一次也没有遇到空洞的石头，那么水声就终究不会显现；假如空洞的石头不只石钟山一处，而沿江各处都有，那么声音应当充满天地。最终无声与声满天地这两种情形，水中的声音本身却没有改变。人遇到世事，也正像这样。栢村何将军镇守蜀地，紫江沈将军镇守广东，以自身系两镇安危，国家倚赖他们如长城，已有二十年。松茂的道路，开辟了百余年所闭塞的道路，牂牁两江的烽火也归于平息。栢村的沉毅，像太阿剑藏在匣中，深不可测；紫江的敏锐，像太阿剑出匣，锋芒不可抵挡。两位将军意气不同，却同为一时名将。近来倭寇在东南兴起，庸劣的将帅屡屡失败，人人都认为事情非两位老将不可，而朝廷也于是召他们回来。等两位将军到来，在各位当权者之间周旋，却舌头像被胶粘住一样不能谋划，手臂像蜷缩起来不能伸展；谋划往往看不出奇策，施展也往往不能如意，于是带着勇气而来，垂下翅膀而去。为什么他们在蜀地和广东有智慧，到了东南却显得笨拙呢？倭奴恣意横行，难道一定比西番、南猺强悍吗？江海低湿泥泞，难道一定比松茂、牂牁险要吗？可是利钝顿然不同，有人因此责怪两位将军，两位将军也未必不因此自责。从前李光弼、郭子仪两位公专制一方时，能够挫败正在兴盛的安禄山、史思明的锋锐，力量还绰绰有余；等到他们同九节度使在相州战役中彼此迟疑，却连熄灭史朝义残余的灰烬都做不到。这还是同一个人，为什么会这样？只是因为权力在不在自己手中罢了。假如如今两位将军在东南所遇到的情形如同在蜀地、广东，又能够独自统辖，那么怎知他们不会成为东南的长城？假如当初在蜀地、广东所遇到的情形，恰如在东南一样，不能独自统辖，那么即使一丝一毫的功劳也未必建立，何况能够以自身系两镇安危呢？唉！士人不能自己造就成材，难道不是事实吗？两位将军回去了，松茂、牂牁之间人人出来迎接，说：“我们的将军回来了，我们的镇地无事了。”两位将军也因在东南垂翅而感慨，又想到过去建立功劳的地方，或许技痒心动，说：“我还想任用赵地的人吗？不，不是这样。”那么人们就可以不必责怪两位将军，两位将军也可以不必自责了。送彭通判致仕序【唐顺之】

译古代同僚朋友之间，彼此需要非常深切，彼此亲近也非常勤勉。有人要离去，留下的人便千方百计挽留他，于是离去的人听从留下的人；留下的人也不担心没有人共同建立功业，这就是《君奭》一书所说的情形。留下的人若要离去，离去的人便千方百计为他引荐，使他得以到任，于是留下的人听从离去的人；离去的人也不担心没有人同自己共同寄情山水，这就是《北风》诗所说的情形。有时离去的人不能为留下的人挽留，留下的人便为他盛大设置祖帐，准备几十辆、上百辆车，甚至作诗歌唱和的人有几十、上百，于是留下的人感慨而羡慕离去的人，因为离去的人绝尘而去，自己无法追及；离去的人也把留下的人看得很重。这样以后，风声声誉显赫，光耀人的耳目，时间越久越彰明，这就是汉人对待二疏、唐人对待贺监的情形。我在常州任官时，得以同石屋彭君做同僚。彭君温和文雅、纯正精粹，品行高洁而才干充裕；虽然身处僚佐之中，却暗中关系到一郡政事的轻重。我正庆幸得到彭君，私下认为弥补缺失，实在全要依赖您。没过多久，彭君以病辞官离去，我因此怅然若失；既惭愧自己的力量不能挽留您，又因为自己迂腐笨拙、在世上无所用，按理不应比您晚离职，却又惭愧自己被牵系在这里不能跟随您；只是知道慨然羡慕您这种不可企及的风采，想写诗歌来使您的声誉像古人一样光耀人的耳目，却又做不到。那就请允许我姑且叙述所听到的事情来赠给您，可以吗？〔原文数字、纪年保留：十百两、十百人〕 离任与任职有两条道路，但出仕和退隐并不是两种道。按照《易经》渐卦上九爻，已经渐渐登上大路了，孔子却说：“它的羽毛可以用来作仪饰，不可扰乱。”观卦上九已经可以纵情舒展志意了，孔子却说：“志向还没有平定。”由此可知，君子所以早晚勤勉不懈，求得充实自身并施及外物，难道只有奔忙于世俗的人才这样吗？即使是远远退避、崇尚高洁的人，也本来有责任。况且您任官时，清正、闲远、散淡，潇洒自在，完全不以声名利禄玷污自己，那么出仕本来同隐居没有不同。如今您离职了，将更加充实自身并施及外物；使自己的志向尚未平定，而羽毛又可以用来作仪饰，那么隐居本来也同出仕没有不同。所以说，离任与任职有两条道路，出仕与退隐却没有两种道。何况若只是枕着石头、漱饮溪水，嘲弄烟月，把这当作旷达，并说“世道同我已经相违”，那么我又怎敢以这种境界期望您？况且这也不是您对待自己的方式。您要走了，难道也能为我安排一个去处吗？送太平守江君序【唐顺之】嘉靖年间，交人篡夺其国君之位，贡赋不再通达，天子商议将要出兵，于是命令朝廷大臣在群臣中推选才干声望尤其出众的人，担任广东、广西、云南三省的抚臣；三省的官吏，从藩司、臬司直到州、郡、县，也必须精心选择，任用不称职的便更换。广西的太平，广东的钦州、廉州，云南的广南等郡，正好扼住三省的门户，是中国出兵的户口；它们同交南犬牙交错，所以选任官员尤其重于其他郡。江君恰好以户部郎中出任太平知府。江君练达沉毅，气度伟岸而志向雄健，士大夫因此庆贺太平得到了合适的人才，也知道江君能够勇于建立功名来显扬自己。恰逢我因探望父亲来到南都，江君的同僚某君等便请求我写文章赠给江君。我认为交南距离中国约一万里，而且北方人能够忍受寒冷，却要争相奔赴毒热、暑湿、瘴疠之地；运输粮饷困难，却要面对依靠当地粮食而安逸的敌人；不熟悉地形，却要把守关隘、险坡、深崖、沟壑等险要之处。这是兵家所忌，罪人未必一定能够擒获，而中国将先受到骚扰、疲敝。所以出征交南的议论，士大夫大多认为困难。可是，确实有不劳烦军队、不耗费粮食而可以建立功劳的办法，这就是汉人所说的州郡官足以担任之事。如今广东、广西、云南各郡所辖的土兵，他们的长处本来同交人没有不同；他们的巢穴处在陡崖深沟之中，本来也同进出交人之地没有不同。从前边境上的百姓常常偷偷出境同交人交易，近来以通夷为由禁止他们；这件事恰恰不必禁止，重要的是顺势加以利用罢了。果真想刺探交人的隐秘事情，使他们的党羽疑惧离散，那么这些人足以充当间谍；想夺取他们的险要关隘，那么这些人足以充当向导，有什么不可以呢？况且莫氏是靠篡夺取得国位的，交人虽是蛮夷，本来未必都甘心为篡位者效力。他们身边那些被凶暴虐待所胁迫、想自我脱离却不能的人，谋划也一定很多。听说故王的子孙还有占据一半国土与之争夺的，占城又压在交人的胸腹之地，是世代仇敌国家；这些都可以借助他们报仇的愤怒，资助夹攻的力量。只是筹划此事的人不知道采用这个办法。假如使这些郡彼此协同行动，暗中隐藏形迹、积蓄锐气，乘敌人的疏漏而行动；使用他们的长处和熟悉地形的士兵，再加上间谍、向导的便利；借故王子孙以及交人身边想自我脱离的人作为内应，借仇敌国家作为外部牵制，使敌人防备很多而力量分散，然后在明处佯装进攻其所防备之处，在暗处袭击其国内没有防备的地方，那么其中本来应当会有响应的人。这样一来，军队不必攻破他们的都城而篡取其国，首先就可以斩首示众、割下首级了。这同劳师动众、耗尽粮食而触犯兵家禁忌相比，不是相差很远吗？所以我认为，对于天子来说，假如赦免他们而不诛杀也就罢了；若要诛杀，就应该把责任交给州郡，而不要出动内地军队。假如把责任交给州郡，太平就应当率先各郡行动。唉！士人只怕遇不到时机，那些慷慨跃马、想在铜柱之外建立功勋的人，世间本来不能没有这样的人。我将从江君此行来观察这件事。其二

译古代做官的人，即使做到比闾、族、党的长官，也都不离开自己的乡里；积累功劳升到公卿大夫，也都不离开自己的邦国。出仕时有俸禄官位的荣耀，回家时有桑梓故乡的欢乐。他们献上礼物、效力于国君，从未有一天离开父母；他们竭力为国效劳，也从未有一天舍弃家庭。有时奉命出使，大概也不过是在友邦和侯服之间往来，而不是到蛮荒边远、遥远艰难的地方。然而《四牡》《祈父》的诗篇，仍然表现出上位者对下属的深切体察，以及下属向上位者自我表达的心情，彼此眷恋而不能释怀。因此，上位者不敢凭借自己容易做到的权势去役使下属，下位者也不必强行压抑自己难以承受的感情来求得安定；上位者不忍夺取他人的私情以求事情必定成功，下位者也不必割舍自己的私情来殉奉公事的急迫。处在这样的时代，士人不乐意做官的，也就很少了。后世做官的人却不是这样，哪怕只是接受一个任命，也不得不离开乡里；受限于疆域的守卫，也不得不违背父母。所要冒险经历的，有时是断绝的栈道、惊险的水波、遮蔽天日的瘴气毒雾，是梦中都感到惊骇、忧惧的地方；所要同处并随从的人，有时说着侏■〈亻离〉、猩猩般的语言，像猪一样奔窜、像鹿一样环视，是耳目所感到奇怪而惊愕的人。这种劳逸、欢乐与憔悴，和古代已经大不相同了。然而上位者正凭借自己容易做到的权势来役使下属，只求事情一定办成；下位者正强行割舍自己难以承受的感情来求得安定，只求殉奉公事的急迫。那么今天做官的人，难道也有不快乐的吗？还是没有呢？白石江君是歙县人。如今却替天子出任太平知府，处在南方边境的极远之地，离乡万里之外，渡过瘴疠之地，同夷人獠人杂居。江君虽然慷慨，不畏艰险阻隔，但他有老母在家，只是力量不能带她同行，难道也会有不快乐吗？江君既不能像古代士大夫那样各自在自己的乡里任职，形势又不允许他以亲情为由请求调到近处，而朋友之间也没有能像古人那样以柳宗元交换韩愈、以播州交换永州的人，更没有能够代他请求的人。他难道也有不快乐吗？还是没有呢？不过，太平是南方边境的重要镇地，对外安抚交人，对内治理、安抚各蛮族首领，地位最为重要，而求得良吏也最为急迫。江君才能出众、练达干练，气度伟岸而志向雄健；想来太平本来非君不可，而君不应以母亲为辞。或者天子正要在南部边疆办事，想借重豪杰俊士来镇守关钥，暂且考验他处理盘根错节事务的能力，等到早晚事情平定，便将君调回内地，以便利君的私情吗？我本来就知道君不是长久滞留边郡的人。这样看来，君完全可以慨然请求前往；而《祈父》的歌诗，我知道日后不必在你身上唱起了。赠竹屿吕通判还郡序【唐顺之】如今那些谈论蠲免灾害赋税的人，我已经知道他们的做法了。主管官员把灾情上报，主掌财计的官府按照灾情大小来增减蠲免数额，按理说，灾情与蠲免数额应当相称。然而主计者怀疑主管官员不可信，必定把数额裁减到三成以内；主管官员也预先知道主计者不相信自己，必定把灾情数额虚报到三成以上。大体上，主计者蠲免灾情时，把十成裁为七成；主管官员上报灾情时，把七成夸大为十成。这样，主管官员夸大的部分同主计者裁减的部分相互抵补，蠲免数额和灾情恰好按比例相当而不至于有盈余。假如据实上报，那么蠲免数额常常不能达到应有的比例。然而灾情在七成以下，都是中等饥荒、小饥荒，还可以把虚报的部分夸大出来，以求不失去实际应有的蠲免。至于大饥荒，实际灾情已经超过十成，十成以外，主管官员本来不能再虚增三成来等待主计者裁减；蠲免也只能超过七成便停止，这样，大饥荒所得到的蠲免常常不能同实际灾情相称。蠲免数额既然已经不能抵偿灾情，何况所谓蠲免的比例，又不是把各种税赋通盘计算。它的规定是：留在本地的税可以蠲免，解送上缴的税不予蠲免。大体上，一个州县的税赋，解送上缴的占十成中的七八成，留在本地的不过十成中的二三成。只在留存的二三成中计算，并蠲免其中的七成，通盘计算留存和解送的十成，实际上只能蠲免十成中的一二成。这样，所谓十成蠲免七成是虚的，十成蠲免一二成才是实的。假如虚报的蠲免还不到七成，那么实际蠲免的数额还应当递减到一二成以下。灾情数额虚报到十成以上，而蠲免数额却裁减到一二成，这就像全身都残破了，却只添上一根毛。然而尚且还有一根毛的补益；何况所谓这一根毛，又未必真正落到百姓身上。有时主管官员不可能个个贤能，胥吏实际上掌握着税赋收取和蠲免的权柄。蠲免诏令下达了，他们却隐藏起来不公布；鞭打催逼竞相施行，限期不断迫近，直到百姓一点欠负也没有之后，诏令才被拿出来。即使把诏令揭在墙上，也本来已经对蠲免没有用处了。这就是公家的粮仓虚得到了蠲免，注入私人的粮仓却成了实物。有十成的灾情，最终却连一根毛的蠲免也没有，唉，这也实在可叹！章丘吕君在我任职的常州担任通判，是主管督税的官员。吕君操守高洁，馈赠一概不接受，可以说洁白得不被黑色污染。他精于稽核计算，胥吏不能欺骗他。察看他的志向，大概是不愿把搜刮百姓财物当作功劳；难道这不是古人所谓在催逼赋税中安抚百姓吗？已亥年，他将入京，事情办成后将返回郡中，来请求我写话赠给他。当时东南各郡发生大灾，米价每斗一百钱，连富裕中等以上的人家也不能备办稠粥，乡野百姓有的剥树皮来吃。我不知道主计者将会按照灾情比例蠲免吗？还是仍然不能做到？会像过去那样把三成裁掉吗？会把留存与解送的税额合并计算后蠲免吗？还是仍然像过去那样不蠲免解送的税额？吕君主管督税，当然只说知道接受主计者的成数，知道把足额的税粮转运上缴罢了。主计者所裁减的、解送部分不能蠲免的，是吕君不能自行决定的事情。至于在官府与私人之间调节盈亏，操纵贫富和给予、夺取；减少鞭打催逼，放宽期限，使应当蠲免的即使只有一根毛也一定送达百姓，使不蠲免的部分不至于逼迫得太紧而伤害百姓，这些是吕君能够自行决定的事情。您只需去做自己能够决定的事情。您能够决定的事情，我已经告诉您，而您也将相信并实行；那么您不能决定的事情，又怎知您不会把我的说法告诉主计者呢？又怎知主计者不会相信并实行它呢？这样一来，东南的百姓大概就有希望在饥荒中不受伤害了吧？送第上人渡海拜谒观音大士序【唐顺之】

译从三十二相直到种种如恒河沙数的相，都说是观音大士，也可以；遍满微尘数国土，都说是补陀，也可以。从前诸菩萨还没有见到多宝佛时，多宝佛在宝净国；诸菩萨见到多宝佛以后，多宝佛就无处不在婆姿世界。多宝佛无所谓在或不在，只是人有见到和见不到罢了。由此说来，求观音大士不一定要到补陀，求补陀也不一定要渡海。然而大士现身，唯独在补陀最为著名；他的徒众却往往一定要渡海去求，到了那里才算如愿。这是为什么？我听佛家说，把尘世劳苦称为苦海，把解脱称为彼岸。不离开苦海，就不能到达彼岸；然而不渡海，又不能见到补陀。或许大士借此来度化世人，而他的徒众又借此来自我度化吧。大概“第”字的意思是出于此吗？既然这样，世上难道真有补陀吗？它也不过是化城、火聚一类的寓言罢了。补陀的事情，究竟荒诞还是可信，不值得深究。我只是对“第”这样的行为有所感慨。补陀渺远，在大洋之外，踪迹全不可见，却使他的徒众无不一心向往，不怕惊涛骇浪的危险和飓风、鲛鱼的毒害，希望能到那里一次才觉得痛快。他们的信仰坚定、奔赴果决，竟然到了这种地步。如今儒者向孔氏学习，孔氏的宫室巍然可见，甚至可以用脚量、用脚攀援；然而像他们那样醉心于此、希望到达那里才感到快意的人，为什么这样少呢？唉！孔氏和佛氏孰优孰劣，不用比较就知道了。然而佛氏能够驱使人奔走到穷尽海域、无影无踪的地方，儒者却不能驱使人奔走到可以看见、可以攀援的地方；佛氏不怕把自己置身于鲛鱼的巢窟，儒者却在平坦大道上画地自限。这究竟是什么原因，为什么邪曲之道容易使人沉溺，而正道却难以使人归依？难道我们儒者所说的义利，不如佛氏所说的死生，更足以关切并锁住人心吗？假使“第”开始时不去从事佛氏之道，而去从事儒道，他能一定到达孔氏的宫室，像如今一定能到补陀见大士一样吗？谚语说：“雀鸟的翅膀不能覆盖鸿鹄的卵。”我的才力浅薄，不能使儒道大为兴盛，阻止“第”的行动，使他转向孔氏之道。“第”这次经过山阴，见到我的朋友王汝中，他一定会有话对“第”说。《豫内篇赠秋岩戴子之保州序》【王维桢】如今筹划军务的大臣大都说应当简选士卒、抵御敌人。可是士卒不会从天上降下来，也不会从地下冒出来，近来把所有人都集中起来列阵，也没有谁能痛快作战，又到哪里去选取士卒呢？过去戴子谈论军务，连续上了十多篇奏疏，充分阐述大要，认为训练士卒、储备粮饷这两件事，应当预先在国内办好，这是务本之策。我对此十分赞许。孔子谈到充足兵力时，首先说要充足粮食；可是粮食能够在一朝一夕间办好吗？应顺应天时，利用地利，按时调度，依据计划收散聚敛，使士卒在队伍中吃饱，使妻子在家中吃足，做到这样之后，才能教他们作战。有了这样的准备，出兵就能无往不胜。如今边地士卒穿着粗布短衣，不能遮蔽身体，糠皮谷壳也不能填饱肚子，老幼聚居在一起，挤在一间土屋中，彼此相望，流泪哭泣，却要责令他们抵御敌人吗？即使孟贲、夏育那样勇猛的人，让他们空着肚子同强壮的女子搏斗，也会被女子战胜。所以马匹的脚下有草料和粮食，无论胡地还是中原，都能凭此日行千里；士卒衣食充足，无论强弱，都能凭此担当战争。驱赶疲惫的军队去击退强敌，不是取胜的办法；十个人出征，七个人回来，也不能算事情办成。因此，关键在于预先做好国内的准备。如今皇上和朝廷上下明发诏令，讨论征讨之事，只是忧虑边疆尚未安宁、百姓生活尚未安定，所以说并不是要扩大威势、开拓土地来向敌人夸耀。如果凭借君主的威势急于求功，空着拳头而贸然决定大事，这就是表面上为国家装饰美名，暗中却开启祸乱和嫌隙。戴子深知这个道理。如今他出任保州别驾，保州控制扼守三关，对外屏障敌人，对内护卫京师，也是讲习武备的地方。临行时把这些话告诉他，希望这些意见能大体留在他的心中，等到取得权柄后再加以推演施行。希望我写这篇文章的人，是祁州太守陈子和副职王君；他们与戴子同僚，而王君的儿子、陈子和我都曾一同参加计偕；我和戴子又是同年进士。唉！戴子才干出众，敢于承担责任，并不是斤斤计较名实的人。他为什么外放以后反而陷于长期淹滞，我实在无法究明。《赠大中丞须野张公巡抚贵州序》【王维桢】

译今天子考虑贵州远在万里之外，地势险远，风俗又有一半杂有夷俗，难以治理；如果没有博大通达、熟悉事理的人去治理它，就不能派人前往。于是命有关部门上报合适人选，主管官署把张公的名字报上去，皇帝同意了，便下制谕给张公。张公得到制谕时，任南京通政，于是就此事询问在南京的贵州人，但这样的人很少；又询问曾经游历贵州的客人，却更少，于是便向翰林王子请教。他说，翰林掌管史局，可以按照舆图知道方位，考察谱牒知道那里的事务，请您说给我听。于是王子接受命令，认为愚钝的人竭尽谋划，聪明的人竭尽听取意见，是古代的道理。于是为此说道：贵州各境，既已接受朝廷管制，称臣归附，和内地相同已经很久了。忽然有豪强暴徒兴起，竟敢触犯法纪，您知道其中的原因吗？他们是有所凭恃。那里山多，山势又陡峭高峻，蜿蜒盘曲、彼此回环，自然形成城郭；山下急流深达千寻，环绕其地如同带子，占据它便形成护城池，酋长居住的国家一定依靠这种地势固守。他们宽缓时便叩头纳贡，表示恭敬忠诚；形势紧急时就关闭关隘抵御敌人，不出一个士卒，不发一支箭，即使有百万军队在外往来，也不敢前进，实在是被险要地势阻挡了。高皇帝知道这个道理，各国投降以后，便依照他们原有的风俗，在贵州任用官员，同时设置行省，并大量迁徙内地壮士来充实那里，意思是他们安定，朝廷便与之共同安定；他们发生变乱，朝廷便使之平定。您如今前往安抚此地，只要向上追求圣祖二百年以前的方针，并在万分之一的程度上仿效他的用意，就可以了。凭借圣祖的威势和军甲的力量，剪除盗寇就像割除草芥一样。之所以不灭绝这些族类，并不是疲倦而不能举兵，而是认为西南夷人数众多，这一族归附内地后，可以成为屏障；对内可以省去屯戍、转运的劳苦，对外可以禁止侵扰的祸患，所以只用汉官来任命他们，而不完全用汉法治理他们。近来掌握兵权的大臣，假如只想张扬国威，不讲求前代的做法，像云南沅江的祸患那样，上面损害了皇家的威重，下面又启发其他地方的奸谋，这就是有识之士所说的错误。古代把贵州称为鬼方，是因为那里的人诡诈多变，抓捕他们没有办法，搏击他们也不能取胜，仿佛鬼一样，所以这样命名。把治理外国称为羁縻，是说拘束它却并不能真正拘束它，就像给马套住头、给牛系住鼻子，事情大致相同。然而马即使受了羁绊，仍不能不踢不咬；牛即使受了牵系，仍不能不抵撞，这是它们的本性。希望您体察羁縻的含义，鉴察“鬼方”这一称呼，把这些都置之度外，不要同鬼方争斗，而去仿效傩舞者手持干戚驱鬼的办法。我听说法令应当因风俗而制定，要顺应他们的风俗；这正是施行法令的方法。威势和禁令忌讳要选择时机施行，赶上适当时机才能彰明威势。各处境内彼此吞噬，本来就是他们一贯的风俗。正当他们互相叫嚣争斗、双方都不肯退让时，最终一定会彼此屠杀。然而害怕死亡、眷恋亲属，也是人所固有的感情。正当这个时候，您若派一名使者，带着一封短札，迅速进入他们境内，向争斗双方说明是非，晓谕祸福，命令各自停战，他们听从使者的话，恐怕还不等他说完就会停止。我私下观察，大臣的职责同小臣不同：小臣只需在一件事上争取到底，坚持一项操守，就可以借此在贤者之列托名；大臣所问的是社稷安危、疆土保全而已。您是博大通达的人，又奉天子明诏，必定日夜勤勉，思考安定、保全此地的办法，如同饥者求食、寒者求衣，当然十分周全。我这些话对您有什么帮助呢？只是我独自想到，幕府中如果只有一份肉食，便会推让分食，直到没有剩余；赏赐如果不丰厚，超距之才就不会出现。兵祸怕轻率发动，但一旦发动也有适当时机；士卒怕不强健，而使他们强健也有办法。希望您明察熟虑，不要忽视这些。有人对我说：“张公本来曾经出使滇南，经过贵州，确实熟悉当地地形，了解当地政务和风俗。如今还要询问，并不是不知道，只是姑且这样做罢了。”于是王子惭愧地说：“我错了，我错了！古今的燕人都是这样。过去有个越人将要渡河，燕人从旁边指点越人渡河的地方。等越人上了船，他又喋喋不休地告诉越人用桨、用舵的事情，说得十分详细。后来一问，原来是越人。燕人逃进岸边的芦苇中，不敢出来。越人进入芦苇，把燕人拉出来道歉说：‘我擅长驾船，而您却来告诉我这些，确实是您过分了。不过您替我筹划，实在是一片忠心。’张公大概可以把我看成越人眼中的燕人了。” 《送柳滨先生赴平凉苑马寺序》【王维桢】

译王维桢说：我曾经走过平凉境内，自以为知道平凉苑马寺的事务。平凉处在重重关塞、层层山岭之间，游历的使车很少到达，苑马寺的事务也很少，又几乎没有大夫来总理，所以更加闲静、幽深、空旷。每天早晨依照旧例，在衙署集合行礼，命人入座、叫人上茶；茶一端上来，便立即作揖退坐，私下关起门来吟咏、躺卧，十分自在。兴致来了，就约人徒步到空同山饮酒吟诗，像这样悠闲度日，通常都成了常态。然而有志之士和勤劳之人，向来不愿意到这种地方任职；即使来了，也想着离开，仿佛走进坑洞、淹没的沟堑。若说只是因为土地偏僻、官阶闲散，难道就可以把他比作隐居的老丈人吗？苑马寺少卿柳滨先生，本来就是世人所称的有志之士、勤劳之人。他从辰州任上才晋升为现在的官职，从姚安任上才改任辰州，从部郎任上才出任姚安；而他的发迹腾达，则是从我华庠开始的。他一共五次升迁，经历二十年，难道不能称为有志之士、勤劳之人吗？评论者都说这次升迁并不是先生乐意前往的地方，可先生赴平凉途中经过华州，却没有不高兴的。于是王生敬佩他、祝贺他；因为先生总理马政，便借谈马来赠言。世上没有比山更险的，越过它要靠马；天下没有比路途更远的，到达它也要靠马。所以马是能够避开险阻、到达远方的。若选择地面行走，不管险阻远近，即使毛色奇异，也没有什么可称道的。假如有这样一匹马，向西越过黄河、华山，向北驰骋幽燕，向南到滇池饮水，转而越过七泽，赤色汗水流淌，奔跑迅疾如飞，走遍四方而不疲惫。这种骨骼和气力，难道能够永远保持吗？然而又有平坦的道路和宽阔的坡地，让马匹竞相奔跑；有铺着彩色花纹坐褥的车子，让马匹争着驾乘；有成捆的肉干和石斗粮食，让马匹争着进食；有仙人所持的手杖和天子的马厩，让马匹争着进入烟水边、苍茫的原野。马匹低下头甘心受用，从不悲鸣回顾。因此竭尽力量听任驱使、以坚定志向安于所遇，不只是君子有这种品德，马也有。先生笑着说：“唉，允宁！你谈论马，实际上是在说我。我是一个厌倦奔波的人，这次赴任确实正合适。”王生又谈到驾驭马匹的道理。世人称造父为周王驾驭八匹骏马，一天行驶千里，周游八方。人们都觉得奇怪：八匹骏马确实善于奔跑，难道能够一奔驰就跑完千里吗？只是驾车的人节制缰绳的收放，调节它们奔跑和缓行的时机，察知它们的休息和疲劳，不耗尽它们的才能，于是才到达千里之外。大概每行百里休息一次，千里休息十次，便可以周游八方。急拉缰绳、猛抽鞭子，想加快速度而一定到达，早晨出发到中午就会疲惫不堪。所以解下车旁的马、停住车铃，让马休息、蓄养体力，是驾车的方法；置身闲散职位，积蓄精力等待晋升，是做官的法度。先生又笑着说：“唉，允宁！你谈论驾驭，实际上是在说我。我是一个厌倦奔波的人，哪里能日行千里呢？” 允宁大概是我的字。我曾经向先生求学，如今做了官。先生握着我的手，高兴地说：“我在你还是小马驹的时候就认识你，如今你已经驾车在皇帝的车辇前，并且将要驰骋任事，还有什么可忧虑的？难道还会不懂得识别马吗？”于是便望着平凉的方向离去了。《赠监察御史濯溪闾公还朝序》【王维桢】

译御史，是奉天子之命，巡按察看所属地区的官员。假如他手持三尺法令，警戒百官，把所谓损害下民、祸害百姓的人论罪罢免，这就叫承奉执行诏书，声名也会归于他。御史闾公奉命巡按应天后，读诏书而叹道：“唉！如今有关部门很少有不损害下民、祸害百姓的；即使有不这样做的，也不过百中取一罢了。既然他们已经造成损害和祸患，却一定要用法律绳治他们，那么法律也只是替百姓发泄愤怒，对已经受到的伤害并没有救助。有关部门同百姓结仇，就是我的仇敌；有关部门彼此上下相仇，也没有停止的时候，这有什么益处？治病贵在治疗根源，不在于求巫祝；安定百姓贵在防止弊害，不在于依靠威刑。”于是他出发前往所属地区。所属地区的官员中，有些自知不能免罪，听说闾公来了，便提前上朝解下官印离去。闾公到达后，却不先追究官员，反而先询问百姓，为他们筹划便利之事。于是六郡分别把有利于民的事项条列上报给闾公。闾公便依据六郡风俗制定六项法令，大到朝见礼仪、祭祀费用，小到供应支出的繁多项目、宴会的节制，无不分析得清清楚楚，安排得井然有序。法令制定后，最终又制定触犯法令的科条，十分严厉。先把法令下达到太平试行。当时任公担任太平守，按照闾公的意思奉行法令，三个月内总共节省了若干金，果然便利而且有效。于是闾公下达宁国令，接着下达池州令、安庆令、徽州令、应天令。御史行台在太平城中，所以法令按照距离远近依次下达。过了很久，各郡都报告施行便利，奏报节省的金钱数目，六郡百姓于是都能安稳睡觉，田地房屋再没有因狗叫而受到惊扰的忧患。闾公出行巡按，所到之处，父老跪拜在道路上颂扬功德，车子无法前进，只能走到半途住宿。我是闾公的旧交。闾公把六郡法令送给我，我看过之后，事情办成了，便写信回复闾公，并祝贺说：“如今江南号称沃土，是百物出产的地方；有关部门得到江南，就像猩猩得到甘酒、獭得到鱼一样，没有不吃饱的。江南被有关部门困扰，就像树木枝条被剥去、肌体皮肤被削瘦一样，没有不生病的。人情若长期困苦，便会发生变化；事情若长期艰难，思想也会改变。我恐怕有不得志的人乘机兴起，成为国家的忧患。我私下思量，如今您制定的六项便民法令，严密如险峻的防御，细密如交结的丝线，侵入不能越过，触犯不能扰乱。有关部门想祸害百姓，还能做得到吗？有关部门不再祸害百姓，百姓就安定；百姓安定，盗贼就平息；盗贼平息，恩惠教化就普遍施行，上下安宁愉悦。有关部门不会获罪，台中官吏也不会显露威势，事情就是这样。”这样一来，天下大治的风气便在当时大放光彩，也流传到后世，真可以称为挽救时局的功臣、通晓大体的博学儒者。即使朝廷另有特别优厚的赏赐加在您身上，您也不会认为过分，这足以显扬卓异之人、激励庸臣；只是朝廷的议论，不是远方之人所能参与的，我姑且为您说明所应做的事罢了。闾公过去曾巡按河西，河西长期积弊中的大奸猾吏，都依法伏罪，没有一个逃脱，威势声名十分显著。如今巡按应天，大体情形相似，但处置方法不同。从前仓公带着医术出行，游历四方，医术随着各地情况而改变，因此名闻天下。闾公也正是这样。闾公巡按应天满一年，得到替代，将要回朝向天子复命。我因任官在白下，不能亲自为他送别，便写信送行说：“从北方来的客人都说，燕赵郊外有很多饥民，集市有的甚至撤去店铺；青州、齐地以南，竟有人互相捕食。到了梁、宋一带，情况更加悲惨，尸体横陈、枕藉道路，行人都掩面哭泣而经过。像这样，实在令人恐惧。我思念西域的奇异香料，希望它能使伏尸复魂，可是道路遥远，无法取得；我又思念辟谷的法术，想用它扶助饥民、救济灾年，但海上的神人不肯来到，只能徒然坐着叹息。幸好如今遇到了您，只是您不能化身百个来拯救万民，我只能用一封书信陈述困苦危急的情状。您如今将要回朝，登上文石之阶，走过赤墀之路，只希望您设法做力所能及的事情罢了。”闾公才智广博而气概正直，志向高远而操守坚定。他平生仰慕汲长孺、袁盎的为人，认为只要有利于社稷，哪里还顾得上其他事情？当时士大夫们都称赞他，号称“千寻剑阁”。因为闾公是蜀人，所以取蜀地的事物来作比喻罢了。俗话说：“大国多有良材，大海能够产出明珠。确实如此吗？确实如此吗？” 《赠别驾梁君之延平序》【王维桢】

译如今南都各省都被称为闲散部门，而翰林尤其如此。我以守翰林的身份来到这里，将近半年了，整天只是独自呆坐，于是随意拿来《庄子》书籍阅读。读到大鹏凭借扶摇之风奋飞的事情，便常常抚着书卷叹息。大鹏向上奋飞，竟能达到九万里高远之处，这是大鹏自身的能力；然而如果不借助扶摇风的力量，就只能屈伏在海边，不能达到九万里那样的高远处。大鹏只是伏在海边、不能飞动，这同普通的鱼鳞鸟羽有什么不同呢？由此看来，客居南都，往往感到苦闷，并不是才力微薄，而是本来有所压抑。翰林院孔目中有一位梁君，是广东人。他为人沉着坚毅、伟岸奇伟，有驰骋四方的志向，却被羁留在这里。我因闲散得苦，常常邀请梁君来我这里谈话。梁君对我说：“掌管文辞，请问写文章应从哪里入手？”我感慨地对他说：“如今我正厌恶这种事，您反而羡慕它吗？”扬雄说过：“壮士不做这种事，因为它不过是雕刻小虫一样的技艺，能够使完整的玉璧残缺，使高大的树木腐朽。”扬雄到老年才后悔这件事。君子所可贵的地方，本来在于成为明堂的栋梁，充当圭璋那样的有用之材；确实没有必要从事雕虫小技。我正厌恶它，您反而羡慕它吗？” 于是梁君默然无言。一天，梁君又来谈起他的家乡珠玑、翡翠的事情：当地人潜入水池采珠，不顾没顶之险；攀登树木寻找翡翠，也不怕山岚烟雾，危险艰难就是这样。我听了为之感到悲伤。珠玑在深渊中，翡翠栖息在树林里，这两种东西远离人世，然而采珠、取翠的工人一定要得到它们，这正说明它们珍贵奇异，绝不是平常之物。贤者被投置在偏远之地而不得任用，竟然还不如珠玑翡翠。过了一会儿，海上的盗贼兴起，梁君问我如今谋划这件事应从哪里着手、如何平息它。我笑着反问梁君：“从前您仰慕文章，请求我为您写文章；如今盗贼兴起，难道能靠一首诗把他们击退吗？”天下有突然发生的变故，却没有突然取得的功效。所谓突然取得的功效，是因为谋划早已预先确定，事情早已平时办妥。大鹏伏在海边时，羽翼已经完备，等到乘上扶摇风便能横空而起。如今各位执掌政事的大臣把江南说成极乐国，以为没有忧虑，却不研究防备盗贼、击捕盗贼的方法，等到警报和士卒传来时，就来不及了。我不过是舞文弄墨的人，怎么能越过他人的职权来谈论干戈之事呢？过了很久，梁君升任延平府通判，公文送到了。我去拜访梁君，向他祝贺。珠玑珍贵而廉洁的商人会变得浮躁，翡翠兴盛而贞洁的女子会受到迷惑，这是自古以来人们所感叹的事。为什么呢？越是珍奇的物品，人的欲望越无法停止。君子中贪恋财货的人，也正是这样。梁君以这两种东西被人索求为苦恼，却没有因此轻贱自身，这一点很清楚。只是我因为同在官署，已经祝贺过他，又再次写下这些话送他。于是梁君离开座位拜了两拜道谢说：“我出生在东西偏远之地，足迹从未踏遍四方，不知道关西先生的议论竟这样直率。如今我本来就要被鞭策驱赶着前行，只是唯独不知道该怎样同先生告别。想到先生寂寞地守着孤独的官舍罢了。”梁君离去以后，有个华亭人何君来接替他的职务，但还没有到任。等他到任，我便有了可以交谈的人，不再寂寞了。《送参议陈公之官广西序》【田汝成】

译我曾经走过南海，翻越夜郎，游历桂林，沉潜于南方炎热的边地，访求古迹，抚察今事，探寻山川源流，考察地势险要和防务，询问边方的真实情况，判断军务的缓急。我感慨叹道：“唉！这里难道不是一生都能受用的地方吗？我虽然病弱迟钝，如今谈起边疆事务，却滔滔不绝，仿佛倒空袋子取出东西一样。人的忧患，只在于没有远游的志向，却怀有贪得的私心罢了。假如才干想在艰难中显现，志向常常甘于淡泊，那么在边地和在内地是一样的，又为什么要鄙视边方呢？”五山陈子杰，是有才干的人。他从福建按察司转任广东布政司参议；因为我刚从广东布政司来，他每天都向我询问广东的事务。我先谈其中的困难，陈子便慨然深思；接着谈其中的容易，陈子便欣然如同有所解脱。最后我纵横谈论其中的难易，陈子又茫然疑惑；我便同他饮酒击节，运筹谋划，指画说道：“没有所谓难，也没有所谓易，只是这样做便难，这样做便易罢了。”陈子于是神采飞扬，喜色充满眉宇，身体想留下而精神却想前往，这样的情形多次出现。我因此知道陈子此次前往一定有所作为。广西对外捍卫交趾，对内屏障湖襄，是南方的重要地区，但有一半还属于未完全开化的边远地区。那里的治理不同于中州，所以外族酋长难以驾驭，军事事务难以统筹，弊坏的官吏难以管辖；军官、土官之间的姻亲关系盘根错节，便成为他们的向导，探听我们的底细；胆怯而缺乏谋略，就骄横跋扈来恐吓我们；投机钻营、收受贿赂，就把我们当作奴仆驱使。何况赏罚长期混乱，疑忌和愤怒积累已久，即使有约束也被搁置不行，所以说外族酋长难以驾驭。猺、獞等蛮族藏身山中、潜伏洞穴，高兴时像人，发怒时像野兽；放纵便厌恶法令，愚钝却容易受骗；他们依托豪强之家，受到庇护，在其中制造龃龉，不让任何人到官府申诉陈情、说明事情；得利时便掩盖罪恶、埋藏奸邪，千方百计替人解脱；得不到利益时便揭露旧恶，传播丑言，震惊官府，伺机攻击我们，使我们不能察觉，轻率举动而损害威势，酿成惨重祸患。等到临阵决策、关系生死存亡时，各种忧虑纷纷冲击，连头发胡须都为之变白，所以说军事事务难以统筹。岭南边地的守令一半出自贬谪之列，不是年老昏聩，就是品行有玷；他们怀着怨愤来压制百姓，职务不修，却怨恨上官察觉；宽容他们就会废弛法令，考察他们就反唇相讥；凡是涉及机密和适宜措施的事情，往往泄露出去，败坏我们的谋划，所以说弊坏官吏难以管辖。即使如此，这哪里足以动摇豪杰的胸怀呢？我若能秉持廉洁整饬法令，坚守信用发布政令，推行仁爱体恤下属，喜欢询问而洞察远方，那么难以驾驭的外族酋长就会畏服。我若能明白公布好恶，离间他们与庇护者的关系，使至诚之心所到之处，即使幽深山谷也全部通达；刑罚一定惩治首恶，出兵不牵连无辜；预先善于谋划，临事再作决策，迫不得已才用兵，不是有万全把握就不发兵，那么难以统筹的军事事务就能得到治理。我若能端正仪法、树立准则，以和缓的威势面对他们，宽厚却不随意，明察却不揭短，那么难以管辖的弊吏就会服从。大丈夫生来就应当像桑弧蓬矢一样把箭射向四方，这是为了表明自己将有所作为。广西虽然遥远险恶，难道不比匈奴之地好得多吗？班超投笔从戎而奋发，驰骋志向于阴山以北，远游本来就是豪杰所欣喜向往的。过去我的朋友陈弱寳任职岭右，他有个骄纵无礼的朋友取笑他说：“这也是个好地方，可以宽心居住。”陈弱寳说：“这话虽然是戏言，却可以用来规劝我。”于是给自己的居所命名为“亦善堂”。我在岭右时，弱寳又把这件事讲给我听，我也把他的堂命名为“亦善”，并为此说明道：“所谓‘亦善’，就是只要美好就可以的意思。孔子说卫国公子荆善于安排居室，最终不过求个勉强美好罢了。人的贪得之心，产生于不知满足；不知满足，是丧失德行的媒介，也是败亡家庭的根本。人若能把‘亦善’存于心中，那么粗粮只要能够充饥，就不必非吃精美的粮食；布帛只要能够保暖，就不必一定要有文绣；爵位俸禄只要能够使人安定，就不必奔走竞争。所以说：知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会遇到危险。”从前一层谈论来看，足以扩展远游的志向；从后一层谈论来看，足以消除贪得的私心。既然如此，广西虽远且险，难道不正是成就一个人一生的地方吗？陈子曾以御史身份巡察江防，盐徒作乱，他率兵剿灭，一声呵斥便使他们溃散。如今他巡按福建，会认真廉洁、秉公办事，统筹处理周密，门前没有私下求见的人，袋中没有多余的财物。确实，才干已经在艰难中得到验证，志向又高雅而甘于淡泊的人，从此以后，他的学问将更加深厚，声名也将更加显著。同僚刘子等人感叹说：“田先生谈论边疆，讲得好啊，切实而有凭据，听来使人忘记疲倦。”于是请我整理这些话交给陈子，说：“带着它去验证这些话，果然有符合之处吗？日后如果有机会，请写信告诉我。” 《赠唐大夫幼贞出守广平序》【赵贞吉】

译我选读《汉纪》中公孙昆邪怜惜上谷太守奋力作战的事情，认为这近于古代怜惜人才的义理。至于汉文帝派持节使者赦免云中太守，唉，又是多么明智啊！当时汉朝正苦于匈奴，然而文帝一世始终没有出兵，只是让屯兵将领驻扎在近郊，天子亲自巡行，以表示有军队罢了。其中的要领可以看出。文帝说：“李广是奇才，假如遇到高祖，封万户侯难道很难吗？”这已经说明文帝没有把万户侯封给李广。李广侍奉文帝时年纪还轻，已经先后担任雁门、上谷、代郡太守；由此可知，文帝扞卫边疆、安定百姓的大略，在于慎重选择太守。登上边塞营垒，收聚保卫，使盗寇不能大举侵入，并把斩杀、俘获的数目上报朝廷来考核功过，那么太守的事务也容易办理，哪里会使全国困顿、耗尽财力呢？到了汉武帝时代，万户侯的封赏摇铃般频繁地赐给各人，于是李广离开太守职位而成为将领。虽然那时他已近晚年，但郅都只凭守边的名声便获得重用，李广却已经因自己的名声而陷入困境。明朝制度是，在边境横向设置守臣；近来盗寇连年大举入侵，杀掠守边百姓，但执掌法令的太守却不参与考核问责，只督促粮饷供应幕府，往来书牍文墨，自以为得意。治理国家的人说，出师困难，镇守的军队又不足以依靠；即使拿万户侯的爵位来招募，也没有人响应。应当仿效汉代古法，慎重选择靠近边境以及京畿附近的太守，任用沉着有机谋、才智勇略兼备的人，稍微放宽文法，给予权宜借贷的命令，率领百姓自行作战防御，以此宽解内地，这才是好的计策。在这个时候，平阳太守竟然又因为督促百姓抵御盗寇而触犯不合规矩的法令，这是什么原因呢？如今的太守不能自行补充士卒，像李广、魏尚那样拥有自卫的力量，通常只能出外催促招募；如果不是靠收取入仕钱或赎罪罚金，又到哪里取得钱财呢？如果说这样不合国法，那么把收取市租留作自用又怎么样呢？刑部大夫唐君说：“假如平阳太守规规矩矩地遵守常法，消磨岁月，凭他的才智来抵御盗寇，也容易对付，怎么可以越过法令界限，像这样轻易变通呢？”我说：“唉！走一百里路的人，夜里就要准备好舂米的粮食；要看清远处明亮开阔的地方，不能只看到眉毛和睫毛，事情本来就有这样的道理。当时盗寇早晚都会入境，太守率领妻子儿女等待命运，又哪里有空消磨岁月？只是不考虑在当时就想办法使盗寇不能入境。太守即使一时只顾采取权宜措施，无暇顾及百姓，也远胜于坐视盗寇离去以后，再用深文周纳的法律苛责他，使后来的守臣像人的四肢一样受制，想奋发作为却无从下手；如果这样，就是掌握法度者的过错。这样做又哪里符合所谓放宽法令、给予权宜处置的本意呢？”于是唐大夫出任广平太守。他经过我这里，同我谈论政事。广平在京畿以南，是国家腹地，不如上谷、平阳那样属于要害；然而盗寇往年曾掠夺到完县，广平也应当赶快防备。应当让大夫以有才之士的身份前往。大夫读过关于名实、笃实、考核和决断的书，长期奋发，气势又一次振作起来。这样就可以加倍出兵攻击，宽缓地抵御盗寇。皇上所忧虑的，不只是专心治理百姓，也不能让他担心会被苛刻深文的法律拿来作为借口。大夫是凭借谈论《诗》《书》而起家的人，难道也有鹰搏猿射那样的勇猛吗？田叔说得好：“云中的百姓能够自行守卫，出尽死力攻击盗寇，是不可以禁止的。”唉！如果还能得到百姓这样的心，功名就容易成就了。这正是魏尚的才能，所以汉文帝才会为魏尚而动心。因此我同大夫谋划谈论边疆事务，虽然说了很多，最终仍以安定百姓作为根本。《文章辨体彚选》卷三百四十五 ●钦定《四库全书》《文章辨体彚选》卷三百四十六 （明）贺复征编 ○序六十六 《送王中丞督理河道序》【明·李攀龙】如今天下御史中丞从御史台出任、开设府署的地方，大概有几十处了。越过边境而处在四方的，不是向北对付狄人，就是向南牵制越地。那些不必对付狄人、也不牵制越地的地方，有宗室和大藩仰赖县官供给，横行而无法治理；否则就是盗贼无赖凭借山泽险阻，擅自兴兵取乐；再否则就是挟持旁门邪道，动摇众心，使人不知所措。这些地方看起来像狄地或越地一样，虽未发生动乱，却已经有了动乱的形态。而您将要督理淮扬以北四部刺史、司空水部七位使者的治河事务，使天子所赐的璧马真正成为沿河官吏和士卒的威仪，不再有征发购买柴薪、石料的费用，也不再有大规模兴役百姓的劳苦。淮扬以北数千里的漕运器具照旧使用，江南几十郡的草料粮食每天都沿船运到。这样，北方不用对付狄人，南方不用牵制越地，没有宗室大藩仰赖供给的骚扰，没有盗贼兴兵的忧虑，也没有邪道动摇人心、使人不知所措的顾虑，任期一满便可以拱手升迁离去。即使不得已想有所作为，也有多余的水用来浸灌，上游决开堤防，让百姓引水享受其利益，这是不可以的。假如使数千里都利用水渠，导入、蓄积、填塞淤水，灌溉盐碱地，自然疏导水力，即使把它变成沃野，仍然不能用陆路漕运来代替。假如让百姓在弃地上放牧，任凭他们自行处理，放松禁令，蓄水而不泄放，那么弯曲的河道便会阻逆水势，即使少府稍有收入，也是不可以的。这三件事都是为了便利百姓，却仍然不能做；您即使不拱手升迁离去，也办不到。我进入关中时，听说您曾在潼关水上分兵设防以备其他盗贼，擒获商洛山中的大盗黄守矩等数十人，并将他们格杀。后来见到您坐在幕府中，筹划陕以西沿边四大中丞幕府的军士事务；在那里从事战争的军士，每年有数百万人，粮饷辗转相供。这一年敌人大举侵入上郡，您用军士的粮食供给百姓，使他们没有被掠夺的地方。又见您同右史、大梁人李君筹划宗室在朝那占种民田却不向县官输租的事情，几乎有万顷；您们议请皇上把他们不缴纳的租税，按照俸禄的办法计算，令其自行收入，并因此登记入册，取得田地万顷。这样，面对狄、越之事，安抚宗室藩国，防备盗贼和无所作为者的变乱，有什么不能办到的呢？正因为您督理河道坚定，所以可以认为，从御史台出任而开府的人，仍然是有能人的。只是天子新建明堂而治理天下，明年春天正逢接受诸侯会计、朝见诸侯并谋划天下事务的时期，大概执玉帛前来朝见的有万国。选拔木材的使者乘驿车前往西南夷地，得以通过巴蜀官员携带的财物送给当地君长，并晓谕天子的德意，使他们下令砍伐杉、楠、豫章等木材；那些枝干盘结、粗大高长的木材，最终多达数亩，大的可以遮蔽犀牛和象，树脂像凝结的膏油，木理像敲击石头一样坚硬，强劲挺拔。从瞿唐关眺望荆门，木材浩荡，仿佛垂天的云彩，遮蔽江流向下而去。明堂的工匠手持绳墨向南眺望，天子日夜思念歌咏《斯干》之雅，实在要下诏严切责令选材使者，您难道能说这不是我所敢过问的吗？淮扬以北数千里的秋水，难道有许多可以停留在污泽中的地方吗？有没有水流可以疏导为漕运水道？游荡的水波中，有浩大而脱离正常河道的吗？堤防中有崩溃泄水、不能厚蓄水势的吗？怎样使水力相互积聚，承受巨大的木材而不胶滞？能不能使杉、楠、豫章像芦苇一样浮运？四部刺史、司空水部七位使者奉职治水，都会认为非您不可。您难道不能先行吗？尚书礼部奉使马湖时，杉、楠自然生长，您能做的只是开辟一条能够运输杉、楠的河道罢了。这又不是您可以拱手升迁离去的时候。《送中丞陈公抚填河西序》【李攀龙】