文章辨体彚选卷五百六十三（2/2）

译睡乡的境域，大概与齐州相接，但齐州的百姓没有人知道它。那里政治非常淳朴，风俗非常均一；土地平坦广大，没有东西南北的区分；人们安闲舒适，没有疾病痛苦和瘟疫；昏昧中不产生七情，茫然中不接触万事，荡然不知天地日月；不种桑麻，不种五谷，只安逸地躺卧便自得满足；不用车，也不用船，任意远游；冬天穿细葛布，夏天穿厚丝绵，却不知道有寒暑；得到便悲伤，失去便欢喜，却不知道有利害；认为凡是眼睛所见的都是虚妄。从前黄帝听说后很喜欢，闲居斋戒、清心养神，修养形体三个月，却没有得到治理它的方法，疲倦而睡去，大概到达了那个乡土。睡着以后，厌恶自己的国家事务太多，召来两位大臣告诉他们；二十八年以后，天下大治，似乎就像睡乡一样。到了尧舜时代，以无为治理天下，也认为这就是睡乡的风俗。禹、汤为了拯救天灾，劳苦奔波，大腿上没有肉，小腿上没有毛，甚至剪下指甲作为祭牲，根本没有闲暇同睡乡往来。周武王攻克商朝，回到周地以后日夜不睡，说：“我的大业还没有安定。”周公夜以继日，坐等天明，为武王制定礼乐；击鼓敲钟，鸡人又在右侧鸣叫，于是睡乡的边境屡屡响起警报。武王的孙子穆王仰慕黄帝的事迹，借助西方化人的力量神游睡乡，腾空驾云，最终也没有看见所谓的睡乡。到了孔子时代，有个宰予，也放弃学业去游历睡乡，却找不到道路，迷失得非常荒谬，最终返回。战国、秦、汉的君主，忧愁伤害生命，对内沉溺于长夜饮酒，对外又被攻战器械所拖累，于是睡乡开始变成废墟。然而蒙地漆园的官吏庄周知道其中的过错，化作蝴蝶，翩翩飞舞其中，蒙地的人没有察觉。此后那些仰慕道术的山人、处士，仍然常常到达那里；到了以后便喧然欢乐而忘记归来，跟随他成为睡乡的徒众。唉，我年幼时勤奋修行，长大后竞逐时俗，最终不能到达睡乡，难道不是迂曲可笑吗？因为有人来询问通往那里渡口的缘故，所以写下这篇记。《文章辨体汇选》卷六百十五 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百十六 （明）贺复征编 ○书志一 贺复征说：志就像身体上长有痣，记着形迹，用来流传长久。吴讷说：自从《汉书》设有礼、乐、刑、法等志以后，志的含义由此显现。直说：志，就是省略文字的记述。至于墓志，则另是一种文体。《礼书》【汉司马迁】

译太史公说：“广大盛美的德行啊！统辖万物，役使群众，难道只是人的力量吗？”我到大行礼官那里，观察夏、商、周三代礼制的增减，才知道是顺应人的情感来制定礼，依据人的本性来创作仪式；它的由来，实在久远。人道的条理纵横交错、千头万绪，规矩无所不贯通；用仁义诱导人进步，用刑罚约束人，所以德行深厚的人地位尊贵，俸禄优厚的人受到宠荣，这就是统摄天下、整齐万民的方法。人的身体喜欢安稳舒适的车乘，便为它制作金车、错饰的车衡来增加装饰；眼睛喜爱五色，便制作黼黻纹章来显示它的功用；耳朵喜欢钟磬，便调和八音来使心情舒畅；口中喜欢五味，便备办酸咸等各色美味来满足享受；情感喜爱珍贵美善之物，便琢磨圭璧来沟通心意。所以大路车铺设蒲席，戴皮弁、穿布裳，使用朱弦、疏通的瑟底孔，陈设大羹、玄酒，都是为了防止淫侈，挽救雕饰败坏之风。因此君臣朝廷、尊卑贵贱的秩序，以及下至百姓，车舆衣服、宫室饮食、婚嫁丧祭的区别，各种事情都有合宜的尺度，各种物品都有节制和文饰。孔子说：‘禘祭从灌鬯以后，我就不愿意观看了。’周朝衰微，礼制废弛，音乐败坏，大的和小的互相逾越；管仲之家兼有三归之台，遵循法度、守持正道的人反而被世人轻视，奢侈过度、僭越失序的人却被称作显贵荣耀。” 子夏的门人中即使是最优秀的弟子，尚且说：出门看见纷繁华丽的景象便喜悦，回到家听见老师的道理便快乐；这两者在心中交战，尚且不能自己决定，何况中等资质以下的人，逐渐浸染于失去教化的风气，穿戴着已经形成的世俗习惯呢？孔子说：‘一定要在卫国先正名分，若所居之处不合正道，便不能施行。’孔子去世以后，接受学业的弟子沉没不显，有的前往齐、楚，有的进入河海之间，难道不可痛惜吗？到了秦朝统一天下，把六国礼仪全部收入，采择其中好的部分；虽然不完全合乎圣人制度，但尊重君主、抑制臣下，朝廷秩序整齐。依照古代制度传到高祖，光大地拥有四海，叔孙通颇有增减损益，大体都沿袭秦朝旧制，从天子的称号，下至辅佐官员以及宫室官名，很少改变。孝文帝即位，有关官员商议想要制定礼仪；孝文帝喜好道家学说，认为繁琐礼制、修饰外表对治理没有益处，只要亲身教化就够了，于是停止了这件事。孝景帝时，御史大夫鼌错精通世务和刑名之学，多次进谏孝景帝说：‘诸侯作为藩屏辅佐，臣子与君主一体，这是古今的制度。如今大国各自专行异政，不接受京师号令，恐怕不能流传给后世。’孝景帝采用他的计策，于是六国叛逆，把鼌错列为首要罪名；天子诛杀鼌错来解除祸难，事情载在袁盎的言论中。从此以后，做官的人只知道结交权势、安享俸禄，再没有人敢于议论。今上即位，招来研习儒术的人士，让他们共同制定礼仪，十多年也没有完成。有人说古代太平，万民和谐喜悦，祥瑞纷纷出现，于是应当采集风俗，制定制度。皇帝听到后，便下诏给御史说：‘接受天命而称王的，各有各自兴起的缘由；道路虽不同，归宿却相同，都是顺应人民而制作制度，追随风俗而制定礼法。’议论者都称说太古，百姓又能期待什么？汉朝也是一家天下的事情，典制法令却不能流传下去，拿什么告知子孙？教化隆盛的国家宽宏博大，治理浅薄的国家偏狭局促，难道可以不努力吗？于是以太初元年为始，改定历法，改变服色，封禅泰山，确定宗庙以及百官的礼仪，把它们作为常法，流传给后世。‘礼是由人的需要产生的。人生来就有欲望，有欲望却得不到满足，便不能没有愤怒；愤怒没有限度，便会争斗；争斗便会混乱。先王厌恶混乱，所以制定礼义来区分等级，满足人的欲望，供给人的需求，使欲望不至于因物资而穷尽，物资也不至于因欲望而枯竭，二者相互依存而增长，这就是礼的起源。所以礼就是养。稻、粱和五味，是用来养护口的；椒、兰、芬、茝，是用来养护鼻的；钟鼓管弦，是用来养护耳的；雕刻镂饰和文采，是用来养护眼的；疏朗的房屋和床榻，是用来养护身体的。所以礼就是养。君子得到这种养护以后，又喜爱其中的分别。所谓分别，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相应的称谓。因此天子的“大路”车铺设蒲席，是用来养护身体的；车旁侧载着香臭的茝草，是用来养护鼻子的；车前有错饰的车衡，是用来养护眼睛的；和鸾的声音，步行合乎《武》《象》的节拍，疾行合乎《韶》《濩》的节拍，是用来养护耳朵的；龙旗有九条飘带，是用来养护信义的；车上刻画兕虎，缀饰鲛皮、弥龙，是用来养护威严的。所以大路所驾的马，必须完全驯服、听从教令，然后才能驾乘，这是用来养护安稳的。谁知道士人献出生命、坚守节操，正是用来养护生命呢？谁知道减轻费用，正是用来养护财物呢？谁知道恭敬、谦让，正是用来养护安宁呢？谁知道礼义和文理，正是用来养护情感呢？人如果把活着看作最值得追求的，必然会死；如果把获利看作最值得追求的，必然会受害；如果把懒惰看作安逸，必然会遇到危险；如果把情欲胜过一切看作安逸，必然会灭亡。所以圣人把一切归于礼义，就能两方面都得到；把一切归于情性，就会两方面都失去。因此儒家是要使人两方面都得到，墨家是要使人两方面都失去。这就是儒墨的分别，是治理和辨析的极致，是坚强巩固的根本，是威势施行的道路，是功名汇总的原则。王公依靠它来统一天下、使诸侯成为臣属；不依靠它，就会丢掉国家社稷。所以坚固的皮甲、锋利的兵器，不足以取得胜利；高城深池，不足以称为坚固；严厉的命令、繁多的刑罚，不足以建立威势。遵循正确的道路，事情就能推行；不遵循正确的道路，事情就会废败。楚人用鲛鱼皮、犀牛皮、兕皮制作铠甲，坚硬如金石；宛地的大铁，施用钻头，锋利如蜂蝎，轻快锐利而迅疾，士卒行动如火星疾风。然而楚军在垂涉之战中失败，唐昧也死在那里。庄蹻起兵，楚国分裂为四，难道楚国没有坚固的皮甲和锋利的兵器吗？只是因为统治它的不是正确道路。汝水、颍水被用作险阻，长江、汉水被用作护城河，凭邓林阻挡它，沿方城山筑防。然而秦军到来，鄢、郢很快就像振落枯槁一样被攻取。难道楚国没有坚固的关塞和险阻吗？只是因为统治它的不是正确道路。纣王剖杀比干，囚禁箕子，施行炮烙刑，杀害无辜。当时臣下战栗不安，没有人敢保证自己的性命。然而周军到来，纣王的命令不能施行于下，不能使用他的人民。难道他的命令不严厉、刑罚不峻烈吗？只是因为统治它的不是正确道路。古代的兵器，不过是戈、矛、弓、箭而已；然而敌国不用等到交战就已屈服，城郭不用集合修筑，沟池不用挖掘，坚塞不用设置，机变不用施展。

译然而国家安宁，不畏惧外敌而且稳固，没有别的原因：只是阐明正道、均匀分配，按时役使百姓并真诚爱护他们，于是臣下像影子和回声一样响应。有不服从命令的人，然后再用刑罚对待他，使百姓知道罪过所在。所以刑罚一个人而天下都服从，被刑罚的人不怨恨上位者，因为知道罪过在自己。因此刑罚减少而威势像流水一样推行，没有别的原因，只是因为遵循正道。所以遵循正道就能推行，不遵循正道就会废败。古代帝尧治理天下，大概只杀一人、刑罚二人，天下便得到治理。《传》说：威严严厉却不必使用，刑罚放置而不用。天地，是生命的根本；先祖，是族类的根本；君主和老师，是治理的根本。没有天地，生命从何而来？没有先祖，族类从何而出？没有君主和老师，怎能有治理？这三者有一项偏废，便没有安定的人。因此礼向上侍奉上天，向下侍奉大地，尊敬先祖而尊崇君主和老师，这是礼的三个根本。所以天子尊奉太祖，诸侯不敢怀疑；大夫、士各有固定的宗族宗主，这是为了辨别贵贱，而贵贱的治理是取得治理的根本。天子祭祀郊天，诸侯祭祀社，直到士大夫也都包括在内；这是为了辨别尊卑，使尊者侍奉尊者，卑者侍奉卑者，适宜大的就用大的礼，适宜小的就用小的礼。所以拥有天下的人祭祀七代，有一国封地的人祭祀五代，有五乘之地的人祭祀三代，有三乘之地的人祭祀二代；只有一辆特牲祭祀之车的人，不得建立宗庙。这是为了辨别：积德深厚的人，流传的恩泽广大；积德浅薄的人，流传的恩泽狭小。大飨礼以玄酒为尊贵，俎上先放生鱼，先献大羹，这是尊重饮食的根本。大飨礼尊重玄酒而使用薄酒，进食时先吃黍稷而后吃稻粱，祭祀时先尝大羹而后饱食各种菜肴，这是尊重根本而亲近实际。尊重根本叫作文，亲近实际叫作理，二者合起来形成文理，归于太一，这叫作最高的隆盛。因此尊酒之中尊重玄酒，俎中尊重生鱼，豆中尊重大羹，都是同一原则；有益的酒爵不啜饮，事情办成后俎上的肉不尝，三次劝饮仍不进食，大婚礼未撤去斋戒，太庙祭祀尚未迎入尸，刚断气尚未小敛，都是同一个道理；大路车使用朴素的帷帐，郊祭使用麻冕，丧服先用散麻，也是同一个道理；服丧三年哭泣而不回头，清庙之歌唱一声而三次叹息，悬挂一口钟而尚且击拊膈，使用朱弦而疏通瑟底孔，也是同一个道理。凡是礼，开始于脱离质朴，完成于文饰，终止于减损。因而最完备的礼，情感和文饰都充分表达；次一等的礼，情感和文饰交替胜过；更次一等的礼，重新返回真情而归于太一。天地因此相合，日月因此明亮，四时因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此恰当。把它用于下位，便能顺从；把它用于上位，便能明察。太史公说：高明极了！树立崇高的准则作为最高标准，天下没有什么能够再增损它。根本与末节相顺，终点与起点相应。最完善的文理有所辨析，最精密的观察有所说明。天下人遵从它就得到治理，不遵从它就发生混乱；遵从它就安定，不遵从它就危险。小人不能做到这一点。礼的外在形式和内在实质，确实深远啊！把坚白、同异等问题分析得过分精细的学说掺杂进来，礼的外在形式和内在实质就显得浅薄了；擅自制作典章制度、发表狭隘浅陋的说法掺杂进来，礼的外在形式和内在实质就显得卑下了；暴虐、傲慢、放纵、乖张，把轻浮鄙俗当作高明的一类说法掺杂进来，礼就会坠落。因此，墨绳真正陈列出来，就不能用曲直欺骗它；秤真正悬挂起来，就不能用轻重欺骗它；规和矩真正交错使用，就不能用方圆欺骗它。君子审察礼，就不能用欺诈虚伪欺骗他。所以，墨绳是直的最高标准；秤是平的最高标准；规矩是方圆的最高标准；礼是做人之道的最高标准。然而不以礼为法的人，不配谈礼，叫作没有规矩的百姓；以礼为法而足以行礼的人，叫作有规矩的士人。在礼的范围内，能够思考推求，叫作善于思虑；善于思虑而不轻易改变，叫作坚守；既善于思虑又能坚守，再加上喜好礼，便是圣人了！天，是高的最高标准；地，是低的最高标准；日月，是明的最高标准；无穷，是广大之极；圣人，是道的最高标准。以财物作为使用的依据，以贵贱作为文饰的区别，以多少作为差异，以隆厚或减杀作为要旨。礼的外在形式繁多而情欲减少，是礼的隆盛；外在形式简省而情欲繁多，是礼的减杀；外在形式和情欲互为内外表里，同时运行而相杂，是礼的中和状态。君子对上达到礼的隆盛，对下穷尽礼的减杀，而处在其中。举步、行走、奔驰、驰骋，广泛奔逐而不越出范围，所以君子的本性守在宫廷之内。处于人的界域之内的，是士君子；越出这个界域的，是普通百姓。在这个范围之中，能够徘徊周遍、无所不至，使曲直各得其相应的次序，就是圣人。所以，厚，是礼的积累；大，是礼的广大；高，是礼的隆盛；明，是礼的完备。《乐书》【司马迁】太史公说：“我每次读《虞书》，读到君臣互相告诫、天下只是近于安定，而辅佐大臣不得其人、万事毁坏时，没有一次不流泪的。”成王作《颂》，以自身经历推及惩戒，悲悯那场家国灾难，难道不能说是战战兢兢、恐惧谨慎，善于守成、善于终结吗！君子在约束不足时便修养德行，志得意满时便抛弃礼义，安逸时能够思念当初，处于安定时能够考虑开端吗？沐浴着深厚的恩泽，却歌咏辛勤劳苦，若不是大德之人，谁能这样做呢！”

译《传》说：“政局安定、功业成就之后，礼乐才兴起。” 天下人的人道更加深厚，他们的德行更加完美，所喜爱的东西也更加不同。充满而不减损就会溢出，盈满而不加以扶持就会倾覆。凡是制作音乐，都是用来节制快乐的。君子以谦退作为礼，以减损作为乐。音乐的作用就是如此啊！认为各州各国不同，情感习俗也不同，所以广泛采集各地风俗，协调声律，用来补救短处、转移风俗，帮助推行政教。天子亲自到明堂，临视观览，使万民都荡涤邪秽，斟酌调和，使其性情充实。所以说：“雅、颂的音乐有条理，人民就端正；嘄噭的声音兴起，士人就奋发；郑、卫的曲调一激发，内心就淫荡。”等到各种声调调和协调，鸟兽都受到感动，更何况人怀有五常之性，内含喜好和厌恶呢？这本是自然的势态啊！治理之道有所亏缺，郑音便兴起；封君世代专权，名声显扬于邻近州国，争相把它作为高明。自从仲尼不能容忍齐国乐优而终于容身于鲁国，虽然退而整顿正乐以诱导世人，作五章诗来讽刺时政，仍然没有使世人改变，渐渐发展到六国时期，流荡沉溺、放纵逸乐，终于一去不返，最终落到自身丧亡、宗族覆灭、各国并入秦国的地步。秦二世尤其把音乐当作娱乐，丞相李斯进谏说：“抛弃《诗》《书》，极尽声色之乐，是祖伊所担忧的事。轻视细小过错，放纵心意，沉溺于漫漫长夜，是纣王灭亡的原因。” 赵高说：“五帝、三王的音乐各有不同的名称，表示彼此不相沿袭。上自朝廷，下至人民，都能够借此相互交接、共同欢喜；如果没有这种和谐悦人的音乐，殷勤之意便无法沟通，鲜明润泽之气也无法流传；这也是各自顺应一代教化、符合时势的音乐。难道一定要有华山的騄耳那样的骏马，才能走得远吗？”二世认为他说得对。高祖经过沛县时，作了《三侯》诗章，命小孩子歌唱。高祖去世后，命令沛县四时都可以歌舞以祭祀宗庙。孝惠、孝文、孝景三代没有增加改动什么，在乐府中只学习、沿用旧有的常规罢了。到今上即位，创作十九章乐歌，命侍中李延年编次其声调，授任他为协律都尉。通晓一部经书的士人不能独自弄清歌词，必须把五经诸家召集起来共同讲习诵读，才能完全通晓其意义，其中多有《尔雅》一类的文字。汉家通常在正月上辛日到甘泉祭祀太一，黄昏时开始夜祭，到天明才结束，常有流星经过祭坛。皇上让七十名童男童女一起歌唱：春天歌唱《青阳》，夏天歌唱《朱明》，秋天歌唱《西皞》；冬天歌唱《玄冥世多有》，所以这里不再论述。又曾在渥洼水中得到神马，于是又编次作成太一之歌，歌词说：“太一神献上神马从天而降，马身沾染赤汗，汗液流出如赭色；纵情驰骋，轻快地奔走万里，如今还有什么可以与它匹敌，只有龙能与它相交为友。” 后来攻伐大宛得到千里马，马名叫蒲梢，又编作歌，歌词说：“神马从西方极远之地而来，经过万里路程归向有德之君；承受神灵的威威降临外国，渡过流沙，四方夷族都来臣服。”中尉汲黯进谏说：“凡是君王制作音乐，对上是为了承继祖宗，对下是为了教化万民。如今陛下得到一匹马，就作诗歌唱，并配合宗庙祭祀；先帝和百姓，难道能懂得这种音乐吗？”皇上默然不悦。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣上的制度，应当灭族。”凡是声音的产生，都是由人的内心生发的。人心受到触动而使它如此。内心受到外物感动而发生动荡，所以表现为声音。声音彼此应和，于是产生变化；变化形成一定的条理，才叫作音。把各种声音编排起来加以演奏，再配合干、戚、羽、旄等舞具，才叫作乐。乐，是声音由此产生的东西；它的根本在于人心，是受到外物感动的结果。因此，哀伤之心受到感动时，声音细促而低沉；快乐之心受到感动时，声音舒缓而宽和；喜悦之心受到感动时，声音发扬而疏散；愤怒之心受到感动时，声音粗重而严厉；恭敬之心受到感动时，声音正直而清廉；慈爱之心受到感动时，声音和谐而柔顺。这六种情形并不是人的固定本性，而是受到外物感动以后才发生的。因此先王慎重对待能够感动人的事物，所以用礼引导人的意志，用乐调和人的声音，用政令统一人的行为，用刑罚防止人的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的最终目的相同，都是用来统一民心、使治理之道得以产生的。凡是声音，都是从人心产生的。感情在内心发动，所以表现为声音。声音形成条理，叫作音。因此，太平时代的音乐安详而快乐，说明政治和谐；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，说明政治乖乱；亡国时代的音乐悲哀而忧思，说明人民困苦。声音的道理，同政治是相通的。宫声象征君，商声象征臣，角声象征民，徵声象征事，羽声象征物。五者不紊乱，就不会有滞塞不畅的音乐。宫声紊乱就显得荒疏，说明君主骄傲；商声紊乱就显得破碎，说明臣下败坏；角声紊乱就显得忧愁，说明百姓怨恨；徵声紊乱就显得悲哀，说明政事劳苦；羽声紊乱就显得危急，说明财物匮乏。五者全都紊乱，彼此交相侵犯，叫作慢。这样下去，国家灭亡就指日可待了。郑、卫之音，是乱世的音乐，接近于慢。桑间、濮上的音乐，是亡国的音乐；它的政治散乱，人民流离，诬蔑君上、营私舞弊的行为盛行而无法制止。凡是声音，都是从人心产生的；乐，是与伦理相通的。因此，只懂得声音而不懂得音的，是禽兽；懂得音而不懂得乐的，是普通百姓；只有君子才能懂得乐。所以考察声音来认识音，考察音来认识乐；考察乐来认识政治，治理之道就完备了。因此，不懂得声音的人，不能和他谈论音；不懂得音的人，不能和他谈论乐。懂得乐，就接近于懂得礼了。礼乐都能通晓，叫作有德。德，就是所得。因此，乐的隆盛，不是把声音发展到极致；享食宴饮的礼，也不是把滋味追求到极致。《清庙》中的瑟，使用朱红琴弦而疏通琴底的孔，一人唱而三人叹和，其中保留着未尽的余音。大飨的礼仪，崇尚玄酒，俎上陈列生鱼，太羹不加调和，其中保留着未尽的余味。因此先王制作礼乐，并不是为了满足口腹耳目的欲望，而是要教导人民调和平衡好恶，使人返回人道的正道。人一出生就处于寂静状态，这是上天赋予的本性；受到外物感动而发生动荡，是本性的表现。外物来到，认识作用发生，然后好恶就显现出来。内心的好恶没有节制，认识又受到外界诱惑，不能返回自身原有的天理，天理就灭亡了。外物感动人的情形没有穷尽，而人的好恶没有节制，这就成了外物一来，人便被外物同化。人被外物同化，就是灭绝天理、穷尽人欲。于是便产生悖逆、欺诈、虚伪的心思，发生淫逸放纵、制造动乱的事情。因此强者胁迫弱者，人多者暴虐人少者，聪明者欺诈愚昧者，勇者使怯者受苦；疾病得不到医养，老者、幼者、孤儿、寡妇不得其所，这就是大乱的道路。所以先王制定礼乐，是为了给人的行为规定节制。

译丧服、麻衣和哭泣，是用来节制丧事礼制的；钟鼓、干戚，是用来调和安乐的；婚姻、冠礼和笄礼，是用来区别男女的；射礼、乡饮酒礼和宴飨，是用来端正交往关系的。礼节制民心，乐调和民声，政令用来施行，刑罚用来防止。礼、乐、刑、政四者通行天下而不相违背，王道就完备了。乐，是为了使人相同；礼，是为了使人有别。相同就彼此亲近，有别就彼此尊敬。乐过盛就流荡，礼过盛就离散。调合情感、修饰仪容，是礼乐的作用。礼义确立，贵贱就有等级；乐的文饰相同，上下就和谐；好恶显明，贤能与不肖就有区别；刑罚禁止暴行，爵位任用贤能，政治就公平。用仁来爱护人民，用义来端正人民，这样民众就得到治理。乐从内心产生，礼从外在制定。乐从内心产生，所以使人宁静；礼从外在制定，所以有文饰。大乐一定平易，大礼一定简约。乐达到极致，便没有怨恨；礼达到极致，便没有争斗。仅凭揖让礼节就能治理天下，说的就是礼乐。暴乱的民众不再兴起，诸侯宾服，兵器不再使用，五刑不必施行，百姓没有忧患，天子不发怒，这样乐就通达了。使父子亲情相合，明确长幼次序，并以此敬重四海之内的人；天子这样做，礼就推行了。大乐与天地同样和谐，大礼与天地同样有节制。因为和谐，万物就不会失其本性；因为有节制，所以能够祭祀天、地。对明处来说有礼乐，对幽冥来说有鬼神；这样，四海之内就会共同敬重、共同爱护。礼，是区别不同事务而使人共同敬重的东西；乐，是使不同的文饰归于共同爱护的东西。礼乐的实质相同，所以圣明的君王相互沿用它们。因此，礼乐的作用与时代并行，名称与功业相配。钟、鼓、管、磬、羽、钥、干、戚，是乐的器具；屈伸、俯仰，舞列的舒缓和迅疾，是乐的文饰。簠、簋、俎、豆以及制度、文采，是礼的器具；升降上下、周旋进退、袒衣和袭衣，是礼的文饰。所以懂得礼乐实质的人能够创制，认识礼乐形式的人能够传述。创制的人称为圣，传述的人称为明。既圣且明，说的就是能够传述和创制。乐，是天地的和谐；礼，是天地的秩序。因为和谐，万物都得到化育；因为有秩序，万物各有区别。乐由天所作，礼依地而制。制作超过法度就会混乱，创作超过限度就会暴虐。明白天地的道理，然后才能兴起礼乐。辨论伦理而没有忧患，是乐的实质；欣喜、欢乐、亲爱，是乐的外在表现；中正无邪，是礼的本质；庄重、恭敬、谦恭、顺从，是礼的制度。至于把礼乐施行于金、石等乐器，传出为各种声音，用于宗庙社稷，奉事山川鬼神，这些就是使它们与民众共同实行的原因。君王功业成就后制作乐，政局安定后制定礼。功业越大，乐制越完备；治理越有条理，礼制越齐全。干戚之舞，并不是完备的乐；烹熟牲体来祭祀，也不是通达的礼。五帝处在不同的时代，不相互沿用音乐；三王处在不同的世代，不相互袭用礼制。乐发展到极端就会产生忧患，礼粗疏就会有所偏失。至于乐厚重而没有忧患、礼完备而没有偏失的人，难道只有大圣人才能做到吗？天高地低，万物分散而各有差异，礼制便由此施行；万物流动而不停息，同类相合而化育，乐便由此兴起。春天万物萌发，夏天万物生长，这是仁；秋天收敛，冬天收藏，这是义。仁接近于乐，义接近于礼。乐使和谐敦厚，统率神灵而顺应天；礼辨别适宜，使鬼神各得其所而顺应地。所以圣人制作乐以应合天，制作礼以配合地。礼乐明备，天地的职能就得到治理。天尊地卑，君臣的关系就确定了。高下已经陈列，贵贱就有了位置。动静各有常规，大与小就有区别。方类相聚，万物按群分类，性命就各不相同。在天上形成天象，在地上形成形体。这样，礼就是天地之间的区别。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡；雷霆鼓动它们，风雨振奋它们，四时使它们运动，日月使它们温暖，于是万物得到化育而兴盛。这样，乐就是天地的和谐。化育不合时令，万物就不能生长；男女没有区别，社会就会混乱，这就是天地的实情。等到礼乐达到上合于天、下遍于地，运行于阴阳之间，通达于鬼神，穷尽高远、测知深厚的程度，乐彰显于万物开始之时，礼存在于万物形成之后。显现而不停息的是天，显现而不动的是地，一动一静，是天地之间的状态。所以圣人说：“礼啊，乐啊。”从前舜制作五弦琴来歌唱《南风》，夔开始制作乐，用来赏赐诸侯。因此天子制作乐，是用来赏赐有德的诸侯。德行盛大而教化尊严，五谷按时成熟，然后才用乐赏赐他。所以治理人民辛劳的君主，舞蹈的行列和步级就远；治理人民安逸的君主，舞蹈的行列和步级就短。因此观看他的舞蹈便能知道他的德行，听到他的谥号便能知道他的行为。《泰》显示光明，《章》彰明功德，《咸池》完备，《韶》承继，《夏》盛大，殷、周的乐制都尽在其中。天地的规律是，寒暑失时就会使人患病，风雨失节就会使人饥荒；教化，是人民的寒暑，教化失时就会受到损伤；世间政事，是人民的风雨，政事没有节制就不会有功效。这样看来，先王制作乐，是为了效法治理之道。善行就能够体现德行。豢养猪来造酒，并不是要制造祸患；可是诉讼案件越来越多，就是酒的流弊产生了祸患。所以先王因酒而制定酒礼：举行一次献酒礼，宾主百拜，整天饮酒却不得醉，这就是先王用来防备酒所造成祸患的方法。因此酒食是用来联结欢乐的，乐是用来象征德行的，礼是用来闭塞淫乱的。先王遇到大事，一定用礼来表达哀痛；遇到大福，一定用礼来表达欢乐。哀与乐的区别，最终都用礼来完成。乐，是施予；礼，是报答。乐使人喜爱它由此产生的根源，礼则返回到它最初的根源。乐彰明德行，礼报答情感，都是返回根本。所谓大路，是天子的车；龙旗九旒，是天子的旗帜；青黑色边缘的，是天子所用的宝龟旗。随从它的牛羊群，是用来赠送给诸侯的。乐，是情感中不可改变的部分；礼，是道理中不可更易的部分。礼统摄共同之处，乐区别不同之处。礼乐的道理，贯通于人的情感。穷究根本、认识变化，是乐的实质；彰显真诚、去除虚伪，是礼的常道。礼乐顺应天地的真实，通达神明的德行，使上下之神降临兴起，并使精粗各类形体凝聚成形，统领父子君臣的节度。因此大人施行礼乐，天地就将因此明朗。天地欣然交合，阴阳彼此协调，温暖覆盖、养育万物，然后草木茂盛，地面上的萌芽生长，鸟羽振奋，兽角滋生，蛰虫复苏；有羽的鸟类孵卵，有毛的兽类孕育，胎生动物不流产，卵生动物不破卵，这就是乐的道理所归结的结果。

译乐，并不是说黄钟、大吕、弦歌、干扬这些东西本身；它们只是乐的末节。所以童子可以舞乐。铺设筵席，陈列尊、俎，排列笾、豆，以升降进退作为礼，这些也只是礼的末节。所以由有关官吏掌管。乐师通晓声诗，所以面向北方弹奏；宗祝通晓宗庙礼仪，所以站在尸的后面；商祝通晓丧礼，所以站在主人后面。因此，德行成就的居上，技艺成就的居下；品行成就的在先，事务成就的在后。所以先王使有上、有下、有先、有后，然后才能在天下建立制度。乐，是圣人所喜爱的东西，并且能够使民心向善；它感动人很深，能够转移风气、改变习俗，所以先王彰明它的教化作用。人有血气、心智的本性，却没有固定不变的哀乐喜怒；应接外物、受到感动而发动之后，内心的情状才显现。因此，志意细微、焦虑衰败的声音产生，人民就思虑忧愁；舒缓、迟慢、平易，繁复文饰而节拍简省的声音产生，人民就康乐；粗厉、猛烈、突然奋起的声音产生，人民就刚强坚毅；清廉正直、经常端正、庄重诚实的声音产生，人民就严肃恭敬；宽和富裕、圆润美好的、顺畅和谐的声音产生，人民就慈爱；流荡偏邪、邪曲散乱、狄成涤滥的声音产生，人民就淫乱。因此先王以人的情性为根本，考察度数，制定礼义，调和生命之气，使五常之行得以通达；使阳气舒展而不散乱，阴气凝聚而不闭塞，刚气不至于愤怒，柔气不至于畏缩，四者在内心通畅交会，并向外发作，使各自安居其位而不彼此侵夺。然后建立不同等级的学校，扩充乐曲的节奏，省减外在文饰，用来规范德行，使德行敦厚。按照大小的称谓分类，依照终始的次序排列，以象征事务的运行，使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都在乐中显现。所以说：“从乐中观察这些道理，意义是很深的。”土地耗敝，草木就不能生长；水流烦乱，鱼鳖就不能长大；元气衰弱，生物就不能繁育；世道混乱，礼就废弃，乐就淫荡。因此这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安宁，轻慢平易而侵犯节度，流荡沉溺而忘掉根本；放得太宽就容纳奸邪，收得太窄就诱发欲望；它受到涤荡放纵之气的感染而产生，并使平和之德消灭，所以君子鄙弃它。凡是奸邪的声音感动人，悖逆之气就随之响应；悖逆之气形成外在征象，淫荡的音乐就兴起。正当的声音感动人，顺正之气就随之响应；顺正之气形成外在征象，和谐的音乐就兴起。领唱与应和有相互回旋的关系，邪曲和正直各自归于应有的类别，万物的道理也按同类彼此感动。因此君子返归真实情感以调和志意，分别同类以成就行为。奸邪的声音、杂乱的色彩不留在耳目之中；淫荡的音乐、废弃礼义的内容不进入心术；懒惰、傲慢、邪僻的气息不施加于身体，使耳、目、口、鼻、心智和全身百体都依循顺正之道而实行义，然后发为声音，以琴瑟表现文采，以干戚起舞，以羽旄作装饰，以箫管相伴，奋发至高德行的光辉，激发四时之气的和谐，来彰明万物的道理。所以清明象征天，广大象征地，终始象征四时，周旋象征风雨；五色形成文采而不紊乱，八方之风遵循律吕而不邪僻，各种法度都合乎数目而有常规；大小相互成就，终始相互生发，领唱与应和、清声与浊声交替相承而各有常道。因此乐一施行，伦理就清明，耳目聪敏，血气平和，风俗得到转移改变，天下都安宁。所以说：乐，就是快乐。君子以得到道为乐，小人以得到欲望为乐。用道来制约欲望，就能快乐而不混乱；因欲望而忘掉道，就会迷惑而不得快乐。因此君子返归真实情感以调和志意，以广大的乐来完成教化。乐施行而人民归向，才可以由此观察德行。德，是本性的开端；乐，是德的光华。金、石、丝、竹，是乐的器具；诗表达人的志意，歌咏唱出它的声音，舞蹈表现它的姿态。这三者都根本出于内心，然后乐的气韵随之而来。因此情感深厚，文采就明丽；气势盛大，教化就神妙；和顺积聚于内心，英华就显现于外。只有乐不可以伪装。乐，是心的运动；声，是乐的外在表现；文采和节奏，是声音的修饰。君子先发动根本，使乐显现，然后治理它的文饰。所以开始先击鼓以示警戒，走三步以显示方位，再次开始以显明前进，重复终章以整饬归位；舞势奋疾却不拔乱，达到幽微之处却不隐藏。专心以自己的志向为乐，不厌弃自己的道；完备地实行自己的道，不偏私自己的欲望。因此真实情感显现，义理便树立；音乐结束，德行就受到尊崇。君子因此喜好善，小人因此止息过错。所以说：养育人民的道路，没有比乐更重要的。君子说：礼乐片刻也不能离开自身。把乐推到极致来治理内心，平易、正直、慈爱、诚信的心就会油然而生。这种心生起，就会快乐；快乐就安定；安定就长久；长久就合于天；合于天就神明。合于天就不必说话而能取得信任，达到神明就不发怒而自有威严。把乐推到极致，是用来治理内心的；把礼推到极致，是用来修治自身的。修治自身，便庄重恭敬；庄重恭敬，便严肃有威势。内心片刻不和谐、不快乐，鄙陋欺诈之心就会乘隙进入；外在容貌片刻不庄重、不恭敬，轻慢放纵之心就会乘隙进入。所以乐，是从内心发动的；礼，是从外在发动的。乐达到极致就是和，礼达到极致就是顺。内心和谐而外表顺从，人民看见他的脸色就不会同他争辩；看见他的容貌，人民就不会产生轻慢。德行的光辉从内心发出，人民没有不承受听从的；道理从外在显现，人民没有不承受顺从的。所以说，懂得礼乐之道，把它推行到天下，就没有什么困难了。乐，是从内心发动的；礼，是从外在发动的。所以礼以谦让为主，乐以充盈为主。礼谦让而向前推进，以推进作为文饰；乐充盈而返归，以返归作为文饰。礼谦让却不推进就会消损，乐充盈却不返归就会放纵。所以礼有报答，乐有返归。礼得到报答就快乐，乐得到返归就安定。礼的报答和乐的返归，道理是相同的。乐，就是快乐，是人情不能避免的。快乐一定要从声音中发出，表现为动作和静止，这是人道。声音、动作和静止，都是本性和心术的变化，尽在这里了。因此人不能没有快乐，快乐不能没有形态；有形态却不合于道，就不能没有混乱。先王厌恶这种混乱，所以制作雅、颂的声音来引导它，使声音足以令人快乐却不流荡，使文辞足以贯通事理而不断绝，使曲直、繁简、清浊、节奏足以感动人的善心罢了。不让放纵之心和邪僻之气有机会接近，这是先王建立乐的原则。因此乐在宗庙之中，君臣上下共同聆听，就没有不和谐恭敬的；在宗族、长老和乡里之中，长幼共同聆听，就没有不和顺的；在闺门之内，父子兄弟共同聆听，就没有不亲爱的。所以乐是审定统一的声调来确定和谐，排列各种事物来修饰节拍，使节奏合拍而形成文采，用来调和父子君臣，使万民亲附。

译这就是先王建立乐的原则。所以听雅、颂的声音，志意就会得到扩展；拿着干戚，练习俯仰屈伸，容貌就会庄重；按照舞列行动，使节奏协调，行列就会端正；进退也会整齐。因此乐是天地的齐一，是中和的纲纪，也是人情不能避免的。乐，是先王用来修饰喜悦的；军旅和斧钺，是先王用来修饰愤怒的。所以先王的喜怒都能得到适当的节制。喜悦时天下同他和乐，愤怒时暴乱者畏惧他。先王治理天下的道理，包括礼乐，可以说盛大了。魏文侯问子夏说：“我端正衣冠戴着冕旒来听古乐，就只怕睡着；听郑、卫之音，却不知道疲倦。请问古乐为什么是那样，新乐为什么是这样？”子夏回答说：“现在的古乐，进退都成行列，和谐端正而又宽广；弦、匏、笙、簧合奏，共同守着拊鼓；开始演奏用文乐，结束收束用武乐，以相治理乐曲的紊乱，以雅声提示迅疾。君子在这种音乐中谈论，在这种音乐中讲述古代，修养自身、治理家庭，进而使天下平均，这就是古乐所表现的内容。现在的新乐，进退都俯身；奸邪的声音使人沉溺淫荡而没有止境；又有优人、侏儒扰杂男女，使人不知道父子关系。音乐结束后，不能用它谈论，也不能用它讲述古代，这就是新乐所表现的内容。现在您所问的是乐，您所喜爱的是音。乐和音相近却不相同。”文侯说：“请问这是为什么？”子夏回答说：“古时候天地顺遂，四时得当，人民有德，五谷丰登，疾病不发生，也没有反常的灾祥，这叫作大当。然后圣人制定父子、君臣的关系，作为纲纪。纲纪端正以后，天下大定。天下大定以后，才校正六律、调和五声，弦歌诗颂，这叫作德音。德音就叫作乐。《诗》说：‘多么美好的德音啊！他的德行能够光明，能够明察而类聚，能够长久而成为君王。’又说大国能够顺从、能够谦卑，归附于文王；他的德行没有可悔之处，既承受了上帝的福祉，又施及子孙，说的就是这个。如今您所喜爱的，是使人沉溺的音乐。”文侯说：“请问使人沉溺的音乐从哪里产生？”子夏回答说：“郑音喜好放纵，使志意淫荡；宋音使女子安逸，使志意沉溺；卫音节拍急促，使志意烦乱；齐音傲慢偏邪，使志意骄纵。这四种音乐都沉溺于声色而损害德行，所以祭祀不用它们。”《诗》说：“庄敬肃穆，和谐鸣唱，先祖听到它。”肃肃，是恭敬；雝雝，是和谐。以恭敬而和谐，什么事情不能办成？作为君主，只要谨慎对待自己的好恶罢了。君主喜好某种东西，臣下就会去做；上面实行某种行为，百姓就会跟从。《诗》说：“诱导人民是非常容易的。”说的就是这个。然后圣人制作鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器，它们是德音的乐器。然后用钟、磬、竽、瑟来和奏，用干、戚、旄、狄来起舞；这些是用来祭祀先王宗庙的，是用来行献、酬、酳、酢礼的，是用来使官职次序和贵贱等级各得其宜的，也是用来向后世显示尊卑长幼次序的。钟声铿铿，用来确立号令；号令用来建立军阵；军阵用来建立武功。君子听到钟声，就想到武臣。石磬声硁硁，用来确立区别；有了区别，才能使人致死尽节。君子听到磬声，就想到为守卫疆土而死的臣子。丝弦声哀哀，用来确立清廉；有了清廉，才能确立志向。君子听到琴瑟声，就想到有志守义的臣子。竹管声滥滥，用来确立会合；有了会合，才能聚集众人。君子听到竽、笙、箫、管的声音，就想到能够蓄积聚集财富和民众的臣子。鼓鼙声喧盛，用来确立行动；有了行动，才能推进众人。君子听到鼓鼙声，就想到将帅之臣。君子听音乐，不只是听它铿锵的声音；其中也有与事理相合的意义。宾牟贾陪坐在孔子身旁，孔子和他谈到乐，说：“《武》乐开始戒备已经很久了，为什么呢？” 宾牟贾回答：“是担心不能得到众人。”孔子问：“歌咏叹息，声音淫长流连，为什么呢？”回答：“是担心赶不上事情。”孔子问：“一开始就发扬声势、踏地奋厉，为什么呢？”回答：“是为了及时办事。”孔子问：“《武》乐舞者坐下时向右、伸展时向左，为什么呢？”回答：“这不是《武》乐的坐法。”孔子问：“声音淫长而延及商声，为什么呢？”回答：“这不是《武》乐的声音。”孔子说：“如果不是《武》乐的声音，那是什么声音？”回答：“有关官员失去了传承。”如果不是有关官员失传，那就是周武王的志意荒疏了。孔子说：“我从苌弘那里听到的，也正像您所说的。”宾牟贾起身，离开席位请问：“《武》乐开始戒备已经很久，这我已经听到您的教诲了。请问为什么迟缓了又迟缓，而且持续很久呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。《乐》是象征功成的。总持干戚、像山一样站立，是武王的事业；发扬声势、踏地奋厉，是太公的志向；《武》乐中舞者全部坐下，是周公、召公的治理。况且《武》乐第一成向北出发，第二成消灭商，第三成向南，第四成使南方国家疆域确定，第五成分陕而治，周公在左，召公在右；第六成恢复舞列，以尊崇天子，左右夹击振作。四次伐击声势盛大，是在中原振扬威武。” 分列左右而前进，说明事情很早就办成了；长久站立在舞列中，是等待诸侯到来。况且你难道没有听说过牧野的事情吗？武王战胜殷，返回商都，还没有下车，就把黄帝的后代封在蓟，把帝尧的后代封在祝，把帝舜的后代封在陈；下车后又把夏后氏的后代封在杞，把殷的后代封在宋，修封王子比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，使他经过商容的故里并恢复职位。放宽庶民的政令，增加众士的俸禄。渡过黄河向西，放散马匹；到华山南面不再乘马，放散牛；在桃林的原野不再用牛驾车。把车甲收起藏入府库，不再使用；倒置装载干戈，用虎皮包裹它们。让将帅将士担任诸侯，称之为“建櫜”。这样天下就知道武王不再使用兵力了。军队解散后举行郊外射礼，左边射《狸首》，右边射《驺虞》，而射穿皮革铠甲的强射停止了。身穿裨冕、插着笏板，虎贲之士解下了宝剑。在明堂祭祀，人民由此知道孝道；举行朝觐，诸侯由此知道怎样做臣下；举行耕藉礼，诸侯由此知道怎样表示敬意。这五件事，是天下重大的教化。天子在太学宴请三老五更，亲自祭祖并割牲，拿着酱馈食，拿着爵进酒，戴着冕总持干，用来教导诸侯尊敬兄长。

译像这样，周道四通八达，礼乐相互贯通，那么《武》乐的迟缓长久，不也是适宜的吗？子贡拜见师乙并向他请教，说：“我听说各种声歌各有适宜的人，像我子贡这样的人适合唱什么歌？”师乙说：“我是卑贱的乐工，哪里值得询问什么适宜不适宜？请让我诵说所听到的道理，您自己选择吧。”宽厚而宁静、柔和而正直的人，适合歌唱《颂》；广大而宁静、疏通豁达而诚信的人，适合歌唱《大雅》；恭敬节俭而喜好礼的人，适合歌唱《小雅》；正直清廉而谦逊的人，适合歌唱《风》；坦率正直而慈爱的人，适合歌唱《商》；温和善良而能够决断的人，适合歌唱《齐》。歌唱，是端正自己并陈述德行；一发动自己，天地就会响应，四时就会和谐，星辰就会有条理，万物就会得到养育。因此《商》是五帝遗留下来的声音，商人记取它，所以称为《商》；《齐》是三代遗留下来的声音，齐人记取它，所以称为《齐》。明白《商》诗的人，遇到事情能够多次决断；明白《齐》诗的人，见到利益能够谦让。遇事多次决断，是勇；见利而让，是义。有勇有义，除了歌唱，什么能够保持这种品德呢？所以歌唱时，声音向上如同举起，向下如同坠落，曲折如同折断，停止如同枯木；居中合于矩，句末合于钩，连续不断，盛大得像贯串的珍珠。所以“歌”这个词的意思，就是把话说长。心中喜悦，所以用言语表达；言语不足以表达，所以把它说长；说长仍不足以表达，所以发出嗟叹；嗟叹仍不足以表达，于是不知不觉手舞足蹈。子贡问乐。凡是声音都从人心产生。天与人有相互贯通之处，正如影子随着形体显现，回声随着声音应和。因此行善的人，上天报给他福；作恶的人，上天给他灾祸，这是自然的道理。所以舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，天下便得到治理。纣王作《朝歌》以及北方鄙陋的音乐，自身死亡，国家灭亡。舜的道为什么这样宏大？纣的道为什么这样狭隘？《南风》诗，是生长万物的声音。舜喜爱这种乐，乐与天地同心，所以得到万国的欢心，天下便得到治理。《朝歌》是不合时令的音乐；“北”有败亡之意；“鄙”有鄙陋之意。纣王喜爱它，同万国心意不同，诸侯不归附，百姓不亲近，天下背叛他，所以自身死亡、国家灭亡。卫灵公时期，他将要前往晋国，到了濮水岸边，夜半时分停宿，听到弹琴声，询问身边的人，大家都回答说没有听见。于是召来师涓，说：“我听到了弹琴的声音，问身边的人却都没有听见；它的情状像鬼神。你替我听清并把它写下来。”师涓说：“好。” 师涓于是端正坐好，拿起琴听着并把曲调记录下来。第二天他说：“臣已经得到这支曲子了，只是还没有熟习。请允许我留宿一夜来练习。”灵公说：“可以。”于是又住了一夜。第二天师涓报告说：“已经练熟了。”随即离开。到了晋国，拜见晋平公。平公在施惠台设宴。酒兴正浓时，灵公说：“这次来时听到一支新曲，请演奏它。”平公说：“可以。”于是命师涓坐在师旷旁边，拿起琴弹奏。还没有弹完，师旷抚琴制止他说：“这是亡国之声，不能听。”平公说：“这支曲子是从哪里来的？”师旷说：“是师延创作的。他曾为纣王制作靡靡之乐。武王伐纣时，师延向东逃走，投身濮水而死。所以听到这支曲子，一定是在濮水岸边。先听到这种声音的国家会被削弱。”平公说：“我所喜爱的只是音乐，希望还是把它听完。”师涓于是弹奏到结束。平公说：“音乐难道没有比这更悲哀的吗？”师旷说：“有。”平公说：“能让我听听吗？”师旷说：“君主的德行和义理浅薄，不可以听它。”平公说：“我所喜爱的只是音乐，希望听一听。”师旷不得已，拿起琴弹奏。一奏，有十六只黑鹤聚集在廊门；再奏，黑鹤伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞。平公非常高兴，起身为师旷祝寿，重新坐下后问道：“音乐难道没有比这更悲哀的吗？”师旷说：“有。从前黄帝用它来大规模会聚鬼神。如今君主的德行和义理浅薄，不足以听它；听了将会败亡。”平公说：“我已经老了，所喜爱的是音乐，希望还是听到它。”师旷不得已拿起琴弹奏。一奏，有白云从西北升起；再奏，大风到来，雨随之而至，吹飞廊屋的瓦片，左右侍从都奔跑逃散。平公恐惧，伏在廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。听音乐有时带来吉祥，有时带来凶祸；音乐不可任意兴起。太史公说：“上古的圣明君王兴起乐，并不是为了娱乐内心、自我享乐、满足心意、放纵欲望，而是想用它来治理天下。端正教化，都从声音开始。声音端正，行为就端正；所以音乐是用来振动血脉、通畅精神、调和平正内心的。因此宫声作用于脾，使圣德和正；商声作用于肺，使义和正；角声作用于肝，使仁和正；徵声作用于心，使礼和正；羽声作用于肾，使智和正。所以乐在内辅佐端正内心，在外区别贵贱；对上用来奉事宗庙，对下用来改变黎民。琴长八尺一寸，是正当的尺度。最粗大的弦作宫声，处在中央，象征君；商弦张列在右侧，其余各弦大小依次排列；不失去次序，君臣的位置就端正了。因此听到宫音，使人温和舒展而心胸广大；听到商音，使人方正而喜好义；听到角音，使人产生恻隐之心而爱人；听到徵音，使人乐于行善而喜好施予；听到羽音，使人整齐端肃而喜好礼。礼从外部进入，乐从内部发出，所以君子片刻也不能离开礼；片刻离开礼，暴虐傲慢的行为就会从外部滋长；也不能片刻离开乐；片刻离开乐，奸邪的行为就会从内部滋长。因此乐音，是君子用来涵养义的东西。古代天子、诸侯听钟磬时，钟磬从未离开庭院；卿大夫听琴瑟之声，从未让它离开身边，正是用来涵养品行义理、防止淫荡放纵。淫荡放纵产生于不守礼法，所以圣王使人耳听雅颂之音，眼看威严仪容之礼，脚行恭敬的姿态，口说仁义的道理。这样，君子整天说话，邪僻之念就没有机会进入内心了。《律书》【司马迁】

译君王制定事务、建立法令，规定万物的尺度、法度和准则，全都取法于六律。六律是万事的根本。对于兵器，尤其看重六律，所以说：“观察敌人，可以知道吉凶；听到声音，可以验证胜负。”这是历代君王都不改变的道理。武王讨伐纣王时，吹奏律管听取声音，从孟春推到季冬；杀伐之气相互并合，而声音崇尚宫调，同类声音彼此相应，这是万物的自然规律，有什么值得奇怪的呢？兵器，是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、铲除险阻、拯救危急的东西。即使是有血有角的野兽，受到侵犯也会抵抗，何况人怀有爱恶喜怒之气呢？喜悦就产生爱心，愤怒就加以毒害，这是情性运行的道理。过去黄帝有涿鹿之战，用来平定火灾；颛顼有讨伐共工的战事，用来平息水患；成汤有南巢之伐，用来消灭夏朝的祸乱。政权相继兴起、相继衰亡，胜者掌握政事，这是承受天命的结果。此后，名将贤士相继兴起：晋国任用咎犯，齐国任用王子；吴国任用孙武，申明军队的约法，赏罚一定兑现，终于称霸诸侯，兼并各国。士人虽比不上三代诰誓中的人物，但自身受到宠信、君主得到尊崇，在当世显扬，难道不能说是荣耀吗？怎么能同那些不明白大体、不权衡轻重的世俗儒生一样，妄称“以德化治理不应当使用兵力”呢？大则陷入困窘、受辱而失去守卫，小则遭到侵犯、削弱，终于被拘执而不能改变，难道要一直如此吗？所以，家庭中不能废弃笞责，国家中不能废弃刑罚，天下不能停止诛伐。只是使用兵力有巧拙，施行它有顺逆罢了。夏桀、殷纣能够徒手搏击豺狼，脚力追赶四匹马，勇力并不小；百战百胜，使诸侯畏惧臣服，权势并不轻。秦二世把军队长期驻扎在无用之地，连续用兵于边疆，力量并不弱；却同匈奴结怨，又在越地招致祸患，形势并不寡弱。等到它的威势耗尽、力量达到极限，连闾巷中的百姓也成了敌国，祸患产生于穷兵黩武而不知满足，贪得之心始终不止。高祖拥有天下时，三边之外仍有叛乱，大国的君王虽名义上称藩辅，臣子的节操还没有完全尽到。适逢高祖厌倦并苦于军事，也有萧何、张良的谋划，所以暂时停止武备以休养生息，对各方采取羁縻而不设防备。到了孝文帝即位，将军陈武等人议论说：“南越、朝鲜，自从秦始皇统一天下时就归属内地，成为臣子；后来却拥兵据险，选择时机观望。高祖时天下刚刚平定，百姓稍得安宁，不可重新兴兵。如今陛下仁慈宽惠，安抚百姓，恩泽施及海内，应趁士民乐于用兵之时，征讨叛逆之党，使边疆统一。”孝文帝说：“朕只能胜任穿戴衣冠、治理文事，思虑还没有达到这一层面。惠帝、吕氏之乱时，功臣和宗室共同承担，尚且不以为羞耻；错误地处在正位上，更应当战战兢兢，唯恐事情不能善终。况且兵器是不祥之物，即使能够实现愿望，一旦发动也会使人耗损困病。对于百姓和远方之人，又能说什么呢？先帝知道劳苦百姓不能反复烦扰，所以没有把这件事放在心上。朕哪里敢自称有这样的能力？如今匈奴入侵内地，军吏没有功劳，边地百姓父子携带兵器已经很久，朕常常因此触动心情而悲伤痛苦，没有一天忘记这件事。现在还不能消灭他们、抵御他们，希望暂且坚固边防、设置候望，缔结和平、互通使节，使北部边疆休息安宁，这已经是很大的功劳了。况且不要再议论用兵，因此百姓无论内地还是边远地区都没有徭役，能够在田亩间歇息。天下富足，粮价低至十余钱，鸡鸣狗吠之声相闻，烟火绵延万里，这可以说是和平安乐了吧？” 太史公说：孝文帝时，恩惠遍及天下，百姓刚刚脱离汤火之苦，安于生产；顺应他们的愿望，不去扰乱他们，所以百姓终于安定。即使年纪六七十岁的老人，也未曾到市井中游荡嬉戏，做出像小孩子一样的样子。这不就是孔子所称的有德君子吗？《书》说：“七政、二十八宿、律历，是上天用来贯通五行八正之气的；上天借此使万物成熟。舍，是日月停留的地方；舍，又是舒展气息的意思。不周风处在西北，主宰杀伐和生长。东壁处在不周风的东面，主宰开启生气，向东直到营室。营室，主宰聚集孕育阳气并使它产生。向东到危，危是高危倾侧的意思，说的是阳气处于危险倾侧之中，所以称为危。十月，律气应于应钟。应钟，是阳气相应而不任事的意思。在十二地支中属亥，亥是包藏，意思是阳气藏在地下，所以叫亥。广莫风处在北方，广莫是说阳气在地下，阴气没有阳气那么广大，所以叫广莫。向东到虚，虚是能充实也能空虚，意思是阳气在冬天弯曲收藏于虚处；冬至这天，一阴向下潜藏，一阳向上舒展，所以叫虚。向东到须女，是说万物发生变化，阴阳之气还没有分离，仍然彼此相须，所以叫须女。” 十一月，律气应于黄钟。黄钟，是说阳气沿着黄泉从地下出来。在十二地支中属子，子是滋生，意思是万物在地下滋长。在十天干中属壬、癸。壬的意思是承担，指阳气在地下承担养育万物的任务；癸的意思是揆度，指万物可以揆量测度，所以称为癸。向东到牵牛，牵牛是说阳气牵引万物使它们出来；牛是覆盖，意思是地面虽冻，万物仍能冲破覆盖而生长；牛又有耕种、培植万物的意思。向东到建星，建星是建立众多生命。十二月，律气应于大吕。大吕在十二地支中属丑，丑是纽结，意思是阳气在上面尚未下降，万物被困束纽结，不敢出来。条风处在东北，主宰万物出土；条的意思是条理、治理万物，使它们出来，所以称为条风。向南到箕，箕是说万物的根基如棋盘，所以称为箕。正月，律气应于太簇。太簇是说万物簇聚而生，所以称为太簇。在十二地支中属寅，寅是说万物开始生长，像蠕动的样子，所以叫寅。向南到尾，是说万物开始生长，如同尾部；向南到心，是说万物初生而有花心；向南到房，房是说万物的门户，到了门户就要出来了。”

译明庶风处在东方。明庶，是说众多万物都已经出来。二月，律气应于夹钟。夹钟，是说阴阳之气相互夹杂并列。在十二地支中属卯。卯的意思是茂盛，指万物茂盛。在十天干中属甲、乙。甲，是说万物剖开种甲而出；乙，是说万物生长时发出轧轧之声。向南到氐，氐是说万物都已经到达；向南到亢，亢是说万物高高显现；向南到角，角是说万物都有枝条格状，像角一样。三月，律气应于姑洗。姑洗，是说万物洗涤而生。在十二地支中属辰，辰是说万物振动而出。清明风处在东南角，主宰吹动万物使其向西。轸轸，是说万物更加壮大而呈现出轸轸的样子。向西到翼，翼是说万物都有羽翼。四月，律气应于仲吕。仲吕，是说万物都相继向西运行。在十二地支中属巳，巳是说阳气已经完全尽了。向西到七星，七星是说阳数在七时成就，所以叫七星；向西到张，张是说万物都张开；向西到注，注是说万物开始衰败，阳气向下流注，所以叫注。” 五月，律气应于蕤宾。蕤宾，是说阴气还很幼小，所以叫蕤；衰萎的阳气不再主事，所以叫宾。景风处在南方。景是说阳气运行的道路已经完结，所以叫景风。在十二地支中属午，午是阴阳相交，所以叫午。在十天干中属丙、丁。丙是说阳气之道显明，所以叫丙；丁是说万物正值壮盛，所以叫丁。向西到弧，弧是说万物凋落并将死亡；向西到狼，狼是说可以度量、裁断万物，所以叫狼。凉风处在西南角，主宰大地；大地会沉降并夺取万物的气。六月，律气应于林钟。林钟，是说万物将要死亡，气息呈现纷乱衰败的样子。在十二地支中属未，未是说万物都已成熟，具有滋味。向北到罚，罚是说万物的气被夺，可以加以伐除；向北到参，参是说万物可以参验，所以叫参。七月，律气应于夷则。夷则，是说阴气侵害万物。在十二地支中属申，申是说阴气主事，侵害万物，所以叫申。向北到浊，浊是触犯，意思是万物都触碰到死亡，所以叫浊；向北到留，留是说阳气停滞滞留。”},{ 八月，对应的音律是南吕。所谓南吕，是说阳气逐渐进入收藏的状态。它在十二地支中对应酉；酉，是说万物已经衰老，所以称为酉。阊阖风位于西方；“阊”是倡导、开启的意思，“阖”是闭藏的意思，是说阳气引导万物闭藏于黄泉之下。它在十天干中对应庚、辛。庚，是说阴气更始万物，所以称为庚；辛，是说万物艰难地萌生，所以称为辛。北行至胃宿；胃，是说阳气将要入藏，万物都在收敛。北行至娄宿；娄，是说呼唤万物并将它们收入其中。北行至奎宿；奎，是主管毒虫螫害、杀伤万物的星宿。到了奎宿，万物便收藏起来，这时是九月。与九月相应的音律是无射。无射，是说阴气旺盛并开始主事，阳气已经没有剩余，所以称为无射。它在十二地支中对应戌；戌，是说万物都已经消尽灭绝，所以称为戌。术数说：由下而上生成的音，每生成一音，就把原数加倍再加三；由上而下生成的音，则把原数乘四除以三。依此计算，上生为九，商为八，羽为七，角为六，宫为五，徵为九。以一为基数，连续乘以九的三分之一，作为计算的法则；所得之数与此法相合，便得到一寸的长度，共得到九寸，称为黄钟之宫。所以说，声音从宫开始，到角终止；数从一开始，到十终止，以三而成就。气从冬至开始，循环一周后又重新产生。神产生于无形，形体形成于有形；有了形体以后，数理便依照形体显现，并由此形成声音。所以说，神使气运行，气依附于形体；形体的条理各有类别，有些可以归类，有些尚未成形，因而还不能归类，有些形体相同，因而类别也相同。既然能够归类，就可以分别排列，也就可以辨识。圣人懂得天地万物的差别，因此由已经存在的事物推及尚未存在的事物，能够探究到细微如气、幽微如声音的状态。圣人依据神妙之理将其保存下来，事物即使极其微妙，也一定能够得到验证，并考察其内在实情以核验外在的华饰。道理已经很明白了；如果不是具有圣人之心而又能运用聪明才智，谁能够保存天地之神，并使万物的实情形成呢？神这种东西，万物承受了它，却不能察知它；等到它来去变化，所以圣人敬畏它而希望保存它。正因为希望保存它，神才得以保存。对于这种希望保存神的人，没有比这更可贵的了。太史公说：“所以，璇玑玉衡用来校齐日、月和五星等七政，也就是天地间的二十八宿、十天干、十二地支以及钟律调节，这些制度都起源于上古。建立律法、运行历法、制定尺度，都是可以据此测量的。使符节相合，使道德贯通，说的就是依从这些原则。” 《历书》【司马迁】。

译太史公说：“神农以前的事情，年代太过久远，已经难以详考。大概黄帝考察并确定了星象和历法，建立五行制度，开始推算消长，校正闰月和余日。从此设有主管天地、神祇和万物类别的官职，称为五官，各自掌管相应的次序，彼此不相混乱。百姓因此能够安守信用，神祇因此能够彰显德行。百姓和神祇各有不同的职责，彼此敬重而不亵渎，所以神祇降下嘉美的生物，百姓得以享用各种物产，灾祸不发生，所求也不会匮乏。少皞氏衰败时，九黎扰乱德行，百姓与神祇混杂相扰，不能依照万物本性行事，灾祸接连而来，天地间的元气几乎耗尽。颛顼承受这种局面后，就任命南正重主管天事以统属神祇，任命火正黎主管地事以统属百姓，使一切恢复旧有常规，彼此不相侵扰亵渎。后来三苗承袭九黎的德行，因此主管天、地的两官都废弃了原来的职守，闰月和余日失去次序，孟春正月消失，摄提星也没有了纪年依据，历法的数序因而紊乱。尧又起用重、黎的后代，没有忘记旧有制度，让他们恢复掌管历法的职责，并设置羲和之官，明确时令、校正尺度，于是阴阳调和，风雨合乎节令，旺盛的元气到来，百姓没有早夭和疫病。尧年老后把帝位禅让给舜，并郑重告诫文祖说：‘上天的历数已经在你的身上。’舜也用这句话任命禹。由此看来，这是王者所重视的事情。夏代以正月为岁首，殷代以十二月为岁首，周代以十一月为岁首。” 大概三王所规定的岁首，像循环一样，运行到终点便返回根本。天下有道，便不会失去纲纪和次序；天下无道，正朔就不能施行于诸侯。幽王、厉王以后，周王室衰微，陪臣掌握政权，史官不再记载时令，诸侯也不再向周王报告朔日。因此，掌历法的世家子弟四散，有的流落中原诸夏，有的流落夷狄之地，所以历法中的吉凶征兆废弃了，也没有统一的系统。周襄王二十六年闰三月，《春秋》认为这是错误的。先王制定时令的原则是：在年初确定历法的开端，在年中校定正朔，在年末归结闰余。年初确定开端，次序就不会错乱；年中校定正朔，百姓就不会迷惑；年末归结闰余，政事就不会悖乱。后来战国诸国并相争战，各国只顾增强国力、擒获敌人、救济危急、解决纷争，哪里还有闲暇考虑这些事情呢？当时只有邹衍通晓五德相传的学说，分辨阴阳消长的次序，用来向诸侯显示。然而后来秦国灭亡六国，战争极其频繁；秦王登上至尊之位的时间又很短，还来不及顾及这些事情，只是大致推演五德相胜的理论，自认为取得了水德的祥瑞，于是把河改名为德水，以十月为岁首，崇尚黑色。但历法的尺度和闰余仍未能考察出真实情况。汉朝兴起后，高祖说：‘北畤在等待我兴起。’他也自认为获得了水德的祥瑞。虽然当时有精通历法的人，以及张苍在位时，都认为确实如此，但那时天下刚刚平定，正在奠定纲纪的大业；高后作为女主，也都无暇顾及这些事情，所以沿用了秦朝的正朔和服色。” 到孝文帝时，鲁人公孙臣依据五德终始的理论上书，说汉朝取得了土德，应当改换年号、改变正朔、变更服色，并且将有祥瑞出现；祥瑞就是黄龙出现。孝文帝把这件事交给丞相张苍处理，张苍也学习律历，认为公孙臣的说法不对，于是将他的建议搁置。后来黄龙出现在成纪，张苍因此自责退职，他想要论述编写的著作也没有完成。新垣平凭借望气之术得到召见，颇多谈论更改正历和服色的事情；后来他受到尊贵宠幸后谋反作乱，所以孝文帝废止了此事，不再过问。到今天子即位，招致方士，唐都分划天部，巴郡人落下闳运算推演、重新编定历法，于是日辰的度数与夏历相同，便改换年号和官号，并举行封禅泰山的典礼。汉武帝因此下诏给御史说：‘前些时候，有关官员说星辰运行的度数还没有确定。我广泛延请众人，宣召询问，希望推求星辰的度数，但仍然不能完全明白。听说从前黄帝兼并天下而不死，考察名物，检验度数，确定清浊，创立五部，建立气候与万物的分别和数度；但那已经是极其久远的事情了。典籍残缺，礼乐废弛，朕对此十分忧悯。朕只是不能遵循明察之道，把每日的分度整理连接起来，大体上符合水德相胜的理论。今天顺应夏历，以黄钟为宫、林钟为徵、太簇为商、南吕为羽、姑洗为角。从今以后，节气重新端正，羽声重新清越，名称重新端正；等到变更至子日恰逢冬至，阴阳离合的规律就可以运行了。’ 十一月甲子日初一的早晨正值冬至，已经确定改历之事，于是把七年定为太初元年；这一年的年名叫焉逢摄提格，月名叫毕聚，日期为甲子日夜半至朔日清晨的冬至。《文章辨体汇选》第六百十六卷。钦定《四库全书》。《文章辨体汇选》第六百十七卷。（明）贺复征编。书志二。《天官书》【汉代司马迁】。