文章辨体彚选卷六百五十一

译元和八年十一月壬子日，皇上命令丞相元衡、丞相吉甫、丞相绛召太史、尚书比部郎中韩愈到政事堂，传达诏书说：“田弘正开始在京师建立家庙。朕想到弘正的祖先和父亲，他们的心没有不向着帝室的，最终却未能施展抱负，于是把教诲交付给他们的儿子。弘正承受父亲的训诫而继承事业，早晚不懈，因此能够迎来上天的福佑，显著建立伟大的功勋。父子相继尽忠尽孝，朕对此深为宠爱嘉许，所以命令你韩愈撰写碑铭，敬慎地办理吧！”当时臣韩愈接受诏命，惊悸恐惧。第二天到东上閤门，拜上奏疏辞谢，皇上没有答复。退下后伏地思量，从前鲁僖公能够遵循他的祖先伯禽的功业，周天子确实命令史臣克作《駉》《駜》《泮》《閟》之诗，使声誉传扬于鲁国宗庙，以借助鲁国的神灵。今天的天子嘉许田侯遵守父亲的训诫而不违背，用来安定我们的国家，正是要以碑铭宠荣田氏的祖先和父亲；而臣正好掌管史官笔墨，奉行皇上的明命，又怎么能够推辞呢？谨按：魏博节度使、银青光禄大夫、检校工部尚书兼魏州大都督府长史、御史大夫、沂国公田弘正，是北平卢龙人，过去曾任魏博诸将，忠诚孝顺，恭敬谨慎。田季安去世后，他的儿子年幼柔弱，按照旧例代理父亲任职，官吏和民众都不归附，便迎请田弘正到田季安家中，让他统领军务。田弘正登记魏博军队的兵众和六州百姓，把他们归还朝廷，全部革除河北旧有的惯例，使它和其他州一样，重新能够任用将帅。不久，又追赠他的父亲原沧州刺史、兵部尚书，母亲郑夫人为梁国太夫人，于是得以建立家庙，祭祀三代：曾祖都水使者府君在第一室祭祀，祖安东司马、追赠襄州刺史府君在第二室祭祀，兵部府君在东室祭祀。碑铭说：唐朝继承古代帝王的基业，在海外接受控制；后来亲近燕地盗贼而受到惊扰，群党相互勾连，河北失去太平。年号称为元和，大圣之君于是开始经营治理；风势挥展，阳光舒展，天下都顺从诏令。魏地高峻的疆土上，像婴儿一样嬉戏于兵戈之间；官吏和军民忧愁受苦，没有人能保全腰颈。人们说：“田侯的德行可以依靠！”于是呼喊奔走，登门请求他出来主持事务。田侯代理政事，奉行皇上的光明法令，收束弓箭兵器，考核校正法度程序，掌握疆域、登记户口，使国家制度恢复。皇帝敬重贤良之臣，说：“这是我赐给你的恩典啊！我六州终于恢复原状，应当向宗庙报告庆贺，于是降下诏书，赐给旌节，配以豹尾神旗、櫜兜戟纛，用来统率魏博军队。”田侯叩头说：“臣愚昧不肖，直到现在才有所成就。”祖先和父亲的教诲，皇帝说：“好啊！你忠孝兼备，我思念你的父亲，追赠他为夏卿，以他的德行匹配并滋养贤才，使梁国太夫人得到荣耀。”田侯建造家庙，选择方位察看地基，经过蓍草和龟甲占卜，祖先和父亲都很欢喜。伟大显赫的田侯，文武两方面都具备；如果最终建立对外功业，便可以成为辅佐朝廷的大臣。告诫你田侯，不要急，也不要迟；观察祭享，按时举行，你当思念你的祖先。” 《文潞公家庙碑》（宋·司马光）。

译先王的制度，从天子到官员和士人，都有宗庙。君子将要营建宫室时，先建宗庙，后建住宅。到了秦代，秦人讥笑圣人，荡灭典章礼制，专门致力于尊崇君主、贬抑臣下，于是除天子之外，再没有人敢营建宗庙。汉代，公卿贵人多在墓地建立祠堂，而在各地都邑建立宗庙的却很少。魏晋以后，宗庙制度逐渐恢复，后来终于成为当时的制度，以官品高低决定祭祀世代数目的差等。唐代侍中王珪没有建立私庙，被执法官弹劾，唐太宗命有关官署替他营建，以此使他感到羞惭，因此唐代的显贵大臣都有宗庙。到了五代，天下动荡分裂，士人百姓忙于求生尚且来不及，礼制衰颓、教化败坏，宗庙制度于是断绝。宋朝兴起，平定夷乱，安抚疲困已久的百姓，但宗庙礼制仍未讲求。仁宗皇帝怜悯群臣身居公卿宰相的极贵地位，祖先却只能在寝室中接受祭祀，与庶人相同；庆历元年，便借郊祀大赦之机，准许文武官员按照旧制建立家庙。诏令虽然下达给有关官署，却没有人施行，士大夫也因为耳目长久没有接触，往往不知道家中可以设置宗庙。皇祐二年，天子完成宗庙祭祀礼仪，平章事宋公上奏说：有关官署不能推明叙述先代典章，清楚宣示皇上的仁德，却因循观望，竟然拖过十多年；由于偷懒沿袭弊端，实在令人叹惜怜悯。臣过去曾因入朝答对，多次听到圣上的话，说诸臣只顾增置田宅产业，却不建立私家宗庙。圣上的深思和真意，常表现在叹息之中。大概是因为古今情形不同，封爵制度有别，因而有所疑虑和顾忌，于是搁置了诏书，请求下令让礼官和儒臣议定制度。于是翰林承旨以下的官员共同上奏，请求平章事以上建立四庙，东宫少保以上建立三庙；其余祭器、服饰、仪制和法式，等进一步斟酌后再上报。这年十二月，诏令同意了他们的请求。后来在职官员彼此竞相违背怠慢，直到今天宗庙制度始终没有建立，公卿也安于旧习，常常找借口推托，没有人肯首先倡导并为之实行。只有平章事文公首先上奏请求建立宗庙。河南次年七月下诏准许，但当时还不知道建筑的式样，也没有可以遵循的依据。至和初年，文公镇守西都长安，访求唐朝遗存，找到杜岐公的旧址，只剩一堂四室及旁边两翼。嘉祐元年，才仿照它营建；三年增设前面的两廊和大门，东廊用来收藏祭器，西廊用来收藏家谱；祊在门内右侧，宰牲、陈设供品和洗涤的地方在中门左侧，厨房在它的东南方；庙门外又有两重门，向西折转后向南开出。四年秋天宗庙建成。文公因入朝辅政、出任藩镇，从未超过规定期限，安居洛阳；元丰三年秋，任西都留守，才开始为宗庙行衅礼并祭祀。有一天，文公把家谱交给我，说：“我想记述本族世代的来历，以及宗庙建立的缘由，垂示给后代；请你替我叙述这件事，把这些话刻在石上。”我私下认为，文公追念远祖、恢复古制，遵循礼法、振兴教化，这种盛德不能没有传述。我虽然自知文才不足，也不敢推辞，谨慎地为他作叙并铭刻如下。按家谱记载：文氏的祖先出自陈公子完，以他的谥号作为氏，恰与翼祖的名讳相同。到秦代有丕，丕生河东太守教，教才开始在平阳定居。后来有韶，汉末任扬州刺史。从韶以后，世系才可以谱录。韶的六世孙频，任后魏北绛太守。频的曾孙显隽，以别驾身份跟随北齐高祖在晋州起兵，建立霸业时战功最多，最终任兖州刺史。频的六世孙有肃、君洪。肃在隋朝任颖州郡丞，名列循吏；他以公正刚直抗拒宇文述，老幼都得到他的恩惠。君洪跟随唐高祖在晋阳起兵，任右卫将军；太子建成的余党攻打宫门时，君洪首先奋勇出战，战死。频的八世孙有晖、播。晖辅佐中宗，诛杀张易之，夺回武后的天下归于唐朝，却因仇人的谗言被贬，死在岭南。播有史学才能，官至给事中。君洪的曾孙羽，任御史中丞。肃的四世孙括，任御史大夫。括的孙子晦，任太子宾客；晦的哥哥昕，任义成节度使。曍任散骑常侍，荣耀冠绝当时。从显隽到晦，都有传记见于史书。他们家从平阳城迁到太平，有的迁到蒲阪，有的迁到宝鼎。晦的叔伯兄弟晤，任北都留守判官，开始居住在介休。晤生汾州参军檖，檖生馆，馆生泽州录事参军，就是文公的高祖。高祖讳沿，曾祖讳某，仕于后唐，历任晋城、天池、平城三地的主簿；因避晋高祖的名讳，改姓文。又历任崞、太谷二县县令。汉高祖即位后，恢复旧姓，并改名为某。汉朝失去天下后，他的旁支回到晋阳，重新侍奉晋，最终任岚州录事参军。祖父讳某，被征召入石州幕府，后来弃官归乡。太宗皇帝平定晋阳时，召他出仕而他不肯，因避庙讳又恢复为文氏。父亲讳某，凭儒学入仕，历任十三个官职；所到之处，都以刚强正直、勤勉敏捷来振兴利益、消除祸害，名声显达，无法掩没。后任判三司开拆磨勘司，最终官至主客郎中、河东转运司。这些事迹，详细见于故平章事晏公和参知政事王公所撰写的墓志及碑文。文公显贵后，朝廷加以褒奖荣耀，三代先人追赠官职都达到太师、中书令兼尚书令，爵封燕、周、魏三国公。宗庙建成后，泽州府君居第一室；夫人某氏与燕公配享，居第二室；燕国太夫人宋氏与周公配享，居第三室；周国太夫人王氏、越国太夫人郭氏与魏公配享，居东室。魏国太夫人耿氏、鲁国太夫人申氏与文公配享，但因庙制尚未完备，不敢制作神主。采用晋代荀安昌公祠堂的制度制作神板，又采纳唐代周元阳的议论，在元日、寒食、秋分、冬至、夏至举行祭祀，并斋戒一天。又因为有时奉诏出任四方官职，不能长期居于一处，于是斟酌古代诸侯随迁神主的制度，制作车子奉神板同行。这些都是礼制中合宜的做法。铭文说：

译那高大的乔木，枝叶茂盛，根柢更加繁盛；那浩荡的长河，发源于深远的源头。何况人的出生，谁敢忘却它的根本？上天保佑大宋，降生了贤哲之臣。他掌管枢密要职，他执掌宰辅之权；能够整治，能够协调，既勇武又有文才。甘陵有妖人，悖逆暴乱，纷纷喧嚣；公前往处置，不久便平息了。仁祖患病，群臣之心震恐；公入内密切辅佐，四海于是清平安宁。离开朝廷而镇守四方，成为诸侯的表率；用恩惠安抚他们，却不废弃威严。公到哪里百姓便欢悦，离去后百姓便思念。百姓怎样思念？就作歌谣来歌唱。歌颂政事和谐，在洛阳尤为盛多。谋求居处安定，哪里比得上得到民众拥护？公从汾水之滨迁到洛水之岸，确实喜爱这片土地，永远安居于此。伊水浩荡，山林苍翠；于是选择木材、砍削木料，锯断、砍凿加工。木料运到洛水，便测量、筹划、占卜、询问；开始筑墙、填土，栽植树木、加以扶持，铺茅盖屋、涂抹墙壁。建成宽敞的宗庙，新庙已经完工，又营造居室。公说：‘我住处能够遮蔽风雨，这就够了；不要奢侈，不要高大，只求容纳我的身体。’人们嫌公的厅堂狭小，公说：‘我宁可让自己安适，也不愿使人的公堂狭隘。’公说：‘我宁愿自己安宁，也不愿使百姓受到逼仄；只愿子孙依赖它，不愿百姓受其逼迫，只愿子孙从中获利。能够恭敬，能够节俭；我亲自践履、亲自察看，使自身的作为成为美善，而不是只追求外表华丽。’ 宗庙建成后，四室幽静清洁。所养的祭牲十分肥大，进献黍和稷；祭器已经洗净，洒扫也已完毕。美酒已经丰盛，割牲烹煮成祭品，于是进献、陈列。香气浓郁，祖先欣然，众多福祉纷纷降临。上天赐给公福祉，使他强健、长寿而安乐；上帝赐给公禄位，使他的荣耀崇高、福禄丰厚。上天不是偏私公，而是因为公的德行值得如此；上帝不是特别优待公，而是酬报公的功勋。公拜伏叩首，宣扬天子的美德。始终纯正不变，把这些美德留给子孙。子子孙孙，不要废弃，不要忘记，时时奉行冬祭和秋祭，保全公的显赫功业。《左丞李公家庙碑》【元代姚燧】我曾观察臣下祭祀私家宗庙，发现这件事在古代容易，在今天却很困难。三代的情形姑且不论。汉代时，功臣中被封侯的人拥有土地和人民，爵位传给子孙，所以继承侯爵的人能够隆重地祭祀祖先，世世代代都不用减少祭礼。后来封赏功臣，都只是虚封食邑，并没有土地和人民；子孙有时官位低、力量弱，往往不能建立宗庙。即使建了宗庙，按照礼书所说：父亲是大夫，儿子是士，葬礼可以用大夫的规格，祭祀却只能按士的规格。祭礼既然依据活人的俸禄和势力，就必然有不能隆重祭祀的情况。姑且借宋代以前的事来说，例如文潞国在洛阳西面建庙，他的祖先从未做过将相，却接受将相规格的祭祀。潞国本人曾任将相，但到他的儿子甫，只能用大夫的俸禄祭祀。这样一来，对于没有做过将相的祖先反而提高祭礼规格，对于真正做过将相的祖先又降低规格。像这样的人有多少呢？只有吕正献以惠穆配文靖，范忠宣以恭献配文正；父子世代都做将相的，二百年间史册上才见到十三例，这也确实是罕见的事。然而自中原以来，汉人父子相继为将相的，有故丞相史忠武公一家，以及今资善大夫、中书左丞、赠银青荣禄大夫、平章政事、谥武愍公一家。他们使家声重光、芳名相继，震耀一时，岂只是做儿子的确实敬重显明世界中的父亲，也足以慰藉父亲在幽冥之中的灵魂。李氏世居陇西成纪，实为秦将李信的后代。汉代直到六朝，门阀制度极其森严，只与崔、卢、郑三姓通婚，不与其他家族联姻。唐代李氏王国在西夏极为强盛，宋、金曾经出兵攻打，最终也不能使它屈服。我太祖才平定了它。李氏宗族中有守元拒绝献城，独自战死也不投降；他的儿子惟忠还年幼，请求跟随父亲死难，后来被今日分封淄州的诸侯王收

译为公的父亲。后来公凭金符监治淄州，有十三个儿子，公排行第四。王妃喜爱公聪颖出众，曾把他当作自己的儿子；按照先朝旧例，各诸侯王都要从王府中选一名官员参与裁决尚书省事务，公代替哥哥担任此职。李璮已有叛逆迹象，淄州君独自跟随公驰马报知李璮的谋反，将全家拘押入狱。李璮被诛后，皇上全部赏赐以补偿损失，授公淄莱路奥鲁总管，后来改任宣武将军、益都淄莱路新军万户。公与诸军在城夹寨围攻吕文焕镇守的襄阳，四年后才攻下，加授明威将军，赐虎符。丞相伯颜南征时，宋军十万人驻守郢州；郢州城西以锁住战船、阻绝要隘来布阵，我军船只无法越过，于是从渠黄湾拖船驶过藤湖，出唐港，放弃郢州离去，留下公在后面抵挡，击败追兵；进军攻下新城、沙洋，又击破夏贵于阳逻口，攻下鄂州、汉阳；跟随故丞相阿里公时，以左丞身份在荆口作战，擒获高世杰，攻下岳进、阮沙市和荆南，并传檄使归峡、辰、沅、清、澧、常德诸州，全都攻下。后来又移镇常德，任左丞巡视湖南。丞相的军队到达浙西，因路途遥远、援军稀少，诏令公与宋都统张茂实、吕师夔在江右开设都元帅府，公任左副都元帅。公击破刘盘的军队，攻下隆兴，擒获熊飞；建昌、抚州、瑞州、吉州、赣州以及广西、福建各州都被攻下。正值宋幼主出降，宋将相张世杰、陈宜中挟持益王昰、卫王昺渡海奔往福州，拥立益王，改元景炎，闽、广诸州响应的有十五郡，各县豪杰也争相起兵。公出兵平定叛乱之地，大破吴浚十万军队，吴浚逃往南丰。吴浚如张文虎等再次聚集十万兵力，公又击败他们，兜港伏尸三十里，吴浚逃走。公联合其丞相文天祥，在瑞金又大败他，文天祥逃到汀州据守。偏将孔遵穷追不舍，又击破赵孟的营军，收复该州后返回。隆兴守帅觊觎富室财产，以通敌罪诛灭一百三十家。公回来后说明这并非事实，将尚未被诛杀的人从狱中释放。帅府改为宣慰司，公加授昭勇大将军、同知江西宣慰司事。不久又加授镇国上将军、福建宣慰使，后来改任江西宣慰使。文天祥再次攻陷汀州，公出兵收集军队，从兴国出发，又击败并赶走他，追击四百里，在空坑追上，击溃并招降他的二十多万部众，擒获赵时赏以下文武将吏数百人。授任参知政事，行中书省江西。益王去世后，端宗由世杰重新拥立；卫王由张元拥立，改元祥兴，把营寨迁到海中。崖山距离广州治所近四百里。授公蒙古汉军都元帅，经营广东，继续攻取梅州、循州、英德以及广州的清远，追击王道夫，在海上攻击凌震，缴获战船三百艘，擒获宋迈以下将吏二百人，又在茭塘击破其余军队。江淮行省也派都元帅张弘范从漳州来到，与公共同围崖山。宋军形势和计谋都已穷尽，估计不能保全国家，陆秀夫背着卫王投海而死，缴获宋朝金玺；其将吏死于焚烧和溺水的有十多万人，翟国秀、凌震都投降。张世杰逃走，船只被风毁坏，死于海中的凌港。南海平定后，公入朝，皇上慰劳他。与他一同赴宴的将佐有二百人，因功升迁的有一千人。授资善大夫、中书左丞，调任荆湖行省。凡是掳掠男女并贩卖为奴的人，都定罪惩治。常德、辰、澧、沅、靖五州遭遇大饥荒，百姓甚至交换子女来买粮，于是开仓赈济，救活的百姓估计有十万人。征讨占城时，诏令给军队供应粮食。军队造船，从海南取得船只，招得宜黎、儋州的百姓，劝他们从军，迅速返回。诏令公跟随皇子镇南王征讨交趾，在天长府击败其军。交趾王于是举全国之力渡海，派水军追击，在海上将其击败，缴获海船三百艘。当初公谋划在天长筑城，储备粮食等待敌军，但因众人反对而没有实行。盛夏时军士疾病发作，洪水泛滥，军队仓促商议撤回，敌军趁势追击我军后队。公殿后抵御敌王，敌军关闭永平关，传递药弩和箭矢射击公，箭贯穿膝部，公负伤夺关出境，因毒发在思明州去世，享年五十岁。总计他一生大小百战，攻下城邑一百零五座，所得户数三百万。

译唉，他也真是辛劳了！他去世七年后，才追赠官职、赐予谥号，封公的诏命才下达；皇帝的诏词仁厚光明，恩宠重重地写在棺材上。臣下能获得这样的哀荣，已经达到极点了。公虽然不能复生，哪里知道他不会在九泉之下与亲属相聚呢？公名恒，字德卿，自号长白，笃实孝顺而纯厚。到淄州君去世时，公正在福建、广东攻打两王。淄州君回顾着说：‘我死后必定没有办法，我的儿子只要能够赶来参加丧事，即使敌人已经平定南海，也一定要等到那时才能含哀悲痛，恐怕会多次昏厥。’又对随从说：‘替我告诉各位兄弟、妻子儿女：我不能及时服丧。先父已经抱恨终天，如今我又抛下奉养老母，自己先死于朝露一般短暂的生命。身在这遥远的夷地，我死后眼睛也不能在黄泉之下闭上了。’公谨慎地侍奉了他。

译夫人王氏，是分封诸侯王的王妃的姑母。讣告传来，夫人秘密收藏，不敢让姑母听见，只在内室独自哀哭。公又两次托梦给太夫人说：‘儿如今战死在日南了。’太夫人哭着说：‘我两次都梦见这样的事，难道竟是真的吗？’夫人才把实情告诉她，说：‘媳妇无法使婆母的心安定。’这样过了很久，太夫人才开始为公发丧哭泣。唉，死后精魂还这样牵挂自己的亲人，实在可悲，实在可悲。公有两个儿子：世安任监广州，跟随灵柩到京师，授新军万户、同知江西宣慰司事；第二个继承公爵位，任益都淄莱本军万户，后来以正议大夫仍领本军，兼佥江西行中书省事；又升中奉大夫、参知政事，行尚书省江西。尚书省撤罢后，如今以上官身份任参知政事，行尚书省事务，仍驻江西。唉，六次任官而三次继承公的武职，已经足以看出他的才能毫不逊色了吧？在任官者自从担任丞相以后，也解除兵权。他的弟弟世雄以宣武将军身份统领军队，于是作《河洪》诗，让人歌唱来祭祀公。诗辞如下：李氏一族的根源，大小河流都汇入洪水般的源流；姑臧有夏朝后裔称王，传承历时三百多年，极其尊贵后又败亡，这也是天道。日月升起，群星便隐藏光芒。王孙起初地位卑微，向东而行，又从西边来到淄水；淄水幽幽，汇合楚地的水流。有人说：‘爵位不够显赫，仍可监察一州。’可是蝗虫侵害我的百姓，枭鸟盘踞我的土地，我的力量不能制止。天子于是把你召来，你的叔父奔走上告，皇帝嘉奖他的忠心，于是提升沉潜之士。浩浩汉水，是南方所依赖的屏障；襄阳坚固如金汤，公率领万夫，长期包围，四面合围，终于攻下。岷江失去屏藩，沿江各城相继震动，像折断枯木一样摧毁敌军；最困难时，天下道路和政令分裂，而你在万里之外建立功业。皇帝在九重宫阙授予谋略和诏令。只是武庚又狂妄地想要复兴殷朝，于是授予爵位、改定年号，成为大祸。瓯闽最终也由兄弟相争；公奋勇出击，与敌军苦战四年，在崖山彻底击败他们，海中凶鱼都染红了，南海恢复平静。朝廷赏赐马匹和衣物，恩赐究竟多么丰厚！皇帝说：‘你的功烈应当如此。’于是任命你为左丞相，授予兵权，让你向西镇守湖广。公拜伏叩首，祝天子万年。皇帝的德行圣明神武，臣下有什么力量可言？湖广听命，疆域三千里得到平定；暗中收敛、明面施行，赏罚已经恢复正常。又往占城运粮，招回宜黎、儋州的人，辅佐皇子前往征讨日南；海上风云莫测，冒险航行三次。道路由淄水到汉水，由江河到海上，所渡之地越来越深，声名也越来越大。小小的南方夷国自称只要用短鞭便可驱打，因屡胜而轻敌，竟认为我军不能抵抗炎暑。他们张弓乏力，穿犀甲而败；避开我军的进攻，企图诱使我军回师以争胜。敌军先头部队溃败，左广也倾覆。是谁振作士气？是公殿后奋勇，斩断车辐，短兵相接，擂鼓进击；交战到死，冠缨不倒，最终驾车追击，效法马革裹尸的壮烈。昔日祭军时，黑色大旗飘扬；如今归来，粉书丹旌预示梦兆。梦境悠悠，魂魄遥远；以身尽忠，根本在于孝。皇帝思念你，记录你的功劳；连幽冥也得到恩宠。公可以说是遭遇极大荣宠。公虽亡而未亡，因为有贤良的儿子，也执掌国家权柄，宝贵的功业确实有所承继。于是庄重地建立宗庙，陈列笾簋。此时神灵的仪容在哪里？离开这里又要到哪里去？在淄水，在汉水，在江河，在海上。若这些水流有一天干涸，宗庙神主也会毁坏；那时用什么来陈列牺牲？高大的碑石啊，让太史为它作诗，以诗助祭，以歌颂扬。《文章辨体汇选》卷六百五十一 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百五十二 （明）贺复征编 ○碑十一【文庙】《孔子庙碑文》【汉鲁相晨】建宁二年三月癸卯朔，初七日巳酉时，鲁相臣晨、长史臣谦叩首，冒死请罪：臣承蒙厚恩，接受符节守土，得以任职于奎娄之间，却不能阐明和弘扬周公、孔子的旧有教化，恢复并发扬光大，使一切焕然一新，早晚忧惧，屏息不安。臣晨叩首再拜，冒死请罪。臣于建宁元年到任，举行秋季飨礼，在泮宫饮酒；礼毕又到孔子故宅，拜谒神位，仰望屋椽，俯视几案筵席，孔子神灵凭依之处仍肃穆如在，却没有官府公开置办酒肉祭祀。臣于是自行拿出俸钱，修整上案，准备食物祭具，用来略尽礼节，不敢空手拜谒。臣想到孔子，是天地所挺生的人；西行巡狩时捕获麒麟，是为汉朝制作法度的征兆。所以《孝经援神契》说：‘霍丘制命，帝卯而行。’《尚书考灵耀》又说：‘孔丘生于苍天之际，触合时运，考察法度，立志制定制度，所以作《春秋》，彰明文德天命，缀辑记录、撰写经书，修订礼仪。’臣认为，孔子这位素王考察古制，其德行仅次于帝王；虽然曾有褒成世代享祀的封号，但四时前来祭祀后，便立即归还本国。臣又看到皇帝临幸辟雍时，用太牢祭祀孔子，长史备办爵酒，这是尊敬先师、重视教化的做法。封土为社、建立稷坛祭祀，都是为了替百姓兴利除害，祈求丰收。《月令》规定祭祀百官卿士中有益于百姓的人，何况孔子玄妙深厚的德行光辉灿烂，上照下临，而鲁国又是他的故居，在举行复礼仪式的日子却缺少祭祀，实在应当承受朝廷的圣恩。这件事使臣特别寝食不安，心中始终挂念。臣擅自依照社稷祭祀的例子，拿出王家粮食，春秋两季举行礼仪，用来供奉祭祀；其余赏赐则分给主持祭祀的人员。臣晨诚惶诚恐，叩首再拜，冒死请罪。谨上奏太尉、司徒、司空、大司农府及其治所、部从事府：从前仲尼吐露光明之精气，是上天所挺生；颜母孕育神灵，却生逢衰败时代。黑色不能取代青色，他周游各国，屡受聘问，感叹凤凰没有出现。自卫国返回鲁国后，收养弟子三千人；捕获麒麟，便急切地创作；端门出现征兆，血书载入纪年，黄玉传来光明的声音。孔子为汉朝制定治国之道，审慎地认为可以施行，于是作《春秋》，又演述《孝经》，删定六艺，仿佛与上天交谈，探究黄河图、洛书，推测尚未发生的事，崇高广大，与乾道同样尊崇。《兖州曲阜县宣圣庙碑》【唐李邕】