文章辨体彚选卷六百八十九

译正德六年，四川盗贼侵扰汉中，略阳是汉中的交通要地。御史蓝章召集省台官员商议，认为略阳县令严顺懦弱，而扶风县令孙玺刚毅而且多智，可以任用，于是发文命孙玺前往修筑略阳城。扶风君到达略阳后，正要下令，严顺以此为耻，教唆县民贿赂扶风君金钱，请求不要修城。扶风君不听，每天巡视，察看地势，部署百姓筑城，限定一个月完工。城尚未到期完工，四川盗贼突然到来；城墙三面已经建成，东门的城墙刚刚立起。城中士兵恰好被调往别处，严顺说：“城一定守不住，既然如此，赶快逃亡吧。”扶风君又不听，严顺仍故意发出这样的命令。城中人听见后，喧哗着想逃跑。扶风君抽出佩刀砍向座机，说：“谁敢说逃亡，就像这座机一样。”于是把城中的弓箭刀械全部拿出来，命士兵、商人、轿夫和奴仆拿着它们；登上城墙，把礌石堆在城上像山丘一样，又浇湿毡布披挂起来，用来遮挡箭矢。小甲统领十人，总甲统领五十人；总甲共五十人，由官员和士兵统领。他命令道：“我命令你守南城，县簿命令你守北城，典史命令你守西城；东城还不坚固，只由我来守。”又说：“你们这些士兵和甲长，盗贼如果攻陷城池，就会杀戮你们的父子、抢走你们的妻女，焚烧你们的房屋，伤害你们的牲畜；难道你们不痛心吗？” 正义可以激发勇气，有了勇气便无敌。”又说：“凡是我们这些官员，都应以城池的存亡为重，百姓怎么可以抛弃？天子命令官吏不得逃奔。”又说：“你们这些士兵和甲长，白天传递食物，夜里点火、敲梆巡夜。你们持我的扇子传达命令，若有遗漏，便依法惩罚。”有船夫违犯命令，打开箱子上船，被抓获后，割掉船夫的耳朵和鼻子示众。过了三天，盗贼不能攻下城池，正要离去，恰逢盗贼内部势力危急，众人便杀了他。公文传来，得知城中困窘，盗贼出动全部人马包围进攻；从早晨攻打东城直到午后，仍未攻下。有个强悍的盗贼戴着木案冲到城下，被落下的礌石砸破脑袋而死。不久严顺逃跑，城池陷落，盗贼从南城进入，抓住扶风君。扶风君痛骂盗贼，盗贼把他割裂肢解后杀死。这是七月十四日的事。盗贼大肆抢掠三天后离去，严顺渡江回来，上文牒报告说：“我与扶风知县一同逃跑，他溺水被江水冲走。”扶风知县的尸体被发现，都御史愤怒地责备严顺，要求找到尸体。严顺极为窘迫，便和县簿商量，取来江边一具尸体装殓，运回扶风君的乡里。他的兄弟、儿子和族人开棺查看，发现尸体胡须浓密、身材高大，并不是扶风君。于是他们赶往京师，投入匦中申辩。事情交给御史王廷相审理，终于查明实情，上奏朝廷；朝廷追赠扶风君为光禄寺少卿，赐予祭祀，并荫封其子绍卿为国子生。唉，严顺并不是长期怨恨君，只是以自己的无能为耻。古语说：“嫉恨之心比兵器更惨烈，小小的愤怒必定败坏大谋。” 扶风君的死，确实壮烈。汉中并不是荒僻边远之地，尚且要经过辩明和核查，否则上下都会被严顺蒙蔽，而不知道真相。四川盗贼兴起直到扶风君死时，已经有好几年了。这时蓟州盗贼侵扰中原，桃源盗贼侵扰江西，敌人多次进入边境。天下长期太平，文臣缺少谋略，武臣缺少勇气，地方长官习惯于逃跑。起初，枣强县城陷落，百姓在城下发现一具尸体，尸体肘部系着县印，才知道是县令段豸。朝廷第一次听说为国死难之事，便嘉奖他，追赠太仆少卿，荫封其子为锦衣卫百户，世袭。后来我又听说，上蔡县令霍恩、西平县令王佐、裕州通判郁采，以及扶风君的事迹，都十分伟大。被逼迫而死、偶然遇难而死、畏惧而死、激愤抗争而死的人，他们尚且有外力驱使。扶风君志向早定，功业平素即已修养，危难中节操坚贞而安然不改，真是伟大的士大夫啊！扶风君字廷信，山西代州人，通晓《春秋》，深深仰慕荀息的为人。他年轻时在乡试中举，起初任诸城县令，后来任扶风县令，都有治理政绩。死时四十七岁。他的兄长璒、弟弟珂、从子太史绍先，以及绍祖的儿子绍卿，都穿戴衣冠为他招魂。明代故承直郎、刑部福建清吏司主事东君墓表【王九思】

译我的先父大人与考功东先生一同在乡试中举，此后两家两代三人又都相继同榜中举；加上两家有姻亲之谊，所以我同主事东君两家相交、彼此亲爱，称为兄弟。君考中进士，后来做知县，考核政绩时又越级升任主事，我都在京师向他道贺。他去世时，我也为他哀哭。当时，君的二哥希曾请我为君撰写墓表，恰逢遭遇变故，又有淮上战事，直到今天，君墓上的树木已经粗到两手合抱，我才得以写成这篇文章。东氏的祖先原是巩昌人，有商州太守良惠；元朝末年战乱时，从商州迁到华州，于是成为华州人。良惠生骥，骥生商河县丞、名升的公；升生四川按察副使、名思忠的公。副使公娶薛夫人为妻，生了五个儿子，君是最小的一个。君将要出生时，副使公正在四川任职，薛夫人从都城出来，住在郊野，所以君号称野。成年后，字希孟。君三岁丧父，五岁读书学礼，十五岁跟从老师学习《尚书》，二十岁在乡试中举，第二年考中进士，又过一年任陈留知县。陈留靠近藩服之地，百姓多好强争讼，打官司总是直接到台省，不到县衙找县吏；县吏对此也无可奈何。君到任后，专门审理其中重大、棘手的案件，对于细小事情则按道理裁决，从不积压。于是众人都仰慕拥戴君，称君为神明；对于重大、棘手的案件，也不再上台省，只来向君申诉。各种细小纠纷，君总能使双方互相解释和解，没有人敢再拿这些事烦扰君。县北的河水泛滥，危害耕种，君便同治河的人商议，修筑堤坝挡住河水；河流原来的污泽于是变成种桑种麻的土地，绵延百里。流亡的百姓全都回来归附，君借给他们本钱，使各自有了产业，户口因此增加了数千。巡逻卒赵献与人结仇，有人夜里进入刺杀赵献，杀人后逃匿，无法捕获，众人都以为抓不到了。君最终查出了凶手。县中原来盗贼很多，从此全都散去务农，再没有人敢做盗贼。陈州有个侠客刘某，是都指挥的儿子，曾带着千金以侠义自任；他曾杀死典史，又善于行贿脱罪，此案长期不能判决。案件交给君审理，依法应当前往查验死者。君与他约定说：“某日我当去。”随后假称有别的事情，暂时不去。原来当时都指挥已经埋伏了数百人，侠客听说君不去，便把人都遣散了。君最终还是前往，查清了全部案情，杀了这个侠客。从此河朔数百里之内，也都仰慕拥戴君，称君为神明，都想来向君申诉。从前学舍里的诸生只知道科举书籍，不再知道古文遗书以及诸史、诸子、文集。君于是购买这些书，让他们诵读学习；又设立小学，选择师傅教育儿童，亲自校阅，十分勤勉恳切。陈留是开封所辖三十多个县之一。以前谈到破败弊病，必定说到陈留；到了这时，肥沃的田野绵延不断，田间耒耜相望，风调雨顺又正合时令，年年谷物丰收，盗贼很少，歌谣诵读的声音遍布乡邑。东西往来经过此县的人，没有不改变看法、改变态度的。都御史、御史、按察使接连上奏推荐，慰问君的使者在道路上车马相接。正德丁卯年秋，吏部以御史之职起用君；君的年资不适合做御史，于是改任刑部福建清吏司主事。这年冬天，君巡视监狱，夜里每天三四次起身查看狱情；不久患病，仍然巡视监狱。狱务交接给别人后，过了十天，君终于不起床，十一月十四日去世。距他出生的成化壬寅年十月七日，只有二十六岁。妻子王孺人，生有一个儿子，名颐寿。君去世的第二天，又生了一个女儿。长兄希旦从京师回来，在君去世第二年己巳月日，将灵柩安葬在当地祖坟旁。君是幼子，天性早慧，容貌如画，又比兄长们先出生，所以薛夫人尤其怜爱君。君也能在母亲身边周旋侍奉，使母亲欢喜，对各位兄长也十分友爱。这些人本来都可以长寿而不夭折。然而君最终早夭而死，难道不是命运吗？我为此作墓表说：“这是主事东君的墓，是这位君子的安葬之处，经过的人应当在此致敬。” 《止庵詹先生墓表》【罗玘】

译我年轻时听说，正统末年云南孟养用兵，有人上书说将帅失于军纪、张王使百姓困苦，天子非常嘉异，诏令立即任用他前往参与军务。事情虽然中途停止，但他的声名一时震动海内，将士都畏服而听命，最终取得成功，成为当时的一大助力。大概他是教官，但姓名没有流传。后来又听说他曾在朝廷任官，向长者询问，才知道是詹君，说他的名是英，字秀实。最后又从他的孙子、大理寺丞副习那里得知，这个人就是君。君在甲辰年六月某日去世，到现在已经二十年了。君上书论事时，正任职于蜀地会川的训导；会川与云南相接，而君的侨居地在贵州，贵州军队进出必经此道，祸患迫近自身，且对事情十分熟悉，然而谁敢挺身承担并发言？只有君说了出来，实在是奇士。在此之前，君曾上疏陈说边务十三件事，都已见诸施行；任职期间又把使夷人接受华夏教化作为自己的责任。会川是夷人聚居的偏远地区，那里有贡举和科举，实在是从君的教化开始的；人们因此信服他，知道这不是一时偶然的举动。起初听到诏令时，君担心事情受牵制而不便，亲自到宫阙请求辞去，陈说不能任职的情形。公卿听说他到来，都想见他的面；有人想与他结交，有人招致他作贵客，有人想推荐他担任台职。适逢己巳之变，事情停止，君回到会川，考核升转为云南河西教谕。虽然离开蜀地，仍忧虑那里遭受祸患，便上疏推荐可以安抚蜀地的人。侍郎张固上奏认为可行，蜀地因此得到安定。他忧虑天下，丝毫没有放下，类似的事情很多。起初，贵州的学校由宣慰司设置戎卫，规定不许与君往来；当时君还年轻，便写信送到都府，拟请按照宣慰司的旧例施行，最终把这件事写入法令。君是云南首先通过考试选拔出来的人才，士人接踵而起；每当有人兴起，必定说：“这是由于詹氏。”詹氏原是玉山的仕宦家族。宋代有许多闻人，洪武年间，詹氏始祖因任定襄知县受到牵连，被谪戍贵州，于是成为贵州人；对君来说，他是祖父，名珍寳。定襄生处士、名源的人，这才是君的父亲。君三岁时，处士便看出他不是寻常儿童，取来眼前的器物和人伦字类，逐渐指引他发声诵读；又逐渐扩展到远处的事物，触类旁通，旁推曲证。过了一段时间，忽然截取其中间断处来考问他，反复抽问试探，竟百问不失一答，于是惊喜地知道詹氏必定要重新振兴。君稍长，跟从童子师游学，老师常以骈句考他，他无不立即应声作答，有时仿佛天生如此；古文中的奇字，只要经过他的眼睛，便能随口纵横说出，没有不符合心意的。贵州地处蛮夷之地，作为藩属之地，诸事草率；奇童突然出现，众人都惊讶如同祥瑞降临，认为这是家族兴盛的开端。当时同舍学生中有个称作“王三遍”的人，是因为读书要读三遍而得名。后来大家把君与他相对称作“一览一览”，说的是只看一遍，这就更减少了读书遍数的三分之二。也有人说这是“超过三遍”的意思。这样过了几年，学问更加精进，发而为文章，气势充沛，能够熏陶感染人。宣慰宋侯伯仲方在文坛上很有名望，文章如壁立般坚实，却独自为君开了一面方便之门，把君收为门下。君最终任教授，素来享有盛名，但一生没有显达。伯仲方为他的政敌，君葬在城西原野，王伯仲方为他撰写墓志。君享年只有七十二岁，距辞去官职将近二十年。先娶杨氏，后娶段氏；封赠大理寺评事木义官未【疑】。他的两个儿子是大理寺左寺副恩程、番学生惠；两个孙子分别嫁给学生陆邻和乡贡士张宇；他的女儿和孙女名云表、云章。她们是他的曾孙女。大理寺丞又对我说：君天性纯孝，年老时逢忌日和祭奠，悲哀哭泣仍像年轻时一样；把所收藏的东西散给家人、族人和乡人，常常撕毁债券，替人偿还债务；在饮酒歌咏之间，尽情享受山林丘壑的乐趣。当时有《止庵先生稿》流行于世，这就是君的高明之处。假如一个人不受外物役使，或许能做到这一点。至于他的大节，显赫地存在于人们的耳目之中，则另有不在这些方面的地方。唉！己巳之变以前，祸乱的端倪还没有显露，四方却已经骚动不安，天下一天比一天多事。一个疏远的小臣，能够奋不顾身地像君这样谈论天下大事，而天子又能听取他的意见，不只是听取，还加以任用。当时的大臣不但不嫉妒他，反而想推荐他。这可以说是一个不忌讳直言的朝廷，臣下的言论仍能上达天听而不被堵塞。所以即使遭逢这样莫大的变故，君最终也没有因此受祸，难道不是因为有这些原因吗？大理寺丞请求为君撰写墓表，我在文章次第将尽之处，因而一并记载这些事情，用来说明外敌祸患和正直贤臣对于国家的益处；这确实正是表彰君的意义。《封郎中郑殖庵公暨配伍宜人墓表》【王慎中】

译从前我被贬为常州通判时，如今的户部郎中郑汝德正在无锡任县令。我因事到县里，县民说他们的县令并不多用棍棒鞭打人，县令常住在廊下，县庭中常常没有争讼之词。我后来本来就很赞赏郑君，听到县民这样说，私下认为君借此勉励自己并最终成就了德行。君对我说：“这不是我的贤能，而是我父母的教诲。起初我到县里，颇为憎恨不守法的百姓，便用杖打他们。父亲担心打得不痛，我的母亲听见后总是告诫说：‘谁不是人的肌肤？疼痛落在人的肌肤上，内心却一点也不动，怎么这样残忍呢？’况且百姓不守法，教导他们就可以了，哪里在于一定要把他们打得疼痛呢？我因为父母还在，常常入内宅问候省视，他们总是劝阻我说：‘公堂上片刻不坐，县庭和门外等待的人就会积聚起来。有的人裹着饭、磨破双脚赶来，最终却见不到县官，肚子空空地白跑一趟回来，事情怎么能不积滞，下面百姓的实情怎么能充分上达呢？吴中士人最擅长制作精美的器物和饮食。有一天，一个士人带着礼物来见我，我收下后拿进去。父亲问这些东西从哪里得到，我如实回答，并说：‘这个士人可以依礼相待，儿子是因为父亲的缘故才收下它。’ 父亲始终不肯品尝，说：“我家向来吃粗食，如今每餐有鱼肉蔬菜豆豉，吃起来很香甜。这不是平日所吃的东西，想来一定不合口味。”我坚决劝他，他才说：“我不是觉得不香甜，只是你在这里做县令，难道要因为父亲的缘故接受馈赠吗？县里难道就没有别的士人吗？这个士人可以依礼相待，谁不可以依礼相待？为什么偏偏拒绝他？其他百姓将会窥探你的意图，私下试探；进献美味的人会逐渐增多，即使你不接受，对方也已经花费了钱财。我终究不吃这些东西，以断绝后来的馈送。”大概郑君能够不以刑罚毒害百姓，知道勤勉于政事，谨慎处理取受，不敢自以为贤能，实在是因为重视父母的训诫勉励而不敢失坠。过了一年多，有位山东督学巡行经过县里，来问候父母起居。郑君说：“他们已经回去了。起初我的父母来这里，并不是为了接受我的奉养，而是要看看我怎样治理政事。既然认为儿子可以教导，便离去了，不再可以留住。”父亲说：“海滨的房舍将要荒芜，田园也将长满杂草。我年轻时所从事、熟悉的就是劳作，并以此为安；清除粪土，除草种植，恢复我从前的生活，难道因为你做了官，就会忘记原来的事业吗？如果贪恋微薄俸禄的供养，便突然改变我一向的快乐，怎么可以呢？”大概郑君的父母用来安顿自己、教导儿子的言语，就是这样。郑君既因贤能而在世上显达，任尚书省郎中，天子嘉奖他，仿佛说：“我是有才之人，我的臣子能够胜任他的官职。” 于是朝廷封郑君的父亲某人为郎中，母亲伍氏为宜人，由吏部司封司办理这件事。过了很久，郑君失去了父亲，丧期尚未结束，又失去了母亲。他为父亲的墓写铭，有已故少司徒顾公新山替他撰写；又请司马半洲公为母亲撰写墓铭。郑君靠自己的努力在世上立身，以此褒扬显耀父母，又托付于名卿的文章而使父母的名声不朽，足以报答父母辛勤养育的恩德，也足以慰藉自己无穷的感情了。他仍哭泣着告诉我说：“希望您能为我的两位父母写一篇墓表。”我既已知道他父母安顿自身、教导儿子的详细情况，这些事情值得记载；况且我同郑君交好已久，感情日益深厚，怎么能够推辞呢？于是为他的墓写墓表说：“这是封南京户部郎中郑君的墓。”君字某，号殖庵，配偶是伍宜人。《文章辨体汇选》卷六百九十 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百九十一 明代贺复征编 墓表六【以下为别体】《元鲁县墓表》【唐代元结】天宝十三年，我的族兄、前任鲁县县令元德秀去世了。我悲痛哭泣，十分哀伤。门人叔盈问道：“先生哭族兄这样悲哀，不也超过礼制了吗？”我回答说：“你只知道超过礼制，却不知道感情已经深到极点。”叔盈退下后对他的同门说：“先生哭元县令，同时兼有师友之情，也太过分了。”元子听见后，召叔盈来说：“我确实悲哀过度，正如你所说。元县令年轻时没有坚守的东西，壮年时没有专意追求的东西，老年时没有积存的东西，死后也没有遗余，这不合乎人的常情。人之常情所沉溺喜爱的东西，有些近于可厌；但元大夫都没有。像戒惧、憎恶和厌弃那样的感情，他也没有，这正是没有人情。不是有心的士君子不能知道这一点，普通人反而不如他们。我今天的悲哀，你似乎知道了，却又没有真正知道。唉！元大夫活了六十多年才去世，一生未曾接近妇人，见到锦绣也不称美；若不颂扬他，凭什么劝戒那些荒淫奢靡的人呢？他从未追求财物满足，也不趋利逢迎；如果不颂扬他，凭什么劝戒那些贪鄙谄媚的人呢？他从未占有十亩田地、十尺房舍、十岁儿童；如果不颂扬他，凭什么劝戒那些占田千夫、房屋千柱、家中童仆上百的人呢？他从未穿黑色粗布衣，也从未备齐五味来饮食；如果不颂扬他，凭什么劝戒那些穿绮罗、吃精米肥肉的人呢？唉！我想把元大夫的德行遗留给后世，他真是清正独立的君子、方正耿直的士人啊！” 《著作郎赠秘书少监权君墓表》【李华】

译君姓权，名皋，字仕繇，天水人，是苻秦尚书仆射权翼的后代，世代都是著名的姓族。祖父某任某官，父亲某任某官，都有美好的德行。君成年后考中进士，试任临清县尉，持节兼任本道使，借重君的高名，表荐他为蓟县县尉，充任判官。不久，主将显露出叛逆的节操，君于是诈死，扶着灵柩渡江，得以免祸。累次显露出预知祸机的神异，先帝听说后叹赏不已，授任评事御史，准备重用。恰逢太夫人病危，君侍奉她，忧劳过度，因而患上痼疾。不久太夫人去世，君泣血服丧三年，疾病更加严重。服丧期满后，升任起居舍人、著作郎。大历元年四月某日，不幸在丹徒去世，因而停柩在那里。享年四十岁。唉！知情的人痛哭，听说的人痛心。君有不可夺取的大节，不可掩盖的大名，不可企及的大才，不可名状的大德。上天给了他仁德，却没有给他长寿。可悲啊！自开元、天宝以来，名声很高而职位低下的人，李华因病不能一一列举。但我记得：河南元君德秀，元年终十年；南阳张君有略，张氏亡于两年之后；而权君早夭。元君的志向如同他的道德，张君的行为如同他的经术，权君的才华如同他的声望。人伦难道要因此衰败吗？权公一向同昌黎韩幼深、京兆王镇卿以及我李华友善。韩君评价权君说：“可以做宰辅。”王君评价说：“可以做师保。”我评价说：“能够分别天下善恶的人，只有一人而已。”夫人是陇西李氏，仁慈贤淑，有一个儿子某，年仅七岁，悲哀守礼却超过成人。唉！权君是有后代的啊！朝廷追赠权君为秘书少监，是为了哀悼贤者。李华自己因患风病拄杖前往哭吊。常听师乙说：“温和善良而能决断的人，适合歌咏《齐风》。”权君可以说是温和善良而又能决断的人。因此我为他用《齐风》的辞意表彰墓道说：“对国家忠诚，对家庭孝顺，清洁而不受污染，美玉般纯美而没有瑕疵。”仁德的人为什么不能长寿？行善又有什么用？是君命运不幸吗？还是时代不幸吗？《唐故给事中、皇太子侍读陆文通先生墓表》【柳宗元】孔子作《春秋》以来一千五百年间，以姓名著称、传授《春秋》的有五家，如今采用其中三家。执笔著述、焦心思虑，撰写评论、注释、疏解和学说的人有成百上千。彼此攻讦、凶狠愤怒，以言辞声气互相攻击排斥、埋没对方的人，他们的书堆满屋宇，拿出来足以使牛马出汗；有的合乎经义却隐晦，有的违背经义反而显著。后来的学者耗尽一生精力，左顾右盼，不能找到根本，便专守自己所学，诋毁与自己不同的学说，结党守护枯竹朽骨，以至于父子互相伤害、君臣互相诋毁悖逆，这种事前代很多。圣人的思想实在太难理解了。吴郡人陆先生质，同他的老师天水人啖助以及赵匡，能够理解圣人的旨意，所以《春秋》的义理到这里才明白显露，使庸人和小童都可以积累学问来进入圣人的道路、传承圣人的教化；这种功德难道不宏大吗？先生字某，读书后掌握了著作的根本，又得到老师朋友的帮助，于是会通古今，疏理同异，以言辞联系起来，以文章层累起来。他讲论圣道大约二十年，写下来并加以记录又十多年，事情大体完备。著有《春秋集注》十篇、《辨疑》七篇、《微指》二篇，阐明彰显大义，揭示公共的道理；他的学说以圣人为主，以尧舜为标准，包罗旁通，贯联上下而不偏离正道；他的方法以文王、武王为首，以周公为辅，进退揖让、升降尊卑、爱恶喜怒，都不过分而合乎事理。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 书既完成，便把它交给世上聪明的人，使他们陈述并阐明，因此这部书得以流传。先生是大儒，凭借这部学说成为天子的诤臣，历任尚书郎、国子博士、给事中、皇太子侍读，都能贯彻他的道术。曾出刺两州，所守之地的人都知道他的仁德；永贞年间侍奉东宫，把自己的学说绘成古代君臣图献给皇太子，使道理上达天听。这一年，继承皇位的天子登基治理天下，尊敬优待师儒；先生因病被皇帝听闻，皇帝亲临慰问并加以礼遇。某月某日，先生在京师去世；某月某日，葬于某郡某里。唉！先生的道理凭借书籍保存下来，却来不及施行于政治；他的道理凭借言论推行，却来不及看到它的实际功效。门人和当世儒者因此更加悲痛。将要下葬时，认为先生能够以文章阐明圣人的著作，使之流传后世，于是共同为他谥号“文通先生”。若干年后，有学习他著作的人经过他的墓，哀叹他的学说由此而来，于是刻石为碑来表彰墓道。《绝编生墓表》【刘禹锡】

译顾彖是吴郡人，靠在武陵沅水边劳动谋生，因精通《易》而闻名。他病重将死时，嘱咐儿子说：“我十五岁从老师那里接受《易》，到现在已经积累六十五年了，没有一天不吟诵《系辞》《象传》。乡里的孩子跟我读这些文章的很多，我死后一定要把我葬在乡党学校旁边；如果我尚有知觉，也还可以听到我讲书。”君子说：“像顾彖这样的人，可以说是专心致志于学习了。”于是以“绝编生”为谥号，并为他表彰墓道。后来读《功令》的人，或许会采录这件事。我被贬谪居住在这个地方，刚到的那天，询问当地有没有能够讲说古代语言、可以交谈的人，县中人以顾生回答。不久我带着礼物请求拜见，顾生戴着高高的帽子，穿着宽大的衣袖，目光开阔，行雅拜礼；到了门口，知道谦让，等候肃静后才进去，又肃敬地登上台阶，心中存着圣人的言语，光彩透达眉宇。他有乡野气质，却没有一点苟且取容的姿态。我问他所专攻的学问，他说：“小时候学习《易》，老年更加喜爱。”我问怎样学习它，他说：“起初从老师那里听闻，晚年才在心中融会贯通。自从尼父兼通天地人三才、删削八索之后，《系辞》便用来沟通幽微的言语，与伏羲、文王并行，如同天上的三辰共同辉映于太极。秦朝逃脱了大难，《易》书得以完整并显著流行。汉代有田、丁、京、刘诸家，东汉有马、郑、魏以及何、荀、两王诸家，吴地则有韦、陆诸家。前人开辟源流，后人加以疏浚，众说融会混合，百条支流奔腾汇合。唐朝兴起，沙门一行才泄露天机，探究古人的神妙卦爻和造物的智慧，斟酌人事而制定行动。有些人能阻止变化、阐明道理，不使各个方向的支流都汇输到我这里。其他整理阐发、继承祖述的有三十多家，像朱、蓝等人，把朴拙的材料雕琢成羽翼和鼓吹，询问天人之间的关系，旁通上下，极力搜集精微，却把巧思耗费在穿凿附会之中，就像制氏对于音乐，只能做到铿锵；徐氏对于礼，只能做到仪容。然而前代学者尽心竭力，使后人得以品味精华、采摘芳香。我手上因运笔而生老茧，眼睛因对着灯烛而昏花，精气又因吟咏呻吟而耗损。家中贫困，不能参加计偕考试。地方偏僻，远离中央，没有人能够与我会面交谈。我的内心越苦，处境越卑微贫寒，瘦削腹空，直到老年。若不是先生来问我，这些学问又能拿来做什么呢？”另一天我到他的屋舍，只见草庐、瓢和竹席在左边，污尊在右边；有一只龟空空地伏着，有一个箱子十分光泽。我按着蓍草和指骨询问他说：“这些反复深思的道理，您曾经欺骗我吗？”顾生舒缓地回答说：“古代圣人知道道的奥妙，不可直接把握得到，所以设置卦象来表达意旨。卦象好比梯子，可以借它取得道理；不能只取得它粗浅的部分，而应当用它探求精微。” 权衡是用来估量轻重的，不是为捶钓之类设置的；寻尺是用来衡量远近的，不是为运斤砍削设置的；龟甲蓍筮是用来决断众多疑惑的，不是为已经知道端倪的人设置的。端倪存于人的心中，这就应当以天时来验证。卦体以地理作为爻位，在外附会人事来取象，在内则从自身取得卦辞。得其枢纽于天地之间，迎合数理于形象之外，这是自然的道理；若不知道其中所以然，即使想强行命名、安排说法，也没有立足之处。那些枯茎朽壳，怎么能参与这样的道理呢？如今把蓍草揲到磨损，把龟甲烧到几乎尽毁，不过是同那些愚昧的人询问丰歉、占问熊蛇、处理诉讼和等待、吃掉亡羊、丧失牛只之类的事情罢了。靠他们手里的一把粟米来糊我的嘴，哪里值得拿这些去向先生讲说呢？我认为这些话对《易》的理解很深，所以把它记下来。唉！国家有太学，学校有学馆，本来可以延请像顾生这样专门治学的人，却让他的形体和心志像这样困苦劳役，使他的专长被埋没在粪土污泥中；墙边流水汤汤，却没人听见他的声音；他的质朴才华被摧残，与山林草木一同腐朽。难道只是因为地处偏远吗？那些文章华美、剽取精华而长存的岭南物产，以及炎热海域的蛤蜊虾蟹，装在飞驰的包裹和驿站竹笼中，运到哪里都被珍视。难道真是因为它们自身尊贵吗？只是因为喜爱它们的人多罢了。顾生死于元和七年秋七月。从他去世的日期向上推算，直到他出生的日期，共得四百七十个甲子。他葬在征渚西边右侧的矶石上，坟墓可以隐约望见。向东望着里墪，他大概还在实行自己的志向吧。《宝文阁待制常公墓表》【宋代王安石】右正言、宝文阁待制、特赠右谏议大夫汝阴常公，于熙宁十年二月己酉去世，五月壬申葬于临川。王某为他的墓志写道：“公学习并不以求得言论为目的，只是端正自己的行为罢了；行为也不以求得名声为目的，只是信守自己的义理罢了。他所不取的东西，可以使贪婪者产生羞惭，却不是刻意雕琢来装作廉洁；他所不做的事情，可以使软弱者立定，却不是故意矫饰抗争来装作勇敢。授给他官职，他却不任事；召他入朝，他也不赴任。有人说：‘他必定会退隐，一生就这样了。’等到今天的天子以礼相待，他便出而应召。于是天子欣悦于他的至诚，虚心向他询问，使他担任谏职，以观察他如何引导自己；又使他主持学校政务，以观察他如何造就士人。公向上所说的话没有流传下来，但人人都知道他忠诚而不阿谀；他向下所施行的事情没有得到助力，但人人都看见他正直而不苟且。《诗经》说：‘为什么不能长寿万年？’可惜他已经患病，回归故里而死了。自从周道隐没以来，观察求学者取舍，大多随时俗所好。违背世俗而合乎自己，独自践行而特然兴起。唉！公的贤德高远了。传记记载公的事迹很久了，没有什么比刻在石上更好。石头可以磨损，也可以剥落，但说公将要朽坏，是不可能的。” 《处士征君墓表》【王安石】

译淮河以南有三位善士，都居住在真州杨子。杜君寄身于行医，无论贫富贵贱来请他，他总是前往；如果给他财物不合义，他就推辞不受。他常常穷困到几乎不能维持自身生活，却从未显出不足的神色。他善于谈论性命之理，心胸开阔，不为外物所累；我曾同他谈话，长时间也不厌倦。徐君忠诚信实，待人极为谨慎，即使患病而有人请他占筮，也不整理衣冠便不见人。他以占筮为业，每天赚到一百几十钱便停止，不再继续占筮。他能作诗，也喜爱作文，有文集若干卷。这两人因为行医和占筮，所以多为贤士大夫所知；唯独征君不为世人所闻。征君名某，字某，侍奉母亲夫人，在乡里以至孝闻名；为人恭敬谨慎，乐于救济他人的穷困急难，却从不与人争辩是非曲直。他喜爱收藏书籍，能作诗；有五个儿子，其中三个教育成进士。某人如今任某官，某人如今任某官，某人也两次在乡试中贡举。征君同杜、徐二人互为朋友，欢洽亲密，彼此没有隔阂。两人都先于征君去世，征君在某年某月某甲子于家中去世，享年七十七岁。唉！古代一个乡里的善士，必定有足以使全乡尊贵的地方；一个国家的善士，也必定有足以使全国尊贵的地方。这种风气已经消失很久了。我唯独私下喜爱这三个人，也乐意向喜欢善行的人讲述他们。征君的儿子又来请求，于是我把这些写下来留给他，让他刻在墓上。杜君名婴，字大和；徐君名仲坚，字某。《何君墓表》【陆游】诗哪里是容易谈论的呢？一本书没有见到，一个字没有认识，一个道理没有穷究，都会留下遗憾。同处这个时代，有盛衰和异同；同是这个人，却有老年和壮年之别。一卷诗有淳厚与浇薄，一篇诗有优长与毛病。至于一联一句，有不可玩味的，有可以指摘的；有读一遍、两遍，直到读了十遍百遍才看出妙处的；有初读令人喜悦，细细品味却使人不满的。大抵诗是要精工的，但精工也不是诗的最高境界。锤炼太久，就会失去本旨；雕琢太过，反而损伤正气。虽说名声不能侥幸取得，但若以求得名声为作诗目的，也不是懂诗的人。纤细艳丽足以动人，夸张宏大足以压倒众人。所以评论要经过长久才能公允，名声要经过长久才能确定。唉，真难啊！我本来就不足以称为懂得这条道的人，但对这件事用心也已经很久了。只是每每不敢轻易品评诗作。因为那些诗人都是广泛搜求、择取精华，耗尽几十年心力，才得到自认为满意的作品来给人看；而我却想一眼把它们全部看尽，这怎么可能呢？何君名逮，字思顺，能作诗，终身都不自满。他去世以后，我的友人曾乐道、巩仲至才开始介绍思顺的儿子羡给我，托我撰写墓表，并且说思顺平生想见我却未能如愿，所以有这番请求。我年近九十，病卧在镜湖之上，凡是拿文章来求见我的，堆满架子，已经无力一一阅览。有一天我取出思顺的诗来读，不觉起身长叹说：“如今世上难道没有像思顺这样从事诗歌的人吗？这样的人实在不容易得到。”他不因字句而损害诗的成句，不因一句而妨碍全篇，超然处于世俗毁誉之外。我遗憾不能见到这个人，比他想见我却不得见的遗憾还要深。思顺的曾祖父名粹中，祖父名汝能，父亲名松，都是东阳人。嘉泰三年九月十一日去世，享年五十一岁。先后娶过两位郭氏，都已先于他去世。开禧元年十一月二十日，与两位妻子合葬于仁寿乡陂头山的高地。儿子一人，女儿长女嫁给进士郭槩，次女还年幼。开禧二年四月戊寅，太中大夫、宝谟阁待制致仕、山阴县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋陆某撰表。《孝子田君墓表》【元·刘因】

译唉！天地极其广大，万物极其众多，而人只是其中的一物，他的形体是多么微小啊！从天地尚未生成以前，直到天地最终毁坏以后，向前看、向后察，浩瀚无边，哪里有穷尽？人处在这中间，不过百年，所占的时间又是多么短暂啊！人的形体虽然微小，却有能够与天地相参的东西存在；人的时间虽然短暂，却有能够与天地同始终的东西存在。因此君子平常安居无事时，对于自身的微小、百年的短暂，也一定谨慎守护、深深珍惜，唯恐它有所损伤而失去。这实在不是为了贪恋生命，也只是为了保全这个罢了。等到遭逢大变、处于大节关头时，他所以能够与天地相参的地方，便由此而树立；他所以能够与天地同始终的地方，便由此而实行。回头看那百年之中的短暂人生，又哪里值得在其中计较轻重呢？然而，他能够与天地相参、与天地同始终的依据，都是天理人心所不能停止的东西，也正是人之所以为人的根本。在这里把它保全下来，即使一死之后，他的生气流行于天地万物之间，也会历经千年而凛然如故。假如他舍弃这一点，只为区区岁月和筋骨形骸打算，像禽兽一样苟且活息在天地之间，那么他的心其实早已死了。而那种人心所不能停止的东西，有时也会突然发作；这时他反观自身，也会觉得还不如死去更好。这样的人想保全生命，实际上从未真正活过；想逃避一次死亡，却接连遭受百千万次死亡。唉，真是悲哀得不可胜言啊！先人曾亲手记录金源贞祐以来为自己的君父而死的十多人，其中武臣、战卒以及闾巷草野之人居多。我每次读到这些事，没有一次不是开始时惭愧警惕，仿佛无地自容；读到中间便感动激昂，为之流泪；读到最后则毛骨悚然，仿佛受到振奋和激励。因此我替他们向故老访求材料，参考小说，考察他们的姓氏籍贯，增补并详细记录下来，唯恐这些事不能流传。近来又得到清苑孝子田君的事迹。贞祐元年十二月十七日，保州陷落，官军驱逐居民出城，田君和他的父亲也在其中。当晚下令杀掉老人，士卒听到命令，竟把杀人当作嬉戏；还没有轮到田君的父亲时，已有十多人被杀。田君却悲悯地想代父亲去死，于是暗中前去，把父亲藏在下面，自己用双手撑地，俯身伸长脖子等待受刑。士卒举刀杀人，来不及仔细察看，便在田君的颈项和脑部砍了两刀，他于是死去。到了半夜，幸而又苏醒过来。过了两天，命令再次下达，老幼一律杀死。当时田君已经因为技艺被选用，正在前往安肃的途中；听说父亲死了，便对人说：“我应当逃回去安葬我的父亲。” 于是他回去寻找父亲的尸体，找到后背着尸体涉水过河，河水伤及小腿，直到流血；他从母亲坟下挖出尸体，把父亲的尸体填葬进去，然后返回，众人都没有察觉。唉，这就是他成为孝子的原因吧？他的儿子道章，资质高朗，喜欢读书，遗山元公、陵川郝公都曾作诗文来赞美他。他一向与我友善。一天，他写好父亲的孝行，到易水边来拜访我，并且说：“古代讲求孝友，即使是平民，也可以把事迹写入史官；可是先人的孝行像这样，活着没有得到任何官职的表彰，死后又没有一句话托付给人，使之流传不朽。作为先人的儿子，我又凭什么在世上立身呢？如今我谋求为父亲表墓，只有先生真正会怜悯他。”说完，眼泪流了好几行。唉，我难道还能忍心不为田君作铭吗？田君名喜，世代是保州清苑人。他官至佩金符，享年四十三岁。他死于乙未年闰七月。父亲彦，母亲乔；母亲的兄长嘉。他的妻子出自望族韩氏，具有妇德，乡里称她为韩孝妇，享年八十六岁。子女三人：道昭、道章，以及裴氏所生的女儿寅。孙五人：温、良、恭、俭、让。曾孙四人：元、亚、季、德昌。铭文说：唉！踏入斧钺之刑而献身，仍如同走入深渊薄冰却最终保全自己一样。他的死，不过是这微小身躯的毁灭；他所保全的，却是广大无边的心中天理。即使尸骨堆积如山，真正存在的并不是山丘；即使碑石浑圆，真正传存的也不是石头，而是其中的文字。百世之后，凡有表彰古人、激励风俗的人，一定会把这里称作孝子之墓。过路的人都应在这里恭敬行礼，谁能独独不算人呢？《真定张君墓表》【宋本】

译真定府真定县人张君，名德林，字茂卿，早年丧失父母，兄弟众多而家境贫寒。长大后便入赘到郡中董氏家。董家财产很多，却没有儿子，于是把家事交给张君。张君长期经营家业，后来资财更加丰厚；又怜悯董氏宗族将要断绝，便为岳父买妾，希望有人继承祭祀，果然生下一个儿子，名叫笥。不久岳父和妾都去世，张君夫妇抚养笥，抱他、喂他奶，把他养大。笥长大后，张君夫妇把全部家产交给他，准备离开；笥竭力挽留他们同住，他们不答应，于是笥便拿出田一百亩、房屋一所作为报答。张君督促家人耕田养蚕，靠此供给衣食。至治元年七月十四日，张君因病去世，享年六十四岁。至顺二年某月某日，葬于县中之新市乡安封原。儿子一人，天佑，任和宁路儒学正；女儿二人，长女嫁朝列大夫监察御史苏天爵，次女嫁郡士宫思敬。孙子二人，中立、中和。一天苏君拿着张君的事状来告诉我说：“从前杭州有个富民病重将死，儿子刚满三岁，富民遗命女婿主持家宅，以后财产由儿子取七成，女婿取三成。儿子长大后为此争讼，乖崖张公任太守，说：‘如果遗命是儿子取七成，那么死者的女婿就能掌握全部财产了。’假如没有像张公这样刚正明察的人，儿子无疑会受屈。如今张君既没有受到孤儿的控诉所逼，也没有被官府的禁令所迫，更没有受到乡党亲戚舆论的责难，却毅然舍弃自己已经占有的财产，把它留给不与自己争夺的人；在当今世俗中，这也很少见了。您能为我作文表彰他的墓，以劝勉平民吗？如果可以，我将带回去刻在石上。”我答应了，却一直没有完成。苏君又请了一次、两次，过了一年多仍不懈怠。当时苏君的妻子恒山郡君已经去世，我怜惜他对亡妻之父如此情深，于是概括记述此事，并附上去世、安葬的年月以及子女孙辈的数目，最后加以评论说：古代本来没有入赘女婿，秦代开始，百姓家贫而儿子长大后便出赘，史传中才出现这种说法，这实在是坏风俗。妻家不把入赘女婿当作骨肉看待，入赘女婿自己也不把妻家当作骨肉。张延赏、韦皋尚且如此，何况普通人呢？表面上装作亲热，暗中却互相冷漠；彼此争斗、互相责望的情况都有，大概正因为本来不是骨肉。所以有的国家甚至征发入赘女婿充当士卒将领，利用他们愤懑不平、勤劳困苦的情绪。至于财产，又是百姓最关心的东西；拥有百金资产，掌握其出入，便可以终身温饱。入赘女婿对于妻子的父母和儿子，又能有什么关系呢？唉，处在并非骨肉的关系中，又处在风俗衰败的时代，张君却能做到这样，实在太少见了！若与杭州那位富民的诉讼相比，两者更不相同了。那个富民害怕自己死后儿子受损，而张君却在董氏还没有儿子的时候，就替董家求取继承人，难道二者不是相差万万吗？张君当初买妾时，本来就没有把心思放在自己所积聚的财产上，不必等到把财产交给笥以后才看出这一点。然而我又对苏君有所感慨：从前我的祖父也曾入赘京城的富民张氏家。张氏同样没有儿子，约定说：“死后园田、房屋、金帛都归你。”过了几年，偏房生了儿子，我的祖父便告辞离去。张翁张媪惊讶地说：“何至于这样？即使有了子女，也不能得到一半产业吗？”祖父说：“我不愿处在容易引起嫌疑的地位，所以终究要离开。”过去我本来应当写出这件事，连同其余行实，想请当时有文章的人刻在金石上表彰，可是没有做到。作为孙子，对祖父的事长久有所缺憾。苏君竟能在这件事上先于我，难道是上天因为他尽心对待岳父，才降福使苏君出生，让他能够和乐亲爱、亲近亲族吗？还是上天要以张君的女儿来报答他呢？这样看来，乡里所谓的坏风俗，在董、张、苏三家之间，或许可以稍稍减轻一些了。后来任职于世、观察民风的人，经过张君墓道，读到这篇文章，也许还能从中得到凭证。《故宋兵部侍郎徐公墓表》【徐琰】

译本朝自至元初年开始用兵襄汉以来，驿站文书接连不断，每天都报告攻克的捷报。攻下襄阳、渡过大江以后，所到之处如风吹草倒。有守卫城郭、掌管疆土责任的人，纷纷像山羊折断了角一样倒下，只怕最后元军混一天下，疆域际天薄海，没有不臣服称臣的。这虽然是朝廷谋略雄伟果断、军队勇武、将帅出力的缘故，但江南那些谋划国家、想在世上有所作为的士人，也由此可见了。只是时时听说赵昂死于池州，李芾死于泽州，马暨死于靖江，像这样的不过十几个人而已。最后又听说文天祥以宰相身份出使元军，逃到海上，被捕后不屈服，最终守节而死，似乎可以振奋人心；至于他事先洞察形势、预见未来的见识，便不敢谈论了。十多年来，南方士人车马奔驰，络绎不绝地来到北方；偶尔与他们坐谈交谈，谈到南宋灭亡的原因，深谋远虑、敢说危言、切直论事的人，也曾有一些。然而朝廷用人不当，把直言视为忌讳；有人进言便压制而不求取，求取了又不听从，听从了又不采用，因此逐渐到了这种极端地步。这才知道人的谋略并非全都不好，也或许是国运有尽、天命有所归属，所以不得不归结到有德之人身上。唉，这难道是一人的力量、一朝的缘故吗？如今看余君恁为故宋尚书兵部侍郎徐公所写的行状，前面所说确实有证据，并非虚妄。徐公名卿孙，字麒仲，临江清江人。曾祖父源，祖父大经，父亲森，获赠宣教郎；母亲熊氏，获赠宜人。根据行状，徐公在宋朝由儒科出身，因为治理县政最有成绩而受到任用，当时有关他的事迹大概多得写不胜写。人们把他视为榜样，他升入朝廷后先后两次升迁，担任御史、谏官，近三年。当时国家没有比边防更紧急的事，他初次进见时，便把激励人才、整饬军政、团结民心三件事作为进言。襄阳失守，元帅没有谋略，我军正在行动中的情况，没有人不知道；可是宰相却挟带私意，蒙蔽上下，对他使军队溃败的罪责丝毫不加惩处。朝廷官员把这种人看作软弱圆滑，安然不以为怪，只有徐公能够抗议弹劾，首先指出最重要的义理，这已经很值得称道了。此后他连续上了数十乃至上百道奏疏，反复恳切，无非是在论述边防事务；所说的大事不遗漏细节，谋划长远也不忽略眼前，分析事情精密，论断切合实际，使我们这些人替国家谋划，也不过如此。他采纳这些谋略选择将帅，从长期废置的李芾中提拔任用；向各郡推荐文天祥；考虑襄阳战事，又陈说李庭芝决不可用；并且责备当时的宰相陈宜中只是循行旧例，仿佛坐等灭亡。后来有人抗节守义而死，有人误国图谋自身，没有一个不如徐公所说。这如果不是有像秤一样能够辨识人才、像蓍龟一样能够洞察时势的智慧，那么世上谁能做到呢？大概是上天与他共同谋划、神明授予他策略吧？既然不用他的言论，却只任用他的身体，即使让他插笔入朝、执袋供职，持符节、掌旌麾，对我朝又有什么帮助呢？到了这一步，徐公已经离朝廷越来越远了。国家灭亡没有多久，他本人也随之去世，真令人悲痛！我闲居时坐着思考，自从有天地以来，亡国的情况何止一个？如果说亡国之中还有人才，那么当时的时势和事情，说起来足以令人长叹；如果说亡国之中没有人才，那么这样的人和这样的话散见于史传，哪个国家没有呢？但最终也没有挽救片刻之间的国运。可见，关键确实在于有没有人才，更在于是否任用；所谓人才，归根到底又取决于任用他的是怎样的人。说到上天，也要看后来承接天命的人如何罢了。后世君子若讨论一代兴亡在千百年以前的原因，或许会取用我的这些话吧？至于徐公的文章和政事，散见在行状之中，因为不属于大节所在，所以不详细记录。徐公生于宋丙戌年二月十九日，卒于至元庚辰年三月十日，至元丁亥年十二月二十四日葬于某乡。娶杨氏，赠宜人；继娶黄氏，封宜人。儿子二人：长子震，先去世；次子必茂。女儿二人：丰城李杲、庐陵文升是她们的女婿。孙子二人，孙女三人。曾孙三人，曾孙女二人。后来我参与掌管江西事务时，因为修建从祖汉高士的祠堂于东湖，已经对徐公的名节产生敬意，曾想把我宗族中有德行、有爵位的人列入陪祀之列，但离任后没有办成。恰好文升来到京师，一天把他妻兄的请求转告我说：“必茂的父亲去世并安葬已经多年，但墓道还没有墓表，恐怕尸骨损坏而没有办法显扬。只有您是中原的典范，又以文章闻名一世，所以冒昧请求您撰写一篇可以不朽的文字。”我熟知徐公的事迹，又想把值得后人借鉴的地方写出来，因此不再推辞，最后作辞说：亡国的大臣，没有人知道自己所亡失的是什么；偶尔有人知道，国家反而指责他是狂人。从后代的角度看，他究竟是狂还是圣，我知道这个人。有死而无所毁灭，千年以后，他的话仍然存在。把这篇墓表刻在墓门上，给你的子孙看。《文章辨体汇选》卷六百九十一 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百九十二 （明）贺复征编 ○墓表七 《兵部武选员外郎郭君墓表》【明·李东阳】