文章辨体彚选卷三百二十七

译《拜月西厢》是造化之作；《琵琶》是画工之作。所谓画工，是因为它能够夺取天地造化的功力；但有谁知道天地其实没有工匠呢？如今上天所生、土地所长的百花都在这里，人们看见便喜爱它们。至于寻找创造它们的工匠，却一点也找不到，难道是人的智慧本来就不能找到吗？归根结底，造化没有工匠，即使有神圣之人，也不能辨识造化工匠所在之处，又有谁能够找到它呢？由此看来，画工即使巧妙，也已经落在第二层意义上了。文章的事情，方寸之心却可流传千古，真可悲啊！况且我听说：追风逐电的良马，其优劣决不在牝牡骊黄之间；声气相应、同类相求的人，决不在于逐行数墨的学究；像风吹过水面那样自然流行的文章，决不在于一字一句的奇巧。至于结构严密、对偶工切、依循义理、合乎法度、首尾呼应、虚实相生，以及种种被称为文章弊病的东西，都只是谈论一般文章的标准，却都不能用来谈论天下最好的文章。杂剧院本，是游戏文章中的上乘之作。《西厢》《拜月》有什么工巧可言呢？大概最工巧的莫过于《琵琶》了。那位高生，固然已经竭尽了力所能达到的工巧，把我的才力也发挥到了穷尽。只是作者把技巧用尽、把工巧做到极致，不遗余力，所以语言说尽了，意思也就说尽了；辞藻耗竭，余味索然，也随之耗尽。我曾经拿起《琵琶》弹奏它：弹第一遍便叹息，弹第二遍便怨恨，弹到第三遍，先前的怨恨叹息便全都不存在了。这是什么缘故呢？难道是它似真而不真，所以进入人的心中不深吗？大概即使工巧到了极点，气力也有一定限度，只能达到皮肤血肉骨骼之间，那么它感动人的程度仅仅如此，有什么可奇怪的呢？《西厢》《拜月》却不是这样。或许是宇宙之中本来就有这样可喜可爱的人，如同造化对于万物一样，其工巧自然不可思议。况且世上真正善于写文章的人，和最初相比，都不是有意要写文章的。他们胸中有那么多无形无状、奇怪难言的事情，喉间有那么多想吐露却不敢吐露的东西，嘴边又时时有许多想说却无法告诉别人的地方；积蓄已久，势必不能遏止。一旦见到景物而生情，触目而兴叹，夺过别人的酒杯，浇灌自己心中的块垒，诉说心中的不平，把千载以来的奇异感受集中起来，既已喷吐出玉言珠语，光照云汉，形成文章呈现于天地之间，于是便自负而发狂，大声呼喊，流泪痛哭不能自止；宁可让看见、听见的人咬牙切齿，想杀他、割他，也终究不忍把文章藏在名山，或投入水火。我读这篇序，想象可以看见作者当时的为人。他在君臣、朋友之间一定有极不得意的地方，所以借夫妇离合的因缘来发端。于是，他为佳人难得而喜悦，为张生的奇遇而羡慕；把云雨的翻覆比作世事变幻，感叹今人如同尘土。他尤其可笑的一点，只是小小的风流之事罢了，却把它比作张旭、张颠、王羲之、王献之，甚至还超过他们。邵尧夫说：‘唐尧虞舜的揖让，不过三杯酒；商汤周武的征伐诛讨，不过一局棋。’征伐诛讨、揖让禅代是多么重大的事情，却把它们看作一杯酒、一局棋，已经极其微小了。唉，古今豪杰大多都是这样，在小事中看见大事，在大事中看见小事。举起一根毫毛的尖端，建立宝王的佛刹；坐在微尘之中，转动大法轮，这本来就是极深的道理，并不是戏谑之论。假如你不信，在中庭月下、木叶凋落、秋空寂寞之时，独自待在书斋里无聊，不妨取琴弹奏一曲，再鼓一曲；那无穷无尽、不可思议的宝藏便会显现出来。工巧固然值得思考。唉，像这样的作者，我哪里能够见到他呢？《批点玉茗堂〈牡丹亭〉词序》【王思任】

译火可以描画，风却不能描摹；冰可以雕刻，虚空却不能加工。因为神灵和元气之母另有能够追摹它们的手段，庸俗的工匠不能参与罢了。古今的高才，没有比《易》更高的。《易》就是象；所谓象，就是形象。其次则是五经，它们层层推广形象。除此之外，能够描写它所象征的人的作品，也不多见，只有左丘明、宋玉、蒙庄、司马子长、陶渊明、老杜、大苏、罗贯中、王实甫，以及我朝王元美、徐文长、汤若士而已。若士的时文已经绝少，古文辞、诗歌、尺牍以及玄妙高深而浩博鲜明的文章，妙处很多。然而他禀受江右的胎气，像六朝那样开始哺乳成长，红糟粉肉、响屧攀袍之类的意味，有时也会出现。至于他的传奇，灵动空妙，散发活泼尖刻的气息；用史书、诸子来运用元气，以古文行笔，笔锋来势，层层写到空灵之处。即使若士自己所说一生四梦中最得意的地方，也只在《牡丹亭·情深》一折；读不到三行，人已经魂消肌栗。而人物出场、文字安顿，也都确实精妙，不能改动它的安排。几个人笑，是真笑，笑便有声音；啼哭，是真啼哭，啼便有眼泪；叹息，是真叹息，叹便有气息。杜丽娘的妖媚，柳梦梅的痴情，老夫人的软弱，杜安抚的固执古板，陈最良的迂腐迷蒙，春香的机灵狡黠，无不从筋节、窍髓深处探取七情生动的微妙。杜丽娘的俊秀超过言鸟，触动人心如同羚羊挂角；即使月亮沉没、上天消瘦、黄泉台可以闭目安眠，即使獠牙披发的鬼判也可以亲近相处，然而“梅”“柳”二字仍有一灵紧咬住她的心，不肯让劫灰把它烧失。柳梦梅见鬼见神，痛叫着面对顽纸，满心满意只想插花。老夫人满腹都是血泪，邻人断草拾得珍珠还给甘蔗，却不肯陪伴、扶助。杜安抚摇头如山岳屹立，勉强笑谈如黄河澄清，一味只知道做官，半句话也难以进入他的心中。陈教授满口塾师之书，满身迂腐气息，小事只求便利，大事却专门趋向险怪。春香斜眼一看便能知道，锥心刺骨的事也一定竭力去做。既是文章又是历史，既有败坏又有成就。像这一类人物，全都是若士在玄空之中增减朽塑，再用笔锋吹气使他们活起来的。然而这还只是若士描写形貌相似的一面。至于他立言的神韵和旨趣，则有《邯郸记》的仙意、《南柯记》的佛理、《紫钗记》的侠气，以及《牡丹亭》的情感。若士认为，情不能用理来限制，死也不足以穷尽情感；千百种情事若以一死结束，那么情感没有比阿丽更深的了。况且人与人相互感应、相互亲爱，得到《易经》的“咸”卦，便会专一而终身不变；得到《易经》的“恒”卦，则不只是情深，而且是情感最正当的。如今有形体一接触便为夫而死，骨香名永，以此昭示千秋，怎么能说这种不知觉的本性不是根源于一时的感情呢？杜丽娘的情正是与此相同，而其深厚之处又是独有的。若士取法于她，实在是应该的。至于他的文章，文采如丹砂交融，词句如珍珠与露水相合，古今雅俗，无论落笔写什么都很美。刘邦大概真是上天所授，难道只是人力吗？至于故意安排的影子、桥梁，吃肉带刺，冷声哨叫，在世俗边缘敲打边鼓，在别人不痛不痒的地方捶打，这些都是文人自以为胸怀天下、埋葬五岳的习气所在，不足以成为若士的毛病。从前我见到同乡徐文长，在他的文章卷首批道：‘这头牛有万人难及的禀赋，虽然是嫉妒之语，却很能使人低首折服。’而若士曾对卢氏李恒峤说：‘《四声猿》是词坛上的飞将，我常替它唱演几遍，哪里能够让徐文长活着来到这里，亲自拔出自己的舌头呢？’他们彼此推重到了这样的程度。我不懂音律，只能大略从文义来推测；虽不能成为周公瑾，却也不至于像马子厚那样有过失。加以评点校订，来答复两位张先生和新汤先生的请求，便立即交付刊刻。有一句话说，若士看见有人改窜《牡丹亭》的曲词，失笑而作了一首绝句：‘醉汉琼筵风味殊，通仙铁笛海云孤。总饶割就时人景，却愧王维旧雪图。’我拿这首诗作偈语，请韦驮尊者永远镇守这座亭子；天下的宝物，应当由天下人来保护。《文章辨体汇选》第三百二十七卷 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》第三百二十八卷 （明）贺复征编 ○序四十八 《自序》【梁代江淹】

译江淹字文通，是济阳考城人。幼年继承家学，六岁便能作诗，十三岁时父亲去世，失去了庭训。长大后于是博览群书，不从事章句训诂之学，却很精心于文章。所诵读吟咏的，大概有二十多万字；他喜爱奇异、崇尚新异，深沉而有远见，常常仰慕司马长卿、梁伯鸾一类人，但未能完全实行他们的志向。能够在精神上交游的，只有陈留袁叔明罢了。二十岁时凭五经教授宋始安王刘子真，略略传授大义，做南徐州王的新安从事，并奉朝请。始安王去世后，建平王刘景素听到他的声名而喜爱他，以平民之礼相待。然而他年轻时曾经倜傥不俗，有人便嫉妒他，于是诬告江淹接受贿金，将要使他获罪；江淹便上书陈述心意，因而获免。不久，他被举为南徐州桂阳王的秀才，应对策问名列上等，转任巴陵王右常侍、右军、建平王主簿，受到宾客般礼遇多年，一向因文章而被知遇。可是宋朝末年多有阻难，皇室宗亲有优劣难辨的祸患，建平王起初想发布羽檄征调天下兵马，求取一旦成功的侥幸。江淹曾从容地晓谕劝谏，说人事成败的道理，每每说：‘殿下不求宗庙安定，却听信左右之人的计策，那么就会再次看见麋鹿在姑苏台上栖霜宿露了。’ 建平王始终没有采纳，反而更加怀疑他。等到建平王移镇朱方时，江淹又任镇军参事，兼任东海郡丞。那时建平王和不得志之徒日夜谋划，江淹知道祸乱的机兆将要发动，又作诗十五首，大略说明性命之理，借此讽谏。建平王仍然没有醒悟，竟凭借奴仆的谗言罢黜他，让他做建安、吴兴令。那里在东南山岭以外，是闽越的旧境。有碧水丹山、珍木灵草，都是江淹平生所喜爱的景物，所以不觉得道路遥远。在山中无事，便以道书为伴，于是悠然独自出游，有时从早到晚忘记回去；放浪期间，写了不少文章来自我娱乐。在县任职三年，朱方终于失败。江淹又回到京师，正赶上世道已经昏暗，他守持忠节而闲居，不与执掌朝政的人交往。不久皇帝开始在四海建立大功，听说江淹而召见他，任命他为尚书驾部郎、骠骑竟陵公参军事。沈攸之在西楚起兵时，人们都怀着危惧之心；高帝曾回头问江淹：‘天下像这样纷乱，你认为怎么办？’江淹回答：‘从前项羽强而刘邦弱，袁绍兵多而曹操兵少；项羽号令诸侯，最终却受一剑之诛；袁绍跨据四州，最终成为逃奔败北的俘虏。这就是说，成败在德而不在鼎，您还有什么疑虑呢？’ 皇帝说：‘说这些话的人很多，你试着替我具体说明。’江淹说：‘您雄武而有奇谋，这是第一项胜处；宽容而仁慈，这是第二项胜处；贤能之人都竭力效命，这是第三项胜处；民众的希望归向您，这是第四项胜处；奉戴天子而讨伐叛逆，这是第五项胜处。沈攸之志向锐利而器量狭小，这是第一项败处；有威势而没有恩德，这是第二项败处；士卒离心离德，这是第三项败处；士绅不归附，这是第四项败处；军队悬隔数千里，又没有同恶之人相互救济，这是第五项败处。所以即使有十万豺狼，最终也会被我们擒获。’皇帝笑着说：‘你的议论太过分了。’当时军书、表章、记文都由江淹起草；直到东霸城府，他还掌管笔墨文翰。相府开始设置后，仍任记室参军事。到推让齐王九锡以及准备各种文物、撰写诸篇表文时，全都是江淹所作。受禅之后，又任骠骑豫章王记室参军、镇东武令，参与掌管诏书册命，并主持国史。虽然这些并非他平素喜好的事，但辞谢也没有获准。不久升任正员散骑侍郎、中书侍郎。江淹曾说：‘人生应当顺适本性来获得快乐，怎么能专心竭力去求身后的名声呢？’所以从年轻到年长，未曾著书，只编成十卷文集，认为这样就足够了。又因为学习不是为了取悦别人，交友不苟且迎合，并且深信天竺关于因缘果报的著作，偏爱老子的清静之术。他做官所希望的不过是达到九卿、二千石的职位，有耕织和伏腊祭祀的资财就隐退了。他曾希望幽居筑室，断绝人事；以丹林围成园苑，以绿水环成池塘，左边依傍郊野，右边连接水泽。青春将要消逝时，便接踵漫步在平阔的水边；清秋景色澄澈时，便独自在空室中饮酒。侍姬三四人，赵地女子数人；否则就逍遥数十年，弹琴吟诗。早晨的露水能有多少，转眼间便忘了衰老将要到来。江淹所学的，不过如此而已。《自序》【刘峻】刘峻字孝标，是平原人。出生在秣陵县，满一周年时回到故乡。八岁时遇到故乡倾覆，自己充作奴仆和马夫。永明四年，逃回京师。后来任崔豫州的刑狱参军。天监年间，奉诏掌管石渠阁。因病请求辞官，隐居在东阳金华山。我曾经把自己比作冯敬通，和他相同的地方有三处，不同的地方有四处。为什么呢？敬通雄才盖世，志节刚如金石。我虽然比不上他，但节操光明、意气慷慨，这是第一处相同。敬通遇到中兴的明君，却始终没有得到任用；我遇到应命而出的英主，也在当年遭受排斥，这是第二处相同。敬通有善妒的妻子，以至于亲自操持舂米汲水之事；我有强悍的妻室，也使家道坎坷，这是第三处相同。敬通处在更始年间，亲手掌握兵符，跃马吃肉；我从小到大一直忧戚不乐，这是第一处不同。敬通有儿子仲文，仕途成功、名声建立；我的祸患和伯道相同，永远没有血脉后代，这是第二处不同。敬通体力强健刚劲，年老反而更加壮盛；我有犬马之疾，突然死亡不知在什么时候，这是第三处不同。敬通虽然像芝草残败、蕙草焚毁，最终填入沟壑，却为有名贤人所仰慕；他的风采声名浓郁炽烈，芬芳历久而更加盛大。我声名寂寞，世人不了解我；魂魄一旦离去，将和秋草一样消失，这是第四处不同。所以勉力亲自写下这篇序，留给好事之人看。《清凉居士自序》【明代文元发】

译居士姓文，是汉代成都太守文翁的后代。五代时有一位名时的人，从成都迁到庐陵，侍奉唐庄宗，任帐前指使、轻车都尉。到了宋淳熙年间，有一位宣教郎，是宝盖时的后人，也任衡州教授，子孙登记户籍，成为衡山人。居士的十一世祖文元，是金紫光禄大夫某人的后代；金紫光禄大夫的孙子文俊卿，元朝末年任镇远大将军、湖广管军都元帅，佩金虎符，镇守武昌。进入本朝后，授任□州卫千户，镇远有六个儿子；长子定开跟随高皇帝平定伪汉有功，授飞骑尉、荆州左护卫千户，赐金织蟒衣，改名添龙，建文年间死于战事。他的儿子文宪任锦衣卫千户，调任徐州卫，如今徐州的文氏族人就是这一支。第三子定聪凭武臣之子的身份入宫侍奉，代理散骑舍人，成为都指挥蔡本的赘婿，跟随蔡本迁到杭州，生了四个儿子；其中次子文惠娶苏州张声远氏之女为妻，于是留居苏州，成为长洲人，是居士的五世祖。文惠开始读书学习文章，隐居不仕，教授乡里，人们称他为存心先生。存心先生生涞水府君，名洪；他在成化乙酉乡试中取中，授任易州涞水教谕，因儿子显贵，起初追赠南京太仆寺丞，后来又追赠少卿。少卿生了三个儿子：长子温州府君，名林，成化壬辰进士，做官最终任温州知府，是居士的曾祖；次子中丞府君森，成化丁未进士，仕至都察院右佥都御史；再次是贡士府君彬，凭年资贡入礼部，未做官便去世。文氏世代都是武职，自少卿公奋起于科举之后，三个儿子在仕途和学业上都通达显贵，在当时以德行和声望相称；直到如今，衣冠礼乐之家代代不断，这一切实在都是存心府君开创的，怎么能忘记根源呢？温州府君生下我的祖父翰林府君，名征明，世人称为衡山先生。他道德完美纯粹，是名教的宗主；生了三个儿子，长子就是我的父亲博士府君，名彭，做官最终任国子监博士。他浑厚朴实、真诚纯正，含藏光辉而超然于物外，一生中的至高德行，是古人也难以做到的；他和弟弟和州府君嘉、祝峰府君台友爱无间，大概并不刻意修饰自己，却确实不能超出人伦规范，各自都有传记记载。母亲是孺人钱氏，生了两个儿子；长子是上林录事肇祉，次子就是居士。居士名元发，字子悱，曾任浙江金华府浦江县知县五年，升任河南卫辉府同知，尚未赴任便因病请求退休归乡，自号清凉居士。居士天性至孝。起初，博士府君因为志趣高远明朗，不屑于经营生产，家里贫穷，甚至缺少烧柴、取水和替人做杂务的人。钱孺人当时生病，居士年仅六岁，便亲自到祖母吴安人那里，悲哭着请求请人熬粥，以供养钱孺人。吴安人也为此哭泣。钱孺人去世时，居士才九岁；他伏在尸体旁跳跃哀哭，从刚去世到入殓，三天三夜不离尸旁，也没有停止哭声。等到给母亲沐浴尸身时，民间有俗说：‘如果亲生儿子饮用沐浴尸体的水，死后就没有地狱之苦。’居士便随着盆子饮水，旁观者都感到惊异。当时祖母吴安人年高而疲于劳作，居士既丧母，年幼又孱弱多病，内外亲族没有人顾念他，只有他的嫂子王硕人温和哺育、抚养他，尽力扶助照料；无论寒暖、饥饱，没有一件不周到的。大概这并不是等到上林公下令才这样做的，所以她去世时，居士服丧一年以报答她。侍奉继母杨孺人时，居士年纪还小，但他委曲婉转，哀哭仰慕，像成年人一样。杨孺人性情虽然严厉，也因此稍稍收敛了威严。只是居士自幼因为钱孺人多病，每天不离母亲身边；钱孺人去世后，他孤苦哀痛，终于因此失学。十五岁时，才得以到外傅那里就学，跟随大儒鲁子大先生学习《春秋》章句，渐渐通晓大义，却又不肯把学业彻底完成。不久，博士和州二位府君都出外做官，而待诏府君凭借盛德声名显赫，大耆老居家，宾客纷纷而来；凡是应答接待之事，全都交给居士办理，就连饮食起居、洗浴鞋袜这些细事，没有居士在身边也不安适。居士因此体察心意、承顺志向，替博士府君分担劳苦，也竭尽了力量。二十岁时，被选为郡学弟子员。那时，他读书如同面对墙壁，勤奋并非凿壁偷光；应试时总是名列前茅，人们便以才俊称许他，而他自己也不知道这其实是错误的结果。因此困顿于科场将近三十年，终于一事无成，这难道只是命运不济吗？四十岁时，适逢穆宗即位，下诏天下贡士，不限资格次序，称为恩贡。当时郡守永年蔡公国熙认为居士应当推荐给督学麻城周公弘祖，于是让居士应诏。同选的我们苏州十人中，已经有大半考中甲科、做了显贵官职，而居士两次应试两次被黜。丙子年又落第，叹道：“我难道要被这些浅陋之人束缚吗？造化这个小儿在戏弄人，并不只戏弄一个人。” 于是他投笔自笑道：“来世如何还不可知，这一生算是完了。”丁丑年便赴吏部谒选，选授浙江浦江县。浦江是浙东险要的县邑，土地贫瘠，百姓刁悍，喜欢争斗、喜好告发，监狱常常满员，而赋税征收又比其他县最为繁重。居士到任后，听闻当地大概情况，想改变这种风俗。当时琼州王公懋德任金华守，以善于识人为名，却也谨慎地予以许可。他一见居士，便对属官说：“文子不是治理百里之地的才干。”居士也看出王公可以倚靠来成就事业，便请求私下交谈，逐条陈述县中弊政数十项。王公答应了，居士便依次施行，执法一点也不徇私。县中起初大为喧哗，说：“这个老贡生只求润身自保，怎么竟这样清白刚直？”县中有许多豪强大户，每当县政有事，县官到任，先拿利益试探他；不行，就用势力威胁；还不行，就向上级告发他，设法把他排挤走。因此，县官稍微软弱些的，便吞下他们的诱饵；那些坚持抗拒的，也不得善罢甘休。居士把他们一律依法惩办，一个也不放纵宽免，于是那些繁杂的豪强党徒便逃到金陵，散布诋毁之言。当时晋江陈公我渡任南司空，先前大概巡抚南畿，了解居士，特地写信告诫他说：“浦江原来民风刁悍，善于告发官吏。”

译韩凤桥、许益斋凭甲科出身而声望很高，却被浦江百姓诬告，以至于劳烦两府会审。以您的风裁气度，凛然令人敬畏，只怕有人会挺而走险，不可没有收敛锋芒、防止事态过激的考虑。”居士答复说：“申枨因为有私欲而不能刚正，孙宝因为接受请托而神色沮丧。我幸而免于这两种情形；至于破柱、剥鼓之事，他们是什么人，竟敢如此？”众豪强听到这些话，直到居士任期结束，也不敢发出一声。其他政令一项项提出，都决心实行；事情办成而百姓没有受到扰乱，赋税比其他县更早缴清，狱讼减少，盗贼销声匿迹，百姓大为安宁。他自身操守严苦，始终如一；即使起初喧哗、企图扰乱法令的人，也无不屈服。任职五年，也有一两件值得记载的事，另有记述，这里不再赘述。三年考绩，按例可以得到恩典，于是先父母及继母两位夫人都得以追赠抚恤，光彩显赫的恩典诏书装点了这片黄土，真是幸运，真是幸运！居士在任虽有贤能声誉，但世局时情，衡量资格，丝毫不差；而居士素来狷介正直，不能随时俯仰迎合。当初居士还是秀才时，与如今的相君申公有同窗笔砚之谊；申公显贵以后，居士还在家闲居，申公很为他推举援引。等到有了浦江之选，便向相君道谢说：“文生年过四十，凭借您的恩德，受命成为百姓的父母官。从今以后，我固然不敢因自己的不肖而连累您，也就不负您往日的知遇了。”然而相君对于旧交情意很深，每逢部使臣和监司到浙江，多半把居士托付给他们。世人没有独具慧眼，便把这件事当作县令的重望。相君还温和地请人私下表示恩意，种种姿态全都显露出来，实在令人厌烦；甚至有人想传播他的私恩，先派人到处搜集居士的短处，扬言要奏劾他，随后却竟向朝廷推荐他，以此作为施恩于居士的表示。居士于是浩然叹道：“唉！文生自束发起读书，家世有名望德行，平生自以为不逊于常人，也想趁时机稍稍显露才能，以不辜负最初的志愿。可是时运不济，只凭一个老贡生的身份求得天子任命，得到一个斗大般的小县，反而不能昂首走在大道上，只能局促地伏在车辕之下，谁还认识盐车中的千里马呢？难道还要靠穿着官袍来缓和故人的脸面吗？即使自己卑劣，又怎能面对先世的羞惭呢？”恰逢有卫辉的任命，因而得以解任归乡，便托称有病上疏请求退休，获准以新衙之职致仕。居士当时已经五十四岁了。居士起初想归乡，有几位与他交厚的同僚，新建喻公均、高安范公俊、同安黄公文炳替他谋划说：“您家一向贫寒，如今回去，靠什么来供养十口之家？况且一个年老的郡丞居家，和部使臣、监司交往，难道不会有世态炎凉方面的忧虑吗？”居士笑道：“劳烦诸位如此厚爱我，但人人都有自己的心意，我终究不能因为这点小事便在市井小儿面前低头求全。柴桑翁曾笑人牙齿冷落，更何况我家自上世以来，田地不到二顷，房屋也仅能遮蔽风雨。我曾祖任温州太守时死于任上，同僚查看他的箱笼，只有一件深青布袍、一围镀金带和几十卷书，他的清德就是这样。我如今幸而承受祖先遗泽，不至于背负重担，有三百亩田，足够供给朝夕生活；有一间草堂，逢年过节杀鸡备酒，足以供奉祭祀，这样看来，我家并不贫穷。何况我有山野的姿态和性情，向来没有追求轩冕的想法，闭门自得其乐；虽然子平的家累还没有完全了结，但公理之志却可以实现。诸位难道要我束带奔波，跟随士大夫之后，在台阶下蹒跚行走，然后才算看重文生吗？算了，罢了！”于是居士归乡，不久修葺旧居，给厅堂题名“愿贤”，给寝室题名“诒安”，建一座小楼，题名“心远”。每天坐在其中，读书教子，闲时吟诵小诗。诗作得不算精工，也不求精工，只是自我娱乐罢了。平日除了郡县长官之外，即使是豪贵的长者，如果不是平素相知，也不肯束带出门相见，连礼节性的回访也不做。看起来似乎简慢傲慢，但他是不愿强作笑脸，用违背真情的话语同俗人交往，这大概就是他的本性；也有人能够谅解他。居士与上林公是同胞兄弟，比上林公小十岁，又曾被王硕人像亲生儿子一样抚养，因此侍奉王硕人如同母亲，侍奉上林公如同父亲。居士致仕归乡四年后，上林公也从上林之职退休，回到吴中，与居士居处相距仅百步，早晚相聚，十分欢乐。当初博士、和州二府君兄弟友爱，直到白头也没有一点嫌隙；后来到了晚年，南北做官，彼此阻隔，临终时都以年老兄弟不能握手相见为遗憾。如今居士与上林公却能够在暮年将近白头之时，和乐融洽，徜徉于故乡山林沟壑之间，成为吴中人所羡慕的对象，这不是很幸运吗？居士虽出生贫寒，却天性不喜欢显出穷困寒酸的样子，也不肯向人求乞。从小到老，口中从不谈贫穷，衣服整洁，即使至亲密友，也一直不知道他贫困。他居住在简陋的墙屋中，所在的房间方圆不满一丈，却一定擦拭打扫得干净。他性情方正严整，即使床榻、褥席、几案稍有倾斜不正，也不肯安然就寝。他的气度简约庄重，凝重安定而闲雅，清峻自持；志向高亢，和人少有契合，不能容忍别人的过失，也不喜欢同富人往来。平日看见那些阿谀逢迎、夸张虚妄、荒诞不经之人，以及轻易许诺而缺乏信用的人和长者家的子弟，总是冷眼看待，仿佛将要被他们玷污。因此自从居家以来，宾客更加稀少，门前没有敲门声。每天亲手拿着一卷书，疲倦时便缓步走在庭院台阶之间，高声吟诵三四首古诗。他也很能睡，每次饭后高枕熟睡，恍惚神游远方，喜忧都不能牵系他，毁誉也听而不闻，如此而已。世间可欲之物，似乎没有什么足以动摇他的心。然而他任性而行、得意自适时，又旁若无人。他终身坎坷，也正是由于这一点。偶尔有一两个知己，便结成山间诗社，每隔几天相聚一次，彼此相处十分融洽，心想这样足以终老，只是不知道诸位到了年末又将怎样。居士原配彭孺人，生三女，没有儿子。继室周孺人，生一子，名从鼎【今改名震孟】；周孺人的媵妾陈氏，生一子，名从升。周孺人去世后，又聘史氏之女为侧室，生一子，名从泰【今改名震亨】。后来到了己丑年，陈氏又生一子，和我同年，给他取名从同【今改名震缨】。从鼎娶陆氏，从升聘徐氏，从泰聘王氏，从同聘潘氏三女；长女嫁陆士仁，次女嫁冯时康，三女嫁姚汝辄，都是名门子弟。

译戊子年，居士将近六十岁，想到几个儿子出生都晚，还没有完全了解居士的经历，便在闲暇时略略记录他的生平大概，以及他所写的诗文杂稿，收藏在家中，拿给他们看。清凉居士说：只有圣人不会凝滞于外物，而能随着世势推移；不是圣人，就一定要有所凭借，之后才能施展。古人说，卑贱产生于没有用处；中流失船时，一只壶也价值千金。鸡雍、豕零，时势到了也能成为帝王之用，确实如此啊！世上那些怀瑾握瑜、瑰奇倜傥的人，不能得到一次施展机会，默默无闻地终其一生的，又哪里说得尽呢？这是幸运，还是不幸？孔子尚且说四十五十岁还没有声名，又忧虑到死后名声仍不能显扬。士人难道只能轻视世俗的资历吗？居士束发时便立下志向，自以为不逊于常人；只是正逢文明盛世，却被际遇所阻，进不得以报效国家、建立功勋，发挥铅刀一割的微用；退不能赞扬皇帝的治道，撰写一家之言。就这样默默无闻，几乎要被胡卢生讥笑。俗话说：“国家有道，却贫穷而卑贱，是可耻的。”难道不是圣明之君在上，而功业不能建立、声名不能远播，烈士以此为最大的羞耻吗？不过，将来如果能够寿终正寝，得以在祢庙中跟随先君，也许可以借此作为说辞而感到便利，那又算幸运了。油脂因为照明而自行消耗，香料因为散发香气而自行焚烧。我知道可以免于这种命运了，我知道可以免于这种命运了。《文章辨体汇选》卷三百二十八。●钦定四库全书《文章辨体》。《汇选》卷三百二十九。（明）贺复征编。○序四十九【名字类】。《章望之字序》【宋·欧阳修】。校书郎章君曾经拿着自己的名字“望之”来请我取字，说：“希望您有所教诲，使我能够因此自我勉励。”我给他取字“表民”，并告诉他说：“古代君子之所以不同于众人，是因为他说出的话能得到百姓信任，所做的事能成为世人的法则，他的举止容貌都可以成为百姓的表率。所以用纮、綖、冕、弁来装饰头部，用佩玉、玦、环来显示行走的仪态，用衣裳、黼黻来装饰身体，手有手的仪容，足有足的仪容，作揖谦让、登堂下阶、献酒酬答、俯仰进退，无不合乎仪容。又要显现宽和柔顺、温厚仁慈以及刚正严厉、果断坚毅的神色，使之成为仁义的外在仪容。他穿着这样的服饰，乘坐这样的车，立于朝廷之上使君臣关系端正，出入宗庙主持大事，庄严地被人瞻望，人人都敬畏他说：‘这就是我们百姓所尊敬的人。’这并不是百姓懂得尊重君子，而是君子能够自己修养而获得尊重。然而，如果内在的行为没有充实，德行没有完备于人，即使服饰盛美、仪容文饰，百姓也不会尊敬他。名山大川，是一方的瞻望；山川中的高山大川，是天下的瞻望。因此，君子在一乡贤能，是一乡的瞻望；在一国贤能，是一国的瞻望；声名功烈著于天下，是天下的瞻望；功德流传到后世，是万世的瞻望。孝顺慈爱、友爱兄弟而闻名一乡的，就是古人所谓的乡先生，是一乡的瞻望。春秋时期的贤大夫，如随国的季梁、郑国的子产，是一国的瞻望。身居朝廷中，奸臣贼子不敢在外面暗中发动；像汉代的大将军，出入将相之位，朝廷以他来决定轻重，天下安危系于他一身；像唐代的裴丞相，这就是天下的瞻望。这样的人已经死了，事情也已过去很久，但听到他的名字，便能想象他的为人，仿佛高不可及，夔、龙、稷、契就是这样的人。他的功业可以惠及万世，他的道理可以作为百王的师法，即使有贤人圣人，也没有谁敢超过他，周公、孔子就是这样的人。这就是万世的瞻望，也都是用来作为百姓表率的。” 《传》说：“处在贤者地位的人，能够认识宏大而长远的道理。” 章君穿着儒者的衣冠，气质刚正而面色仁厚，喜好学习并且有志向；外表洁净修整，内心光明充实，发之于文章，又辨析广博、纵横舒展而不流于放荡。这几方面，都是他可以自行选择并努力做到的。他本来就能认识长远宏大的道理，我还有什么可以勉励他的呢？只是借此因势拓展我的说法，以满足他的请求。《刘景烈字序》【刘敞】。刘侯是外戚家的公子，却有三方面超过常人：他的弓力有七钧，能射百步之外，箭的末端还可以射死牛；兵器无论长短，剑无论单手还是双手使用，他都能随机应敌、施展技巧，倏忽之间变化不可测，像神一样；处在士大夫之间，恭敬谨慎而不失礼节，像儒者一样。因此我称赞他。士人虽有英迈之气，如果不是功名可以施展的时代，才能也大略无从使用；即使处在可以取得功名的时代，没有被信任的势力，成效也无法显现。如今刘侯天生才干很多，又不是皇帝的亲信，而四方夷狄仍有许多放纵暴横之徒。假使他能够乘此时机奋发才气，功名难道会少吗？只是长久处于未被任用的状态，所以我为他惋惜。有一天宴饮时，他说：“我的名叫永年，字叫昌龄；把它当作解释还可以，把它当作训诫就不行。幸而请您替我改一个。”我说：“是这样。假如富贵能够使人长寿，怎么会有齐、梁的君主？假如富足能够使人长寿，怎么会有范、中行这样的臣子？齐、梁的尊贵，范、中行的富有，忽然之间都无人再听闻，能够使人长寿的东西究竟在哪里呢？只在功名罢了。天地没有穷尽，而人的生命有期限。以有限的生命游处于无穷天地之间，如果不能用功名自我区别，就只是蠢蠢而生、蛰伏而止罢了。” 即使这样，与万物又有什么区别呢？唉，这正是有智慧勇气的人捐弃筋骨、忘却利害而不顾，以求成就功名的道路。因此，一旦把自己寄托于义，终身便能安处其中。用金石刻画他的身体，用丹青描绘他的形貌，用简册记叙他的事实，这样就可以长久流传了。给他取字“景烈”，怎么样？”座中宾客齐声应和称善。刘侯拜谢说：“谨慎地接受您的教诲，请铭记在心，不敢片刻忘记。”于是我把这番话写成序文交给他。《仲兄郎中字序》【苏洵】。

译苏洵读《易经》读到《涣》卦六四爻辞：“涣其群，元吉。”便说：“唉！所谓‘群’，正是圣人想要涣散它、使天下混一的东西。我的二哥名叫涣，字叫公群，竟然把圣人想要解除涤荡的东西用来命名自己，这可以吗？”后来我把这话告诉兄长说：“您可以替我改掉这个字。”苏洵说：“好。”随后又说：“请把它改为‘文甫’，怎么样？”况且兄长曾经见过水和风吗？水油然流动，深沉地停聚，泗水那样浩大充满而向上浮动的，就是水；而风实际上使它兴起。风蓬蓬然从大空中发生，不到一天便运行四方，荡荡然没有形状，飘飘然从远方而来，过去之后又不知道它的踪迹在哪里，这就是风；而水实际上使它显现形状。如今风水在大泽的岸边相遇，曲折绵延、蜿蜒起伏，平静时彼此推移，愤怒时彼此冲撞；舒展时像云，收缩时像鱼鳞；迅疾时像奔驰，缓慢时像徘徊；相互作揖退让、回旋闪避，彼此顾望而不前进；繁密时像绉纱，纷乱时像雾，纷纭郁结、相互扰动，百里之内仿佛浑然一体；浩浩荡荡顺流而下，到达沧海边，便汹涌澎湃，怒号冲撞，交错缠结；放纵于空旷之中，绵延无边；横流逆折，喷涌回旋，倾斜侧转；曲折回绕而纠结难解；回旋的像车轮，萦绕的像滞留，直冲的像火炬，奔腾的像火焰，跳跃的像白鹭，潜没的像鲤鱼；形状各异，风水的极致景观就全都具备了。所以《易经》说：“风行于水上，就是涣。”这也是天下最完美的文章。然而风和水这两种东西，难道有意求取文采吗？它们无意相求，也没有预期会相遇，却自然而然产生了文采。这种文采，并不是风单独的文采。两种事物并不能有意识地作文，却又不能不形成文章，是万物彼此作用，于是文采从中产生。因此这是天下最完美的文章。玉不是没有温润美好的质地，却不能用来构成文采；雕刻镂饰、织带刺绣不是没有文采，却不能同自然之文相提并论。所以天下那些不经营、不刻意而自然产生文采的东西，只有水和风罢了。从前君子处在世上，不求建立功劳，不得已而功业成就，天下便把他当作贤人；不求留下言论，不得已而言论流传，天下便把它当作口实。唉！这种道理不能对一般人说。《石仲卿字序》【王安石】。孩子出生后，父亲给他取名，只是为了使他同别人区别开来。举行冠礼后取字，是成人之道。为什么说是成人之道？因为成人之后，人们看重他成为成人所凭借的品德，便不敢直呼其名，于是给他取字。取字是因为字中有值得尊重之处。孔子作《春秋》，记载人物的行事，有时称名，有时称字，都是根据其行为的善恶来表示尊卑。二百四十二年之间，只称字而不称名的，只有十二人罢了；这是因为他们有值得尊重之处，并且没有失去那份可尊重的品德。石仲卿年轻时来请我取字，我用“子正”为他的字，并依附他名字的含义为他取字罢了。子正在进士中以通晓经书闻名，往往脱离传注而直接领会经义；我早已听说这一点，却一直没有见到他的实际行为，因此还有所欠缺。或许他能够不失去那份可尊重之处吧？《王无咎字序》【曾巩】。名字，是人借来称说自己的，也让别人借来称说自己的称谓；它不像人的行为，不能只靠借名来实现。为什么呢？如果问他的名字是否叫忠、叫义，他的字也是如此，那么人们不会要求他真的忠义，也不会责备他不忠不义，因为知道那只是借来的称谓。如果问他的行为是否忠义，那么人们都会要求他确实忠义，也会责备他不忠不义；行为难道可以凭借名称来冒充吗？然而无论贵贱、愚贤，人人都想使自己的名字美好。想使名字美好，没有别的原因，也只是爱惜自身罢了。爱惜自身却不以善行充实自身，就像只是姑且把圣贤之道借来装饰自己，难道是真诚的吗？人的自身没有比这更重要的，难道爱惜自身反而不如爱惜名字吗？为什么不在行为上求得胜过名字呢？如此急切地爱惜自身，是把圣贤之道归到自身上了；以为这是爱惜自身，却没有达到真正的境界，然而人人都使自己的名字美好，却未必人人都使自己的行为美好。有爱惜自身的心，却反而如此轻视自身，实在可叹。南城王无咎来请我取字，我想到字虽不一定要胜过名，但古人重视加冠，也重视取字，既然取了字，便不能忽略。如今冠礼废弃，取字也不合时宜，古礼不实行已经很严重了。无咎来请求取字，虽然不合时宜，却也可以借此保存礼制，我想拒绝，又怎么能拒绝呢？我取《易经》所说的“无咎”是善于补救过失的意思，给他取字“补之”。勉励自己，补足自身所未达到之处，这是颜子求学的方法。补之通晓经术，擅长古文辞，才材卓异，令人敬畏。我希望他以颜子求学的方法要求自己，也只是借此勉励他罢了；难道我所期望的只是给补之取这个字吗？《洪氏四甥字序》【黄庭坚】。洪氏四位外甥，他们研治经学，都承受祖母文城君的讲授。文城君贤明有智慧，能够像士大夫一样树立洪氏门户。她曾经用义理训释四位外甥的名字，分别叫朋、刍、炎、羽。他们的朋友替他们改名，往往已经不像经义本来的意思了。舅父黄庭坚于是阐发其中含义，给他们取字。江水发源于岷山，起初水量不过能充满酒杯，等到流到楚国，便同万物之水一起汇流。这不是因为有根源，又有许多水来增益吗？士人如果不能自我明智，若没有灵龟那样喜爱贤者、乐于善行以充实内心，十朋之龟又怎么会到来呢？所以给“朋”取字“龟父”。飞黄、騄耳这样的良马驹，一顿草料便能奔驰千里；驾驭良马而志得意满，吃的是君王牧场的嫩草。蹇驴和良马同乘一车，它身处空谷，只有一束生刍，也不知道牧场谷物的美好。然而做官能进能止，只取决于自己的才干是否适合进退，也取决于时势，哪里有一定不变的呢？所以给“刍”取字“驹父”。火焰烧到高丘，珉石也一同烧尽；和氏璧那样的璞玉，作为玉工所制的器物，温润有光泽，在烈火焚烧之时仍安然不变。大概没有烈火，就无法辨认玉；事情不艰难，就无法辨认君子。所以给“炎”取字“玉父”。鸿雁乘云飞翔，在野外啄食，来去都不违背时令。不是因为它无意降落，所以它的羽毛才能用作仪仗。若不是那些志向高远、操行如秋日般清洁、能够使贪婪者清明、使懦弱者振奋的人，又哪里配谈论鸿雁的志向呢？所以给“羽”取字“鸿父”。给他们取完字，又告诉他们说：曾子说，没有得到君主任用，却能看出他是忠臣的，是孝子；国家还没有治理，却能看出他有做官才能的，是修养有成的人。你们抛弃幼稚的志向，然后才能接近老成；人要靠努力学习，然后才能提出切实的问题；求问学习的功夫有所增加，然后才会乐于听到自己的过错。乐于听到过错，然后才能拿着书册去见古人，拿着曲柄斧去砍伐曲柄斧的柄。古人难道真的遥远吗？《郑野甫字序》【章望之】。

译鸟兽和人共同生活在世上。鸟兽的形体有头、足、毛、羽等差异，我们人类因为形体属于同一类，便概括地用“人”来称呼。人的形体相同，难以辨别，古人便给人取名，从父祖所命之名中取出标识。后人又根据名来配字，使意义相互符合，并不是说名与字各有劝善止恶的差别，而是希望人人都能实践自己的名字和字。所以有根据意义来配合事物的，有根据事物来配合意义的，有因名字的文字增减、隐显而反过来取字的，有因名字所指的事物而用其实际相配的。根据意义配合事物，如孔子弟子伯牛之“耕”、子路之“由”；根据事物配合意义，如子华之“赤”、子张之“师”；用字反过来对应名，如子夏之“商”、子游之“偃”；以事物来配合实际，如子长之“长”、宰我之“予”，就是这个意思。现在的人不探究起源，只凭意旨造作解释，有的说这个名字应当用某种道理来充实，那个字可以终身奉行；虽然失去了古人的本意，却还没有离开以善道告诫人的意义。然而把名字作为自己在圣贤之道门中的约束，本来就已经狭窄了。郑子名叫叔熊，他的朋友给他取字“正”，孔子认为这种说法不安妥，命我说明其中道理来替他改字。郑君学习古人，听闻深广、见识博大，又以品行义理自我潜修；“正夫”这个字与他的实际不相称，因此应当加以勉励。请给他取字“野甫”，取“野”字来表示以事物配合意义，就像说“不已经很质朴了吗”。我还作《白驹》末章说：“一束青草，那个来人像美玉。说那个人像美玉，是说他的到来并非外来的偶然。” 《章公甫字序》【章望之】。古代有圣明智慧的人出现，便制作器物以满足需要，使天下获利，于是洪荒时代的风气就遥远了。前代圣人创制，后代圣人沿用，发展到器物越来越多、越来越完备。宫室栋宇，是养生的大型器物；丘墓宗庙，是奉祀死者的大事；城郭沟池，是守卫国家的大防；车辂用来在陆地上通行，舟梁用来在水上通行，险阻因此得以贯通。耒、耜、镃、錤，筐、箕、杵、臼，用来帮助农业生产；簿槌按时使用，蚕机和织机用来制成丝，丝麻布帛用来帮助女工，衣食因此具备。鈇钺、干戈、介胄、矛戟，用来护卫兵士；常旗、旟、旐，用来标识军队和统帅；鼓、■〈皷上卑下〉、铙、镯，用来警示进退，奸邪暴行因此收敛。网罟、毕、翳，用来供给田猎捕鱼，灾害因此消除。衣裳、韠、舄，用来保护身体；冕、弁、巾、冠，用来装饰头部；天子的镇圭、诸侯的五瑞，用来区别诸侯国；身上佩玉，行走时玉触及冲牙，组带绶带各有不同，用来节制步伐，贵贱因此有了等级。丧期有一定数目，丧制有不同规定，齐衰、斩衰、苴绖以及杖履，用来辅助丧礼的隆重程度；按日月推移而逐渐减杀，用来厚待人伦，孝思因此深厚。珪、璧、琮、璜等一切使用玉器的礼制，用来礼敬神灵、修好邦交，真诚恭敬因此得以交相往来。鼐、鼒、锜、釡，用来烹饪；俎、豆、簠、簋，用来陈列饮食；爵、勺、尊、彝，用来斟酒和甜酒，宾客宴饮、祭祀因此有所供备。金、石、丝、竹、匏、土、革、木，以及手执干戚、羽旄而起舞，用来象征君主的德行，使音乐和谐，和乐因此相合。莞席、竹簟、几案、手杖，用来使四肢安逸，尊卑长幼因此有区别。射侯已经悬起，正鹄已经设置，张弓发箭以射中它，用来练习射艺，礼仪容态因此得到考察。节、符、印、玺，用来取信于远近，命令因此真实可信。府库中的收藏，用锁、闭、筦、钥加以固守，用来谨慎出纳，欺诈伪造因此得以查明。五行所产生的物品、五材的作用，有的华美，有的朴素，有的具有形象，有的贵在声音，有的贵在色彩，有的贵在材质，有的贵在德性，只看它所施用的地方罢了。大小各有适宜，上下各有相称，借此尊敬尊长、亲爱亲属，敬养老者、礼宾贤者，敬奉鬼神而便利民事，国家制度由此开始。不滥用而制造奇异器物，以开启奇邪之端；因此制造出来可以作为法则，使用起来可以供人观览。只有度量衡，是用来整齐天下众人的器具；衡量天下物品的多少，使天下百姓守信，以统一的律法为根本，以度数相参照，从而符合规、矩、方、圆，确定准绳、平直，效法王道。制度施行于四海之内，凡是出自人的力量的东西，没有一样不可以用来规范各种器物、役使各种工匠，因此先王特别重视审慎制定这些制度。如今我的族子名叫衡，字叫子平。他曾考中进士，在天子的朝廷上冠绝诸多士人，这是尊重儒者的隆重选拔。六年之间便授任四种官职，名籍列在外朝，职掌在书府，出任大邦守臣，世人仍然认为他升迁迟缓。他在江南同我相见，坚决请求我推演“衡平”的意义替他改字。我想不出适当的言辞，便告诉他说：“衡量公平，万物便能得到轻重适当的判定；万物轻重适当，百姓便能得到合宜的待遇；天下的公道由此产生。字叫‘公甫’，可以吗？”公甫说：“这正是‘衡’的意思！”如果得不到叔父的这番话，他就不能心安。如今朋友们若说“这就是衡”，我将告诉他们：“这是我叔父的话。” 《秦少游序》【陈师道】。

译熙宁、元丰年间，眉山苏公镇守徐州，我因民事任太守属官，偶尔以宾客身份相见，秦子来访时，太守置办酒礼、准备音乐，像对待师生一样。当时我卧病乡里，听说他行走时从容安详，使违逆者回头注目；谈论问题宏伟而善辩，使在座的人都侧耳倾听。世人因此认为他奇异，也因此怀疑他；只有苏公认为他是杰出之士。几年后，我从吴地回来，在广陵旅舍见到他，半夜谈话还未结束，便分别离去。我也认为他应当在万里之外建立侯业。元丰末年，我客居东都，秦子从东边来，已经分别数年了。他容貌充实，言语沉厚，我感到惊异，便问秦子说：“从前我年轻时，像杜牧那样意气强盛、志向高大而好奇异，读兵家书，正合自己的心意，以为功名可以凭力量取得，天下没有难事。现在正好两个敌国有可以战胜的形势，希望献上最好的计策来实行天诛，收复幽、夏旧地，吊祭唐、晋遗民，把声名留到无穷，以成就不朽的事业，这难道不伟大吗？”于是给你取字“太虚”，用来引导我的志向。如今我年纪增长而思虑改变，不必等到冒险之后才后悔，愿意归还四方事业，回乡终老，像马少游一样。因此给你取字“少游”，用来记下我的过错。我曾经把这番话试着告诉苏公，他也认为可以；对于您来说怎么样呢？我认为能够从别人身上取长补短，来成就自身，君子会认为这是伟大的。况且这两个人，一个以经世之道进取，一个退处以保全自身，都可以说是在实行仁道。然而，出仕行事难以做到完美，退处自守却容易坚持。杜牧式的智谋，难道不如少游式的笨拙自守吗？您的才干超过常人，学业也更加明达，却仍然屈意取法少游，难道是过分正直而用来矫正曲折吗？您的年岁越高，德行越大，我将会屡次因您而惊异，绝不会只有一两次。虽然如此，凭您的才能，即使不能为世所用，世人也不会弃置您。我料想您终究会有万里远行的一天。像我这样愚钝的人，没有比安处乡里更适宜的了，只应当守护丘墓、保全田园，努力务农来供奉公家，谨慎修身来教导乡里，活着被称为善人，死后墓道上题写‘处士陈君之墓’。或许上天赐我长寿，使我看见您功成名就，奉身归来，成为王侯将相，乘高车、骑大马，出行时设帐饮酒。那时我乘低矮的车、驾驽马，到东门外等候您，举酒相敬。成公知人的名声，也就从此可以用来为您祝贺了。” 《李去病字仲霍序》【晁补之】。天下太平，国家便没有使用将领的地方；身体安康，家庭便没有求医的事情。使用将领和医生，都是不得已而为之，是本来不愿施展的技艺。然而人之所以可贵，在于活着时能够替人抵御灾害、捍卫祸患，使人依赖他的德行，享受他的功效。即使是不得已，也不可以一天没有这两类技艺。贼乱奸邪不发生，太平就可以延续千年；忧患疾病不侵袭，王者之气就能维持百年。所以兵器之家的武备、医药之家的施治，就像大禹治理洪水：水不造成灾害，大禹的功劳便没有施展之处；等到水势败坏而治理它，也只是施行本来无事时所做的事情罢了。若不是圣人，谁能探察尚未显形的祸患、医治尚未发生的疾病？已经生病而能用医术除去它，是仅次于圣人的能力。古代善于用兵的汉代霍侯曾说：‘匈奴没有消灭，就无从经营家业。’他把‘去病’作为自己的名字，或许取义就在这里。缗城李君仰慕他，便取他的名字来给我命名，于是给我取字仲霍。仲霍通晓书籍，又多才多艺，年轻时曾随乡贡入仕，但一向喜欢医术。他把从儒者那里听到的道理用于医学：礼乐有增有减，刚柔有损有益；由此推究，便知道五行六气的运行，按照中和之理而屡次调整。他想使医术特别卓越，但霍侯所施展的范围大，仲霍所施展的范围小。事情必定同时间相应，名声必定同功业相随。际遇是否相逢，形势不同，便会有前后的差别和才干的长短，不能越过次序妄加评论。但追究他们的本心，都是想替人抵御灾害、捍卫祸患，使人依赖他的德行，享受他的功效；他们的志向出于为万物解除灾患，这一点相同。况且秦国医和能够凭诊察而知国政，也有人把从儒者那里听来的道理承载于医术，自称本来出于技艺，又寄托于技艺之中，以求同霍侯一流相提并论，却不能说二者等级相同。然而霍侯没有学术，只凭才能自我夸耀，贪求功效而不止；到了极端，便使内在生病而与外在一同毁坏。仲霍如果确实能够反过来遵循他的道路，推求生命的道理，使身体不偏而不生病；病去了就停止用药，可以逐渐进食谷米。若仍不停药，便会病末未解而根本也一同败坏，这就是医理中所说、又属于儒者之学的道理。仲霍懂得这些。崇宁四年六月日作序。《文章辨体汇选》卷三百二十九。●钦定四库全书。《文章辨体汇选》卷三百三十。（明）贺复征编。○序五十【社会类】。《唐九老诗序》【唐·白居易】。会昌五年三月二十四日，胡吉、刘、郑、卢、张等六位贤者都年高长寿，我也排在其中。在东都我破旧的履道坊住宅中，举行了按年龄尊长的聚会。七位老人彼此相顾，既醉且欢。静下心来想，这样的聚会十分少有。因此各自作七言四韵诗一首，用来记载此事，也许可以传给好事之人。那年夏天，又有两位年貌非凡的老人，同归故乡，也来到这次聚会。于是继续命人备录他们的姓名、年龄、排行，描绘他们的形貌，附在图的右边。又作一首绝句赠给他们说：“雪作须眉云作衣，辽东华表暮双归。当时一鹤尤希有，何况今逢两令威。”当时秘书狄兼谟、河南尹卢贞，因为年龄还不到七十岁，虽然参加了聚会，却没有列入图中。〔原文数字、纪年保留：一章〕 《睢阳五老图诗并序》【宋·钱明逸】。要做到身居显荣之名而能保全晚节、都凭借显贵权势而登上高寿之境，直到白头仍守持节操，这是人生中最难的事。如今致仕的宫师、相国杜公，气度高雅而见识敏捷，如圭璋般卓然立于朝廷；品德清正，声望美好，是当世如龟准般可作标准的人。他功业成就后主动引退，得以辞谢君王而归。看待世人难以得到的事，他却安然享有；世人难以做到的事，他却安闲居处。杜公在睢阳宴饮休息，与宾客太原王公、故卫尉河东毕卿、兵部沛国朱公、驾部始平冯公相会，他们都因年老而辞官，悠闲地在乡里居住。闲暇日子里聚宴，组成五老会，赋诗唱和，彼此相处十分愉悦。宋人把这件事绘成图画，以记载盛况。从前唐代白乐天居住洛阳时，举行九老会，至今图画和记载还流传着，被视为盛事。距离那时几百年，没有人能够继承它。拿今天与过去相比，今日的祥瑞显然超过了过去。我在游公门下交游已久，又因乡里和世代的交情，受到的厚待超过寻常。如今我暂代留钥之职，每日登临翘馆，因此得以题写画像并加以叙述，用来略代乡校歌谣的一点意思。《洛阳耆英会序》【司马光】

译从前白乐天在洛阳，和八位高年长者交游，当时人们羡慕他们，绘成《九老图》，流传于世。宋朝兴起后，洛阳诸公继承此事，前后共有两次，都把画像绘在普明寺舍。普明寺是白乐天旧宅。元丰年间，潞国文公留守西都，韩国富公已在家中退居。其余士大夫因年老而在洛阳自得其乐的，当时很多。潞公对韩公说：‘人们所仰慕白乐天的，是因为他的志趣高雅超逸，何必一定在人数和地点上照搬他呢？’一天，便把洛阳所有年老而贤能的士大夫召集到韩公宅第，置酒相乐，宾主共十二人。后来又把画像绘在妙觉寺舍，当时人称之为‘洛阳耆英会’。孔子说：‘爱好贤者如《缁衣》诗所说，衣服破了还取来改制’，意思是乐于行善而不知满足。二位公卿辅佐三朝，都是国家元老；入朝赞助处理各种政务，出外安抚四方。对上使社稷稳固、宗庙尊严，对下使百工兴盛、万民和睦，是天子的心腹、股肱、耳目，是天下人赖以获得安定和平的人。他们的功勋事业宏大显赫，哪里是白乐天所能比拟的？然而仍然仰慕并效法白乐天的作为，急切得像唯恐赶不上，这难道不是乐善不厌吗？而且洛阳旧有风俗，私下宴饮聚会时重视年齿而不重视官职，从白乐天的聚会起就是如此；这一天又实行这种礼俗，正是教化的根本，值得称颂。宣徽王公当时正在留守壮都，听说此事后写信向潞公请求说：‘我也家居洛阳，官位和年齿都不居前，按次数本应在诸位之后，只是因为职守在身，不能手执酒杯坐在席间，实在引以为恨。希望把我的名字寄列其中，幸勿遗漏我。’他受到诸公嘉许羡慕，竟到了这样的程度。我还不到七十岁，援用狄监、卢尹的旧例，也得以参加聚会。潞公命我为此事作序，我不敢推辞。当时是元丰五年正月壬辰，端明殿学士兼翰林侍读学士、太中大夫、提举崇福宫司马光作序。《文章辨体汇选》卷三百三十 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷三百三十一 （明）贺复征编 ○序五十一【以下为游宴类】《金谷诗序》【晋·石崇】我在元康六年随太仆卿出任使持节、监青徐诸军事、征虏将军，在河南县境内的金谷涧中有一座别墅。那里地势有高有低，有清泉、茂林，以及各种果树、竹子、柏树、药草之类，无不齐备。又有水碓、鱼池、土窟，凡是可以娱悦眼目、欢娱心情的事物，都齐备了。当时征西大将军祭酒王诩将要返回长安，我和众位贤者一同到涧中为他送行，昼夜游宴，屡次换地方，有时登高临下，有时列坐水边。当时琴、瑟、笙、筑都装载在车中，一路上同时奏响。到了停留之处，便让乐工轮流演奏鼓吹，于是各人赋诗抒发内心情怀；有不能作诗的，罚酒三斗。感叹人的性命不能长久，害怕花木凋零一样的衰落不知何时到来，所以详细列出当时各人的官号、姓名和年龄，又把诗写在后面。后来好事的人，或许会读到这些吧！共三十人：吴王师、议郎、关中侯、始平武功苏绍，字世嗣，五十岁，居首。《兰亭序》【王羲之】永和九年，岁次癸丑，暮春三月之初，我们在会稽山阴的兰亭聚会，举行修禊活动。众多贤者全都到来，年轻的年长的都聚集在一起。这里有崇山峻岭、茂密的树林和修长的竹子，又有清澈湍急的流水，映照环绕在亭子左右；把水引来作为流觞的曲水，众人列坐在水边。虽然没有管弦丝竹合奏的盛况，但一边饮一杯酒，一边吟咏诗歌，也足以尽情抒发幽深的情怀。这一天，天空晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。抬头观览宇宙的广大，低头察看万物的繁盛，借此纵目远望、舒展胸怀，足以极尽视听的欢乐，确实令人快乐。人与人相处，转瞬便度过一生；有的人从内心取出情怀，在一室之内面对面交谈；有的人寄托于所爱好的事物，放纵自己的形体而超脱于世俗之外。虽然各人的取舍千差万别，或沉静或躁动也各不相同，但当他们对所遇之事感到欣喜，暂时获得自我满足而心情畅快时，竟不知道衰老即将到来。等到对所追求的事物已经厌倦，感情随着事情的变化而变化，感慨也就随之产生了。先前感到欣喜的事，转眼之间已经成为陈迹，却不能不因此引发感慨，何况人的寿命长短听任自然，最终都要归于消亡。古人说：‘死生也是一件大事’，难道不令人痛心吗？每当我阅读古人因某事产生感慨的缘由，总觉得像符契相合一样，从未不面对文章而叹息哀悼，却无法在心中明白表达。确实知道把生死看作同一回事是虚妄荒诞，把长寿的彭祖和夭折的幼儿看作齐同也是胡乱造作。后人看待今天，也会像今天的人看待过去一样，这真令人悲叹！所以我逐一记下当时参加聚会的人，抄录他们所作的诗文。即使时代不同、事情有异，但引发感慨的原因和情趣却是一致的。后世阅读这些文字的人，也将会对这篇文章有所感触。《游石门诗序》【庐山道人】

译石门在精舍以南十多里处，又名障山，山基连接大岭，山势高绝，超过一般山丘；三股泉水在这里汇合，山峰并立而张开，水流倾泻，岩石幽黑，倒映在水面，山的形态蒙然显现于自然之中，所以因此得名。这里虽然只是庐山的一角，实际上却是此地的奇观；这些情况都流传于旧俗之中，但没有见过它的人很多。大概是因为瀑布悬挂、地势险峻，人兽踪迹断绝；小路曲折，山丘回环，道路阻塞难行，所以很少有人经过。释法师在隆安四年仲春，因吟咏山水，便拄杖持锡杖前来游览。当时同行的僧徒有三十多人，都拂衣于清晨出发，心中惆怅而兴致更增。虽然林谷幽深，但他们开辟道路前进；虽然攀登危处、踩踏岩石，却都把所喜爱的景物当作安适。到达后便攀援树木、寻找葛藤，历经险阻直到崖顶，彼此像猿猴伸臂相牵，才终于登上最高处。于是占据胜景倚靠岩石，详细俯视下面，才知道七岭的美景，把奇异蕴藏在这里：双门在前面相对耸立，重重岩石在后面映照环绕；山峦丘陵四周回旋，形成屏障，高大的岩石四面环列，仿佛开辟出一片天地。里面有石台、石池、宫殿楼馆般的景象，各种形态触目皆是，实在令人快乐。清泉分流后汇合注入，碧绿的深潭像天池一样明净；有纹理的石头显露光彩，灿烂得仿佛披在脸上；赤松、青松和芳草茂盛，光彩夺目。这里神奇瑰丽的景色，也已经齐备了。这一天，众人的情绪奔放喜悦，观赏景物没有厌倦；游览不久，天气却屡屡变化。云雾尘气聚集，万物的形态便隐没；流动的阳光回旋照射，群山又倒映出影子。景象开合变化之间，仿佛有神灵在其中，实在无法测知。将要登山时，飞鸟扑动翅膀，猿猴发出高亢的叫声，归云仿佛回转车驾；想来像羽人前来行礼，哀鸣彼此应和，仿佛玄妙的声音有所寄托。虽然似有若无，却仿佛还能听见；精神因此畅快。虽然快乐并非有意求取欢乐，欣喜却延续了整日。当时心神冲和舒畅、自得其乐，确实很有意味，却难以用语言说明。退下来再寻思，山崖深谷之间，会聚的万物本无主人，应该不会因人的感情而开启典籍、引人到来，却能使人感受如此深厚，难道不是因为虚空明朗使光照清澈、幽静深邃使情怀笃厚吗？即使把这些话反复思考三遍，仍然昏昧而不能穷尽。顷刻之间太阳西沉，眼前留存的景物已经过去，这才悟到幽居之人的深远观照，通达于恒常万物的广大情理；其中的神妙意趣，难道只是山水而已吗？于是我在高岭间徘徊，放眼四面远望，九江如同衣带，丘陵土阜和城墙土堆也尽收眼底。由此推想，形体有大小，智慧也应当如此。于是长叹说：宇宙虽然遥远，古今却如同一体；灵鹫山相距遥远，荒僻道路日益阻隔，如果不是逝去之人留下的风范踪迹，谁还会保存这种深刻的体悟和远大的情怀？众人各自为这一隅山水能够共同欢聚而欣喜，感叹美好时辰难以再来，感情从内心涌出，于是共同吟咏如下。《会诸友诗序》【唐·张说】谷子从前与我张说一同在蓬山任职，出入共三年，志趣相投，情谊深厚如兄弟。不久正逢我们官阶升迁，又被繁重的京畿事务牵累，虽彼此相爱却难以相见。树林已经两次荣枯，如今我又辞去书坊之职，改任其他官职。困兽归林的心情，使我顾不得是否在儒林，只因高兴，便在旧日筵席上与他携手相见，解衣带度过余暇，躺着欣赏文章笔墨，笑谈平生往事。这次欢乐已经很多，今后离别的日子却还很长。春雨沉沉，人也因而停留不去。《春夜宴桃李园序》【李白】天地，是万物寄居的旅舍；光阴，是百代过客的行程。人生短暂如梦，能有多少欢乐？古人手持蜡烛在夜间游乐，确实是有原因的。何况温暖的春天用烟霭般的景色召唤我，大自然把锦绣文章借给我。我们相聚在桃李芬芳的园中，叙写兄弟间欢乐的事情。弟弟们个个才俊秀美，都像谢惠连一样；我们这些人吟诗歌唱，唯独惭愧不能赶上谢灵运。幽雅的赏玩还没有结束，清妙的高谈却转得更加清雅。摆开珍美的筵席坐在花间，飞传羽觞，醉倒在月色之下。没有美好的诗篇，怎能抒发高雅的情怀？如果诗作不成，就按照金谷园的旧例罚酒。《奉饯十七翁、二十四翁寻桃源序》【李白】从前祖龙秦始皇毁灭古代的道路，施行严酷威刑，使百姓受到煎熬，仿佛坠入大火。三坟五典散作冷灰，修筑长城，建造阿房宫，吞并诸侯，杀戮豪杰俊士，自以为功业高过伏羲、神农，国家可以延续万世。他又想凌驾云气，寻求仙人，登封泰山，然而风雨突然大作；即使五棵松树受封为官，草木仿佛有知，万物的常度却都被扰乱。礼制和刑法将要松弛时，绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公不得不逃入南山，鲁仲连不得不投身东海。这样看来，桃源中避世的人，可以说是超越古代先觉者了。那些指鹿为马一类的人，脖颈相连而一同死去，难道不是我们所说的同党吗？二位老人沉浸于老氏的学说，继承司马迁著文的传统，用来阐述高雅的大道，通达最精微的道理；卷舒天地的心志，超脱神仙的境界。武陵的遗迹，便可以窥见了。问路渡水，利于前往，水流引着渔人；花朵遮藏着仙人居住的溪流，春风不知从何处来，落花又不知从哪里飘出，流出石洞，来到晨光中，全部开放。那里有良田、美池、竹林果树，森然分布着三十六个洞天，难道是另有一方天地吗？如今驾一叶扁舟前行，笑着告别尘世；田间阡陌没有改变，古人仿佛依然在那里。白云何时归来？青山一去，又有谁前往？诸位公卿作诗歌咏桃源，以赞美它。《夏日宴姑熟亭序》【李白】通驿公馆南面有一座水亭，四面屋脊像鸟翼一样飞扬，险峻地耸立在水湾之旁。大概是前任摄令河东薛公修建屋宇，今天的县令陇西李公明化又开拓事务、成就功业，在横梁上加建楼阁。这座亭子白天弹奏清闲的琴曲，晚上对着明月饮酒，大概是迎接使者、为远方宾客饯行的佳境。亭子建成已久，却没有固定名称。司马武公才华出众、博通古事，独自照耀于尘俗之外；于是靠着胡床，敞开头巾长啸吟咏，对前任长史李公及诸位公卿说：‘这座亭子横跨姑熟水，可以称作姑熟亭。’这美好的名称和优胜的景致，是由我创立的。况且身居官职、穿着礼服冠冕的人，如果是大贤者处在这里，就像游青山、卧白云一样，逍遥自在、安然自得，哪里去不得？才智浅薄的人处在这里，却困窘而自我拘束，忧悄得像戴着枷锁，那么清风明月、河山精华，都会成为被抛弃的东西，怎么能称得上佳境呢？所以司马公居住在南邻，掌当文章的旗鼓；翰林客卿挥动文辞的锋刃而取得胜利，这里作为名教中的乐地，无不是俊杰汇聚的场所。千年难逢的时机，借诗歌来表达并记载心志。《泛沔州郎官湖诗序》【李白】我李白遇到故人尚书郎张谓出使夏口，沔州牧杜公、汉阳县令王公在江城南面的湖上设宴。我们为天下再次太平而感到快乐。此时夜色正长，月光如白绢，清辉仿佛可以拾取。张公特别有高雅的情趣，环顾四周，神情超然，于是回头对我说：‘这个湖自古以来游览的贤者豪杰并不少，但白白踏过美景，寂寂无闻。先生可以替我为它题一个美好的名称，使它流传不朽吗？’于是举杯把酒洒在水中，称它为‘郎官湖’，也如同郑圃有仆射陂一样。席上的文士辅翼、岑静认为这话说得对，便命我赋诗记事，把诗刻在湖边的石头上，将与大别山一同经受磨损流传下去。《崔公山池后集序》【李翰】

译崔公在华州任职，已经两年了。士人的才华，能使上天般高远的兴致更加高昂，又以小山增益其趣。山临清池，陡峭绝高，孤峰突起；山岭没有一仞不高，水面没有一勺不清，而洲屿萦绕相连，山峦崖岸盘曲郁结，那么巫山、庐山、衡山、霍山都仿佛不出庭院之间了。至于琴室早晨打开窗帘，书堂傍晚清幽，碧绿的竹子森然疏落，向下可以看见松树和白雪；登上长着蕙兰的小径，吟诵美玉般的诗章，和谐的歌咏声全都回荡在丹色的山壁之间。又和一两位文士吟诗作赋，把这些作品称作《后集》。《衡阳月夜燕会序》【元结】自从战乱兴起以来，已经十一年了。我能够和志同道合的人欢饮至天明，吟咏歌唱以自得其乐，这样的事一两次都没有。乙巳年，彭城刘灵源在衡阳，遇到了旧友。有的人在场，说道：‘从前我们相会，只是为了欢乐而远游，起初同诸位等待月亮出来，谈笑取乐；最终又同诸位欣赏月色，欢饮至醉，吟歌直到深夜，赋诗抒发情怀。唉！文章之道衰落，大概已经很久了。当今写作的人烦杂过多，歌儿舞女尚且彼此欢爱，把这些联系到风雅上，谁说这就是文章之道呢？’诸位一向想改变当时社会的淫靡风气，成为后辈的规范。今夜难道不能抒发真实性情，成就一时的美事吗？《文章辨体汇选》卷三百三十一 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷三百三十二 （明）贺复征编 ○序五十二 《陪崔使君游燕南池序》【唐·柳宗元】零陵城南四周环绕着群山，向远处延伸到树林和山麓。山崖深谷汇聚之处，深深形成池塘，曲折形成溪流。上面多有枫树、楠树、竹子和箭竹，以及哀鸣的鸟禽；下面多有芡实、蒲草、荷花和腾跃于水波中的鱼。水面包容太虚，清淡秀美映照乡里，实在是游览观赏的佳美之处。崔公到来后，政事得到施展，风俗变得和善而廉正；既以当地人而快乐，又以自己的处境而快乐。暮春时节，他召集贤者、会合亲友，在这片水边登舟。群山倒映下垂，万物都在水面之下；浮空的水面泛着景色，荡漾得仿佛没有边际。碧空横贯其中，夹带着太虚径直流过。羽觞飞旋，匏笙竹笛声激越。众人兴盛地歌唱，婆娑地起舞，有的托腮而笑，有的瞪眼而傲坐，不知不觉太阳将要落山。对于先前所见的景物，可以说已经没有辜负它们了。从前的人知道欢乐不能长久，聚会也不一定能够实现；在欢乐时反而悲伤的人也有。何况崔公以政理行事，理当离去接受丰厚的赏赐而登席受用；贤者如今都在官府任职，蒙受恩泽，正将脱去鳞甲而生出羽翼，哪里会踌躇留在湘中，作憔悴的样子呢？我既然被世事弃置，常常得以和这些山水为伴，却哀悼这次聚会不能再有，所以写下文章来记载它。《愚溪诗序》【柳宗元】灌水北岸有一条溪流，向东流入潇水。有人说，冉氏曾经居住在那里，所以把这条溪叫作冉溪；有人说这里的水可以用来染色，便根据它的用途命名，因此叫染溪。我因为以愚拙触犯了罪过，被贬谪到潇水之上，喜爱这条溪，沿溪进入二三里，找到景色最优美的地方，便在这里安家。古代有愚公谷，如今我住在这条溪旁并给它命名，名称一直不能确定；当地居民还在争论不休，不能不改名，因此改称愚溪。在愚溪上，我买下一座小丘，叫愚丘。从愚丘向东北走六十步，得到一眼泉水，又买下泉水所在的地方，称为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都从山下平地涌出，大概是从地下向上冒出的。泉水汇流曲折向南，形成愚沟；于是背土垒石，堵塞狭窄处，筑成愚池。愚池东面是愚堂，南面是愚亭，池中是愚岛。嘉美的树木和奇异的石头交错配置，都是山水中的奇景，却因为我的缘故，全都蒙受了‘愚’这个名称的屈辱。水，是聪明人所喜爱的。如今这条溪独独被‘愚’字辱没，为什么呢？大概是因为它水流位置很低，不能用来灌溉；又因为水势陡急、礁石很多，大船不能驶入。它幽深、浅狭，蛟龙都不屑居留，不能兴起云雨，没有办法给世人带来利益，正好类似于我。因此，即使辱称它为愚，也是可以的。宁武子在国家无道时便装作愚笨，是有智慧却表现为愚笨的人；颜子整天不违背老师，表现得像愚笨一样，是明智通达却表现为愚笨的人。他们都不能算真正的愚人。如今我遭逢有道之世，却违背义理，做事悖逆，所以凡是称得上愚笨的人，没有谁比得上我。既然如此，天下便没有人能和我争这条溪，我可以独自占有它，并用‘愚’来命名。溪水虽然对世人没有什么用处，却善于映照万物，清澈明净、秀美透彻，发出的声响如金石相击，能使愚笨的人欢笑、眷恋、向往，快乐得不忍离去。我虽然不合于世俗，也颇能以文章笔墨自我排遣，洗涤万物，包容各种形态，没有什么需要回避的。用愚拙的言辞歌咏愚溪，便茫然无违、昏然同归，超越鸿蒙，混同希夷，处在寂寥之中而没有人了解我。于是作《八愚诗》，把它刻记在愚溪的石头上。《溪上序饮》【柳宗元】买下小丘后，第一天锄治整理，第二天清洗涤荡，于是就在溪上置酒。先前写游溪记时所说的牛马饮水法，是让座位分列在溪流两岸，在牛马背上放满酒杯，任其漂流，接取酒杯来饮。于是设置监史并下令说：‘该饮酒的人举筹抽签；十寸长的筹，倒着投掷三次。酒杯能够不被回流卷回、不在浅滩停住、不沉到水底的，投掷者过关；不饮酒而酒杯被回流卷回、停住或沉底的，就饮酒，饮酒杯数按筹签所示。’酒杯一旦投入水中，便旋转、眩晕、滑行、疾流，仿佛起舞跳跃；有的快，有的慢，有的离去，有的停住。众人都倚着石头注视，欢笑雀跃来助长它的势头。酒杯突然漂走，终于平安无事。于是有人饮一杯，有人饮两杯。宾客中有娄生图南，他投出的酒杯一次回转、一次停住、一次沉底，独自饮了三杯。众人于是大笑，欢乐至极。我患有痞病，不能饮酒，到这时却醉了。于是增删这条规矩，想一直玩到日夜尽头而不知归去。我听说古人饮酒，有作揖谦让、互相敬酒、行百拜作为礼节的；有大声呼叫、频频起舞，像沸水像肉汤一样，把这作为尽兴的；有裸体解衣，把这作为旷达的；有借助钟磬琴瑟等音乐，把这作为和谐的；有急促频繁、相互纠缠，把这作为亲密的。如今却全都不同：舍弃百拜而仍有礼，不大声呼叫而能尽兴，不袒露衣服而显得旷达，不用金石之乐而能和谐，去掉纠缠急迫而更加亲密；简约而和谐，放纵而恭敬，快乐而从容。用这种方式符合山水之乐，成就君子之心，是合宜的。作这篇《序饮》，留给后世的人。《泽宫诗序》【刘禹锡】

译泽宫是送士的地方，是每年贡士的礼制。晋昌人唐如晦把信义当作良弓，把文学当作锋利的箭，谋求爵禄如同众禽密集地处在张弓瞄准之下，拉满弓弦，迎风射出箭矢，已经多次了。他有放下酒杯般的巧妙，却没有射获双鸧的成果，于是收起弓，回头考察自己的方法。由此他的处境越发困顿，而声名却越发显著，君子更加赞许他。那些不依靠自身技艺、偶然侥幸射中的人，即使在朝廷中有显贵的爵位，君子也从未赞许他们。年终将至，他告诉我将向西行，我便为他作《泽宫》一章，希望能看出你的弓不必再张开了。泽宫整齐庄严，靶心上画着天鹅。众多士人精神旺盛，在这里求取禄位。那天鹅靶虽小，仿佛停止又仿佛飞翔；千里之差，起因于极细微之处。我的箭已经笔直，我的弓已经良好；即使依靠高墙，也还是因为我技艺不佳。高墙究竟是什么？就是器具和时机。用心去看它，谁说天鹅靶很小呢？《游大林寺序》【白居易】我和河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、广平宋郁、安定梁必复、范阳张时，以及东林寺僧人法演、智满、中坚、利辨、道建、神照、云皋、息慈、寂然，共十七人，从遗爱草堂出发，经过东林寺、西林寺，抵达化城寺，在峰顶休息，登上香炉峰，住宿于大林寺。大林寺偏远至极，人迹罕至；寺院四周多是清流、苍石、矮松、瘦竹。寺中只有木板屋和木制器具，僧人都是海东人。山高地深，节气来得特别晚；当时正值初夏，却像正月、二月一样，梨树桃树才开始开花，涧边的草还很短，人物和风物偶然与平地村落不同。刚到那里，恍惚像来到另一个世界，于是作绝句说：‘人间四月芳菲已尽，山寺桃花才正盛开。常常怨恨春天归去无处寻找，却不知道它已经转入这座山寺中来。’后来周遍察看寺院墙壁，见到萧郎中存、魏郎中弘简、李补阙勃三人的姓名和诗文，于是和元集虚等人感叹说：‘这里实在是匡庐第一胜境。从驿路到山门不到半日路程，自萧、魏、李三人游览以来，至今将近二十年，寂寂无一人继后来游。唉，名利诱惑人，竟到了这种地步！’〔原文数字、纪年保留：正二月〕 《序三游洞》【白居易】平定淮西的第二年冬天，我由江州司马授任忠州刺史，元微之由通州司马授任虢州长史。又过了一年春天，我们各自奉诏到任，与知退同行。三月十日，在夷陵会合。第二天，元微之掉转船桨送我到下牢戍。又过一天，将要分别却不忍离去，于是让船在上下游往返了很久。酒喝得正酣，听到石间泉水的声音，便舍弃船桨，拿起手杖，步入【■〈垂夬〉岸】。起初看见岩石有的像层层堆叠，有的像刀削；奇怪的有的像伸出的手臂，有的像下垂的旌幢。接着看见泉水有的像倾泻，有的像洒落；奇异的像悬挂的白绢，又像不断的丝线。于是我们一起把船系在岩下，率领仆人砍除杂草、割去遮蔽物，攀登险梯、垂绳行过湿滑处；休息后再登，共有四次。仰头远看、低头察看，完全没有人的踪迹，只有水和石相互冲击，发出晶亮的声响，像珠子跳跃、玉石飞溅，震动耳目。从未离开下牢戍，就已经爱惜此处而不忍离去。不久峡中山色昏黑，云层裂开，月亮出来，月光和云气吞吐交融，彼此明灭；晶莹玲珑的景象仿佛在其中生成，即使口才敏捷的人也不能描述它的形状。后来整夜不能入睡，等到将要离开时，怜惜奇景、舍不得分别，一边叹息一边诉说。知退说：‘这样的胜景，天地之间能有几处呢？怎么能让它俯临通达的津渡，却年年寂寞地被弃置，很少有人到来？’ 我说：‘借此事来比喻其他事，真可以长长叹息，难道只有这里如此吗？难道只有这里如此吗？’元微之说：‘这话确实对，何况我们这些人难以相逢，这样的境地也不容易遇到；如今两件幸事恰好同时发生在这里，难道能不记述吗？’于是请我们各自作古调诗二十韵，写在石壁上，又命我作序记载此事。又因为是我们三人首次同游，所以把这里命名为三游洞。洞在峡州以北二十里、北峰之下，两岸相对夹峙，中间有裂隙。为了让将来的好事者知晓，所以详细记下这件事。《二游诗序》【皮日休】吴地士人中有王府参军徐修矩，藏书万卷，悠闲自得。我借了他的几千卷书，不到一年便完全满足了平生的志愿，沉浸饱览经史，有时整日宴饮而忘记吃饭。其次有前任泾县尉任晦，他居所中有深林曲沼、危亭幽阶，我也依次前往观赏。有时退朝办公之余，必定到他那里休息。林泉间隐逸的景致，任我尽情研习品味。大体上我游访两位君子的宅第，十天之内总要去一次，因此作诗留下赠给他们，题名为《二游兼寄鲁望》。《五贶诗序》【皮日休】毗陵处士魏君不琢，性情真率而志趣放达，居住在毗陵共二十年，闭门钻研学问。若是正确，乡里人不能不把他当作老师；若是不正确，乡里人也不能因此诋毁他。任用他并不困难，因为进身便能给别人带来利益；舍弃他也不困难，因为退处而受辱也不会牵连自己。唉！古代君子处于进退之间而能保全自身，难道就是遵循这个道理吗？伯夷过于狭隘，柳下惠不够恭敬，都不能达到这种境界。江南秋风起时，鲈鱼肥美却难以钓取，菰菜脆嫩而容易采拔。不如乘一条小船，载一甔酒，再加上饮酒器具，从五泻泾进入震泽，穿过松陵，抵达杭、越。我皮日休曾经向不琢请教，难道敢不寻求雅物来成就高雅的情思吗？于是买下一条钓船，长二丈、宽三尺，搭设船篷遮蔽烟雨，称为‘五泻舟’。有一根天台杖，颜色黯淡而坚韧有力，称为‘华顶杖’。有一方龟头山叠石砚，高不超过二寸，砚台的棱角有数百处，称为‘太湖砚’。有一件桐庐养和，形状奇怪，局促地养在其中，坐上去仿佛身体会转移，称为‘乌龙养和’。有一只南海【■〈与上鱼下〉】鱼壳樽，表面粗涩，峰角参差，内里水润而外表黄色，称为‘诃陵樽’。这些东西都寄给不琢出行使用，用来助长云水间的兴致，也只为增加琴书收藏中的玩赏之趣。这真是古人的高雅馈赠。于是想到乘苇船的意义，不过是用言辞表达罢了，便作五篇，题名为《五贶》，并请鲁望一同创作。《吉祥寺看牡丹序》【宋·苏轼】

译熙宁五年三月二十三日，我跟随太守沈公在吉祥寺观看牡丹，花圃属于僧人守璘。花圃中有一千株花，品种有数百种。酒喝得尽兴，音乐奏起，州中人全都聚集而来。用金盘和彩篮献给座中宾客的，共有五十三人。饮酒十分欢乐，平时从不饮酒的人也全都醉了。从舆夫、台役到皂隶，都插着花跟随。观看的人有几万人。第二天，沈公拿出所编的十卷《牡丹记》给宾客看，其中凡是牡丹见于传记的记载，以及栽植、培育、剥治的方法，古今吟咏的诗赋，下至奇怪的小说，全都收录其中。我既看到了牡丹盛开的极致，和州人共同享受了游览的快乐，又得以观看此书精详广博的考究，认为三者都值得记载。沈公又请求我写文章置于篇首。大概这种花受到世人重视已有三百多年，妖冶艳丽到了极点，独占天下的美景。近些年来更是变化百出，专门追求新奇，以迎合时俗爱好，数也数不清。这正是草木中机巧而善于逢迎的一类。如今沈公年高德重，而我又正愚拙迂阔，举世没有与我们相同的人，那么对于这部书来说，岂不是两人都不合适吗？然而鹿门子常常对宋广平的为人感到奇怪，以为他心如铁石，却在写《梅花赋》时文辞清丽流畅、艳美奔放，得到南朝徐、庾的文体。如今依我看来，凡是托称朴拙鄙陋来欺骗世人的，又怎么值得相信呢？我虽然不是合适的人，还是勉强替沈公把这件事记载下来。沈公家中有三万卷书，博览强记，遇到书本便能办成事情，并不只是对牡丹如此。《九日自序》【杨万里】我的山中别墅远离城邑，又不靠近集市，连续二十天尝不到美味。每天汲取山泉煮汤饼，辅以寒菜，主食是脱粟；眼前纷杂的事物看不到，耳边喧闹的声音听不到，我的内心却宽裕自在。偶然到了九日，我叫儿子问：‘有酒吗？’他说：‘高粱没有收成，没有什么可以酿酒。’我仰头望屋顶叹息说：‘哪里能得到白衣人呢？’不久亲友送来醅酒，我欣然高兴，又问：‘有菊花吗？’回答说：‘秋天还不凉，菊花也还没有开。’我又叹息说：‘既然得到酒，又希望有菊花，难道可以吗？’于是悠然独自饮酒，拿起几案上的一册文书观看，原来是我亡友西溪先生的和陶诗。读到《九日闲居赋诗》说：‘尘旧的酒杯耻于空置，寒花白白地自行荣盛。’东坡和诗说：‘鲜艳的霜菊多么美丽，滴滴酒液从酒床流出。’西溪和诗说：‘环境寂静，人也寂静；酒杯送到，酒壶自然倾倒。’我又叹息说：‘酒、菊、诗、闲情四者难以同时具备的感叹，从古到今竟像出自同一丘的貉。’儿子跪下请问：‘东坡和西溪的诗，究竟谁更像您？’我说：‘小孩子何必勉强知道这些事？陶渊明的诗，像春天的兰花、秋天的菊花、松树上的风、山涧下的流水。东坡是把烹龙炮凤剩下的美味拿来享用，又饮木兰花上滴落的露水，吃秋菊凋落的花英的人。西溪则拿着破琴、敲着断弦，来描写松风和涧水。究竟像还是不像，我也无法知道。你大概应该去问陶渊明。’ 《文章辨体汇选》卷三百三十二 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷三百三十三 （明）贺复征编 ○序五十三 《应制冬日诗序》【明·宋濂】洪武二年冬十一月二十二日，皇上驾临外朝，派遣宦官召翰林学士臣宋濂、侍讲学士臣素、侍讲学士臣同、直学士臣经、待制臣祎、起居注臣观、臣琳，分列坐在左右。不久，皇上命大官进献膳食，赐给黄封酒让大家饮用。皇上多次命令把酒喝尽，内官奉承圣旨，极力监督劝饮。臣宋濂几次以不能胜酒力为由，坚决推辞杯酒。皇上笑着说：‘你只管饮酒，即使醉了也没有关系。’酒宴结束后，皇上亲自挥毫作诗一首，又在诗的开头附上小序，命众人各自献诗。臣宋濂最先，臣祎其次，臣观、臣琳、臣经、臣同又依次在后。皇上看后非常高兴。臣素最后作诗，内容谈到百姓的疾苦。皇上说：‘素真是老成持重，大概是有忧念百姓的意思吧？’于是众人都带着醉意退下。第二天，臣素认为自己遭逢盛世，受到这样的圣恩荣宠，不能不把它留给后人观看，于是汇集这些诗编成一卷，并请我题写序辞。我听说，唐朝中期，正当夏日炎热蒸腾之时，君臣共同赋诗，不过说夏日昼长值得喜爱，宫殿楼阁生凉足以夸耀，后代多加以讥讽。只有我朝皇上励精图治，在冬日严寒之际把心志表现在诗文中，本来就没有忘记听取政事；群臣唱和，又以安逸享乐为戒，以忧国勤政相互劝勉，并且不敢落后。这是什么缘故呢？〔原文数字、纪年保留：一章〕 大概因为唐尧、虞舜般的圣君在上，无论大小臣民，谁不精诚洁白、一心一意来承受光明的德化？何况我们这些掌管文学、担任法从之职、职责在于进谏和弥补过失的臣子呢？拿它和唐朝初年的情形相比，不能同日而语。臣宋濂没有才德，哪里敢把这些话写在篇首，端正地列于皇上所作诗篇之前？另外用金龙笺抄录副本，恭敬地收藏在家中，以表示不敢亵渎。《桃花涧修禊序》【宋濂】

译浦江县向东走二十六里，有一座高耸而青葱苍翠的山，就是玄麓山。山的西面，桃花涧水从这里流出。至正丙申年三月上巳日，郑彦真君将要在涧边举行修禊活动，并且尽情探寻泉石的胜景。前一天晚上，住下了几位贤士大夫。第二天早晨，大家出发后相互率领，向北行进，带着酒壶酒杯。约走二里，才找到涧流，于是沿着溪涧进入。流水冲蚀得道路几乎全无，肩膀不能并行，前后相连，像鱼贯一样。又走三里左右，两岸全是桃花。山中寒冷，花开得晚，到此时才繁盛。旁边多有长着胡须般枝条的松树，高耸入天如同青云。忽然看见鲜艳的花朵点缀在湿润的青翠之间，火焰般灿烂，仿佛要燃烧起来，十分可爱。又走三十步，有一块奇异的石头像人一样站立，高约十多尺，正面平坦，可以坐在上面吹箫，称为凤箫台。下面有小水潭，水潭上有石坛，宽约一寻，长约一丈，可以垂钓。听说大雪降落时，四周全是美玉般的树木和瑶玉般的林子，更加清幽绝美，因此称为钓雪矶。西边垂立着青苍的石壁，俯视台、矶之间，女萝和凌霄纠结盘绕，红色纷繁、绿色惊艳，因此称为翠霞屏。再走六七步，奇石猛然向外突起，下面临着小洼，泉水十分清冽，适合饮鹤，称为饮鹤川。自川中引水，使它形成蛇行的曲折形势，向前流出石坛下，发出铿锵声，像玉佩相撞。宾客中有善于弹琴的人，不愿泉声独自清越，便弹琴与泉水争鸣；琴声和泉声相互应和，极其好听。又走五六步，水流左右曲折盘旋，开始向南流去，称为五折泉。又走四十步，水流从山脚突然折入涧底，汇聚成潭。潭左边排列着石头作为座位，形状像半月；上面高耸的岩石如墙壁对立，飞泉从中间倾泻下来，撞到石角便愤怒地跃起一二尺，细碎的水沫散落在潭中，点点形成光晕，真像骤然下起飞雨。抬头看见青天明净如镜，这才明白原来是泉水，因此称为飞雨洞。洞旁都是峭立的岩石，覆盖山顶，辽阔高远而幽深，适合仙人居住，称为蕊珠岩。远远望见它，却苦于登攀劳累，没有人前往。回到石坛上，众人各自铺开褥席，隔水相对而坐，叫童仆拾取断柴，把壶中的酒温热，倒入漆杯。杯子像船一样随波沉浮，排成雁行顺流而下。稍向前有的杯子中途断开，有的彼此连接；正依次取饮时，轻风从东方吹来，酒杯旋转徘徊不能前进，甚至逆流而上，仿佛互相敬酒酬答。酒过三巡，年纪最大的人命令排列纸笔，众人每人赋诗二首；如果有作不成的，罚酒三大杯。众人欣然遵约：有的闭目潜心思索，有的托腮仰望霄汉，有的和相邻席位的人不停耳语，有的运笔如风雨，边写边唱；有的按纸伏在崖石下，想写又停住；有的句子不妥，便对着人搔首蹙眉；有的口中作秋虫般的吟声；有的聚集在兰草坡上，争夺纸笔抢先作诗；有的拿诗卷给邻座观看，有的屈曲着腿看云躺卧，所有这些情状都一一可以画出。不久诗全都写成了，酒杯无数次传行。等到宴会结束返回时，太阳已经落在青松之下。宋濂按语：《韩诗内传》说，三月上巳是桃花水上涨的时候，郑地的旧俗是在溱水、洧水两水之上招魂续魄，手持兰草来祓除不祥。如今距离那时已经二千年，虽然时代不同、地方不同，但桃花和流水却仍然同于往昔。郑氏的远裔能够召集贤士大夫来举行修禊活动，难道古代遗风还没有完全泯灭吗？《牡丹会诗序》【刘基】甲午年春天，我为避乱到了会稽，才在吴君那里认识祝茂卿。那时已是三月将尽，茂卿家的牡丹盛开，于是我同寄居郡中的士人一起前去观赏。主人准备了丰盛的酒菜，迎接宾客并劝饮。酒兴正浓时，主人捧花请大家说：“这些花种在我家已经多年了，虽然每天都有人来玩赏，却从未有过像今天这样满座都是文章之士的聚会，何不各作歌诗，留作日后的雅谈呢？”宾客都说：“好。”于是取唐人罗邺诗中的两句十四字作韵，命大家抽签所得即兴作诗，不限诗体。诗作成后，嘱我写序。我推辞不得，只好为此作序说：“《诗经》不是说过吗：‘和乐平易的君子，和谐快乐而且深厚。’既然称作君子，又说他平易和乐，那么他的和谐就不会流于放纵，快乐也不会过度淫靡，所以深厚而不损害德行。这正是诗人赞美他的原因。我曾见世俗举行宴会，大多把声色娱乐当作盛大礼仪；所以歌伎不齐备，主人和宾客就无不黯然失欢。等到酒杯频繁交错，性情相互激荡，男女混杂，戏谑放荡、轻薄侮慢，百人之中没有一个顾及礼法。有的人因独处一隅、不能参加而怨恨，愤愤之色流露于脸上，也表现在言辞中，所以开始时还只是嬉笑傲慢，最后竟发展成斗殴争执。凡是还有人心的人，无不懂得厌恶并断绝这种行为。” 可是世人正把这种行为看作放纵旷达、尽情表达主客之情，那么它同禽兽又有什么区别呢？像今天这样的聚会却不是这样。它的景色，是草木中的秀美；它的声音，是风雅遗留下来的余韵；参加的人，是国家的俊彦。因此，宾主之间相互作揖谦让、酬答敬酒，是为了尽朋友之义；集中意志、澄明精神，是为了堵住放纵恣肆的门径；抑扬顿挫地歌咏，是为了抒发幽深的情怀。欢乐的情感已经畅达，华美的文思随即奔涌而出，无不繁盛如兰树，铿锵如金石，明洁如月光和露水，飞跃如蛟龙冲出混沌之海，敏捷如拔下坚城、擒获大酋长献上左耳。曾子说：‘君子以文章会聚朋友。’今天的举动，大概近于此道吧？虽然如此，神奇的蓍草有茎，灵龟在它下面荫庇，用它来垫猪圈，还不如茨草和蘝草；青莨的果实，凤凰用来食用，拿它来饲牛，却又不如菅草和稗草。人的好恶本来就各不相同，彼此相差难道不是极其悬殊吗？《易经》说：‘方正的事物按类别聚集，万物按群类分别。’我在这里看到了这句话的道理。所以既作了诗，又给它冠上这篇序。《游洞庭山序》【文征明】

译洞庭两山，是太湖中最优美的地方。那里有具区湖环绕映照，却没有城郭关隘相接，足以远望高奇景色；灵秀的栖居处和杰出的建筑，又多有古代逸民遗留下来的奇异遗迹，确实是人间与众不同的境地。我的朋友徐昌谷，近来登临西山，把游记八首诗给我看。我读后作诗唱和。于是西山之游，不必亲手披荆、亲足登涉，已经隐约呈现在眼前了。可是我对东山山麓正十分向往，恰好因事渡湖，终于得以上山游览。只停留了五天，遍历了四处名胜，虽然不能看遍所有佳景，但一座山的胜处，本来就在这里了。一时所见触动情怀，往往寄托在吟咏之中。回来整理文脉，得到七首诗，也拿去夸示给徐昌谷，让他接着唱和。过去皮袭美游洞庭，作古诗二十首，陆鲁望作诗相和。他们的风流文雅，直到今天已过千年，仍使读者心生艳羡。然而考察鹿门的题咏，大多是西山的遗迹，东山却从未听说有相应的唱和。难道陆公还留下了遗憾吗？我虽然不能同陆公相比，却希望这次东山之行不辜负徐昌谷。癸亥年冬十月作序。《中州览胜序》【唐寅】我的同乡袁成器，少年时意气飘逸，温润如玉映照，实在是十户人家中出类拔萃的贤才。弘治丙辰五月，他忽然驾船北渡扬子江，经过彭城，逐渐到了淮海，抵达大梁的废墟。九月回来，便把所经过的山川、陵寝以及险要关隘和名胜之处画了出来，早晚展开玩赏，仿佛亲眼游历其中。我有幸与他同乡，能够凭这些图画询问道路里程，山川形势仿佛都在手指之下。我听说大丈夫生在世上，把蒿草般的身体、揉曲的柘木般的躯干装饰在华美的厅堂中，本来就是希望远行高举，不要局促地困守窗下。可是甘于俭朴的人却留恋田园，一生都不窥见城门，说世道同我相违，甘愿同枯木一起化为灰烬；即使有一点才分，世人也不知道，后世因而更没有人来举荐表彰他。这正是我想亲自施展才华、以不同于众人为类的原因；然而我穿着青袍遮住小腿，在士人队伍中奔走，自己却还不能得到任用。虽然如此，我也不能长久这样孤立失意。成器刚从魏地回来，不知广陵还有没有中散大夫的遗响？彭城还有没有项氏的都城？如今麋鹿有几头？黄河旧日宣房宫的堤基还在不在？大梁废墟中还有没有拿着盂羹祭祀信陵君的人？恐怕都没有了。成器啊，请替我重新详述这些见闻，我日后当加以考察验证。《六月西征诗序》【陆釴】嘉靖癸巳年夏天，西蜀的藩部不安定，边地檄文报告了警情。天子忧虑地说：“慎重选派抚臣前往。”于是采纳朝廷大臣的推荐，提升山东左辖南涧杨公为副都御史，并命令说：“只管整饬军队、供应粮饷，只要你的谋划能够用得好，只要收敛能够显示威严、安抚能够体现恩德，你就要斟酌适宜而行。副将、藩司、按察司以及阃内阃外的事务，都由你来控制。”又派驿使奔驰传谕说：“去吧，赶快出发，不要停留，这是朕的命令。”于是杨公当天便整装出发。当时正是六月，暑气湿热，炎热蒸腾。同在东部任职的诸位大夫都为杨公饯行，说：“蜀道遥远而艰险，车辙难道不能稍作停留吗？”杨公说：“这是君命，我不敢耽搁。况且让我们在闷热中劳苦，同让百姓置身锋镝相比，哪一种忧患更大？拯救焚烧和溺水之灾，同体恤行军劳役相比，哪件事更紧急？”于是杨公就出发了。出发那天，我跟随诸位大夫到郊外亭中饯行。杨公说：“你们用什么赠给我？”我于是起身说：“从前马伏波征讨交趾时，盛夏在合浦屯田，将士甚至凿穿石窟来躲避暑热瘴气，然而最终还是平定了岭南，在遥远的边地刻石建立功勋。杨公这次出行，难道不能像他一样吗？” 杨公说：“确立志向，制定谋略，以求报效当今君主；只是对于前人的功业，我不敢失坠。”可是好的话一定要说两次，我于是再次起身说：“从前诸葛武侯率兵西征，五月渡过泸水，威势震慑各部蛮夷，功业昭著于后世。杨公这次出行，难道不能像他一样吗？”杨公说：“我只当竭尽臣子的力量，穿越艰险，我不敢贪图安逸。”可是好的话一定要说三次，我又起身说：“从前尹吉甫辅佐周王，六月出兵，发动对玁狁的征伐，周王国于是安定。杨公这次出行，难道不能像他一样吗？”杨公说：“只要严整而恭敬，确实建立丰厚的功劳；这些道理哪里值得我多说。”好的话已经说尽了。于是他再拜，把简册交给我说：“请你把这些记下来。”我想，马伏波很勇壮，因此留下了高大功勋；武侯很忠诚，因此以偏安之势建立了功绩；吉甫文武兼备，因此在国家中衰时重新振兴了国运。如今南涧公宏伟博达，经营四方，正当国家强盛、富足的年头，处在盛世，逢遇光明昌盛的时代，而那些小小的丑类争乱，狡黠不如征侧，诈术不如孟获；内部侵扰也不像朔方那样出于长期习惯和常情推度，似乎没有什么值得杨公忧虑的。杨公却一听到命令便上路，志气激昂，义理显露，饮食起居都来不及休息，暑热劳苦也无暇躲避。因此，杨公同那几位君子虽然遭遇似乎不同，但他立志的壮烈、秉心的忠诚以及文武之才都没有废弃，难道不是所谓仰慕异代贤人的人吗？从前杨公曾任叙州副职，镇守成都，整饬建昌军务；蜀地的山川、土性、民俗、政务以及夷人的情形、蛮人的状态，他早已熟悉，而当地部落酋长党羽也很熟知杨公的声名，听说他将要到来，正准备叩头归顺，惶惶恐怕稍有迟疑便落在后面。这样看来，捕杀如禽兽、扫除如草芥，传送檄文就可以平定，又哪里值得劳烦杨公忧虑呢？虽然如此，杨公承担朝廷内外的期望已经很久，圣明天子对他的选拔任用也很深重；西部事务将要完成，蜀地镇守不会长久留住杨公。《易经·解卦》说：“利于西南，有所前往，早去吉利。”今天的出行正符合这句话。《诗经》说：“开始敏于军务，因而赐给你福祉。”将来我一定要为杨公歌颂这件事。《五岳游草自序》【王士性】

译我游历天下，五岳都已经游遍了。我在白龙溪岸边建造了归隐之所，打算料理完滇地的事务，便在那里停下脚步。有位客人来到溪头洗濯冠缨，问我：“您喜欢游历吗？游历也有道吗？”我说：“最高的是神游，其次是神游于心，再其次是以人的身体游历，不能说哪一种不是游。最高境界是形神一同变化，其次是神意飞举而形体留在原处，最低的是精神被形体役使。不过低层次的游历有时是玩赏外物，高层次的游历也能采获真实。”客人说：“那样的人是什么样呢？”我说：“若士在九天之外任意漫游，这是天游；轩辕黄帝在华胥国倚着几案神游，这是神游；尚子平了结婚嫁之事，谢幼舆把自己置身于山林丘壑，这是人游。玄妙的关隘寂静幽深，天神高远难及，您同这两个人相比是哪一种呢？”我说：“一丘一壑，本来就是我的愿望，清澈的溪水已经照见我的心了。”不过尚子平说过：‘等婚嫁之事完毕，一定要游遍五岳。’我还是一个头发初生、牙齿未换的孩子，看看我的年纪还不到十四岁。如今却妄说婚嫁，姜太公都已经入土了。像我这样的人，哪里能等得起呢？哪里能等得起呢？”那么您游的是天游吗？我说：“是，也不是。我还不能任意驱使自己的马，使它漫无边际地驰骋，也不能让自己的车驾支离散乱。我游历的范围仍在四海之内，还不能看见六合之外。” 至于我这个与众不同的人，请让我说说自己的情形。”客人说：“游历对于人来说似乎是浅近的事，但也很难说清。我想，驾车经过曲折回旋的九折坂，脚跟悬在百仞高处，走鸟道羊肠般的险路，像蛇一样后退、像猿一样在无底幽谷中饮水，悬崖倾斜，走在险处心惊胆战，手脚都麻木了。若没有这些条件，人尚且不肯游。又有人因益州的秋风而怅惘，因牛山落日而感叹流逝，佳境难遇，黄河水清难以等待，泽中的王雉被啄，槽中的千里马伏卧不用；到了白首而对青山时，意兴已经耗尽。若不是时候合适，人尚且不肯游。至于石室再次关闭，酒垆寂静无声，七圣迷失道路，三山被风阻挡，阴晴未定，仆马疲病，哭泣和欢笑偶然相逢，行踪又像浮萍断梗般参差不定；若遭遇这些困厄，人尚且不肯游。”那么您同这些人相比如何？我说：“司马相如即使口渴，也不会使我疲倦；宗炳还未老，为什么就要躺下呢？我游遍九州已超过十处，不能像这个人一样。古人曾在一泉旁、一山阻隔处，凡是有神灵之林、鬼神之墓、魑魅的洞穴、猿猴居住的地方、鱼龙栖息的水府，没有不把脚放到那里去的。他们才是真正的老师。难道这三种情形只是我偏爱或不偏爱罢了？”请说说您所爱好的吧。我说：“心志不分散，精神就能凝聚；耳目不被迷乱，思虑就能安定。因此，老人承接蝉蜕时，仿佛随手就能拾取一样。” 夏侯氏倚着柱子书写时，即使雷霆震响，也能把它当作婴儿的啼哭。我爱好游历，也有些类似这种情形。游历通常要备好宾主之礼，整顿车马随从，提着筐和酒杯。俗话说‘良辰、美景、赏心、乐事’，只是用来考验人的。我游历却不选择这些条件：遇到霜雪惨烈、手脚冻裂，波涛震撼长空、船帆桅杆几乎倾覆，早晨畏惧山岚烟霭，夜晚冒险踩着虎迹；高堂之下尚且不坐，难道还会抛掷千金？我不是这样。我把自己视作大冶炉中的蜕壳，又有什么可吝惜的？遇到佳美的山川便游。又或者公务严急，凌晨披星驾车，接受大吏命令，背负弓弩，风浪就在眼前，衣袖沾满尘土，绕道小路而行，处处都说受到牵制。我也不是这样。我难道会把自己当作枕上的鸡肋吗？有什么可顾虑的！遇到佳美的山川便游。又或者百般忧愁侵扰内心，万事劳累形体，死生离别使人黯然销魂，云层阴暗、月色昏黑，风雨接连十天，想追逐欢乐、买笑取乐，只能勉强牵动嘴唇。我也不是这样。我把自己当作郎当起舞的衣袖，完全交给偃师的木偶师操纵。遇到佳美的山川便游。我看天地间一切造化的变化、人情事理以及悲喜顺逆的遭际，都寄托在我的游历中。每当心意得到满足，形体便可以忘却，物我一同丧失，我也不知道什么是玩赏外物，什么是采获真实了。话还没有说完，客人便起身说：“游历的道理已经说尽了，您的游踪大概可以叙述吗？”我说：“可以，请让我概略地说说。神州赤县，以五岳为尊，以太玄帝的祭祀之地相配。如今瑶池宝轴用来秘藏真形，谁能窃取它呢？负局先生记述五岳游历，齐、鲁、雍、冀，是贤圣的故乡。大禹的功业多么伟大，光明的德行没有止境；金台、易水，侠士的骨气至今生香；梁园、邺下，文艺园地独擅胜场。其次是大河以南以北的各处游历，岷山、汶水绵延万里，汇流到三吴；又从天目山升起，汇成太湖，千年蓊郁的灵气造就帝王之都。可叹啊，邯郸！临淄！如今的武陵、姑苏，是吴地游历。至于山川诡奇变幻，两越最为丰富；天台、雁荡，我一到那里便把它当作家乡。东海三山，一叶苇舟也可以到达；洞天福地，越地占了十二处。其次是越地游历。青神的旧垒、白帝的旧城，冰雪消融，江水上涨，一天就能到江陵；瞿塘、剑阁，自古以来都无法固守。蜀道虽说难以登临，但上天又有什么可畏惧的？这是蜀地游历。六千里大楚因此著称，江南茫茫，洞庭七泽汇注于此；江汉是适宜游览的地方，沅湘却惯于寄托怨情；指着云雨，令人疑惑，遥望苍梧，却看不见它。其次是楚地游历。岭南土地疏阔，四季多暑，强风扬尘；滇地四时如春，碧色的簪形山峰和玉笋般的奇景，仿佛幻化出桂林；苍山、洱海、昆明山、华山，又兼产奇珍。” 其次是滇、粤游历。展开地图，九曲溪便是武夷山；幔亭的云气，恍惚迷蒙，细雨霏微。辽阔的天下，任我所往；我所爱好却尚未完全享受的，只有闽地荔枝，等将来以闽地游历作为终点。”客人整理衣襟致谢说：“竟有这样的事！不能没有记载。”于是我把它记了下来。时在万历十九年，作者是滇西隐吏、天台人王士性，字恒叔。《卧游清福编序》【陈继儒】

译俞使君治理华亭三年，政事清明，百姓和顺。在弦歌政务的空闲，他亲手编纂《卧游清福编》，命我陈子为它作序。我听说：名山洞府，造物主不把它们交给佩冠带剑、乘车骑马的贵人，却偏爱给隐逸君子。这话似乎有道理，其实并不完全正确。王公大人的游览，有的陪侍皇帝车驾，有的领受使节，军队驻扎、驿站停留，揭帷询问民俗；稍有不能通行之处，就让兵丁差役腰佩镰刀、背负铁锹在前开路，直到使眼睛和双脚都没有遗憾才停止。至于蓬门箪食的逸民，不过有三尺竹杖和一双粗劣木屐，能走过多少地方，却羞于称作‘游’？于是不得不退回来，寻找纸上的旧迹，指着说：‘这是某水，这是某山丘。’如果把自己置身于空青淡碧之间，稍稍自我宽慰罢了，那么《卧游编》对于佩冠带剑、乘车骑马的贵人可以没有，对于隐逸君子却不可没有。而且山中游览的艰难，我是知道的。巨灵、五丁开凿过的地方，半是神鬼护卫呵禁之地，俗人命车前往，风雷雨雹便跟随其后；不是早具灵根的人，不能游。攀猱的岩壁、老虎的洞窟、蛟龙的穴、鼍龙的宫，以及宗族坟墓和丛林祠庙，狐狸长啸，鸺鹠悲鸣；没有胆量和智慧的人不能游。栈道腐朽，梯子残破，葛藤枯萎，萝蔓脆弱；不是敏捷如猿鸟、顽强如樵夫牧人，不能游。寒暑交替于途中，脸色变了仍要前进，气喘不接、胸口和膝盖相抵；不是精神强健、体力旺盛而又爱好奇景的人，不能游。游览的装备都齐备了，却被俗务牵累，被衰老疾病阻碍，或因时机不对而错过；更严重的是，兴致尽了，才思也尽了，才思尽了，山川的秀色也仿佛尽了。这样一来，游览未必有记，记载未必成文的情况就很多了。游览太难了！其实不只是游览难，难的是得到上天所赐的清福。唉！自古以来山川幻化、陵谷变迁，海底飞尘，蓬莱水浅，连天地都不能凭借自身长久存在，何况山川？又何况游人？试着从残碑断础、野草夕阳、幽暗迷蒙之间寻访古今游客的姓名，幸而还有一两篇游记保存下来，那么古人沉醉于云、对月长啸、探寻松树谈论桂树的情意，仿佛还可以追寻。周穆王八骏车驾没有巡行过的地方，秦、隋帝王六龙车驾没有临幸过的地方，都可以同巢父的一巢、壶公的一壶一同收藏起来，在几案上缩小着游览；这同王玄仲举烟为信、韩昌黎恸哭缒书相比，哪里有什么劳逸之分呢？这部书不论隐逸君子还是佩冠带剑、乘车骑马的贵人，只要拥有清福，然后拿出来交给他。《淇园序》【王思任】天下的山水就像人的面相：眉峰险峻、眼窝低陷，蜀地得到了险峻的骨架和丰厚的肌肉；张秦一带得到壮阔的额头和高昂如戟的胡须；楚地得到雄奇的气势、清远的姿态；吴地得到妩媚的容貌、古雅奇幻的风格；闽地得到奇异的骨相、华美的衣饰和秀妍的姿色；滇、粤得到绮丽之美。若论秀丽、冲和、停蓄、平静、娟美，越地最为优胜。所以我们越地称作佳山水的地方，本郡有八处，而蕺山最受推重、最为绝胜。众多妙景环绕四周，仿佛百千万名美女拥抱着云笙月鼓，簇拥着一位太真那样美丽。到了蕺山，观赏山水就到顶了。蕺山腹中有招提寺，这里是我家逸少的住宅；山肩山顶之间又有相国吕文安的祠堂。我在祠下诵读《古柏行》，徘徊流连，不忍离去。吕文安的孙子美箭氏，在闲暇之时清除荒草、拓展空地，建园读书，题名为淇园。园成后，他谦逊地请我作序，并说：凡是功名富贵，没有不容易圆满人意的；唯独同山水的缘分，往往多有缺陷。生长在平原，一眼望去天际尽头，鸠石只能寻找丘穴沟渠来蓄水，回想山水本来的面目，就会不快。远则百里，近则数十里，临时驾车出行，要准备三天粮食，到了以后车轮饥、马蹄渴，酒味淡薄，菜肴枯槁，还没有兴尽，先已懊悔当初的念头，也会不快。人们游览饮宴的趣味，往往吝惜白天而奢侈夜晚，在外面寄居反而不如在家方便。夕阳将要落下，众人的兴致渐渐困苦；查看招摇星，城门内外模糊杂乱，仿佛集市散了才回家，也会不快。家在山中，四面被棍棒般的山势束缚，听鬼愁般的风声，因虎而躲避月光，也会不快。或者登山高耸入天，沉入幽深如渊的地方；天青日白，洞穴仿佛空旷虚幻，时时产生性命之忧，也会不快。山水本来适宜人居，城市居所却荒凉冷落；修琴买药，招引胜景、呼朋唤友，也会不快。偏守一隅，捉襟见肘，地利人和有时受到限制，因此巨灵也不能显神，桑田也容易衰老，也会不快。土木水石要成就园林，财力可以解决；唯独老树长藤，天公难以买通，时而暴晒、时而寒冷，反复移植却屡遭断绝，也会不快。这些情况，都是形势无法争取、智力无法干预、道德无法感化、文章无法增添美感的地方。美箭氏却有福气。淇园在越地孕育，在蕺山生长，在相国祠旁兴旺；背靠大海，面临二江，湖山溪壑的景色飞回环绕，云霞日月的光影跳荡其间。把榻当作马，便可整日欣赏穹隆峻峭的山峦；把几案当作舟，渔笛菱歌便随风传入耳中。长松老桧如怒鬛森鳞般挺立，却没有阴森宫殿古墓的忌讳；午夜仰望明河，独自长卧，四周没有别的声响，只有像此人一样的友人呵斥晚间诵经、清晨钟声传到下方，于是各种景物都安静了。青烟红火升起。仰望万家灯火，各种感受便都产生了。在这时，书史面对宛委山而汇成图籍，盘盂中温热的丹脂胜过鼎器，仰看竹子乘着云气，仿佛化成蛟龙。妻子儿女同鹿门人相伴，正可当作朋友；鸡犬吞食仙果，也仿佛成了神仙。这难道不是美箭氏的福气吗？我们越地居住的人只知道抬头看屋顶，行路的人只知道辨认道路。有的人身在山中，眼睛却看不见山；有的人眼睛看见山，心里却看不见山。美箭氏兴奋地建起百尺高楼，想象自己每天置身于丹峰翠霭之上，这就既得到福气，又能运用福气，是美箭氏的福气更加广大。这样看来，即使把淇园改名为福地也可以。有人说：“命名为淇园，大概是寄托《有斐》之义。”我说，竹的意义从“个”字开始，淇园有万个竹子，才可以说竹影摇曳。美箭氏扩大四席之地而不禁止宾客进入，用他所谓的福气来切磋友人，文采怎么会不显著呢？这样看来，子猷能够径直前往长啸，淇园之中又怎么能一天少了这位君子呢？” 《游唤序》【王思任】

译天地各有定位，山泽之气相互通达，事情本来已经完备了。然而还必须产生人类，使他们充塞、往来于天地之间。人，正是广大天地、山川水泽所寄托的存在，也是使它们长久不朽的凭借。人有两只眼睛，并不只是让他白天看太阳、夜晚看月亮；又赋予他两只脚，也不只是让他走在街巷、田野和长安大道上。瓦片压在屋顶上，人的见识就低；城墙围住身体，人的胸襟就狭。天下之下有三山六水，陆地只是其中之一。一块土地之中，蠕动奔走的人都只在自己的疆界里活动，怎么能打破蜂房、走出蚁穴呢？台山、荡山这些山，本是我家书案间的东西，今年才得以看遍，回来告诉人，别人还半信半疑。他们的眼睛和脚本来在胸中，却自己竖起了一道屏障。司马子长聪明绝世，仍说没有见过昆仑山；刘梦得初见天华山时以为奇异，后来见到九子山，又后悔自己当初说错了。贤者尚且如此，怎么能责备那些蠕动奔走的百姓呢？天地的精华，在产生贤人以前先产生了山水；所以它造就名山大川时，英奇的构思、巧妙的韵致，不知耗费了多少炉冶之功，却只让野仙山鬼、蛟龙虎豹在那里长啸盘踞；偶尔有人不平而争夺，也不过是樵夫牧人或僧道罢了。而所谓贤者，正像儿女守在闺房中，不敢向空旷处迈出一步，这其实就是蜂蚁，难道还不如鱼鸟，几乎辜负天地赋予人的生命、也有损于山川的美好吗？疾病衰老将要到来，拿着蜡烛游览已经迟了。郄诜说，登山一次，可以洗尽五年积在尘土中的肠胃。我希望在七千由旬之内，贤者都能共同认识天地的广大，不被尘土蒙蔽，竟至于埋没自己的眼睛和双脚。于是作《游唤》。《浮梅槛诗序》【虞淳熙】湖上的船都有楼船的名称，实际上却没有楼。春水上涨时登船，宛如坐在天上。篙师已经拉动船篙，篷顶的脚步声如雷，忽然惊觉自己一下坠落到天外。富豪们嫌弃这样，又厌恶船上没有童仆，于是实际造了楼船，关门设宴，却宛如坐在闺房中。窗户打开，船夫便窥见我们的闺中人，窗户因此不能随时开启，也就不知道有西湖了。山溪中到处都有漂浮的竹筏，古今贤达这样多，却都不知道在湖上漂筏，终于使千秋以来开创这种器物的名声独归于贞父。贞父说以梅湖为师，这哪里值得学习？孤山的梅花沾到竹筏上，竹筏同梅花一起漂浮，这件事正是从贞父开始的。游人能够游西湖，也无不从贞父开始。贞父知道自己必将成为古人，便作古诗来记载这件事。划船的人不会唱歌，因而依照竹枝、水调作十二首，让四时都来歌唱。历来歌唱竹枝、水调，并不是从这个人开始的。《秦淮灯船序》【钟惺】小船大约有四五十只，四周设置雕花栏杆，上面覆盖翠色帷幕。每条船载二十多人，人人都熟悉鼓吹之乐，都是少年场中的人物。船两旁悬挂羊角灯，数量大略同船中人数相当，灯上缀着流苏。用绳索把船连接起来，使它们首尾相接，仿佛合成一条大船。灯火点燃，伎乐开始演奏，像一条烛龙。演奏完后把船分散开，又像野鸭大雁在水面蹒跚盘旋；远远望去，全都像从火光中生出，简直值得专门作一篇赋来描写。《游山赋》【胡胤嘉】壬寅年，我同一群朋友在洛山读书。山势陡峭如削壁，我们害怕攀登。德懋谋划在重阳日泛舟苕溪上，仲虺负责酒肉供应，前一天大家却因各自家中有急事而散去。孝瞻错过日期，太阳西斜时才到，大家的兴致已经完全败尽。张无强让两个童子用百丈长绳牵着小船，逆流而上。正值玄霜降临的时节，风清日朗，群峰摩天，溪水碧绿可以照见人影，苍翠之色扑入眉眼。溪流曲折数里，一座山耸立在溪边，像一头口渴的狮子；丹红的枫叶燃烧般赤红，倒映在水底，我们徘徊了很久，不能离去。远远望见丛生的竹林，炊烟渺渺，隐约能听见低声交谈，俨然是桃源中避秦的人家。于是截断水流横渡，提起衣襟披入蓁莽，看见一位长眉老人牵羊在堤上放牧，几间屋舍洗涤一新，已经听见脚步声了。这时太阳逼近山头，云霞交错如锦，山峦的颜色、峰顶的形势相互掩映又争相显现，微风徐徐吹来，水波荡漾，像熔化的金子。船头挂着一弯新月，清澈明亮，仿佛将要坠落；我感慨地沿着月影行走，心情萧瑟，回头对孝瞻说：“欢乐到了极点，悲哀就会到来，这句话确实正确。”德懋等人引颈欣赏胜景，兴奋不已，挥臂离去，恍惚间像同他们隔了一个时代。人事本来难以预料，而一丘一壑也自有缘分。凋谢衰败哪里有常态，来日和今日都值得感慨吗？因此作一首诗，姑且记下这一天。至于桓景，汝南一带尚且满怀忧患之心；宣武登龙山，不过只夸耀落帽的戏谑。像我们这样，才可以称作高雅的游览。《文章辨体汇选》第三百三十三卷 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》第三百三十四卷 （明）贺复征编 ○序五十四【古迹】《梁简文帝招真馆碑序》

译东海的绿水，经过三次变化便可成为田地；西岳的灵桃，千年仍未成熟。即使星辰从牵牛星所在的分野升起，时律依次产生甲子等气数，幽深玄远，何况再向上游至玉清境界，一损再损，超越金阙；玄妙之上更加玄妙，哪里是语言和形象所能解释的，也不是时节变化所能辨明的。海虞县，是虞农都尉在太康年间设置的；县境中有虞山。《越绝书》说，这是巫咸出生的地方。高岩郁然耸起，带着青云成为山峰；瀑布悬空流下，同天河一起洒落。即使是日门采药之地、楚望怀椒之歌、商汤招回流沙之魂、锦绣装饰汾阴之鼎，都无法用来比拟它。它的山峰有石城、石门，空峭的山岭自然形成，吴国的马也无法越过；神工般挺立而起，哪里像图画中的冈陵？魏后冰城夜间布阵，使孙权暂且退守长安；慈石吸铁，暂时以铁器相较，其优劣相差很远。道士、沛郡人张君，名道裕，字弘真，是汉朝天师张陵的第十二代孙。天监二年，他来到这座山峰，在此隐居了十多年。一天夜里忽然梦见圣祖说：“峰下的地势闲静幽寂，适合建立馆舍，可以在那里择地居住。”张道裕的老师潘洪，曾隐居于始宁四明山。不久，有一个耳朵很长、头发很短的人，说自己从虞山招真治来。话说完后忽然不见了。潘洪赶快把这件事报告给张君，张君于是辞去山中的旧居，按照梦中所指的峰下之地建立道院，所以称为招真。高台高远挺立，有些像玉台山；长廊曲折回旋，又像步廊山的山峰。柱子削取芳香的桂木，哪里还用等待开阳木？飞架的木材选用海边檀木，不必劳烦豫章。神工拔地而起的黄庭司命之府，有些像玲珑朱陵赤石之观，同样宏敞。远望仲雍的高坟，萧瑟冷落；旁临齐女的墓垄，苍茫衰败。苔藓攀附千仞高树，气息和叶影仿佛随星辰日影变化；五色芳草盛开，形状如宫室图样。彩花般的叶片在小径上舒卷，阳桃、候枣在岩崖间随时荣枯。树木停息着金乌，屋檐依傍银鸟；凤凰带着九只雏鸟应和笙吹，能歌唱的仙鹤七岁便随节奏起舞。旭日早晨照临，大家一同迎接若木般的光色；夕阳映照身影，都成为拂镜般的光辉。玉石台基微微润泽，把山云映入高窗；风吹竹木的声响慢慢传来，把和风引入空谷。正当专一精神、达到柔和境界，进入无为之境；周遍运行而不疲倦，穷尽混成之道。茅君计算归期，停下车马不忍离去；魏姬宴会结束，也留下车驾不肯返回。又哪里只是能使持节者把淮南之金变形、传符者播种北方的钟山之稻呢？即使是明月蛟龙般的车骑，也可以驱使它们相斗。四铢钱和七子镜，可以牵引来铸成刀；散开季齐的羽毛，便能兴起雄鸟鸣叫般的云雾，难道仅仅如此而已吗？《古函谷关铭序》【唐独孤及】君王建立国家，治理郊野，观察天象，确立天下的准则。于是设置重重关门、敲击梆子，以防备暴客。因此封土建国，守卫在关塞；山川丘陵成为城池，天造崤山函谷关，使它屏障京城。高山回环合抱，连绵山冈丛集相倚；长河曲折盘旋，从万里之外汇聚而来。悬崖奔突，山岭紧缩，山谷扼住水流，溪水彼此争斗。险要山势高高耸起，成为秦国的东门；在疆域内截断中原，在门户上锁住天府。对外扼住八州的咽喉，所以有‘百二’之险；对内拥护六合之中的奥区，所以霸王由此兴起。正当中原群雄惊惧、战国诸侯如刺猬般纷纷崛起时，嬴氏居高临下，山东诸国任其宰割。天下手持兵器的军队有百万，合纵连横都集中于此关之时，函谷关一开，九国军队便逃散；挥动马鞭，东西二周的鼎便被送入秦宫。秦国于是尽得大宝，吞并中原。等到秦王渡江追回和氏璧，上天保佑汉朝国运。高皇帝提剑起兵，遏制乱谋；斩杀白帝之子，降服王陵，夺取汉中，平定咸阳。扩建金城以建立都城，使万民凭三章法令得以生存。取得威势、安定功业，都在这里得到保障。至于考察国史、听闻仙人符箓，其中真气灵迹也都从此地兴起。柱下史老子一去，流沙万里；他把玉函留在旧宅，把宝图传给本宗。” 难道是上帝特别眷顾兴起的君王，所以才有这样的感应吗？不然，为什么赐予福佑，使开国事业如此成功呢？还记得当年太岁在大火之次，我恰好到了下阳，停下车马于关门，凭栏眺望旧国。山河形势依旧，世道却已经不再。秦朝遗址只剩空山，汉代遗迹也只剩茂草。我担心以后又会发生舟沉沟壑、岸变深谷的事，万载之后，昏昧的人便不知道这些了。于是刻下这篇颂文在石上，用来昭示后代。《过张佑丹阳故居序》【颜萱】我颜萱同已故张处士佑家世相交，仍记得幼年时，曾同伯兄承受处士抚抱的恩爱；他把管辂看作神童，把孔融期望为伟大的人才。时光阻隔流逝，到今天已有二十多年。恰好经过他的故居，已经换了别的主人。问他的遗孤住在哪里，原来距故居右边二十多步，荆棘丛生之下有一座柴门小屋。处士有四个儿子、一个女儿，儿子名叫椿儿、桂子、椅儿、杞儿。问起他们，三个已经去世，只有杞儿这个遗腹子和女儿还在。想同杞儿作揖交谈，他却又到汝坟去求食了。只有一个鬓发斑白、戴黄冠的人拄杖迎到门口，原来是当年受宠的姬妾崔氏。和她谈起往事，历历都听得清楚。唉！葛布衣服、白练裙子，兼且都不是自己所有；琴、书、图、籍，也全都归了别人。她又说：横塘以西有旧田数百亩，因为家中贫困，已经十年没有耕种，每年却要缴纳万钱赋税，想求免除也没有办法。唉！从前为穆生设酒礼、为郑公建立乡里的，今天又还有谁呢？于是吟成五十六字，让好事者知晓。《三高亭序》【宋范成大】

译所谓三高，是越地上将军范蠡，号鸱夷子皮；晋朝大司马东曹掾张翰，号江东步兵；唐朝追赠右补阙的陆龟蒙，号甫里先生。三位君子并不处于同一时代，而且鸱夷子皮还曾经出仕于一个国家，声名显赫、功业盛大之后才离去。张季膺有智慧和声望，却只是清瘦的儒生；假如让他当年有所作为，他的成就本来不可估量。总之，他们都能明白大道、看透细微，摆脱天命加给人的刑罚；清高的风骨和严峻的节操，在松江、太湖之间彼此相望。所以天下人共同推崇他们，而吴江的百姓独自有幸奉祀他们，用来向四方夸耀，好像在说‘这是我东家的孔丘’一样。吴县大夫赵伯虚勤劳治理本县，百废俱兴，认为旧祠简陋，准备改建。于是归老的士人、乡中老人王份献出土地，左边是雪滩，右边是具区湖，笠泽号称绝胜，于是在这里建堂，告诉三位君子的神像迁来并祭奠，又请石湖郡的范成大为此作辞。唉！如果没有君子，国家难道能够治理吗？如今他们却自行放逐在寂寞的水滨，掉头而不顾世事，后人又跟着把这种退隐看作高尚，难道这是盛世所希望的吗？后世推崇三位君子的风范，却追究他们离去的原因，用来为世道谋划，便可以警醒地思考大半了。至于豪杰之士，有的放纵心志追逐车服官位，沉溺宴饮安逸，流连忘返，最终在后来悔恨，也将会对这座堂有所感触。然而屈原已经跟随彭咸而死，《招隐士》一类的作品仍能招来隐士，似乎幽居在林木草莽中的人并未死亡而已成仙。何况三位君子像蝉蜕一样脱离污浊，得以保全天性？试着倚着楹柱远望，只见水光浮在天空，云彩和太阳上下交错，风吹着船帆，烟雾如蓬草般飘忽；明暗之间，心意似乎来来往往，其中的情形又哪里是一般事物所能知道的呢？《八咏楼诗纪序》【明宋濂】八咏楼在婺州城西南角的城墙上。它的建立，实际上始于武康人沈休文。齐隆昌初年，沈休文以吏部郎的身份出任婺州太守，刑罚清明，讼狱简少，号称无事。他建楼之后，命名为玄畅，又作《八咏诗》，用来抒写当地山川景物的情怀。宋至道年间，冯伉来主持州事，认为永明体诗歌本来源自沈休文，又以徐庾为祖，心中特别喜爱，于是把诗文刻在石上，放置在楼下，并且把玄畅楼改名为八咏楼，希望流传给无穷后世。于是士大夫之家相继创作，长篇诗歌舒缓有致，短篇韵语铿锵有声；粉墙上题写的黑字充满四壁。好事者曾把它们编成一册，刻在木版上。经过兵火之后，散失殆尽，不再保存。南峰杨尊师私下为此忧虑，于是同他的门徒胡君玄范广泛搜寻、远方采集，执笔编成此书。上起沈休文，下至近代，凡是有所作、粗略涉及八咏楼的，都没有遗漏。我读了很多，却不免产生疑问。沈休文本来是知名人物，他在齐梁之间立身朝廷，不能没有令人遗憾之处。既然不能没有遗憾，人们就会弃置他，为什么他的诗却独独流传到今天？难道他解下佩玉、披上粗布衣服，果真有仰慕君主、依恋宫阙的意思吗？还是因为他才华高、学识广博，名望仅次于董迁，或许能够惊动世人、震骇流俗吗？以我的愚见，实在不足以了解这些。想来是婺州本来就是礼义之邦，士君子世代敦厚地研习《诗》《书》，心怀忠信，往往勇于自我修养而无暇责备别人；稍有一点善行，宣扬它还唯恐不够及时，何况休文曾经做过百姓的长官呢？古人所说的“居住在一个地方而不非议当地的大夫”，难道唯独我们婺州是这样吗？然而休文去世至今将近九百年，前来治理婺州的官员不知有多少，其中默默无闻的本来很多。即使三尺高的孩子从这座楼下经过，也能指着它说：“这是休文留下的遗迹。”这没有别的原因，实在是因为华美的文辞受到喜爱的人很多，所以流传得久远。那些浮华的文章、艳丽的句子，连有见识的人都说不出这样的话，尚且能够如此显著、如此光耀，那么道理明白、德行树立，言论足以维系世道人心轻重的人，又将会怎样呢？学习道理的人，更应当思考如何自我勉励，这就可以了。纪中所作的赋共有若干首，古诗若干首，绝句若干首，分为三卷；卷后各有写在竹简和白绢上的作品，后来续得的，也就补入其中。南峰名道可，字某，南峰是他的号。他恭谨温厚而有贤德，远远看去就知道是好古之士；如今主持寳婺观的事务，此观大概与这座楼并峙相连。《文章辨体汇选》卷三百三十四 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷三百三十五 （明）贺复征编 序五十五【以下属于赠送类】《暮春于江夏送张承祖之东都序》【唐·李白】唉，真是令人长叹啊！我坐在书室里忧愁，已经很久了。常常想着要远登蓬莱，极目眺望四海，手中把玩太阳，头顶摩触青天，纵情排遣幽深的愤懑，却始终不能做到。可是金石般的骨骼尚未改变，玉一样的容颜却已变黑，哪一次摸着松树不伤心，抚着仙鹤不叹息呢？错误地学习了文书和剑术，浅薄地游历于人世之间。紫禁城九重，青山相隔万里；有才而无命，只能甘居人后。刘表不任用祢衡，我暂且来到江夏；贺循欣然遇到张翰，便姑且在船中欢乐。遇到通达之人张侯这样的高雅君子，统领泛舟之事，在清清的江边谈论玄理、吟诗作赋，连续兴会了几个月。花柳之美已经尽情醉赏，江山之胜也已赏尽。王命有期限，告知我即将启程。烟霭景色的绚丽也惨然变成愁容，把飞帆系在半空，船漂浮在遥远的海面碧水上。想走又舍不得走，于是再次打开芳香的酒樽。欢乐虽然在人世之中，情趣却超逸于天外。半生的酣畅，没有比得上此时的。至于清谈、放声高歌、挥写雄健华丽的文章，笑着饮醁酒，醉中挥弹白琴，我实在无愧于古人。挥袖远别，何时才能归来？想来洛阳的秋风中，你们会切好鲤鱼等候我。难道没有诗可以赠给远行的人吗？《送烟子元演隐仙城山序》【李白】我同霞子、元丹、烟子、元演志气相激，道义相合，结成神仙般的交情，身体虽异而心志相同，发誓终老于云海之间，这种情谊不可改变。我们遍历考察天下，周游寻访名山，进入神农氏的故乡，得到胡公的精妙居所。胡公身可揭日月，心神飞游蓬莱，建起餐霞的孤楼，炼取景物的精气，延请我们几个到来。在这里高谈混元之道，金书玉诀，全都在这里了。白于是谈到山川形胜，紫阳便大肆夸赞他的仙城。元侯听到后乘兴将要前往，临别时寒意中小酌送行，在青田醉饮，暂且停留。梦魂在清晨已经飞去，渡过绿水先行离开。我不为外物所凝滞，随时势推移；出仕就以平等的态度交接王侯，退隐就俯视巢父、许由。朱绂亲近我，绿萝还未归去，只恨不能同住在烟林中，对坐于松间月下，因而有所感叹。然而刻下盟约、谈论石室，乘着春天应当还会来；姑且抱琴卧花，高枕等待你。作诗以珍重送别，作赋以赠给你。《饯副大使李藏用移军广陵序》【李白】

译功业如果不足以盖世，威势又不能震动君主，却一定要凭借这些来保持权势，最终能安然归宿到哪里呢？所以彭越先被剁成肉酱，韩信后来被诛杀。何况权位还不及他们的人，白白制造危险和疑虑，暗中包藏祸心，稍稍抗拒王命，于是谋臣将拿节钺来诱骗他，把他诱来烹杀。这也如同借奔腾巨鲸掀起鸿涛，把活人切给咆哮的猛虎；呼吸之间搅动江海，使百川横流，左边缠绕、右边拂荡，波及十多个郡国。谋划尚未完成，谁能抵挡它的锋芒？我副使李公，勇力冠绝三军，部众不满一旅，却横持倚天之剑，挥动能使太阳停留的长戈，长啸四顾，熊罴般的勇士成群而集。那些能蒙轮扛鼎的壮士，手持干将剑，像星辰一样罗列。他们向上可以剖开天上的云气，向下可以截断大地的纲维。振奋虎旅，张扬王师；退却时如山岳挺立，进攻时如闪电飞逝。将士们所战无不胜，死尸布满河川，水中浸满血液，陆地上原野染红。一举扫平瓦解的敌军，洗清整个吴地。所谓万里长城，横断楚地边塞，不能使五岭以北免于尽被长蛇吞食；形势盘曲而土地逼仄，已经无法谋划。可是功劳巨大而任用微小，天高路远；社稷虽已由刘章安定，封侯之赏却还没有施给李广。使慷慨之士长久对着青云叹息，于是移军广陵，恭敬地等候后续命令；军队身披组练，威势昭然，楼船乘风而行，箫鼓喧腾，仿佛三座仙山也被震动；旌旗高扬，仿佛九天也随之旋转。贤能的州牧为他饯行，列将登上宴席；歌声唱得酣畅，带着易水之风，豪气振动武安君的瓦舍。海上太阳与夜色交替，云气飘浮在江流中央。宴席将尽，作诗来壮大三军之事。我的笔已经老了，作序又能起什么作用呢？《奉钱十七翁、二十四翁寻桃源序》【李白】从前祖龙毁灭古道，施行严酷刑法，煎熬百姓，仿佛把他们投入大火。三坟五典化为冷灰，修筑长城，兴建阿房宫，吞并诸侯，杀戮豪杰俊士，自以为功劳高过羲皇，国家可以延续万世。他又想凌驾云气，寻求仙人，登临泰山封禅，结果风雨猛烈地骤然兴起。即使五棵松树受到封职，草木也仿佛有知觉，万物仍然失常。礼制和刑法将要松弛时，绮里季、东园公、夏黄公、甪里先生不得不隐遁南山，鲁仲连不得不投身东海。桃源中避世的人，可以说是超脱而成为先觉者了。那些指鹿为马之徒，脖颈相连而一同死去，难道不正是我们所说的同党吗？两位老先生沉浸于老氏的学说，继承司马迁作文的传统，来阐述高雅的大道，沟通至精微的道理。舒展、收卷天地之心，脱离神仙境界。武陵的遗迹，或许可以窥见。问津之后顺流而往，水引着渔人前行；花朵掩藏着仙人溪流。春风不知从哪里吹来，落花也不知来自何处，从石洞流出，进入晨光中，尽情开放。那里有良田、名池、竹林、果树，森然排列着三十六洞，难道另有一个天地吗？如今乘一叶扁舟前行，笑着辞别人世；田间小路没有改变，古人也仿佛依然在那里。白云何时才会归来？青山一去，又有谁前往？诸位作赋咏写桃源，以赞美它。《送前长水裴少府归海陵序》【梁肃】秋风吹起，树叶飘落，面对流水远望，远行客子的思绪就更多了。裴侯又告诉我将要回归故乡，于是伤怀赠别的诗便作成了。道胜于外物的人，遇到事物便能自得其适；文胜于情感的人，能够因情而写得美好。裴侯温厚纯粹的品性蕴藏于内，英俊华美的才气发露于外；既因兴致而来，也像空船一样无所牵挂地归去，与那些哭泣于穷途、吟咏《式微》的人，不能同日而语。何况正值悲秋送远之时，这正是宋玉流连叹息的原因，何况我们呢？《送孟校书往南海序》【元结】平昌孟云卿与元次山同乡，以文章学问相互友爱，差不多二十年了。次山如今罢免舂陵太守，云卿才开始掌管芸阁校书。唉！才干事业，次山不如云卿；辞赋文章，次山不如云卿；通达和谐，次山不如云卿。即使在次山自己看来，他又是一个自夸而求进取的人。谁说时运命数呢？我想听听它的回答。次山如今还不老，云卿比次山小六七岁。云卿的声名传遍天下，知己又在朝廷。等到次山这样的年纪，云卿还有什么不能达到的呢？不要随着长风乘兴踏入大海，也不要贪恋罗浮山而去了不归。南海幕府有乐安任鸿，与次山交情最旧，请任公替次山向府主说一句话，赶快筹办资装，让云卿向北归去，千万不要让他在海上徘徊。诸位只管醉中高歌为他送行。《送谭山人归云阳序》【元结】我在九疑山下欣赏喜爱泉石，如今将近三年了。能够乘一叶小舟航行数千里来游览的，只有云阳谭先生。谭先生有文学才华，却隐姓埋名于山野，隐居在云阳山坳。世间有谁能像您这样呢？牧犊喜爱云阳县令峻公；峻公三十年不出南岳，如今得到云阳的一座山峰。谭先生又在那里，那才真正是可以安家的地方啊！您回去后，替我向牧犊谋划此事。最近峻公那里有泉石、老树，长寿藤缠绕垂挂；水可以灌溉一夫的田，火可以烧煮种下的豆粟。泉水附近可以建十几间茅屋，通往那里仅能行驶小船，那么我就去那里安家了。这个地方有舜祠的奇异景观、阳华山的奇特、潓泉的绝胜。见到峻公和牧犊，要替我一一说起这些。松竹满庭，木石满堂，石鱼背负酒樽，鸭形船运送酒杯；在醉意中送谭先生回云阳。《送王及之容州序》【元结】干元初年，漫叟随意住在瀼溪岸边，只以耕田和垂钓来保全自己。九江人还没有亲近喜爱我，他们的意思似乎只是担心老叟衣食不足罢了。我也不急迫地去依附他们。有个王及，与乡人不同，因为文学而来求交，不因羁旅而顾虑，把彼此相安作为用意，不因为可不可行而把好处施及老叟。像这样相处了一段时间，我在春陵能够同他交游，一年多后他才离去。临行时，我劝告他说：“老叟是喜爱你的，不要疑惑。老叟说：王及正当壮年，可以努力增进学业，不要把游历四方当作人生目标。人活一世，如果不能成为朝廷的师表，就应当老死在山谷之中。那些拘泥于财货末利、局促于权势门庭的人，即使得到钟鼎之禄，又有什么脸面接受而离去呢？”我很自爱。耿容州是老叟所欢喜的人，等见到容州后，请替老叟向主人谢罪：幕府在野外驻扎已经很久了，正应当收罗选择谋士，引进可信任的人才。像王及这样的人，您能收纳引进吗？诸位作诗送远，把这些话记在后面。” 《送宗判官归滑台序》【任华】

译大丈夫，谁能没有纵横四方的志向呢？所以我和宗衮在两年之中，相会而分离，分离而又相会。经过的道路总计有三万里。为什么这样说呢？去年春天，我们在京师相会。那时我前往桂林，宗衮前往滑台。今年秋天，我们又没有约定而在桂林相会。住了不久，他又要回滑台，因为王事的缘故。舟车往返，难道只有三万里吗？人生能有多少时间，却忽然聚合、忽然离散，竟相隔如此遥远！即使知道知己难遇，又还能说什么呢？十一月，诸位在野外设钱为他饯行。霜天仿佛被扫空，低低地压向朱崖；加上突兀山峰重重叠叠，平地拔起，黑得像铁，尖锐得如笔锋。又有阳江、桂江，略过军城向南奔流，喷入沧海，横向浸润三座山。中朝的群公，哪里知道遥远荒僻之地之外，竟有这样的山水呢？山水既然如此，人也正是如此！宗衮啊，你面对这些山水同我分手，即使忘记我还可以，难道能忘记这些山水吗？《送李审秀才归湖南序》【任华】平西原那一年，陇西李审从湘东来，才华十分清俊，气质十分平和，节操十分奇异，志趣十分高远，因此我遗憾与他相识得太晚。秋天九月，他又说要回湘东，诸位君子在北郭设宴饯行。碧绿的山峰高峻险绝，从柏树梢头突出来，仿佛虎牙，夹着天空耸立。又加上白日将落，挂在半山岩壁上，横照滩水；月色带着微明【一作“一带微月”】。我们在这里挽着衣袖，又在这里挥动衣袖；遗憾没有昆山的一片美玉可以相赠，便赠给你桂林的一枝。李审拜了两拜说：“实在荣幸！”送行直到途中。《送马少府赴官序》【权德舆】我最初同马生在南徐州相遇，我们都以校勘书籍的冗员身份，沉浸于文章情谊之中。马生因为一直没有得到调任，于是恢复原来的服色，参加计偕入京。我放浪于江湖之间，后来被东方诸侯征召，不久又承受朝廷任命，与汉廷群臣一同在西垣、南官中行走。当时马生住在穷巷，靠旅食度日，应试没有考中，多年停留在灵台之下，儒者衣服十分破旧，但作诗的兴致不减，也同他的几位同伴在春日嬉游、秋日感怀，饮酒长啸，把那些豪游的显贵看得傲然无比。先皇帝不因为我不肖，使我执掌刈楚之柄；我每每能得到士人便自我庆贺，难道只是暗自获得“不遗弃、不偷薄”的声誉而已吗？如今你出青门，佩黄绶，到东南的富庶地区开始做官、领取俸禄，并且说：“外兄任州尊，治理得当而政绩充盛；我此行有利而不比中都的官员差，确实是有缘故的。”这样看来，在郡斋里谈诗，在幕府中主持谋划，即使想要勇于退隐，难道能够逃避吗？清和的月份，草木舒展，京城阳气正盛；你我本来应当相会，却坐在这里感叹离散，追叙旧交。回想将近三十年的湖塘里巷，仿佛就在前日；如今各自鬓发斑白，面对这次离别都很悲伤，又还有什么可说的呢？替我恭敬地向中丞君致谢。近来南康、永嘉、庐江、晋陵已经都做了二千石之官，成为当今天子寄托守臣职责的表率；实行仁政在于自己，这自然又与前面四郡不可同日而语。您治理政务之余，知道自己的才干本来就很成熟，难道我还敢做曹丘生那样的吹捧者吗？只是来表示祝贺罢了。《文章辨体汇选》卷三百三十五 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷三百三十六 （明）贺复征编 序五十六 《送幽州李端公序》【唐·韩愈】元和元年，现任相国李公担任吏部员外郎时，我曾同他一起上朝，途中谈到幽州司徒公的贤能，说：“我前些年奉诏前往幽州宣告礼仪，进入幽州境内时，迎接慰劳的使者从一里之外就开始迎接；越往前走，礼节越加恭敬。到了郊外，司徒公头裹红帕，穿靴着裤，手握佩刀，左右杂佩环绕，背着弓袋、身插箭矢，俯身站在道路左边迎接。我按礼辞谢说：‘您是天子的宰辅，礼节不可以这样。’到了府中，他又穿着这身服装办理事务，我又说：‘您是三公，不可以穿着武将服装奉行诏命。’最终也没能辞掉。上堂后，他让我坐在客阶之上，而且一定面向东方。”我说：“国家失去太平，到现在已经六十年了。十个日干和十二个地支相配，循环的数目是六十，太平将要重新到来，必定从幽州开始。幽州正是祸乱产生的地方。如今的天子极其圣明，司徒公又勤于礼节，也许能够率先使河南、河北的将领将来入朝觐见、奉行职事，恢复开元时期的情形吧？”李公说：“是的。”如今李公已经朝夕在皇帝左右，一定会屡次把这些话向皇帝进言，元和元年的话开始应验了。端公每逢年节前来为父母祝寿，在东都，东都的士大夫没有不登门拜访的。他作为属官十分忠诚，心里希望司徒公的功名流传千万年，请允许我把这些话作为礼物让他带回去奉献给司徒公。《送杨支使序》【韩愈】我在京师时，曾听说当今藩镇幕府的宾客，只有宣州最多。其中贤能而同他们交游的有两人：陇西李博、清河崔群。崔群和李博的为人，我是了解的。如果道义不能在主人那里实行，同他相处的人又不是同类，即使主人用季氏那样的财富招待他，也不会停留一天。由崔群、李博推论，凡是在宣州幕府中的人，即使不都同他们交游，也都可以相信并了解他们的为人。我没有到过宣州，却乐于称颂其主人的贤能，是因为相信他能够选择人才。如今中丞在朝廷，我每天在门下侍奉并听他说话。他来镇守这里时，问湖南的宾客如何，我说：‘要从宾客了解并相信主人，宣州就是这样；要从主人了解并相信宾客，湖南就是这样。’去年冬天，我奉诏到阳山任县令，这才得以在湖南幕府拜见宾客，于是知道我先前的信任没有错。等到仪之到来，听他的言语、看他的行为，那么先前所说的崔群和李博，我又何必分出先后呢？仪之的才智足以谋划，才干足以成事，忠心足以勤勉事上，恩惠足以存恤下民；又用《诗》《书》六艺的学问、先圣贤人的德音来充实文才、依附本质，使文章和品德相成。他应当在这个府中任职，使声名和实际流传到朝廷。喜爱宣扬别人的优点，以此勉励他归来，正是我的心意。说我在这里做县令，是为了向这位大人献媚的人，是不懂得说话的。擅长作诗的人，就用诗歌把这件事记下来。《送郑尚书序》【韩愈】

译岭南以南有七十个州，其中二十二州隶属于岭南节度府，四十多个州分属四个府，每府各设置一名主帅。然而唯独岭南节度府是大府，大府的主帅初到任时，四府一定派属官前来问候起居；各州守臣不能立即前往祝贺，认为那样才合乎礼节。每逢年节必定派人来祝贺问候，送来本地的水土物产。大府主帅有时经过某府，府帅一定穿戎服，左手握刀，右边系着弓箭，头裹帕，穿裤着靴，到郊外迎接。大府主帅到了以后，先进入馆舍占据主位；府帅像要趋入庭中拜见一样屏息肃立。大府主帅同他谦让，经过一两次之后，他才敢换下戎服，以宾主之礼相见；到了相应位置便手持酒爵，双方都起身拜礼，直到不许再拜才停止，恭谨得像小侯服事大国，凡有大事都要请示后才行动。隶属各府的州，距离府治远的有三千里，山海阻隔，派出的使者要几个月才能到达。蛮夷强悍轻率，容易产生怨恨，以至于南方各州都濒临大海，多有洲岛；帆船借风一天能飞驰数千里，茫茫大海上连踪迹也看不见。控制和防御失去依托，险阻之地结党伺机，准备毒箭等待将吏；撞击呼喊，彼此呼应，像蜂群聚集、蚂蚁杂处一样无法清理。他们顺服时像人，发怒时像兽，所以平常总是减轻赋税、简省节制、疏略法网，时有遗漏也不严加追究，像养育孩子一样纵容，直到纷乱得无法治理，才像割草猎兽一样彻底清除，连根拔除、痛下决断才停止。海外那些杂国，如躭浮罗、流求、毛人、夷亶等州，以及林邑、扶南、真腊、于陀利之类，东南方向接连天地，多得以万计；有时乘着合适的风潮，朝贡的蛮胡和商人的船只交错在海中。如果岭南主帅能够得到合适的人才，那么整个边境就能得到治理，彼此不再抢掠、盗窃、杀戮；没有风灾鱼患，也没有水灾、旱灾、瘟疫和毒害之患，外国货物不断到来，珍珠、香料、象牙、犀角、玳瑁等奇物充满中国，怎么使用也用不完。所以选择主帅常常比其他藩镇更加慎重；如果不是具有文武才干、威风、能够明白大体而令人敬畏信服的人，往往就会不幸出事。长庆三年四月，任命工部尚书郑公为刑部尚书兼御史大夫，前去履行这一职务。郑公曾经节度襄阳，又统领沧、景、德、棣诸州，历任河南尹、华州刺史，都有可以称道的功德。入朝后任金吾将军、散骑常侍、工部侍郎、尚书；家属有一百人，却没有几亩住宅，只能租屋居住，可以说身居显贵而能安于贫困，是仁者不以财富自居的表现。到了这次任命，朝廷上下没有不高兴的。将要出发时，公卿大夫和士人中凡是能作诗的，全都相继作诗赞美朝政，慰藉郑公南行的心情；诗韵一定用“来”字，是为了祝愿郑公政绩成功，早日归来。《送许郢州序》【韩愈】我曾经写信向于公自我介绍，写了几百字，大意是说：前辈士人得到知己而托付给他，道德就会彰显，名声就会流传；后进士人得到知己而托付给他，事业就会显著，爵位就能通达。下位者自矜才能，上位者自矜地位，虽然常常彼此求取，却总是不能相遇。于公不认为我的话不对，回信说：“您的话是对的。”于公身居方伯的尊位，积蓄着非世俗所有的人才，却能同卑微鄙陋的普通人应答，如回声应和原声一样，这难道不是忠于君主、乐于善事，以国家事务为己任的人吗？我虽不敢把他的巨大恩德据为己有，却也不能不说他了解知己；如果总是自夸并称颂自己，情意已经到了而事情却不跟着做，这是小人也不肯做的。因此趁于使君赴任之时，谈论刺史的职责，把这些话作为赠给于公的礼物。天下的事情，因彼此相同而成功，因彼此相异而失败。做刺史的，常常偏私于本州百姓，不把实际情况如实报告给府；做观察使的，常常急于催征赋税，不根据实情相信州郡。由此刺史不能安稳地任职，观察使也得不到应有的政绩；财力已经耗尽却不停征敛，百姓已经困穷却催赋更急，他们没有逃亡为盗，已经是幸运了。假如刺史不偏私本州百姓，观察使不急于催征本州赋税，刺史说：‘我们州的百姓，也是天下的百姓，恩惠不能只对他们特别优厚。’ 观察使也说：‘某州的百姓，也是天下的百姓，征敛不能只对他们特别急迫。’这样一来，如果政令还不能均平、命令还不能实行，是从来没有的事。前面所说的话，于公已经相信并实行了；现在所说的话，难道会有不相信的吗？县对于州，就像州对于府一样；向上对待上级、向下治理下属，同心就成功，异心就失败，都是如此。若不是使君贤明，谁能够相信这些话呢？我同使君并不是只因一次宴游而结下的情谊，所以赠行不写颂扬之辞，而写劝诫之言。《送杨少尹序》【韩愈】从前疏广、疏受叔侄二人，因为年老，一天之内辞去官位离开。当时公卿为他们设置供帐，在都门外设宴饯行；车子有几百辆，道路上的观看者很多，都为他们叹息流泪，共同称说他们的贤德。汉代史书已经记载了这件事，后来擅长绘画的人又画出了当时的情景，直到今天仍然照耀人们的耳目，显赫得如同前一天发生的事。国子司业杨巨源，正凭借能作诗来教导后进，一旦因为年满七十岁，也向丞相说明情况，请求离职回乡。世人常说古今之人不能相比，如今杨君和疏广、疏受，他们的心意难道不同吗？我忝列公卿之后，因生病不能出门，不知道杨侯离去时，城门外送行的有几个人、车有几辆、马有几匹，道旁观看的人是否也有叹息，能否知道他贤不贤呢？太史氏又能否把这件事写得宏大，作传继承二疏的事迹呢？会不会冷落而无人过问呢？如今世上没有擅长绘画的人，至于画不画本来就不必讨论了。然而我听说杨侯离去时，丞相中有爱惜他的人，请求让他担任东都少尹，不断绝他的俸禄，又作歌诗勉励他；京师擅长诗歌的人也相继唱和。我又不知道当年二疏离去时，是否也有这样的事。古今之人相同还是不同，实在难以知道。中世以来，士大夫把官职当作家，罢官以后便无处可归。〔原文数字、纪年保留：百两〕 杨侯当初在家乡成年并被举荐，唱着《鹿鸣》来到京城。如今归去时，指着树说：“某棵树，是我的先人种下的。”又指着某条水、某座山丘说：“这是我小时候钓鱼游玩的地方。”乡人没有不更加敬重他的，并且告诫子孙，把杨侯不离开故乡作为榜样。古人所说的乡先生，死后可以在社中祭祀的，大概就是这样的人吧？难道还会是这样的人吗？《送殷员外序》【韩愈】

译唐朝承受上天的命令成为天子，四方万国，不论海内海外，不分大小，全都臣服于朝廷，按时节进贡水土百物；贡物多的国家亲自前来，少的则附随使团而来。元和睿圣文武皇帝继承帝位后，把境内一切都整治到法度之中。元和十二年，诏书说：“四方万国之中，只有回鹘同唐朝最亲近，奉行职贡尤其谨慎。丞相应当选择一名宗室四品官，持节前往赏赐其君长，告知我的心意；又选择一名通晓经术、熟悉时事的人，作为他的副使。”于是殷侯侑由太常博士升任尚书虞部员外郎兼侍御史，穿着朱衣，手持象笏，奉命出行。朝廷大夫没有不出来饯行的。酒喝到一半，右庶子韩愈举杯说：“殷大夫如今不过出门到几百里外，已经有惘惘然的离别可怜之色；平日在三省轮值，拿着被褥入直，还要反复叮嘱、回头对婢女说话，絮絮叨叨不能停。如今您出使万里之外的外国，脸上和言语中却一点细微的忧色也没有，难道不是真正懂得事情轻重吗？真是大丈夫！”丞相因为殷侯而响应诏命，实在是真正懂得识拔人才的人。大家相继作诗来说明他的出行。《送水陆运使韩侍御归所治序》【韩愈】元和六年冬天，振武军的官吏骑驿马到朝廷报告饥荒。公卿在朝廷上议论，认为转运使没有选对人，应当选派有才干的人去替换他。我的族侄重华恰好担任这一职务，到任后释放因贪赃而获罪的官吏九百多人，解除他们的枷锁，给他们农具和牛，让他们在附近便利的土地上耕种，以此偿还所欠的粮食；对于官吏手中所存的四十万斛粮食，也不再征收。官吏得以免除罪死，借到种子和粮食，恢复平民身份，各自有机会效力，没有不流泪感奋的，于是相互带动，尽力奉行他的命令。他又为他们奔走经营，考察高地低地是否适宜，指示耕种方法，所以接连两年获得大丰收。官吏得以全部偿还所亏欠的四十万斛粮食，私下留下多余的粮食得以休养，军队不再饥饿。重华说：“这些还不足以向天子报告，请再招募百姓设置十五屯，每屯安排一百三十人，耕种一百顷土地，命令各屯就高地修筑堡垒。从东面的振武军出发，转向西边越过云州界，直到中受降城，出入河山之间六百多里；屯田和堡垒彼此相望，敌寇不能作乱。人们可以放手在其中耕作，这样多少可以省去漕运转输的费用。”朝廷采纳了他的建议，秋收果然获得两倍收成，每年节省度支钱一千三百万。元和八年，诏令授任殿中侍御史，赐给朱、金、银、绯色服饰。那年冬天他入朝，奏说道：“如果再开垦田地四千顷，就完全可以供给塞下五座城的粮食了。按五千顷田地计算，依法应当使用七千人；我让官吏在无战事时督促他们操练弓箭，准备战斗和防守，这样又可以制服敌人，或许就能做到所谓兵农兼务、一举两得。”大臣们正准备坚持他的建议，我认为边军都不知道耕作，张口等待供养；有关部门常常雇人用车船从别的郡运粮，沿着沙地逆河而上，远的有数千里，人畜死亡，蹄脚交错于道路，费用多得无法计算。中原坐受损耗，边地官吏又常常苦于粮食接续不上。如今韩君所请求开垦的田地，都是秦汉旧日的郡县土地，而他的成绩又已经证明了效果。有人说：‘如果听从他的话，其中的利益还不能立即用一两件事来计算。’如今天子正要汇集各种策略来取得太平的功业，难道会使士人有才不得尽用的叹息，心怀奇谋却不能施行吗？韩君又何必忧虑！中台的士大夫也都这样说。侍御韩君此前治理三个县、整顿三个州，考核政绩常常是天下第一；把他的计策施行于边地，功业又如此显赫。假使完全采用他的策略，西北边境从前失陷的土地，指日可待就能收复。听说他归来，大家都相互勉励作诗来推重赞扬他，并嘱托我作序。《送董邵南序》【韩愈】燕赵自古就以多有慷慨悲歌之士著称。董生考中进士，却接连在主管考试的官员那里不能得志，怀抱锋利的器物，郁郁不得志地前往这个地方。我知道他一定会遇到相合的机会。董生，你要努力啊！凭着你不得逢时的遭遇，只要是仰慕道义、努力行仁的人，都会爱惜你；何况燕赵之士，难道会不把这种性情表现出来吗？然而我曾听说风俗会随着教化而改变，我怎么知道如今这里不会同古人所说的不同呢？姑且借你的出行来占验它吧。董生，你要努力啊！我因此有所感慨。替我去凭吊望诸君乐毅的墓，并到他的集市上看看，还有没有从前那样的屠狗之人？替我向他们致意说：‘圣明的天子在上，可以出来做官了。’ 《送石处士序》【韩愈】河阳军节度御史大夫乌公担任节度使三个月时，向属官中贤能的人求访人才。有人推荐石先生。乌公问：“先生是什么样的人？”回答说：“先生居住在嵩山、邙山、瀍水、涧水之间，冬天只有一件皮衣，夏天只有一件葛衣，早晚的饭食不过一碗饭、一盘蔬菜。别人给他钱，他就推辞；请他一同出游，他从不以有事为由推辞；劝他做官，他不答应。坐在一间屋里，左右都是图书。同他谈论道理，辨析古今事情的是非，评论人物的高下，判断事情日后的成败，像黄河决堤向下游向东奔流，像四匹马驾着轻车驶上熟路，而王良、造父在前后驾驭一样；又像烛火照见数字、龟甲占卜吉凶一样明白。”大夫说：“先生有办法使自己终老，不向别人求取，他肯为我来吗？”属官说：“大夫文武兼备，忠孝双全，为国家求取人才，不偏私于自己的家族。如今敌寇聚集在城墙四周，军队包围边疆，农民不能耕种收获，财物粮食都已耗尽。我们所处的地方，是运输归集之路；治理方法、征伐谋略，应该有可以从这里产生的人才。先生仁慈而且勇敢，如果以道义请求，勉强把重任交给他，他还能有什么推辞的说法呢？”于是撰写书信，准备车马和财物，选择日期交给使者，到先生的庐舍请求他出山。先生没有告诉妻子儿女，也没有同朋友商量，戴好帽子、束好衣带出来会见使者，在门内拜受书信和礼物。夜里便沐浴，告诫自己即将出行，装载书册，询问道路经过之处，并向平常往来的人告知行期。清晨，送行者全都到齐，在上东门外设帐。饮酒三巡，正要起身时，有人手持酒爵说：“大夫确实能以道义求取人才，先生确实能以大道自任；决定去留，是为先生送别。”又斟酒祝愿说：“凡是离去、留下、出仕、退隐，都没有固定的常规，只有归向道义才是准则；就以此为先生祝寿。”又斟酒祝愿说：“愿大夫始终不改变最初的志向，不只图使家中富足而让贤士饥困，不甘心接受谄佞之人而在表面上敬重正直之士，不以谄媚的话为乐，只听从先生的意见，从而取得成功，保全天子的宠命。”又祝愿说：“愿先生不要向大夫谋求利益，不要只为自身私便而谋划。”先生起身拜谢祝辞，说：“我怎敢不早晚恭敬努力，寻求遵从这些祝愿和劝诫呢？”于是东都人士都知道大夫和先生果真能够相互合作而成就事业，于是各自作六韵歌诗，派我为它们作序。《送温处士赴河阳军序》【韩愈】

译伯乐一经过冀北的原野，马群就像空了一样。冀北的马难道真的多遍天下，伯乐即使善于识马，又怎么能够使马群空无呢？解释这件事的人说：我所说的“空”，不是没有马，而是没有良马。伯乐懂得识别马，遇到良马就将它选取，马群中便没有良马留下了。如果没有良马，即使说没有马，也不算是空话。东都本来就是士大夫的冀北。依仗才能而深藏不露、不肯出仕的，洛水北岸有石生，洛水南岸有温生。大夫乌公用斧钺镇守河阳三个月，以石生有才，便用礼节作网罗，把他招致到幕府之下。没有几个月，又认为温生有才，于是让石生作媒介，用礼节作网罗，再把温生招致到幕府之下。东都即使确实有很多才士，早晨选取一个，拔擢其中最优秀的；晚上再选取一个，拔擢其中最优秀的。这样一来，从居守、河南尹直到各部门的官员，以及我们两县的长官，政务有不能通达之处，事情有可疑之处，还能向谁咨询、由谁裁决呢？士大夫离开官位住在巷中的，和谁游乐？年轻后生到哪里考察品德、请教学业？缙绅东西往来经过这座都城的，也没有人在他们的居所受到礼遇。这样却说：‘大夫乌公一镇守河阳，东都处士的居所便没有人了。’难道不可以吗？”},{ 君主面向南方治理天下，所托付重任、所凭借力量的，只有宰相和将领罢了。宰相替天子在朝廷中寻得人才，将领替天子在军幕中搜求文武之士；希望内外没有不能治理好的事情，是可以做到的。我长期被牵系在这里，不能自行引退，依靠这两位学生来等待终老，如今他们都被有权势的人夺走了，我怎么能不对此耿耿于怀呢？两位学生到达后，在军门拜见留守相公；他们应当把我先前所说的话作为天下人的贺辞，把我后来所说的话作为替我表达私人怨恨、要将人才全部夺走的意思。留守相公首先作了四韵诗来歌咏这件事，我于是推演他的意思，为诗作序。《送王秀才序》（韩愈） 我年轻时读《醉乡记》，私下里感到奇怪：隐居的人既然不受世俗牵累，却还要说出这样的话，难道真的是沉溺于酒味吗？等到读了阮籍、陶潜的诗，才知道他们虽然倔强不屈、不愿同世俗交往，却仍然不能使内心平静，有时会受到事物的是非所感动，于是便有所寄托，借此逃避现实。像颜氏之子颜回，拿着瓢和竹篮过日子；曾参歌唱时声音仿佛出自金石。他们能够得到圣人孔子并拜他为师，勤勉求学，总觉得唯恐赶不上；至于外界的事物，本来就无暇顾及，又哪里需要借助酒曲来昏沉、借酒乡来逃避呢？我又因此悲叹醉乡一类的人没有遇到明主。建中初年，天子继承帝位，有意建立如贞观、开元时期那样的伟大功业，朝廷中的臣子争相进言。正在这时，醉乡的后世之人又因正直而被罢黜。我既悲叹《醉乡记》的文辞，又赞美贤良之臣的功烈，便想认识他的子孙。如今您前来拜见我，身上并没有什么凭借，我尚且还要为您张扬声誉；何况您的文章和品行没有失掉世代相传的操守，浑厚端正而且敦厚，真可惜我的力量不能振兴您，而您的言论又不被世人相信。您将要出行，姑且同您喝一杯酒吧。《送何坚序》（韩愈） 何坚与韩姓同姓，关系算近吗？他凭进士身份参加科举，在我门下求学，是我的同业。那时他在太学，我担任博士，坚是太学生；太学生和博士属于同一道路。我认识坚，至今已有十年，成了老朋友。同姓而关系亲近，同业，同道，又是老朋友。如今他没有实现愿望而归乡，我难道可以不说些什么吗？坚是道州人，道州太守阳公很贤能。道州在湖南是属州，湖南的杨公也很贤能。坚作为道州百姓，自己又很贤能。湖南得到道州作为属州，道州得到坚作为百姓；坚回去后，将会向本州的父老子弟歌颂阳公，服从阳公的政令。道州也会向本县以及邻近各州歌颂杨公，服从杨公的政令。我听说鸟中有凤凰，常常出现在有道之国。汉代时，黄霸任颍川太守，这种鸟果然聚集在那里鸣叫。如果史书记载可信，坚回去以后，我将要祝贺他见到了凤凰，也听到了凤凰的鸣叫。《送孟东野序》（韩愈） 大凡万物不能处在平和状态，就会发出声响：草木本来无声，风摇动它们便有了声响；水本来无声，风吹荡它便有了声响。水跳跃，是有什么激发了它；水奔流，是有什么阻塞了它；水沸腾，是有什么炙烤了它。金石本来无声，有人敲击它便发出声响。人说话也是这样，有不得已的事情，然后才开口。他唱歌，是有所思念；他哭泣，是有所怀念。凡是从口中发出而成为声音的，难道全都是有不平之情吗？音乐，是郁积在内心而向外发泄的东西。要选择善于发声的事物，借它们来发声。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类，是万物中善于发声的。上天对于四时也是这样，要选择善于发声的事物，借它们来发声。因此用鸟声来表现春天，用雷声来表现夏天，用虫声来表现秋天，用风声来表现冬天。四时相互推移，难道也一定有不能平和的地方吗？对于人来说也是这样。人的声音中精妙的就是语言，文章辞藻又是语言中更精妙的部分；尤其要选择善于发声的人，借他们来发声。在唐虞时期，咎陶、禹是善于发声的人，便借他们来发声。夔不能用文章辞辞来发声，于是又借《韶》乐来发声。夏朝时，五子用歌来发声；伊尹替殷发声，周公替周发声。凡是记载在《诗》《书》六艺中的，都是善于发声的作品。周朝衰微时，孔子的门徒替它发声，声势宏大而传播深远。《传》中说：“上天将把孔夫子作为木铎。”这难道还不可信吗？到了末世，荘周用荒诞的言辞发声。楚国是大国，它灭亡时有屈原替它发声。臧孙辰、孟轲、荀卿，是用道发声的人。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到、田騈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一类人，都是用自己的学术发声。秦朝兴起，李斯替它发声。汉朝时，司马迁、相如、扬雄，是其中最善于发声的人。其后魏晋时期发声的人，比不上古人，但也未曾断绝。就其中较好的人来说，他们的声调清亮而浮泛，节奏繁密而急促，辞藻淫丽而哀伤，志趣松弛而放纵。他们说话杂乱而没有条理。难道是上天厌恶他们的德行，所以没有人顾念他们吗？为什么不发声呢？因为他们本来是善于发声的人。唐朝拥有天下，陈子昻、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用自己所长的方面发声。那些尚在世而地位低下的人中，孟郊，字东野，开始以诗发声。他超过魏晋，不懈努力而达到古人的境界。其他人也逐渐浸润于汉代的风格。我所交游的人中，李翱、张籍，是最突出的人。这三个人的发声，确实很好。但不知道上天将调和他们的声调，使他们歌咏国家的盛德呢，还是将使他们身体困穷饥饿、内心忧愁，使他们自己歌咏自己的不幸呢？这三个人的命运，就悬系于上天了。他们处在高位时，为什么一定要欢喜？处在低位时，又为什么一定要悲伤？东野在江南任职时，似乎有些不能释然，所以我把他们的命运归于上天的道理说给他听，来解除他的疑惑。《送王秀才序》【韩愈】

译我常认为孔子的道广大而且能够包容贯通，门下弟子不能全部观察并完全理解，所以他们学习孔子之道，都各自得到与自己性情所接近的部分。后来弟子们离散，分别居住在诸侯的国土中，又各自把自己所能掌握的传授给弟子，源头越远，末流便越加分散。大概子夏的学问，后来有田子方；子方之后流传下来，便成为荘周，所以荘周的书喜欢称道子方的为人。荀卿的书谈到圣人，必定说孔子、子弓。子弓的事迹没有流传下来，只有太史公《弟子传》中记载了他的姓名，说是馯臂，字子弓。子弓向商瞿学习《易》，孟轲以子思为老师，子思的学问大概出自曾子。孔子去世后，众弟子没有不著书的，只有孟轲一派得到了孔子学说的宗旨，所以我年少时就喜欢阅读。太原王埙把他所作的文章给我看，他常常举孟子所说的话同我谈论，确实喜爱孟子，屡次称赞他的文章。沿着黄河顺流而下，如果不停船，虽然速度有快有慢，最终一定能到达大海；如果没有走对道路，即使走得很快而且不停，也终究不能到达。所以求学的人一定要慎重选择自己所走的道路。走杨朱、墨翟、老子、荘周、佛教的学说，却想达到圣人的道路，就像驾船从断港绝流中航行，却希望到达大海一样。因此想求得观察圣人之道，必须从孟子开始。如今王埙所走的道路，已经几乎接近懂得圣人之道；如果再得到他的■〈舟召〉和船桨，知道顺流而下而不停船，唉，那成就将怎能估量呢？《送齐皥下第序》【韩愈】古人所谓公正无私，是说取舍进退不因亲疏、远近而有所选择，只看是否合宜。下属看待上司，也只看他举荐或黜退是否恰当，不因亲疏远近而怀疑上司。因此上司施行自己的意志、选择合宜的事情，坦然不必担忧下属；下属克制自己、谨慎行事，坚定而不对上司迷惑。所以做君主不劳苦，做臣子也很容易。见到一件善事，可以详尽地举荐；见到一件不善的事，可以明确地罢黜。等到道德衰微，上下彼此猜疑，于是把举荐仇人、举荐儿子之类的事情载入传记，加以称美，反而说这是忠诚。见到一件善事，如果是亲近的人，就不敢举荐；见到一件不善的事，如果是疏远的人，也不敢罢免。众人共同喜爱的人，故意反对而举荐他，才叫公正；众人共同厌恶的人，激烈地举荐他，才叫忠诚。于是便有违背本心的行为、违逆意志的话语和内心惭愧的名声。像这样的人，就是世俗所谓的贤良官吏。伤害性的诬告不能传到君主那里，巧言编造的诽谤也不能在人们中间兴起。唉！如今统治天下的君主，不也太劳苦了吗？做官吏的，不也太艰难了吗？替人指引正道的人，不也太辛劳了吗？因此我安坐而思考：如果不是君主的过错，那就是有司的过错；如果不是有司的过错，那就说是如今选取天下人才的制度有错；如果不是如今选取天下人才的过错，那也是因为这种弊端渐渐形成，并且由于根本上本来就存在，根源生于私心，亲近关系因私心而形成，自己因为不正直，便认为别人也都如此。这种弊病树立已久，要铲除它确实困难。不是经过百年、不是经历一代人的时间，就无法改变；不是懂得天命、没有疑惑的人，也无法改正它。罢了！它最终还能恢复古制吗？像高阳齐生这样的人，难道不是能启发我的人吗？齐生的哥哥是当时有名的宰相，出任藩镇；南朝的硕臣也都是他的旧交。齐生考中进士，有司因此接连冤屈齐生。齐生不把这件事归咎于他们，却说：“是我还没有达到标准，有司难道会冤枉我吗？我将磨炼好自己的才能，等待合适的时机。”于是怀抱自己的学业，向东回到家乡。我观察世人，失意后便责怪上司的很多，却没有人衡量自己的长处和短处。像齐生这样，明明已经达到标准，却说“我还没有达到”，不把这件事归咎于有司，这样的人不是很少见吗？因此我知道，齐生日后一定会成为真正贤良的官吏，是能够恢复古制、公正无私、知晓天命而不迷惑的人。《送李愿归盘谷序》【韩愈】太行山的南面有个盘谷。盘谷中泉水甘美，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为它环绕在两座山之间，所以叫盘谷。”有人说：“这个山谷幽深而地势险阻，是隐士盘旋居住的地方。”我的朋友李愿居住在那里。李愿说：“人们所称的大丈夫，我已经知道是什么样了：把利益恩泽施加给别人，名声在当时显扬，坐在朝廷上，进退百官，辅佐天子发布命令；在外面就树立旗帜，排列弓箭，武士在前面喝道，随从堵满道路，供应物品的人各自拿着器物，夹道快跑。他高兴就赏赐，发怒就施刑，才俊满堂，在他面前谈论古今、赞美盛德，听起来不觉得厌烦。弯曲的眉毛、丰满的面颊、清亮的声音、柔美的体态，外表秀美、内心聪慧的女子，飘动着轻薄的衣襟，遮掩着长袖，涂白粉、画青黛的女子，排列在各屋中闲居，因嫉妒宠爱而自负，争相斗艳以博取怜爱。这就是大丈夫得到天子知遇、在当世施展力量的人所做的事。我并不是厌恶这些而逃避它，只是自有命运，不能侥幸得到。困穷居住而闲适处世，登高远望，整日坐在茂密的树下，用清泉洗涤自己，采摘山中的东西，美味的可以食用；在水中垂钓，鲜美的可以吃。起居没有固定时间，只求舒适安适。与其生前获得声誉，哪比得上死后没有毁谤？与其身体享有快乐，哪比得上内心没有忧愁？不受车马服饰束缚，不遭刀锯刑罚，不必理会政治治乱，不听闻升降黜陟。这是不得志于时的大丈夫所做的事，我就这样做。”那些在公卿门下侍候，在权势道路上奔走，脚将迈步却犹豫不前，口将说话却吞吞吐吐，处在污秽环境中而不感到羞耻，触犯刑法而遭诛戮，侥幸求取万一的机会，直到老死才停止的人，他们在人品贤能或不肖方面究竟怎样呢？昌黎韩愈听了他的话，认为很豪壮，便给他酒，并为他作歌说：盘谷之中，是您的居所。盘谷的土地，可以耕种；盘谷的泉水，可以洗涤，也可以沿着它游赏。盘谷地势险阻，谁来争夺？您居住的地方幽深而深远，空旷而有容纳之处；山谷回环曲折，仿佛走去又返回。啊，盘谷的快乐啊，快乐没有尽头！虎豹远远避开踪迹，蛟龙潜藏逃遁；鬼神守护此地，呵斥禁止不祥之物。饮水就有食物，长寿而健康；没有什么不足，还期望什么？给我的车涂油，喂饱我的马；跟随您到盘谷，终此一生自在徜徉。《送区册序》【韩愈】

译阳山，是天下最偏僻困穷的地方。陆路有丘陵险阻和虎豹的忧患；江水凶猛湍急，横在水中的石头尖锐锋利，如同剑戟。船只上行下行失去控制，破碎、沉没、溺水的事情常常发生。县城没有居民，官府没有县丞、县尉。江两岸荒草、茅竹之间住着十多户小吏，他们都说鸟一样难懂的语言，长着夷人的面孔。刚到这里时，语言不通，只能在地上画字，然后才能把租赋和服役期限告诉他们。因此宾客和游从之士没有什么事，不会来到这里。我在此获罪任职，已经将近半年了。有一位区生【音欧】，发誓说要同我交好，从南海乘船而来，登上宾客的台阶，仪表容貌十分伟岸。坐下同他交谈，文章义理都很卓异。荘周说：‘逃到空旷寂静之处的人，听到人的脚步声铿然响起，也会高兴。’何况像这样的人，难道容易得到吗？他进入我的屋子，听到诗书仁义的学说，欣然喜悦，好像有志于其中。我和他一起在美好的树林中乘凉，坐在石矶上，投竿钓鱼，陶然自得。希望他能够把声名利禄置之度外，不以贫贱为厌。新年开始的吉日，他回去拜见父母；酒壶已经喝空，我作此序来记下分别。《送廖道士序》【韩愈】五岳在中州之中，衡山最远。南方的山，巍然高大者数以百计，只有衡山是宗主。它最远却独为宗主，它的神灵一定很灵异。衡山以南八九百里，地势更加高，山势更加险峻，水更加清澈而流速更快。其中最高并横贯南北的，是岭郴二州，州城在山岭之上。测量它的高低，达到中州的三分之二。中州清明淑美的气息在这里达到尽头。气息到了尽头，充盛而不外泄，一定会蜿蜒盘旋、相互扶持、广大充塞而郁积起来。衡山的神灵既然灵异，而郴州又正处在中州清淑之气蜿蜒盘旋、扶持交织、广大郁积之处。那么这里的水土所生、神气所感化而产生的白金、水银、丹砂、石英、钟乳、橘柚之类、优美的竹箭、千寻高的名贵木材，就不可能独自承当这种灵秀。按理一定有奇异、忠信、有才有德的人出生在这里，只是我还没有见到。难道他们不是迷惑沉溺于佛老之学而没有出来吗？廖师是郴州人，在衡山学习，神气专一而仪容寂静，多才多艺而善于游历。难道他就是我所说的奇异却迷溺的人吗？廖师善于知人，如果这种人才不在他自身，必定在他所交游的人中。询问他，他却不告诉我，这是为什么？等到分别时，我再详细询问他。《送浮屠文畅师序》【韩愈】世上本来有名义上是儒家、行为却像墨家的人，问他的名义，是儒家；考察他的行为，却不是儒家。这样的人可以同他交游吗？也有名义上是墨家、行为却像儒家的人，问他的名义，不是儒家；考察他的行为，却是儒家。这样的人可以同他交游吗？扬子云说：‘在儒者门墙之内，就把他赶出去；在夷狄之中，就让他进入。’我取此作为准则。浮屠师文畅喜欢文章，他周游天下，凡是到一个地方，必定向士大夫请教，请求他们为自己的志趣作诗作文。贞元十九年春天，他将要到东南去，柳君宗元替他请求，打开他的行装，得到他所获得的序文、诗歌，共有一百多篇。若不是极其爱好文章，怎么能够得到这么多呢？可惜没有人把圣人之道告诉他，反而只是拿浮屠的学说赠给他。文畅是佛教徒。如果想听佛教的学说，应当自己到他的老师那里去询问，为什么却拜访我们儒生而来？这是因为他看见我们君臣父子的美善，以及礼乐制度和各种事业的盛大，心中有所仰慕。他受佛教戒律拘束而不能进入其中，所以乐意听闻我们的学说而来请教。像我们这些儒生，应当把二帝三王的道理、日月星辰运行的规律、天地显现的原因、鬼神幽隐的原因、人物繁衍的原因、江河流动的原因告诉他；如果说话不恰当，反而拿浮屠之说来轻率地告诉他，那就错了。人类刚开始产生时，本来像禽兽一样，愚昧蠢动。圣人出现以后，人们才知道居住在房屋中、吃粮食，亲爱亲人、尊敬尊长，活着的人得到养护，死去的人得到安葬。因此道没有比仁义更大的，教化没有比礼乐更正的。刑法政令施行于天下，万物都得到适宜的安排；施行于自身，身体安宁而气息平和。尧把它传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王，文王、武王传给周公、孔子，记载在典册中，中原人世代守护它。如今佛教徒的道理，是谁创立、谁传授的呢？鸟俯身啄食，抬头四处张望；野兽深居简出，害怕外物伤害自己，即使如此也不能逃脱弱肉强食。如今我和文畅能够安居而有闲暇，吃得优裕，从容地生活和面对生死，同禽兽不同，难道可以不知道这种生活从哪里来吗？不知道，并不是那个人的罪过；知道却不去做，是迷惑；留恋旧的而不能实行，是无能；知道却不告诉别人，是不仁；告诉别人却不据实，是不诚信。我既然敬重柳宗元，又赞美浮屠文畅能够喜爱文章，所以写下这些话。《送高闲上人序》【韩愈】如果能够寄托自己的巧妙智慧，使机变与内心相应，不被意气挫败，那么精神就会完整，操守就会坚定；即使外物来到，也不能黏滞在心中。尧、舜、禹、汤治理天下，养叔精于射箭，庖丁精于宰牛，师旷精于音律，扁鹊精于治病，僚精于弹丸，秋精于下棋，伯伦精于饮酒，他们一生都乐在其中，哪里有空闲羡慕外物呢？那些羡慕外物而转移职业的人，都没有进入堂奥，也没有尝到肉羹。过去张旭擅长草书，不学习其他技艺；喜怒、困窘、忧悲、欢快、怨恨、思慕、酣醉、无聊，以及心中受到触动的不平之情，一定在草书中发泄出来。他观察万物，看到山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗，以及天地万物的变化，凡是可喜可惊的，都寄托在书法中。因此张旭的书法变化如鬼神，无法揣测，他凭此终其一生而名传后世。如今高闲在草书方面，具有张旭那样的内心吗？如果没有得到他的内心，只追逐他的笔迹，我没有见过能成为张旭的人。成为张旭有一定的道理：利害必须明白，不能遗漏丝毫；情感在内心炽烈，利欲争相涌进，有所得也有所失，勃然激荡而不能释怀，然后在书法中一决而出；这样之后，才可以接近张旭。如今高闲法师信奉佛教，把生死看作一体，解除外物的黏滞；按照这种心性，他一定淡泊寂静而不生起任何念头，对世事也一定淡然无所嗜好。淡泊与寂静相遇，便会颓堕萎靡、溃败得不可收拾，那么他在书法方面，岂不是也会成为这种样子吗？然而我听说佛教徒善于幻术，具有多种技能；如果高闲通晓这种法术，那么我就无法知道了。《赠张童子序》【韩愈】

译天下凭借通晓两部经书而到礼部应试的人，每年达到三千人。他们先从县里考试，确定可以参加选拔的人，然后升送到州或府。不能通过科试的人，不计入这个数目。州或府汇总所属各县升送的人，再行考试，比县试更加审察详核，确定可以参加选拔的人，然后贡送给天子，由有司升选。不能通过科试的人，也不计入这个数目，这叫乡贡。有司汇总各州府升送的人再行考试，更加审察详核，把可以进用的人列出名次，将姓名上报天子，并由属下官吏收藏；每年不到二百人，这叫出身。能够进入这项选拔，实在艰难啊。两部经书的章句只有几十万字，加上外面的传注，全部诵读，还要大致懂得它们的主旨。由此参加乡贡的人，有的要经过十多年才能进入三千人的数目而升到礼部；又有的要经过十多年，才能进入二百人的数目而进到吏部。头发斑白的老人占了一半，昏聩闭塞而不能达到要求的人，都不在这个限额中，有人终身也不能参加。张童子九岁时，从州县一直到礼部，一次考试便被选进，列在二百人之中。又过了两年，他更加通晓两部经书，有司又把他的事迹上报，因此授予他卫兵曹的任命。人人都说童子耳聪目明、通达敏锐，我也认为童子独自出众，远远超过同辈。童子向本官长官请求，跟随父亲去安慰母亲。八月，他从京师出发，沿陕南到虢东和洛师，向北经过黄河以北，九月才来到郑地。自朝廷中有声望的人，直到伍都的长官和各级官吏，都厚厚地赠送给他粮食财物，有的还作歌写诗来赞美童子。童子也真是荣耀了。然而，韩愈将要把童子引向正道，使人对童子说：‘求取进步的人，不是只想迅速成功的人。年少和年长是不同的；观察年少时，人们只看童子的特殊之处；等到长大以后，就要按照成年人的礼法来要求他。成年人的礼法，并不只是把童子所能做到的全部做到而已。既然如此，童子应当暂且放下已经学会的东西，而勤勉学习尚未学会的，才是可以的。’韩愈和童子都是陆公的门人，我仰慕颜回、子路二人相互请求赠言并共处的情谊，所以写这些话赠给童子。《文章辨体彚选》第三百三十六卷 ●钦定《四库全书》《文章辨体彚选》第三百三十七卷 （明）贺复征编 ○序五十七 《送南涪州量移澧州序》【唐·柳宗元】越国有纳官的法令，用来战胜强大的敌人；汉朝有羽林军的制度，用来威慑四方夷族。国家褒宠先中丞，功业超过古人，所以您还未成年时，品秩就常在第四等，仍然说与古人相比还太薄。汉朝北地都尉卬，因为不能胜任而陷入匈奴，他的儿子单被封侯于缾；济北相韩千秋凭匹夫的诚信，奋勇触犯南越，他的儿子延年被封侯于成安。赐给您的土地，尚且还受有司掌握而被压抑。您起初由施州调任涪州，捍卫蜀道上的强敌，白天不放下兵刃，夜晚不解下铠甲，说：‘我是忠烈之后，必定以死等待敌人。’敌人也说：‘他是忠烈之后，竭尽力量、以死效命，不可侵犯。’然而负责文书削改的官吏，却因依据簿书核算盈亏而获罪。您治理这个郡整整两年，朝廷建立大本，端正根本，天下都庆幸受到恩泽的洗濯而生长繁育。何况涪州家声显赫，您又有裕蛊的志向，更应当得到显著的宠荣。从汉代以来，南方各州中美好的，十之七八没有能比得上澧州的；治理澧州的官员，没有超过长史的。凭此升进品秩，人们还说：‘以后还会有进一步的任命。’永州有许多被贬的官吏，而您侯爷仁惠和顺、温厚善良，所以那里的欢愉不同于其他地区。优厚的诏书已经到达，而您恰好在文章方面有旧日交谊，您这次离去尤其不同寻常，凡是羡慕您的话，没有不加倍的。唉！凭您承受的厚重恩荷和恭谨肃敬的美德，四方寻求忠诚、壮烈、义气和节烈的人，将要从您身上得到观察。凡是君子的志向，愿它从容宽裕而更加坚定，愤懑不平而不忘，以此增入太史世家的名籍；如果把这作为赠礼，那么拱璧和大鼎怎么能够说比它贵重呢？《送徐从事北游序》【柳宗元】读《诗》《礼》《春秋》，却没有人能够谈论说明；他的容貌充实端正，但声名没有传扬于世。难道是因为天下广大、儒者众多才这样吗？还是他把自己的学说隐藏起来，忌讳谈论自己的学问，不让世人听到并传播他的姓名呢？或者是因为居住在偏远地方、在偏远地方做官，没有同通都大邑的豪杰较量才艺，所以才到了这种地步吗？如果不是这样，难道是没有显达的人替他倡导，使他的声名振动起来吗？如今这个时代不能算儒者很多，可以从徐生身上看出来。徐生也不是隐藏、忌讳自己的学说和学问；那么前面所说的两种原因就可以排除了。徐生向北游历，一定会到通都大邑。通都大邑，一定有显达之人。这样一来，他的声名果然会传到世上吗？如果声名传扬，一定能够取得官位。取得官位后，把《诗》《礼》《春秋》的道理施用于政事，落实到万物，想着不要辜负孔子的著述和教诲，能够做到这样，然后才可以称为儒者。儒者难道只在会解释经书、会诵读经书吗？《送李渭赴京师序》【柳宗元】经过洞庭湖，沿湘江而上，不是获罪被贬的人很少到这里；何况越过临源岭，沿漓水而下，出了荔浦，名籍又不在刑部，而来此任职的官吏就更少了，这是本来就应当如此的。先前我被贬居永州时，李君来到这里，我很奇怪他为什么放弃优美的官职而到丑陋的地方，毫无束缚，自己来承受瘴疠。后来我被斥退，任柳州刺史，到了桂地，您又在那里。正辛苦地做小吏，唉，何苦要这样折磨自己呢？时逢清明之世，宗室的属子应当出任京畿县尉；如今王师接连征讨不来朝贡的地方，二府正急切地求取人才。李君读书作诗，有才干和办事能力，长久游历燕、魏、赵、代之间，了解人情，熟悉地理利害，能够说明其中缘故，凭此进京求见丞相，不只是为了求得个人功名，更是希望有所裨益于国事。早已羡慕他能这样做，如今他要出发，请我用话为他送行吗？走吧，我的话就说到这里。《送澥序》【柳宗元】

译人们都说我们柳氏宗族本应广大兴盛、积有德行。高宗时，曾有二十二人同时居于尚书省，后来遭逢诸武之乱，因此衰败。武氏覆灭后，仍然不能复兴。担任尚书省属吏的人，间隔十多年才有一个。永贞年间，我和族兄柳登都任礼部属官，我被贬，季父柳公绰又任刑部郎中，于是稍稍稠密起来。我又观察宗族中有文雅才华的人，显赫出众的有十多人。仁义本来就是我们家族的素养，想来它要复兴了吗？自从我成为受辱之人，居住在南方以后，后来杰出而显露出来的人，我都没有见到。那些在路途中侥幸经过我这里的人，只有澥。澥质朴敦厚而不谄媚，朴实有余，好比器物，必须高大厚重以后才足以承受并供选择；这就是他能够进入仕途的原因。他的文章积蓄非常丰富，爱好和仰慕非常正大，好比墙，必须根基宽广以后才足以遮蔽和承受；这就是他的文章能够发出的原因。他勤学圣人之道，以孝悌辅助它，恢复从前的美好风气，我对澥正有这样的期望。你去吧！见到宗族的人，替我致谢并勉励他们。不要像大山脚下的树木，停在那里而不能升高；愿你像河流一样永不停息。我离开你以后，将终老在夷地。《送崔子符罢举诗序》【柳宗元】世上有人批评进士科，想把它改成孝悌、经术、兵法、农事等科目，说：‘这样或许能使风俗更淳厚，国家也能因此得到治理吧？’柳子说：‘不对。因为当今世人崇尚进士科，所以天下各家凡是推举自己的优秀子弟，公卿大夫的著名子弟，国家的优秀人才，都集中到这条道路上。况且更改科目，难道就能得到不同类型的人才吗？不能。社会所崇尚的是什么，人们就会改而跟从什么。崇尚孝悌，孝悌之人仍然是这些人；崇尚经术，经术之人仍然是这些人；即使崇尚兵法和农事，也一样。’有人说：‘既然如此，应当怎么办呢？’柳子说：‘考察他的言辞，观察他的行为，考核他的智慧；认为能够教化人、利及万物的，就尊崇他；文辞超过本质、行为没有可观之处、智慧也无从考核的，就降低他的等级。这样风俗自然会淳厚，国家自然会得到治理，不必更改科目。’如今有博陵人崔策，字子符，年少时读经书，作文章，以孝悌和治道为根本，能够宽容，并且善于辨别。时运刚强时，他以才智处之柔顺，参加有司选拔，六次都没有得到选用。家中有冤屈牵连的人，伏在宫阙下数月不能解决。他做官将晚，却怜悯年幼孤弱的家人，往返奔走不怕万里，连续两年没有参加选举。世人都说：‘这是一个孝悌的人。’这样的人尚且不能被尊崇，即使更改一百次科目，难道就能使风俗淳厚、国家得到治理吗？如今天下已经治理，民风已经淳厚，想让这种局面延续到无穷，关键只在于慎重对待这件事。朝廷尚未命令有司办理，既然命令了而且确实选得有道德的人，那么采用这种办法，崔子的仕进又何必太晚呢？我才智不足，却只会写文章，所以起初被提拔，最终又被废弃，居住在草野八年。朋友之间互相切磋的益处、磨砺学问的事情，我耳中空空，内心荒疏。崔子幸而来亲近我，我读他的书，听他的话，唤起我当初的志向，仿佛从梦中醒来，又像向醉者询问清醒之事；他还没有来得及全部告诉我，就告诉我将要出发。我担心他哀叹时光流逝，内心的志向却不能实现，于是献酒给他，作诗赠他，并为他歌唱。在座的人跟着唱和，唱和之后又作了这篇序。《送薛存义之任序》【柳宗元】河东薛存义将要出发，柳子把肉放在俎上，把酒斟满杯中，追到江边为他送行，请他饮食，并且告诉他说：‘凡是在地方任职的官吏，你知道自己的职责吗？你大概是百姓的仆役，而不是用来役使百姓的。凡是靠土地吃饭的百姓，都拿出收入的十分之一来雇用官吏，是让官吏替我们主持公平。如今接受了他们的报酬，却怠慢职事的人，天下都是这样，哪里只是怠慢而已，还要进一步盗取他们的财物。假如从前在家里雇用一个人，给了他报酬，他却怠慢你的事情，又偷盗你的财物器具，你一定会非常愤怒，把他斥退并惩罚他。如今全天下有很多类似的官吏，而百姓却不敢任意发怒、不敢斥退惩罚他们，为什么呢？是因为形势不同。但形势虽然不同，道理却相同，我们的百姓怎么办呢？通晓这个道理的人，能不恐惧而警惕吗？’存义代理零陵县令已经两年，早起晚思，勤力劳心；诉讼得到公平处理，赋税征收均平，老弱之人没有怀有欺诈和暴戾憎恨之心；他不白白领取俸禄，已经十分明显。他知道恐惧和警惕，也确实如此。我身份卑贱而且受到羞辱，不能在他赴任时参与考核官吏善恶功绩的议论，所以用酒肉来奖赏他，又用这篇文章郑重地送给他。《送元十八山人南游序》【柳宗元】太史公曾说：‘世上学习孔子的人就排斥老子，学习老子的人就排斥孔子，道路不同，彼此不能谋划。’我观察老子，认为他也是孔子学说的一个分支，不能把两者对立起来。何况杨、墨、申、商、刑名、纵横家的学说，互相诋毁、抵触而不相合的，哪里说得尽呢？然而它们都各自能够辅佐世事。太史公去世以后，后来又有佛教，这本来就是学者所惊怪、认为乖僻悖逆的，尤其如此。如今有河南元生这个人，他胸襟宏阔旷达而质朴正直，万物都不能挫败他的志向；他的学问广大博通而贯穿统合，众多学说都不能使他的道路受挫。他把过去那些彼此不同的学说全部取来，使它们贯通而归于一致，搜寻、选择、融会，和道理完全相合。使各家的长处都得到伸展，排斥其中奇异邪僻的部分。总的说来，他同孔子走的是一条道路，都能够会通到共同的旨趣，而且他的器量足以守持这种道理，他的气概足以推行这种道理。他不以这种道理求取世俗的迎合，常常有意遵守古人柔弱自守的原则。他来到这个地方时，因为我的道路困穷，多忧患而又曾经喜好文章，停留了三十六天。他陈述大道，勤勉地把它讲给我听，我才开始了解他的为人。如今他又将要离去，离开我向南，经过营道，游览九疑山，沿漓水而下，走遍南越，直到大海，那么我不知道他何时回来。黄鹄一旦飞去，青天没有尽头，怎么能不凭借豊隆向蜚廉诉说，把声音寄托到辽阔的天空呢？《送娄图南秀才游淮南将入道序》【柳宗元】

译我还未成年时，求取进士功名，听到娄君的名声已经很熟悉了。他所作的歌诗在京城流传传诵，通晓几部经书和群书，当时写文章，崔比部、于卫尉等人都互相称赞他的文章，众人都说：‘他是纳言的曾孙，又有这样的才华。’都推让他为首先登第的人。十多年后，我以尚书郎的身份被贬来到零陵，遇见娄君，他仍是白身，居住没有房屋，出行没有童仆侍从，我十分惊异，询问他，才说：‘如今参加科举的人，有的结交权贵、依靠亲戚，一旦关系相合，就像插上羽翼，兴起风涛，气势充沛而有余；这些我都没有。有的就饱食美味、乘坐坚固良好的车马，以此在朋友同伴中取乐，互相用财物交易资助，互相交换名声；有人不答应，便凭气势排斥他；这些我也没有。有的则体力强健，善于拜访请托，早晚在普通人面前屈身周旋，奔走于高门，邀求显贵的车驾，强作笑容，说虚伪的话，卑微局促而又逢迎取悦，靠一时的姿态来推销自己的才艺；这些我也没有。我自知最终不能忍受这种劳苦，所以放弃科举而游历，越过湖江，出豫章，到南海，又从桂地顺流而下。我少年时喜欢道士的言论，服食药物来求长寿，还没有完全掌握他们的术法，所以一边出行一边寻求。’我听了更加疑惑。过去我所见到的进士，不一定有娄君所说的这些行为，也不能像娄君一样有文学才华，又没有纳言那样的大德作为祖先，没有比部、卫尉那样的人赏识并提升名声，却有一百几十人之多。如今娄君并不是才华不足，只是他不以科举功名为乐而逃避它罢了。因此我挽留他三年，后来他又说：‘我向内心所求的还没有实现，如今要出发了。’我既惊异于他逃避名声，又感念他长久留在我身边，所以替他写这些话。君子出仕，是为了推行道；退处，是为了独善其身。如今天下太平，君主频繁下诏求取人才，娄君的才智足以任职办事，文章足以向世人宣扬风俗、歌咏德行，一定会有人认同他的道路并进荐他；他却突然成为处士，我认为不合时宜。他难道会说：‘我是年老了要退休吗？’但他还很年轻而锐气十足；难道会说：‘我是羸弱了要自我保养吗？’但他很强健而且勇武。问他为什么退处，完全没有名正言顺的理由。如果只是把求长寿作为道路，那也不是我所说的道。人的形体寄托在土地上，并不是我所能私自占有的；有幸喜好寻求尧、舜、孔子的志向，只怕求不到；有幸遇到推行尧、舜、孔子之道的机会，只怕不能满足。像这样，长寿就可以；求取而得到，推行而满足，即使早夭，又有谁会悲伤呢？如今却要把呼吸吐纳作为食物，把咀嚼药物作为精神，把无所事事作为闲适，把不死作为生存，那么深山中的木石、大泽中的龟蛇都能老而长久，这对于道又怎么样呢？我曾经向儒者学习，坚守它却没有成功，于是陷入如今的处境：出仕就困穷，退处又乘着不合时宜的机会。我谈论道理是很慎重的。因为您在我这里受到私人的厚爱，又因为我更加重视您的离去，所以私下把这些话写下来，秘密交给您。《送诗人廖有方序》【柳宗元】交州盛产南方的金、珍珠、美玉、瑇瑁、象牙和犀角，所产之物都奇异怪特。至于草木，也很特殊。我常常奇怪，阳和之德的光辉，为什么只显现在繁花奇丽的万物上，却很少聚集在人身上。如今廖生刚强健壮、厚重诚实、孝顺友悌、守信谦让，内在以质朴为本，外在以文采为饰，所作唐诗具有大雅的旨趣。他难道确实是阳和之德所聚集的人吗？这是世上少有的。如今这个时代，普通人对于繁花奇丽的东西都知道珍贵；他们也有能珍视廖生的吗？如果果真能够这样，那我就不称他为普通人了。这也同样是世上少有的。《送从弟谋归江陵序》【柳宗元】我和谋从高祖的祖父一代起就分属不同房支，谋比我小两岁。过去我们住在长安时，住处相近。我和谋都很年轻，只见他在众人中很少说话，喜欢经书，心中觉得他很不寻常。后来我任京兆从事，谋来参加进士考试，我们又相逢，彼此更加了解。谋大量写作文章，通晓外家之学，参加考试一两次没有考中，担心俸禄供养来得太迟，便放弃科举，去任广州从事，又辅佐邕州，接连得到荐举，做到御史，后来凭借机智免祸，回到江陵家中。他有一所住宅，四周种桑，有僮仆三百人，有田五百亩，种植谷物，栽种麻，饲养牲畜，出行有车，不向别人求取什么。每天带领弟弟们准备滑美、甘美、丰盛、柔嫩的食物，照看寒暖是否适宜；空闲时就读书，讲论古人所谓求取道的最高境界，互相勉励。他经过永州，给我留信，接着详细说了他的所作所为：凡是士人居家孝悌、恭敬节俭，做官恭谨严肃，出外守信，回家厚道；使家庭富足而不以不正当的道路提高自身，不苟且求得时机，时机不合便退处；尊敬老人，使他们不受舂米汲水之劳，安乐和顺而更加长寿；兄弟和乐亲爱，彼此友善；不谋求食禄而食禄自足，不谋求道而道自然显明。那么谋放弃进士科，远赴外地任从事，起初我还怀疑，如今我认为是对的。分别九年后在这里相会，看他的容貌更加伟岸，问他的学业更加纯熟，询问他的志向更加坚定，唉！我们柳氏宗族已经衰落很久了，明白的人说：如今这个时代稍微还有些人才，像谋这样出仕和退处，难道不就是所谓的人才吗？有人问管仲，孔子说：‘是个人。’谋虽然没有达到管仲那样的成就，但他的道理没有悖逆，也可以得到这样的称呼。又听说圣人的道路，学习它就一定能够达到；谋的学业本来已经很好，又在不断增加；志向专一，却还觉得不足。孔子的门人没有称道管仲、晏婴，那么谋的为人，又怎能估量呢？我因为没有智慧而触犯罪过，被摈斥在越、楚之间六年，筑屋盖草，在湘江以西种菜为圃，挖池可以捕鱼，种黍可以酿酒，甘心终身做永州百姓，却又悔恨白白耗费俸禄粮食而没有报答，上愧对农夫，下惭于朝廷官员。追忆计算往日的罪过，每日每夜反复思量，没有一顿饭能吃得安心，没有片刻心中平静。像这样，难道不是因为年少时喜欢名誉，贪图滋味而得到毒害，才落到这种地步吗？因此我更加认为谋放弃进士科而任远地从事是贤明的，因为这样能使家庭富足，始终保持孝悌。如今即使羡慕他，难道还能够做到吗？谋在南方有美好的声名，他所作所为每天都被人听闻。我担心谋如果不幸又成为我所悔恨的那种人，到那时想阻止他却又不能做到，该怎么办呢？然而谋凭借诚信厚道而少言，把自己的志向蓄积起来以周全地处理事情；即使走我的道路，也不会遭遇我的祸患，那么谋又有什么可悔恨的呢？如果能够这样，即使达到大富大贵，又有什么可怕的呢？振兴我们柳氏宗族的人，大概就要寄望于你了！《送僧浩初序》【柳宗元】

译儒者韩退之与我友善，他曾经责怪我喜爱佛教言论，讥议我同佛教徒交游。近来陇西李生础从东都来，退之又寄信责备我，并且说：“看了《送元生序》，没有斥责佛教；佛教确实有不可斥责的地方，往往同《易》《论语》相合，我确实喜欢这些，它在性情方面光明充实，与孔子的道并不不同。”退之喜好儒学，却还不能超过扬子；扬子的著作对于庄、墨、申、韩也有所取。佛教难道反而比庄、墨、申、韩更加怪僻险恶吗？我说：“如果因为它是夷狄之教，果真不信其道就斥责它，那么按照这个道理，岂不是要亲近恶来、盗跖而轻视季札、由余吗？这就不是所谓舍弃名相而寻求实质了。我所取的，是它同《易》《论语》相合的地方，即使圣人复生，也不能斥责它。”退之所责备的，是佛教徒的外在行迹：“剃发而穿黑衣，没有夫妇父子关系，不耕田、种桑来养活人，像这样，即使我也不喜欢。”退之只因厌恶它的外表而遗忘了它的内在，这是只知道石头而不知道其中藏有美玉。我之所以喜爱佛教言论，就是这个缘故。同佛教徒交游的人，未必都能通晓他们的言论；况且凡是奉行这种道理的人，大多不爱做官，不争强逞能，喜欢山水而嗜好闲适安宁。我厌恶世人匆忙奔逐，只把追求官印官带作为要务，彼此倾轧；那么，舍弃这种生活还要到哪里去呢？我喜欢同佛教徒交游，就是这个缘故。如今浩初使自己的性情闲适安宁，读佛教的书，通晓《易》《论语》，只以山水之乐为乐；有文辞，便作文来表达它；又父子都奉行这种道理，以此自养并安居淡泊而无所求。那么，他比起那些宣扬庄、墨、申、韩之说、忙忙碌碌只以追逐官印官带彼此倾轧的人，贤明得太远了。李生础又同浩初友善，如今他将要前往，把我的话给他看，并借北方人转告退之，看看他认为如何。《文章辨体汇选》卷三百三十七 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷三百三十八 （明）贺复征编 序五十八 《送冯定序》【唐·李翱】冯生自负才气，而性情耿直。他在上面没有援引，在下面没有交游，名声还没有振起，却已经在京师显耀。冯生确实没有过错，只是当时见到他的人有的不能了解他，了解他的人又不敢替他说话。因此他两次参加进士考试，都没有得到合乎自己心愿的结果。人们说冯生并不忧愁，不过是拿别人来替他解释罢了。我因接连以杂文获罪被贬，不了解我的人也纷纷交相讥笑我。冯生的自负更加明显，退而攻读经书，感发情怀而作文，于是遇到知音，成就了自己的名声。当被贬斥受辱的时候，我没有说他的文章拙劣，难道不是命运如此吗？等到他得志以后，我又没有自称自己有识人之智，难道也是命运如此吗？所以说冯生并不忧愁。冯生家里非常贫穷，不能安居，请不要告诉我，我要到成都游历。成都有岷山、峨眉山，山川之气汇合于江源，往往产生奇异杰出的人物。古代有司马相如、杨雄、严君平，他们去世至今已有千年；听说冯生要游成都，请替我问候岷山、峨眉山：为什么这么久没有杰出人物了呢？那里的风气奢丽豪华，羁旅之人容易留恋。冯生应当想办法尽快走出剑门的艰难险阻，不要让我忧虑。《送丘儒赴举序》【皇甫湜】我住在河阴时，丘生敲门请求说：“读书人以求得知遇为贵，请允许我恭谨地表明自己，愿您赐予我判断是非的意见。”谈到他的学问，像猗顿那样富有；听他的声音，像清庙中的音乐；看他刻意励行，像奉行商鞅的法令而畏惧秦国刑罚。我惊异而同他交游。过了一年，他将要到洛阳去较量才艺。我从远方来，洛阳人告诉他说：“你知道市场吗？怀抱珠贝美玉到名都的店铺去，没有卖不出去的；若带着它们到三家村的宅舍去，却没有不被盗贼困扰的。你真幸运，将要把自己安置在哪里呢？”京师是交易人才的市场，一个人不了解你，另一些人会了解你；一家不能容纳你，另一家会容纳你。你谨慎地带着自己的才学前往，没有不成功的。如今像你这样的人本来就少，能够改变事情局势的人更少。常常一件事被否定，便又被另一件事改变；白的变成黑的，上面的倒转成下面的。我也没有办法了。丘生不相信，便去试验，果然困顿而来见我。我斟酒祝贺他说：“谨慎地带着你的珠贝美玉到大都市去，这就可以了。”他说：“好。”于是我为他的出行写下这篇序。《吉州送简师序》【皇甫湜】凤凰的羽毛、麒麟的毛，分别属于鸟和兽。经传把它们用作比喻来赞美圣人，难道不是因为看重它们的内心而不是外形吗？简师虽然名义上是佛教徒，行为却合乎儒道；虽然穿着夷狄的服装，内心却有仁义。虽然还没有列入士人的行列，却已经同凤凰、麒麟一类了，难道不胜过那些戴着儒冠、穿着儒服，在朝廷任职，却沉溺于淫邪怪诞之说、败坏伦理纲常的人吗？唉！简师，我唯独认为你贤明。刑部侍郎昌黎韩愈被贬到潮州以后，佛教徒都欢快庆贺，只有简师愤然奋起，来访我，请求我为他的行程作序，以便资助他前往潮州；他不顾蛇山鳄水、万里路途的危险和毒害。仿佛早晨还能入朝进见，晚上即使死去也无妨，唉，真令人悲痛！我被牵绊而不能同他作伴，简师却要奔驰前往。《送薛处士序》【杜牧】“处士”这个称呼，是什么意思呢？隐居在山中、藏身于市井的，都是处士。居于山中，并不是像木石那样顽愚；身在市井，也不是像市井之人那样愚昧。大概是有大智慧，却不能受到重用，所以以不能出仕为羞耻，宁愿反而同市井之人、木石为伍。国家有大智慧的人却不能重用，是国家的弊病。因此“处士”这个称呼，既是自负，也是诽谤国家。不是大君子，谁能担当这个称号呢？薛君隐居，大概是自负其才。如果他果真能够窥察尧、舜、孔子的道理，使施行措施有一定方略，收放进退没有穷尽，那么上面的任命一旦到来，就会到你的草庐；你一旦出仕，就会站立在朝廷之上。这样，我们这些人在闲居时便来向你请教学问，做官时便来向你请教政事，千问万求，而你源源不断地回答。如果这样，那就好。假如还没有达到这种程度，却突然自称处士，即使你自负才华，难道不算矫饰吗？我谨以这些话为你送行。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 《送侯道士还归太白山序》【陆龟蒙】

译侯生曾经参加科举，名叫彤，作七言诗，很有风致。十年没有见面，他说自己把才质交给主管考试的官员评判，才艺不合标准，便总是被黜退。他同世道龃龉不合，于是离开尘世，进入老子的道术之中，做了道士，改名云多。他居住在太白山，那里在雍州西南、梁州境内，严寒霜雪常年堆积；即使夏季五六月，烈日高悬，群峰仿佛被焚烧，唯独我洁白如玉般高耸。岩壁、山涧、沟壑中的树木，不经过几百年不能成为木材；等到它们坚硬优良时，便不同于其他树木。百姓承受这里的气候，都长寿而不衰老，何况修养生命的人呢？我向南游历天台山，已经准备在那里终老。我说：万物中由上天决定的寿命，人不能占有；存于人自身的因素，上天不能夺走。推究它的气，便称为一；考察它的命，却有悬殊绝对、彼此不同的地方。常住在寒冷之地却不早夭，我不相信；处在常暖之地却不能长寿，我也不相信。相信寿命由上天决定，不过是说人不能占有它罢了。《传》说：“仁者长寿。”那么，常寒之地，不仁的人会早夭而死；常暖之地，仁者会长寿而生。如果常寒之地反而使不仁者长寿，常暖之地反而使仁者早夭，那么常暖之地就是不祥之气，它凭什么帮助天地生长万物呢？这样看来，住在寒冷之地却长寿，住在温暖之地却早夭，我就更加不相信了。相信寿命中存于人自身的部分，是上天不能夺走的罢了。有人说：仁者长寿，不仁者也长寿；不仁者早夭，仁者也早夭。我又不知道，寿命由上天决定、又存于人自身，果真可信吗？还不能这样说，莫非是自己使自己长寿，自己使自己早夭，自己仁或自己不仁吗？上天不能把这些给他，又怎么能把这些从他那里夺走呢？这就可信了。姑且只致力于仁德，不要拿山中的寒冷来欺骗自己。我也相信你能够长寿了。《送小鸡山樵人序》【陆龟蒙】小鸡山在震泽以西，从吴胥门出去，背对朝阳，走四十里，到了野步市，名叫光福。光福以西五里有一座土山，山土多而石少，没有大树，通常生长小栎树和朴樕，都是薪柴，正好供吴地烧火使用，这些木材可以作为补助。山地连绵广阔，大小不一；山主曾说要划定疆界来互相授予，从我家到山麓共二百弓，东北方向加倍又增加一半，我所置办的数量大致如此。我家大小人口二十人，每月需米十斛，煮饭后还要办理鱼、蔬等十类事务，柴薪烧完才算结束。四季宾客的沐浴洗濯，疾病所需的汤药、稀粥等其他费用，每年收入五十束就够了。掌管并供应这些事务的，是顾及小鸡山的樵夫和山民。干符六年春天没有下雨，夏天支流将要干涸；八月暴雨之后，大船已经可以装满货物通行了。九月初一，正好把二百五十束柴薪放在门前，我召来樵夫责问他说：“我整个夏天都在拆毁破屋、拔庭院里的草来烧火，雨后的第二天就盼着你来，你为什么次数这样少而且来得这样晚？莫非你把我的山砍光，拿去为自己谋利了吗？我如果被你欺骗，岂不是要落得恶名？”说着又笑道：“我已经八十多岁了，元和年间曾跟随某部游历京师。当时人们说，国家用兵，库中的金钱和仓中的粮食都不够用；那时江南的赋税已经很重了。到如今已经整整六十年，赋税数额比从前增加了几倍；天下都听到了不够用的声音，难道不是专门掌管土地赋税的人欺压得太厉害了吗？我有五个成年儿子，孙子中也有壮年人；自从盗贼兴起以来，各种徭役全都压在我们身上，逃亡也无处容身；又加上水旱灾害接连损害庄稼。我还没有立即死去，是因为不忍看到儿孙受寒挨饿的样子；即使把小鸡山的树木全部卖掉，也不够滋润养活我家，何况只卖一两次就被说成偷盗呢？如今你只烧一次柴灶还不够，却这样严厉地责备我；我将要把这个责难转向天下的守令，那么我死也没有遗憾了。”我感叹说：“你的话确实有道理，但不应当发泄在我身上。你暂且回去给他酒喝，再接着唱歌说。” 让你的船长大啊，让你的斧头锋利；把柴薪运给我啊，不要欺侮我。田地给我登记录入啊，谷物给我装满粮仓。灶台清晨升起炊烟啊，蓬草编的窗帘缕缕飘动；窗户明亮啊，编织物中有古意。吃饱而安宁啊，只有编织物同我为伍。时运不济啊，我没有什么可以抚慰你。《文章辨体汇选》卷三百三十八 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷三百三十九 （明）贺复征编 序五十九 《送张损之赴任定府幕职序》【宋·刘牧】

译我国以仁爱之策安抚北方四十年了，每年按时派遣使者，携带文书和财物，办理修好聘问之事。朝廷有重大庆典和大事，也没有不参与的。北方人踏入我国境内，亲眼看见我国百姓，便收敛双手，恭顺得像自家人一样。因此朔方的百姓，往往老人忘记了父兄的仇恨，壮年人也不懂得战斗之事。为什么这样说呢？长老常对我谈边防之事，说：两河之间尚未与夷人通好时，百姓到邻里亲友家，必定带着刀剑。霜降农闲时，里胥、鄼长集合百姓，学习古代战阵的方法。平时蓄养健马、储备干粮，敌寇到来便裹粮持剑、披甲上马，不以战死为悔，以怯懦为耻。通好以后，中年而头发斑白的老人进入武库，指着兵器，尚且还能辨认它们的名称、形制和用法。当时的老人如今已经死了，当时的壮年如今已经老了。他们的子孙生来只见到保障安稳而不受惊扰，城池不必修整，开门迎接来客，不相互猜疑畏惧。吃稻米、穿锦绣，生活供养已经改善了身体。虽然当地风俗仍能吃苦、崇尚武勇，但自从太平无事以来，习惯安逸，也稍稍懈怠了。朝廷既然认为朔方已经安定，凡是沿边郡县的文武官职，便按惯例授予。士人从政，选择懦弱无能的人，只贪图那里的饮食赏赐比内地多十倍，并不顾忌他们离开。轻浮而急于求进的人，贪图那里因受知遇而获得的升迁机会，认为容易得到；待遇也比内地多十倍，所以都乐于补任边职。因此如今谈到边地任职的人，已经鱼龙混杂、良莠不齐了。唉！凡是人有家庭，即使在太平无事时，也没有一天不严守门户的限制、加固篱笆的防备。同别人相处，即使是亲戚朋友，彼此许诺可以同生共死，也不会忘记内外的区别。行走水路的人要备有腰舟，行走山路的人要留存猎获的兽肉。作为牧养百姓的人，怎么能不想到这些呢？《易经》复卦的卦象说：“先王在冬至闭关，商旅不能通行。”解释者认为，酋长所居之地是中国的阴面，君王必定退守并把它排除在外。先王闭关、拒绝外来者，是用来比拟复卦卦象的。一定要在冬至，是因为正值阳气增长、阴气消退之时，设置防备务必迅速，表明不能错过时机。商旅不能通行，是说小人明白利益，也就是防止奸邪的意思。上天爱护百姓已经很久了，必定会为他们产生有智慧的人来谋划。张损之这次出行，难道是贪图饮食、急于求取知遇的人吗？损之平时同人谈话，必定慷慨议论时事。如今他的出行日期已定，同年友弟刘牧取酒斟饮以示欢送，并用话来佐酒说：“如今北方酋长保持信约，河北本来没有忧患。只是那里百姓的疾苦、治理的得失，以及财物的利弊，你难道要把它们全都忘掉吗？而且作为职事官，平时要投壶高歌，奉行举杯列鼎的欢宴，办理记奏之事；在军旅中则要参与谋划，持盾骑马，裁定檄书。北方有许多贤能的诸侯，如果他们向损之询问政事，你应当思考如何回答。努力建立功名，不要让那些只会准备腰舟、设置兽获的人讥笑你。” 《赠盖邦式序》【马存】我的朋友盖邦式曾对我说：“司马子长的文章有奇伟的气势，我私下里立志要学习这种文章。您能为此写篇文章赠给我吗？”我说：子长的文章不在书本之外另有一处，学者如果只从书本中寻求它，终身也不会知道它的奇特。我有一部《史记》，其中的内容在天下名山大川、壮丽奇异之处；我要同你周游并遍览这些地方，或许才能懂得这种文章。子长平生喜欢游历，正当年轻自负的时候，脚步一天也不肯停歇，并不只是被景物驱使，而是要看尽天下的壮观景象，以助长自己的气势，然后吐露出来写成文章。如今从他的书中看，他平生曾游历的地方都在其中。向南漂过长淮，逆流而上渡过大江，看见狂澜惊涛、阴风怒号，逆冲而来、横向撞击，所以他的文章奔放而浩瀚。远望云梦、洞庭的波涛，彭蠡的积水，混涵天地、吞吐万壑而不见边际，所以他的文章深沉蓄积而渊深。看见九疑山的绵延繁茂、巫山的高峻险拔，以及阳台的朝云、苍梧的暮烟，姿态没有定形，柔美婉约；春日的妆饰浓丽，秋日的装饰淡薄，所以他的文章妍丽妩媚而繁盛曲折。泛舟沅水、渡过湘水，凭吊大夫的魂魄，哀悼妃子的遗恨；竹子上如今还斑斑有泪痕，鱼腹中的遗骨难道还安好吗？所以他的文章感慨愤激而悲伤。向北经过大梁的废墟，观看楚汉交战的战场，想见项羽怒吼、高帝慢骂，龙腾虎跃，千军万马，大弓长戟一齐举起，众声齐鸣，所以他的文章雄健勇猛，使人心惊胆战。世代居住在龙门，想到神禹的巍巍功业；向西出使巴蜀，跨越剑阁的鸟道；上面有摩云的山崖，看不见斧凿的痕迹，所以他的文章陡峭绝拔、高峻挺立，令人无法攀登。到齐鲁的都城讲习学业，观看孔子的遗风；在邹、峄举行乡射，仿佛置身于汶阳、洙泗之上，所以他的文章典雅庄重、温和雅正，仿佛正人君子的容貌。凡是天地之间万物的变化，足以令人惊异、娱乐心情、使人忧愁悲伤的，子长全都取来写成文章，因此他的文章变化出没，如同万象供四时运行而无穷无尽。如今从他的书中观察，难道还不可信吗？你说想学习子长作文，先学习他的游历，可以吗？不知道学习游历来采撷奇景，却只想拿笔蘸墨，缀辑陈腐熟滥的词句，那才是通常的做法。过去公孙氏善于舞剑，学习书法的人从中得到启发，于是进入神妙境界；庖丁氏善于操刀，养生的人从中得到启发，于是达到最高妙处。事情本来有不同类别却能够彼此感发，是因为它们的意趣相同。如今天下绝无踪迹的奇异景观，怎么会同古代不同呢？你果真能替我去游历吗？我想看看你会怎样。醉后拿着酒杯，可以把江南吴越的清风一饮而尽；拂拭长剑放声长啸，可以吸取燕、赵、秦、陇的刚劲之气。然后回来治理文章、著书立说，你会畏惧子长吗？子长会畏惧你吗？否则，只是面对残篇破册，早晨吟诵、晚上背诵，我不知道你能得到什么。《送田画秀才宁亲万州序》【欧阳修】

译五代初年，天下分裂成十三四个政权。到了建隆年间，有的被消灭，有的衰微，尚存的还有七国。其中蜀和江南的土地最为广大。凭周世宗的雄才，三次进军淮河一带，仍不能消灭李氏；蜀也倚仗险要地势作为屏障，秦、陇、山南都被侵夺。荆地之人却缩手退回峡中，不敢向西窥伺，争夺原来的土地。等到太祖接受天命，用兵不过一万人，就像攻取一个郡县那样攻下了两国，官吏是多么伟大啊！在这时，文初的祖父跟随诸将向西平定成都，后来又向南攻打金陵，功劳最多。因此谈到名将时，人们都称道田氏；田氏的功劳被史官记录，俸禄世代在家族中承袭，直到如今仍未断绝。天下平定以后，将帅无处施展武力，士人君子争相凭借文才儒学进身，所以文初这个将门子弟反而穿起白衣，跟随乡贡进士参加有司考试；他们前后处在同一时代，也都是各自受到时势影响而如此。文初辞业通达敏捷，为人敦厚清正，令人喜爱。这年仲春，他从荆南向西到万州拜见父母。我与他在夷陵停船，一同登高远望，随后游览东山，探看绿萝溪，坐在盘石上。文初喜爱这里，停留几天才离去。夷陵的地志说：北面有夷山，因此得名；也有人说，巴峡的险要到了这里才开始变得平坦。这样看来，如今文初所见的地方，还没有看到山川真正的胜景。从这里向上，逆着江流湍急处进入三峡，那里险峻奇异而绝美，才真正值得喜爱。当王师讨伐蜀国时，军队从两条道路出发：一路从凤州进入，另一路从归州攻取忠州、万州以西的地方；如今文初所经过的，都是当年王师用武之处。观览这些山川，可以慨然作赋了。《送杨寘序》【欧阳修】我曾患有深沉忧郁的疾病，退居闲住，却无法医治。后来向朋友孙道滋学习琴，接受了几支宫调曲子，时间久了便喜欢上它，不知疾病还在自己身上。琴这种技艺本来很小，但达到最高境界时，大的声音像宫调，细的声音像羽调；拨弦急骤奏响，忽然变化，急促的曲调凄清而短促，舒缓的曲调舒展而和谐，仿佛山崖崩塌、岩石裂开，高山涌出泉水，风雨在夜间突然降临；又仿佛怨夫寡妇的叹息，雌雄鸟儿和谐相鸣。那种忧虑深沉、思绪久远的，是舜、文王、孔子遗留下来的声音；悲愁感愤的，是伯奇这个孤子的叹息、屈原这个忠臣的哀叹。喜怒哀乐都能深深感动人心，而且纯正古朴、淡泊宁静，同尧舜三代的言语、孔子的文章、《易》的忧患意识、《诗》的怨刺精神没有不同。若能用耳朵听它，用手来应和，取其和谐之声，疏导郁结，抒写幽深的思绪，那么感动人的地方，也会达到极高的境界。我的朋友杨君好学而有文才，多次以进士身份应试，却没有得志；后来凭借恩荫调任剑浦县尉，处在东南数千里之外，他的内心本来就有不平之气。况且他年轻时就多病，而南方缺少医术，风俗、饮食又不合宜；以多病的身体，怀着不平的心，居住在风俗饮食都不合宜的地方，他怎么能长期郁郁不乐呢？然而，他想使心情平和来调养疾病，在琴艺上也将会有所收获。因此我写作《琴说》赠给他送行，并邀请道滋饮酒、弹琴，为他饯别。《送徐无党南归序》【欧阳修】草木鸟兽作为万物，普通人作为人，虽然它们的生命各不相同，但死亡时却同样归于腐坏、消散、尽灭，只不过如此罢了。然而普通人中有圣贤，他们固然也在普通人中生存并死亡，却唯独不同于草木鸟兽。普通人即使死了也不会朽灭，年代越久反而保存得越久。他们之所以成为圣贤，是把德行修养在自身，把功业施行于事务，把思想见于言论；这三者是能够不朽而流存的原因。修养自身，没有不能做到的；施行于事务，有能做到的也有不能做到的；见于言论，则又有能说的也有不能说的。已经施行于事务，却没有见于言论，也可以。从《诗》《书》《史记》所记载的人看，他们难道都一定是善于言辞的人吗？已经修养自身，却没有施行于事务，也没有见于言论，同样可以。孔子的弟子中有擅长政事的，也有擅长言语的。像颜回这样的人，住在简陋的巷子里，只是弯着胳膊当枕头，挨饿而睡罢了。他同众人相处时，整天默默无言，像个愚人；可是当时群弟子都推崇尊敬他，认为自己不敢企望赶上他。到了后世，经过百千年，也没有能赶得上他的。他能够不朽而流存，本来不必依靠功业，何况言论呢？我读班固《艺文志》和唐代《四库书目》，看到其中所列自三代、秦、汉以来著书的人，多的达到一百多篇，少的也有三四十篇；那些人多得数不清，可是著作散失磨灭，保存下来的百篇中还不到一两篇。我私下为那些人悲哀：他们的文章华美，言辞工巧，却像草木的荣华被风吹过，像鸟兽的美声掠过耳边一样。正当他们耗费心力辛劳写作时，同普通人的忙忙碌碌又有什么不同？可是忽然间死去，虽然有早有晚，最终都同草木鸟兽一样归于泯灭。言论是不可凭恃的，大概就是这样。如今的求学者，没有不仰慕古代圣贤的不朽，却辛苦一生，把全部心力耗费在文字之间，这都是可悲的。东阳徐生年轻时跟随我学习，写文章渐渐得到人们的称许。后来离开我，同众士子在礼部考试，取得高等名次，由此知名。他的文辞一天天进步，像水从地下涌出、山峰从地面突起。我想挫抑他的盛气，勉励他进一步思考，所以在他归去时把这些话告诉他。不过我本来也喜欢写文章，也借此警戒自己。《送水丘秀才序》【苏轼】水丘仙夫研治六经和诸子百家的学说，写作歌诗，同扬州的豪杰交游；他的头骨高耸，颇有古代大丈夫的风骨。他发言吐气，往往也能惊动世俗。我知道他必定会有用处。仙夫，你要珍惜自己啊！如今读书求取官职的人，都弯腰屈身、委曲周旋来符合规矩，甚至不能伸展自己的嘴。仙夫以不能做将军为耻，经过琅琊、会稽，漂浮于沅湘之上，逆流而上经过瞿塘，登高远望，摇桨深入水中，以此使自己适意。路过我这里，同我谈话；他走后，我对他说：“古代的君子，有的超越世俗而高尚，有的选择合宜之地而安泰，只是因为内心常常满足罢了。坐在朝廷上，君臣相互唱和，和倚着枯桐、敲击朽枝而发出清越声响相比，不知他们内心的快乐，又有什么不同呢？人在困窘时，能够知道舍弃；人在通达时，能够知道发挥作用。我凭这些来推测仙夫此次归去的情形。”仙夫，你要努力啊！如果只学习而不接受试用，别人都前往了而你独自落后，那么仙夫的木屐就可以向南方去了。《送钱塘僧思聪归孤山序》【苏轼】

译天凭借“一”生成水，地凭借“六”使水成形。“一”和“六”合在一起，水才可以显现；即使有神禹，也不能知道其中哪个是“一”，哪个是“六”。子思子说：由真诚而明白，叫作天性；由明白而达到真诚，叫作教化。真诚就明白，明白就真诚。真诚与明白合在一起，道才可以显现；即使有黄帝、孔丘，也不能知道其中哪个是真诚，哪个是明白。佛家说：持戒产生禅定，禅定产生智慧。难道智慧单独不能产生禅定吗？伶玄有句话说：“有智慧就通达，通达就流转。”这哪里知道真正的智慧呢？醉了便狂放，醒了便停止；智慧产生禅定，通达而不流失，这才确实如此。所以有眼睛却独自走路的人，提起衣裳快步前进，常常能走上大道；没有眼睛却跟随别人走的人，车轮拖碰脚后跟，常常跌入坑阱。智慧产生禅定，比禅定产生智慧更快。钱塘僧人思聪，七岁擅长弹琴，十二岁放下琴学习书法；书法已经精工，十五岁又放下书法学习诗歌；诗中有奇特的语句，云烟浓郁，珠玉明亮。认识他的人认为他属于画师一流，思聪又不停止，于是研读《华严》等经，进入法界海的智慧。今年二十九岁，年长的法师和老儒都敬爱他。秦少游取《楞严经》中文殊菩萨的话给他题字“闻复”，希望思聪每天进步不停，从闻、思、修直到道，那么《华严》的法界海智慧都将成为暂时寄居之所，何况书法、诗歌和琴艺呢？虽然如此，古人学习道术，没有从虚空直接进入的；轮扁砍削车轮，伛偻老人承接蝉，凡是能够启发自己巧妙智慧的事物，就没有鄙陋的。思聪如果能够得道，琴和书法都将对他有所助力，诗尤其如此。思聪若能像水镜一样，以一物包含万象，那么他的书法和诗歌应当更加奇异，我将观察它们，以此作为判断思聪得道深浅的征候。《送张道士序》【苏轼】古人赠人以言，即使对方没有向我索求，我也还要给他开药方。大概没有不向我索求、却又确实需要我开药方的人。凭我朋友的贤明，这次又何必有所求呢？即便如此，我反而要向他有所求。我说：同我朋友相互了解内心，已经将近三年了，并不是片刻的交往。如今竟要分别离去，难道就这样默默无言吗？还是没有什么可以教导你吗？难道教导你不关我的事吗？难道要始终周旋敷衍、笼罩遮掩，是有所顾惜吗？唉，我的才华实在浅陋，而朋友每每过分爱重我，难道果真如此吗？止步于此可以吗？还是有尚未达到的地方，应当努力吗？我自知明白如何对待自己，却不明白如何与外物相处，难道不可到死都不因不得志而高兴吗？所以讥讽辱骂也随之而来，这难道还值得忧虑吗？将要从容地同外物相合吗？身体将老，家境将贫，日益同外物抵触，而所要走的道路又很远，将要像草上的萤火一样忽明忽灭吗？像水中的鱼一样浮沉不定吗？制陶的人能使器物圆却不能使它方，造箭的人能使箭直却不能使它弯；我将成为制陶的人，还是造箭的人？山中有蕨薇可以煮羹，野外有麋鹿可以制成肉脯，一根丝可以做衣服，一片瓦可以作为居所，诗书可以使人快乐，父子兄弟妻子儿女可以一起游乐。我要辞别世俗道路，去追求自己所能得到的适意生活吗？还是追逐富贵声名，苟且享受梦幻般的快乐吗？是前行，还是停留？是迟缓，还是迅速？我的朋友，你是可以受到教诲的；默默无言而已，并不是我对朋友的期望。《送李著作之官高邮序》【王安石】您的才华，士大夫中许多人都听说过。起初，您掌管金陵的酒税事务，人人都惋惜您没有在繁剧的职位上施展才干，反而沉沦于低微冗杂的职务。您将要从容地做好它，说：“君子曾经做过乘田、委吏，不过是把会计做得恰当罢了，把牛羊养得繁殖罢了。”后来您又调任高邮关的官吏，人们再次惋惜您没有在繁剧职位上施展才干，反而沉沦于低微冗杂的职务。您的话同先前一样，神色更加舒展，甚至以此为戏。如今的公卿大夫，凭借权势、乘着机会，钻营空隙、迎合权门，只要稍微不能满足心愿，就忧愁悲伤。您却明亮地反其道而行，这正是我所以推重您的地方。不过我又有疑问：古代掌握国家政权的人，有意收敛光彩、隐藏才华，安然处在卑下职位的人，一经发现便提拔到朝廷，让他参与谋划。如今难道不如古代吗？为什么竟然满足于让您任职，却不提拔您呢？” 《送陈兴之序》【王安石】我的先人曾任临江军判官，确实辅佐过如今的驾部员外郎陈公。那以后过了二十五年，陈公的儿子兴之任泰州如皋县主簿，我任淮南判官，因事出行到如皋，遇见了他，彼此友好。又过了两年，我回到京师，兴之也因进士考试取得嘉庆院解额，我们再次相遇，友谊更加深厚。兴之参加礼部考试的日期将近，如今的宰相是他的伯父，便上奏请求取消他先前的考试资格，以避嫌疑。兴之应当到远方任职，过了几个月，才得到泉州晋江县主簿的职位。陈公离开世代显贵的家族，做官四十年，屡次因牵连获罪被贬，流落在外而不能得到所希望的地位，他的心意不能不有所期待。兴之将来富贵显达，使家族世代延续。兴之也确实博学，能写文章，有气节；我以为他参加进士考试本来应当有所收获。如今失去所希望的职位，又做所谓主簿的官，远离父母三千里还不止，他的内心难道能够毫不介意吗？大公无私的道路得以实行时，在上位的人，其子弟只要贤能，就任用并提拔他们，没有什么可避嫌的；在下位的人本来也不会因此猜疑。如今兴之离去，了解他的人都怜惜他的才华本可得到进用却未能如愿，也无法用什么来安慰他的父亲。我同兴之又有世交关系，所以还想替他寻找能够安慰父亲、消除父亲心中介怀的话，却没有找到，只能独自为大公无私之道没有实行而悲叹。《送陈升之序》【王安石】

译当今世上所谓贤良的大夫是有的，大家都说：“这个人适合担当大臣的事务。”等到他出仕并担当大臣的事务，上下却都失望了，为什么呢？人的才干有大小，志向有远近。那个人所承担的职务小，所要求的事情近，那么他温和亲切，在仁爱方面显得有余；孤立自守，在义方面也显得有余。人们看见他仁义有余，就说：“他所承担的职务小而要求的事情近；如果承担大任，一定会有比这更大的表现。”上下都这样等待他。后来他出仕并担当大臣的事务；担当大臣的事务本来应当有比原来更大的表现，然而他仍然只是温和亲切，仍然只是孤立自守，所以上下都失望了。难道只是失望而已吗？以后真有能够担当大臣事务的人，他的声名和实际表现逐渐显现于上位者面前，上位者必定会因前一天的期待落空而警惕，预先怀疑他；这种情况显露于下位者面前，下位者也必定会因先前的期待落空而警惕，预先怀疑他。上下彼此猜疑，真正能够担当大臣事务的人反而没有人任用；即使想任用，身边的小人也能拿先前的期待来责罚他。唉！圣人说了解人很难，君子又厌恶名声超过实际，遇到这种情况怎么办呢？既然厌恶名实不符，就只能使名实更加精确；既然厌恶实际不足，就只能使实际更加充实。知道了解人困难却不能使判断精确，厌恶名实不符却不能使实际充实，那也太危险了。我在扬州时，朝廷中经过这里的人很多都是能够担当大臣事务的人；值得信任、值得期待的，只有陈升之罢了。如今他离开这里到宿州任职，我不知道又要过多久才能再见到他。我知道升之出仕并担当大臣事务，当然会有时机；但若只是温和亲切地施行仁爱，若只是孤立自守地行义，那不是我对升之的期望。《送孙正之序》【王安石】时俗认为这样就这样，做普通人罢了；明知不对却仍然这样，做君子罢了；明知不对却仍然这样，并不是为了私利，圣人的道就在这里。君子即使困窘、贫苦、跌倒，也不肯有一次屈服自己来顺从时俗，因为不让时俗战胜正道。因此他一旦在君主那里得志，就改变时俗而趋向正道，易如反掌。他的学术本来就修养完备，志向本来就坚定。时势啊，杨朱、墨翟已经不能这样做，只有孟轲做到了；时势啊，佛教、老子之道已经不能这样做，只有韩愈做到了。像孟轲这样的人，可以说学术本来修养完备、志向本来坚定，不让时俗战胜正道。可惜他没有得到君主的信任，使真正儒学的功效不能在当时显现。然而他在普通人面前，已经卓然不群了。唉！我观察如今的世道，戴着高高的儒冠，穿着宽大的衣裳，坐下便说尧舜之言，起身便作舜的步态，却不以孟轲的心为自己的心，这果真同普通人不同吗？我在扬州观察世人，得到一位朋友，叫孙正之。正之奉行古代的道，又善于写古文；我知道他能够以孟轲的心作为自己的心，并且坚持不止。越地之人把燕地看作遥远的绝域，向北驾车朝着它前进，只要不停下来，就没有到不了的地方。孟轲的道离我们这些人，难道会像越人看燕那么遥远吗？凭正之坚持不停却不能到达，我是不相信的。有一天他在我们的君主那里得志，而真正儒学的功效不能在当世显明，我也不相信。正之的哥哥在温州做官，要奉养父母前往；他临行前想先替我安排住处，我想保持沉默，又怎么能沉默呢？《赠黎安二生序》【曾巩】赵郡人苏轼，是我的同年朋友。他从蜀地寄信到京师，送信称赞蜀地有黎生、安生两位士人。不久，黎生带着数十万字的文章，安生也带着几千字的文章，谦敬地来拜访我。读他们的文章，确实宏大雄壮、俊秀奇伟，善于反复铺陈、纵横驰骋，把事理探究穷尽，而他们才力的纵横放达，仿佛没有尽头。二生本来可以说是魁伟奇特、卓然崛起的士人，苏君也确实可以说是善于识人的人。不久，黎生补任江陵府司法参军，将要出发，请求我写几句话作为赠言。我说：“我了解你，已经从心里认识到了，难道还要用言语向外求证吗？”黎生说：“我和安生学习这种文章，乡里人都笑我们迂阔；如今请求您的话，大概是要向乡里人解除疑惑。”我听了这话，回头自笑。世上的迂阔，谁有比我更严重的呢？只知道相信古道，却不知道同当世相合；只知道立志于道，却不知道同世俗相同；这就是我困厄于今世却自己还不知道的原因。世上的迂阔，谁有比我更严重的呢？如今黎生的迂阔，只是文章不接近世俗，是迂阔中较小的一种罢了。担心被乡里人嘲笑，像我的迂阔这样严重。假如黎生带着我的话回去，反而更加获罪，难道会只停留在被嘲笑吗？既然如此，那么像我这样对待黎生，应当说些什么呢？如果说我的迂阔是好的，那么它带来的祸患就会像这样；如果说它不好，便会有迎合世俗的一面，却一定违背古道；有同世俗相同的一面，却一定离开正道。黎生不必急于替乡里人解除疑惑；这样，他一定能够选择其中可以取法的地方。于是我写下这些话赠给二位生员，并给苏君看，问他认为怎么样。《送周屯田序》【曾巩】士大夫入朝做官，年满七十岁，便上书请求退职，天子任命他的一个儿子做官来酬答他，这也可以说是荣耀了。然而，有些人对此仍不能释然，我因此对他说：古代士大夫年老疲倦而归隐，安车、几杖、饮食、服饰以及各种珍美之物，都和平时一样。天子以燕享饮食、乡射之礼奉养他们，把他们当作子弟；袒衣解带，陈列食物，向他们询问言谈，不是在学校，便是在朝廷；时节的赏赐和对缙绅的礼遇，送到他们家中，不是早晨就是晚上。上面对他们听任休息，不敢以事务劳烦；下面则让他们在家养老，无所作为而享有尊荣。如今一旦辞去职事，回到自己的庐舍，徒御散去了，宾客离去了，能满足心愿的各种物品不够了，人与人群游乐、亲善交往的机会也没有了，只能简约居处，独自游散在山野、林莽、陋巷、穷乡之间；这样看来，世人对长者未免太薄情了，又怎么能使他心中不感到歉然呢？虽然如此，不再承担尊贵的职事，可以使身体从容而更加闲适；不享用珍美之物，可以堵塞烦扰、消除浅薄欲望而更加安宁；不离开深山长谷，难道还不足以替代学校中的职位吗？不处在荣华之中，难道会担心受到屈辱吗？这样说来，古人之所以殷勤奉养老者，都是当时任事者主动做的；对于年老疲倦而归家的士人来说，反而成了烦扰和劳累。如今设置古代那样的养老事务，只是因为主管官吏太少罢了；士人在家养老，反而只能得到任性自适的自由。那么，为什么还要使他的心意有所触动呢？我所对他说这番话的人，是尚书屯田员外郎周君中复。周君和我的先父同为天圣二年进士，与我交情深厚而且友好。我既替他辨明不能释然的原因，又希望他能够找到安处并以此自得。读到我这篇话的人，可以不要责怪周君，而应当为今天失去这种制度感到忧痛。《送蔡元振序》【曾巩】

译古代各州的从事都由长官自己征辟士人，士人也选择自己愿意跟随的人，所以宾主能够彼此相得。如果不能实现自己的志愿，离开他也可以。如今各州的从事都由朝廷任命，不仅州守不能选择属吏，士人也不能选择所跟随的长官，宾主难道能够全都相得吗？如果不能实现自己的志愿，也不能随便离去。因此，州守治理得好，从事不做什么也可以；州守治理不好，从事出来举陈政事，也是形势使然。议论的人不考察这种形势，却认为州政应当完全由州守一人决定；从事举陈州政，便是故意标新立异，是侵犯职权。唉！从事对州政表示可否，难道不是他的职责吗？如果只因赞同州守，就放弃自己的正确意见而求得与他相同，行吗？不行。州政已经不能治理，州守不肯自己承担责任，自己也不承担，行吗？不行。那么举陈州政的人，谁是在故意标新立异？谁是在侵犯职权呢？议论的人没有思考这一点。即便如此，考察事情所以会这样，难道是士人本来喜欢这样吗？所以说，这也是形势使然。如今四方的从事，大多只知道附和州守。幸而有才能，从事看到政事的缺失，也不过关起门来叹息、在路上议论罢了，完全不把它当作自己的事情。反过来，如果有人因此激愤不平，那又有什么用呢？能够自己承担责任的人太少了。做从事的尚且如此，那么公卿大夫和士人在朝廷中不这样做的，能有几个呢？临川蔡君在汀州任从事，这是开始试行他治理政事的能力。汀州如果确实治理好了，蔡君便可以拱手安坐；如果确实没有治理好，众人都会看着蔡君。不要激愤，也不要苟同，只以合乎义为准罢了。这是蔡君任从事的责任；将来他在朝廷任官，也只应当如此，这同样是蔡君的责任。难道可以不努力吗？他将要出发，来请求我的文章，所以我写下这篇序为他送行。《送之送江任序》【曾巩】同样是做官，有的中州人被任用于荒远边境、山区海滨聚落、蛮夷异域之地；有的燕、荆、越、蜀以及海外万里之人被任用于中州，乃至四方偏远地区，彼此调换着前往。他们翻山涉水，在沙漠荒野中奔驰，常常受到风霜冰雪、瘴雾毒气的侵袭，遭遇蛇龙虺蜴、虎豹群兽的冲撞，又受到急流激浪、崩崖落石的覆压。他们出发时，没有不携带粮食、包裹药物，挑选船只、调换马匹，组成兵曹队伍然后行动；戒备着早晨赶路、夜间奔波，经历寒暑变换之后才到达。到任后，宫舍、器械、衣服、饮食等物资，适合当地的土风气候，以及人民的歌谣风俗、语言习尚等事务，变化复杂，难以遵循；民情又难以了解，于是多半忧愁居处、警惕行事，叹息着想要回去。等到时间久了，已经习惯了所处环境，已经消除了蒙蔽，任期却也有了期限，可以牵引着离开了。所以不能专心致志地整治事务，以宣扬天子施于下民的仁德，并制定后世可以遵守的法令。也有九州之人各自在本乡任职的，不是在西部边疆，便是在东部境地；士人不必辛劳于舟车舆马，只需用力于政事本身，传达于都邑，安坐于堂奥，道路上停宿的劳苦、升降奔走的疲倦、凌犯风霜的忧患，都不会接触身体、扰动心思。到任以后，耳目口鼻和全身各部分所需的供养，就像没有离开自己的家；父兄六亲和故旧之人，早晚都能相见，就像没有离开自己的乡里。山川的形势、土地田亩、市场街井、风谣习俗、言辞的变化、利害得失以及善恶的条理，如果不是孩童时代就听闻的，便是少年和成年时游览所见的；即使不是自己亲自了解的，也是乡里先生、老人告诉自己的。所居之地已经安适，所处理事务的适宜方式，都已经这样熟悉，因此能够专心思虑、尽力办事，经营职事以宣扬皇上的恩德，救助百姓的急难。他施政的先后次序，不必向旁人咨询、长久观察，取舍、损益的关键已经在胸中决定了。这哪里像孤身客居远方的忧患，只能苟且决断事务呢？临川江君任职于洪州丰城县，这两个县，放牧牛羊的地方相互连接，树木、果蔬、五谷的田垄彼此相接。所谓九州之人各自在本乡任职，还有谁比这里更相近呢？既然已经获得安处的快乐，又厌闻、饱听当地百姓的事情，而江君又有聪明敏慧的才能和廉洁的品行来推行政事，我知道他不会离开读书论议的乐趣和宾客交往的欢乐，而处理政务必定游刃有余。县政若能治理好，百姓便能在大山深谷之中各得其所，州府也可以在上面无为而治；我将看到江西幕府不必再面向南方忧虑了。于是趁江君出发，写下这篇文章送他。《文章辨体彚选》卷三百三十九 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷三百四十 （明）贺复征编 ○序六十 《送杨郁林序》【宋刘敞】郁林是古代的郡，太守是尊贵的官职，任职责任并不轻。然而应当接受任命的人，往往就以炎热、瘴气、雾露为借口推辞。天子认为这些人都是只顾保全自己和妻子儿女的臣子，没有忧虑国事的风尚，便一概搁置不用，并下诏命丞相选择贤能的刺史，让他们举荐奇伟倜傥之士来充任人选。这时大人巡视荆州，诏书先到，于是把杨侯的名字上报。天子认可了。杨侯于是从郡中从事升为廷尉丞，暂借五品官服前往，又特别赏赐钱十万。众人都为他感到荣耀。然而杨侯接受任命后，退下来便整理行装，神色淡然，并不因此高兴；对于岭海之地的传闻、风土的不同，也漠然置之，并不因此忧虑，仿佛往日一样。众人都说：“杨侯是个矫饰高亢的人。”唉！前世之所以能够治理好国家，是因为按照人的才德选择官职；后世之所以不能治理好国家，是因为按照官职选择人。那些平庸的臣子，志满意得，活着便养成骄矜，贪图富贵，真像有德长者；一旦遇到境外事务，便忧惧不安、首鼠两端，坚决以死推辞。像这种平庸之人，当然不能派他前往，春秋便贬斥这种人。如果没有君子，靠什么来纠正世俗呢？我认为杨侯是能矫正世俗的君子，是春秋所称许的那类人吧？推究他这样的心志，即使身处山海以内，又把千乘之国交给他治理，难道还会有难以治理的吗？在他出发时写下这篇序赠给他。《送湖南使君序》【刘敞】

译三苗之民顽强不服从天子的命令，大概自古以来就有记载。以尧为君、舜为相，却有诛伐三危之事；以舜为君、禹为相，又有征讨诸侯之举。这不是他们的德行达不到、力量不够，而是不得已。既然如此，难道圣朝独能避免吗？蛮夷是不同的种类：他们像徒手搏虎一样凶暴，像贪狼一样贪婪，像猱猿一样敏捷。与山林为居，与鸟兽为群，地势险阻幽深绝远，并非人所居住的境地。然而却驱使中原的士卒，穿三属之甲，背弩负戈，在武器上加带粮食；夜间冒着雾露，白天顶着烈日，日夜不停地同他们奔驰追逐，所以事情艰难。既然如此，即使想迅速成功，又怎么能够做到呢？如今最好的策略，没有比修明尧舜之义、明确宣扬自己的德行更好的了，这样万物将自然服从；其次是严整军队以守卫边境，断绝他们抄掠的道路，不要出兵深入；再次是诱导并教化他们，使他们去掉多余的弊病，这样本来就可以取胜。至于因为以不能追击为耻，反而去探查他们的巢穴；不让敌人来到自己这里，却反而把自己送到敌人那里；逞强于勇力而吝惜防备祸患，只能进不能退，因此使军队靠侥幸取胜，这不是国家的利益。希望使君不要重演从前三苗的事情，更加辅佐禹，使功业功烈流传后世，无人能够超过。世事不可欺罔，怎么知道后来的人不会比从前更有成就呢？这将取决于使君怎样把它实现罢了，又何必害怕有苗呢？《送焦千之序》【刘攽】我曾经说，乡举里选的制度很难完整地实行于今天。自三代盛世以来，诸侯列国与郡县的制度本来就不同；至于年代久远、事迹失传的情况，姑且放下不说。东西两汉时期，贤士长者没有不在郡县任职的。他们从曹掾、书史、驶吏、亭长、门干、街卒、游徼、啬夫等职位做起，全都由儒生学士担任。才能在具体事务中得到检验，在处理事物时显现出来，于是贤能与不肖便清楚可见。因此遇到事情不迷惑，就知道他的操守；面对财物不徇私，就知道他的廉洁；应答对问毫不迟疑，就知道他的才辩。这样一来，察举就容易了，贤能的公卿大夫也从这里产生。如今士人与吏卒被视为不同的事物，吏卒只办理文书、供给差役，愚戆无智，贪婪无节，乘机窥伺漏洞，歪曲法令求取财货，用鞭打、辱骂、刑辱来欺凌别人，把一切安然视为自己的东西。因此没有可以用来兴起善行的事务；而儒生学士居住乡里，不过是闭门自守、涵养高尚品德，此外便游学四方以提高声誉，然后才可以出众过人。想要仿效前代，让郡县议论他们的行为实绩而察举他们，本来就很困难。前年天子举行宗庙祫祭，施恩天下，怜悯太平时代仍有贤士遗逸而不出仕，于是下诏命州郡推举选择，把姓名上报朝廷。过了一年，应诏而来的处士有十三人，果然大多是游学成名的人。天子都以礼接待他们，让他们住在太学，又命有司以经术要旨和当世适宜之事策问他们，然后授予爵位和官职，使他们都获得显赫声名和优美仕途。这十三人中，我平素认识的，是焦君伯疆。焦君伯疆耿介正直、喜好学习，多次参加进士科考试，到了礼部却总是停止离去，当时人都为他叹惜，称他为遗逸，不是很恰当吗？州郡推举是公正的，有司考试是明察的，正要为国家求得贤才，必定会精心审慎，从千万人中选拔士人，难道只是崇尚虚名、徇求名声，苟且获得举荐遗逸的称号罢了？那么这十三个人，我虽然没有全部认识，恐怕无疑都是焦君一类的人。让他们参与政务，就好像打开敖仓赈济贫乏，放水灌溉低湿田地，充沛而有余。可是我听说焦君的名次在第三名，另有其他郡的人辞去礼命而没有到来。焦君的才华已经十分完美，何况还有超过他一二等的人吗？那些辞去礼命而不到的人，究竟又是为什么呢？难道是迎接他们、表示敬意的礼数还没有完全达到标准吗？还是他们都是伊尹、太公一类的人，必须经过三次聘请，才忽然改变立场，接受太师之职，然后由君王用车载着他们一同回来吗？天下如此广大，不可欺罔。我十分羡慕他们，所以在焦君出发时乐于谈论此事。《送赵希道序》【潘兴嗣】我年轻时认为，天下的功名只有慷慨豪迈、气概非凡的人，才能奋力取得；如果只是斜着眼睛举目旁视，从容缓慢地迈步，便认为不如别人。后来仔细观察天下士人，发现那些在颠仆、寒饿之中度日，老死在山林深谷之间的人，未必全都没有才能；而世上获得功名的人有时却与此不同，我心中仍然疑惑不决。于是取史书所载，上下数千年广泛搜求，才知道建立功名的人，有时只是偶然遇合于一时，并不一定都是奇伟男子，而且还有幸运与不幸之分。回过头来思考自己，便畏缩不前，不能得到想要的东西；于是取出文王、周公、孔子的书，颠倒散漫地观察事物消长盈虚的道理，便豁然开朗，好像有所领悟。唉！起初我的狂放气势，像奔腾的巨浪，横流逆奔，吞没百川；时间久了，气势回旋而平定，平缓地流入大海，虽有蛟龙鱼怪出没汹涌，却不知道是什么力量使自己沉溺其中。大概我与希道分别已有十三年，我的锐气已经消磨，变得如此迟钝；而希道平日还喜好功名，胸襟开阔、敢于直言，如今却为了小官奔走数千里之外，按理应当愤懑不平，不能释怀；可是他却低头收敛气息，把一甔一石的俸禄看得不亚于千金，难道他所追求的东西很轻微，竟与我的看法没有不同吗？如果他与我的说法没有不同，就会坚定我的自信。这样看来，功名到来时，自己有余力承受；功名离去时，自己也没有什么不足。所谓幸运与不幸，在胸中便豁然明白了。希道，你应当勉励自己。《送吕秘校序》【蔡襄】我曾经思考，古人努力学习写文章，无不希望自己的文章显扬于后世；然而流传下来的少，磨灭失传的多，不是极其精工的文辞、极其恰当的议论，就不能长久流传。难道是上天吝惜吗？还是才华精工而议论恰当的人太少呢？等到观察后世求学的人，又有三大弊病：有的喜欢自称高贤，有的彼此过分称誉，有的随时俗迁移。积累这三种弊病，所以不能达到高境。难道真是上天吝惜吗？道理极其深远，如果不是圣智之人，没有不从近处逐步走向它的，何况还自己制造弊病呢？喜欢自称高贤，就会凭借自己的聪明，不再接纳浅陋意见；过分互相称誉，就会使求学者懒怠；随时俗迁移，大概是因为逐利而勤奋，这就低下了。吕君足下，文章丰富而学问广博，气质温和而内心修养深厚，谁不愿意你进步呢？已有这些可以互相资助，何况你又求学勤勉！至于我，正应当资取自己尚未达到的地方，不能说夸张虚饰、追求名誉的话。凭着您的志向，把外在的功名置于身外而修养大道，即使道路遥远，也终会到达，何况是文章呢？文章越精工而道理越通达，流传也就越长久。谨作此序。《送钱秀才序》【秦观】

译去年夏天，我开始在京师同钱节相识。一见面便握手亲近，互相戏谑，不顾忌讳，好像平生老朋友。我住的地方，钱节每隔几天就来一次，和我谈笑一整天；离开时有时就同我一起出去游玩，吃饭后回来；有时又连续多日不见，无法知道他去了哪里。大街小巷，我们常常相遇，他总是肆意骂人，索要酒喝，不肯罢休；于是登楼纵情饮酒，喝得大醉，各自骑驴离去，也不互相道谢。过些日子又这样，渐渐成了常态。到了秋天，我先乘船沿汴水、穿过淮水回乡，一个多月后钱节也离开都城。于是我们又在高邮相会，高邮是我的故乡，而县令恰好是钱节的连襟，便挽留他住了几十天。我既然因为所学迂阔而不被世俗采用，乡里人多嘲笑我，羞于同我交游，我也不愿意见他们。于是闭门谢客，每天以文史自娱；那些不忍心立即同我断绝、还时常来看我的，只有道人参寥、东海徐子思兄弟几个人。钱节听说后心中仰慕，几个人来时，他总是同来。他沿着陋巷走来，敲开小门，呵斥童仆让他通报，随即自己解下衣带，走到南轩下面。我出来见他，我们一起谈论诗书，讲解书法，饮茶下棋，有时直到深夜；但他始终绝口不提从前的事情。从此我才惊异于钱节能够同我一张一弛，而钱节也渐渐知道我不是一个圆滑随俗、沉沦世俗的人。客人听说后笑道：“你们两个人，从前高歌痛饮，蔑视礼法之士，一次宴饮花费十多万钱，是何等放纵！如今住在屋里，出门还要乘车，除了淡泊无为之事什么都不做，压抑拘谨得像处女，又是何等拘束！”影子问景说：“从前你坐着，如今你站起来；从前你行走，如今你停下，为什么竟没有独立不变的操守呢？”说的就是你们两个人。我回答说：“我们两个人确实像影子一样，难怪您这样问。让我告诉您：凡是凡人的思虑可以追求，耳目可以听见看见，操行可以勉强做到的，都是外物。歌酒的欢乐、文字的乐趣，也都只是外物罢了，难道值得特别看待吗？”渔父说过：‘沧浪的水清啊，可以洗我的帽带；沧浪的水浊啊，可以洗我的脚。’水的清浊取决于水本身，而不在外物；人的拘束或放纵取决于时势，而不在自己。我早已担心自己不能长久如此，没想到偶然做到了，又何必苦苦追随我而使自己心胸狭窄呢？”客人无言以对。一天，钱节说：“我补授官职到嘉禾，今天任期已到，应当出发了，难道不肯给我留下几句话吗？” 我近来懒于作诗，又不愿再次违背他的心意，于是叙述我们交游的始末，并用解嘲的话写给他。钱节是吴越文穆王的后裔、翰林的孙子、起居的儿子，倜傥而喜欢办事，有父祖的遗风。《送刘公权序》【晁补之】田文喜好宾客，耗尽封邑的收入来供养门客，后来收入不足，然而田文废弃门客，门客也渐渐离去，田文为此怨恨。有人说：“您没有见过赶集的人吗？天刚亮时挤肩争门而入，太阳落山后便甩袖离去而不回头；这不是喜欢早晨、厌恶晚上，而是他们所求的东西已经没有了。”我早年被同辈推重，虽然没有封邑收入供养宾客，但宾客跟随我游处，也不嫌弃我。我曾经担任三郡长官，所荐举的士人有几十人获罪归来，我也因此获罪，闲居乡里七年。宾客来信，有人来访，对我说：“才三个人，住所远离城郭，陆路没有办法同住，水路也没有办法帮助划船。”然而我每次诵读这些人的话，对宾客也没有什么期待。开封刘君公权与我平日并无旧交，却欣然多次来访。天冷，不因座上没有毛毡而推辞；饥饿，不因麦饭葱叶粗陋而不吃。田野里没有饮酒的伙伴，刘君又饮酒有节制，所以我同他交游仍像平日一样。有时宾客痛饮大欢而无瑕疵吝惜，有时偶然相对坐一整天而彼此不说话，只答应一声便出去，也忘了我的忧愁。可是刘君又忽然离去，我为此十分怨恨。刘君世代是外戚和将门之后，却喜欢同士大夫交游；询问他过去交厚的人，往往都是当世知名人士，有的在朝廷尊贵显达，有的则被斥逐而困顿畏惧。刘君不因富贵贫贱而改变交情，足以使翟廷尉惭愧。门外有百来位宾客，他这种义气本来就是近世士人很少能有的。我知道刘君将会在我们这些人中获得声誉，所以在他来告别时，把这些话赠给他。《送秦观从苏杭州为学序》【张耒】

译秦先生擅长文章，又精于作诗；他的文辞清丽深刻，反复推敲，一篇文章才能写成。大抵是悲愁郁结、无聊之人的言语。他写到物象，像秋天的蟋蟀、寒蝉、伯劳、杜鹃、猿猴的哀鸣，像霜中竹林的风声、冰冷山谷的水声、楚囚的琴弦、越地羁旅者的呻吟。唉！秦先生在内有侍奉亲人的喜悦，在外有朋友相交的快乐，冬天穿皮衣，夏天穿葛衣，吃甘美食物、饮清凉饮品，内心难道真有耿耿不平之处，却偏偏写成这样吗？世上的文章多出自困穷之人，所以后来的作文者喜欢写困穷之人的言辞。秦先生自己没有忧愁，却写成忧愁者的言辞，大概就是出于这个原因吧？我请为您谈谈这件事。古代所谓儒者，并不以学习写文章为主；文章写得精工，也不能说是因为他能够困苦而深刻。发表重大议论，制定重大策略，解决别人难以解决的问题，对内足以匡正君主，对外可以训导百姓；出使四方，使邻国停止谋划；在军旅中发言，使敌人听命。这些方面，古代的臧文仲、叔向、子产、晏婴、令尹子文之流，实际上都以此作为文章，后世便取法于他们。他们的文章，仿佛云气蒸腾、雨水降落，雷霆震动；天地间有生命的万物，确实都依赖它。因此万物的安危休戚，全系于他们言语的说与不说。唉！天地生发万物，雷雨按时运行，您偏偏没有听闻这些，却跟随草根下的虫、危枝上的鸟互相寻求。唉，您也太困穷了。古代所谓儒者，所辅佐的国家无敌于天下，像臧文仲、叔向、子产、晏子、令尹子文这些人，即使仰望孔子也还差得很远；但他们的功业足以在一时显扬，所以仍能凭儒者的功效而名著一世。至于不能治理国家，却能够通晓古今、考察妖祥、记载事实、见闻广博而知识通达的人，那是古代太史官的职分，起初并不因这些而称作儒者。楚国左史倚相能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，但楚国治理国家并不责成倚相。由此说来，古代所说的史官与儒者，是不同的职事。司马谈担任太史令，号称通晓古今，擅长文辞，仍说文史星历接近卜祝之流，皇上像豢养倡优那样对待他们，尊礼不如对待公孙丞相和汲黯。这说明汉初还保留着古代的遗风。唉！儒者的名实不相符，已经很久了。自汉代以来，圣贤的学问废弛，孔子的门徒都把老师的书拿来抬高自己的身价，在世上聚集门徒传授。像这样的人，当时都归入儒者之名；而司马谈排列九流时，儒者只占其中之一。司马谈从未见过儒者的真实面貌，却相信当时人们所指称的内容，于是沿袭着论说其失误；班固又认为儒者出自古代司徒之官。唉，见识多么浅陋啊！儒者治理天下，九流各家都只是他的作用。难道能把他同那些浅薄末技、各自只达到一端的人等同吗？我的意思是，今天儒者所学习的，更接近古代太史一类，而不是世人所急需的学问。您应当享用它的完整内容，不要只取其残余；应当依据它的源头，不要只汲取它的支流。您现在跟随眉山公，希望把我的话拿去向他求证，回来告诉我。《送秦少章赴临安簿序》【张耒】《诗经》不是说过吗：‘芦苇青苍苍，白露凝结成霜。’万物不经受变化，材质便不能形成；人不经历艰难，智慧便不能明达。季秋之月，天地开始肃杀，寒气将要到来。这时天地之间，凡是植物在春夏雨露滋润下生长的，花叶润泽充盈，枝节美盛茂密；等到浓霜在夜间降落，早晨起来看它们，就像战败的军队，卷起旗帜、丢弃鼓器，裹着伤口奔逃，官吏士卒都面无人色。难道只是这样而已吗？于是天地闭塞而成为冬天，摧残毁坏的东西超过一半，这种变化也太惨酷了。然而从此以后，柔弱的变得坚强，空虚的变得充实，湿润的变得干燥，都把精华收敛藏在内心，各自成就其材质。深山中的树木，上可弯向青云，下能庇护千人，没有不因霜寒而受损的，何况所谓的蒹葭呢？然而匠石拿着斧头在林中行走，一斧砍下，便把它们用来充作栋梁、椽子、桷木、杙木、车轮、车舆的輹和辐，大小、强弱各不相同，却没有一种不能胜任自己的用途。这就叫作因损害而得到益处，因败坏而获得成功，因受摧残而成就。我的同辈中有秦少章，过去我在太学任职时，他把自己的文章给我看，忧愁地告诉我说：‘只是因为家贫，奉父亲之命，勉强写科举文章罢了。将来若能依照自己的心意写诗篇古文，往往会清丽奇伟，胜过科举文章百倍。’ 元祐六年，秦少章考中进士，调任临安主簿；一个应试者考中，可以稍稍感到快乐了。然而秦先生每次见到我，总是不高兴。我问他原因，秦先生说：‘我是世上的耿介之士，性情所不喜欢的，不能因为言语不合而强作交往；饮食起居、行动静止以及一切事情，也不能勉强自己去随顺别人。如今一旦做了小吏，处处都要丧失自己，只去应付外物，稍有自高自持，灾祸悔恨便会立即到来。过去我一个人靠父母供养，如今妻子儿女都仰赖我供食，想不做官，也不可能了。从今以后，就像浸入漆中再想脱身一样困难。’我劝解他说：‘您从前是春夏的草木，今天使您受病的，正是蒹葭经受霜寒的遭遇。凡人的本性只求安逸，而安逸是天下的大患；只有迁徙变化才可贵。伍子胥若不是在外面十九年，就不能回去；申包胥若不是逃亡，就不能进入郢都。这两个人在羁穷忧患之时，暗中补益了自己的短处，增长了原来不能具备的能力，并不是像只从口耳间学习那样浅薄。从今以后，您再想想以前所做的事，其中可后悔的很多，而您的见识会更加增长；反身安处于这种境遇，那么行走天下便没有什么可畏惧的了。能够把食物推让给别人的，是曾经挨过饿的人；’ ‘得到车马却推辞不受的人，是不害怕徒步行走的人。如果害怕饥饿、厌恶步行，就会产生苟且求取的心，这种危害难道还不多吗？所以霜降而没有杀死万物，是万物的灾害。终身安逸享乐，并不是人的福分。元祐七年仲春十一日记。《送李端叔赴定州序》【张耒】

译我还是孩子时，随父亲在山阳学官求学，初次见到端叔，那时他还是诸生。我虽然还没有什么见识，心里已经亲近他。后来过了将近二十年，端叔罢官从四明经过楚地，我又得以见到他。我当时已经失去父亲，端叔来慰问我，悲伤的情怀如同骨肉亲人。后来我们又两次在京师相遇，如今是第三次。然而端叔每每感叹说：“隔几年见一次，你的议论更加奇特，声誉更加提高。”如今朝廷士大夫相互称道的人，天下士人屈指也数不出一两个，必定会说：“我的端叔啊！”元祐八年，苏先生镇守定武，士人愿意随行的占了朝廷官员的一半，但都不敢向先生请求。苏先生有一天在朝廷上说，请求让端叔辅佐幕府。苏先生的职位还不能任免天下士人，所以这样任用端叔，但他的心意也可以知道了。我是苏公门人的末列，他亲近仰慕端叔，不足为怪。庚午年，我卧病在城南，门外没有鸡犬，白天寂静地躺着。端叔曾在夜间来访，拿蜡烛照看我的面容，见我的病稍有好转，喜悦之情流露在脸上；又访求医药，直到我平安无事。我的道艺没有可取之处，声誉也没有振起，端叔却独自这样诚恳关怀，为什么呢？然而端叔同我的外家有共同族谱，按辈分是我的舅舅，难道他的关怀不是由此而来吗？元祐八年十月，端叔经过我这里，告诉我将要北行，请求我写几句话作为赠行之言。我在交游之中已经被称为多言的人，怎么敢对您有所吝惜呢？当今中国的忧患，是西北两个敌人。它们窥伺我们已经很久了。西边的敌人小而轻捷，所以变乱来得快；北边的敌人大而沉重，所以变乱来得慢。小的像疥癣，大的像痈疽。自从北方停战以来，中国只管相信它而不加过问，君臣不把这件事挂在嘴上、放在心里，已经几十年了。我知道其中原因，是确实知道两个敌人不会放弃我们丰厚的币帛。有关官署照旧例，年年按时发送币帛车马，出了国门向北而去，便认为无事了。凡是这样说的，不是不了解敌情，就是错误的。然而人的欲望和气量相差很远，不能拿十倍百倍来计算。世上本来有得到一金便高兴的人，何必一定要几十万金帛？也有从别人手中得到一个国家还不满足的人，几十万金帛也不足以依靠。过去赵元昊尚未反叛时，中国没有作防御准备，就像今天相信北方一样。一旦他不再恭顺，中国便震动；看他治军立国，骄横叛逆而凶悍，难道只是河陇之间的一个羌族酋长吗？我们哪里还能再用羁縻其父祖的办法来制约他呢？况且雄杰之才从未在人世间断绝，不在中国，就必定在外国。汉高皇帝有吞并中原的雄气，而冒顿在匈奴兴盛，高帝始终没有办法困住他。魏国灭蜀，晋朝灭吴，大敌已经消尽，苻坚、石勒等人却又在中原纵横。祖宗削平僭乱，天下归顺，再没有人敢倔强不服；可是时间久了，元昊又在羌地反叛。从那以后，又过去几十年了。我听说如今北边的重要郡县，有的城墙壕沟没有修整，器械破旧低劣，屯戍兵力单薄稀少。然而强敌近在咫尺，人们却不害怕，是因为相信它不会来侵犯。猫头鹰不鸣，并不一定是吉祥；豺狼不咬，也不一定是仁慈。见它不鸣，便称它为孔雀凤凰；见它不咬，便把它当作驺虞，这也太过分了。定武是敌人冲击的要地，难道会没有后悔吗？我不久前在洛阳，同刘凡谈论边事。刘凡是老将，他对我说：‘近来看到诏书禁止边地官吏夜间饮酒，这些人一旦遇到紧急情况，将让他们输尽肝脑，却平日禁止他们娱乐。如今从事这种军务的人，不也太困难了吗？’杀牛斟酒，丰厚犒劳并使士卒休养，并不是想把醉饱当作恩德，而是为了增强士气。我听说定武从前军中生活丰足豪盛，如今宴席上的食物稀少粗劣，整天接受宴飨，肚子仍然空空。官吏贫困，心中充满愁苦和无聊。况且朝廷既然已经把应当花费的事情交付下来，就不应当吝惜钱财。将军统率重兵镇守一方，天子把什么事情托付给他？却同掌管筹算粮饷的小吏，日夜计算口腹费用的盈余，这究竟是在做什么？即使真的一文钱也不多花，又能省下多少呢？您受征辟前往辅佐统帅处理军务，也就承担了相应的责任。凭借端叔的学问文章，跟随苏先生做事，就像决开大河使水流入大海。我对此已经没有什么可以帮助您的了。《送参寥序》【陈师道】妙总禅师参寥，是大觉老人的嗣法弟子，是眉山公的门客，也是少游氏的朋友。他是佛门中的表率、士林中的俊秀、诗坛中的英才。在公卿大夫之间交游，闻名于四海，已经三十多年了。他议论古今，张弛情态，辨别肖似与否，判断言语的依从或违背，品评诗歌的精粗，就像水流奔赴深谷、弹丸滚下斜坡、打开袋子倒出物品，又像猛禽振翅而起，风势迫使它前进；又像登高俯视低处，搔痒而照见自己的面容。元符年冬天，他离开鲁地返回吴地，途经徐州而来，见到我；我同他分别已有二十年，如今又在这里相见。我喜爱他的诗，读起来舍不得放下；听他谈论，也挽留着不肯让他离去。夜间我们谈到唐诗，参寥和尚说：“贯休、齐己，世人轻视他们的诗句。然而凭借旷达超群的气概、超越世俗的志向、天下人的声誉以及王侯将相的供养，他们却甘愿为石霜老师服役，终身不离去。这难道是把心思用在作诗上吗？诗歌工拙本来不足以成为忧患。”由此我才知道我所珍视的，原来正是他舍弃了我所谓浅薄的、作为大丈夫的东西吗？趁他出发，写下这篇序来感谢他。《文章辨体彚选》卷三百四十 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷三百四十一 （明）贺复征编 ○序六十一 《赠徐师表序》【宋朱熹】南浦徐君师表，对五行的论述精深至极。建安今年新进士中有几个人，大体都是他曾经称许的人，序文和引文都保存着，可以回头查阅。一天，他在屏山脚下见到我，于是拿十多位他所了解的人来验证；在寿夭、穷达之间，符合的有八九人。由此可知，诸位称誉徐君并非妄言，而徐君能够识得这些人也不是偶然，他自负这些人的才识也不是夸张。徐君将要出行，请求我写几句话相赠。我想到，人所禀赋的厚薄、迟速，像这样有不可改变之处，可是学士大夫仍想凭智力去求取。至于义理所应当做的事情，是君子不称作命运的事情，却又没有听说他们一定要去做，为什么呢？徐君所交游的，多是我们这一类人；闲坐交谈时，试着把这个道理告诉他们，希望能够有所帮助。《送郭拱辰序》【朱熹】

译画人传神写照，能够稍微得到形貌相似，已经可以称为良工。如今郭君拱辰叔瞻，竟能连同人的精神意趣一起完全表现出来，这也很奇异了。我近来听友人林择之、游诚之称说他的为人，邀请他却没有来；今年他欣然从昭武来到这里，乡里几位士大夫想看看他的本领，有的一次画像便相似，有的稍加增减，最终没有不像的；至于风神气韵，更是巧妙地表现出人的天然情态。有一件可笑的事，他为我画了大小两幅肖像，活像麋鹿的形貌和山林野外的性情。拿给别人看，即使只是听说过我的名字而未曾相识的人，也能由此知道画的是我。然而我正要向东游览雁荡，窥看龙湫，登上玉霄山远望蓬莱；向西经过麻源，途经玉笥，登上祝融峰绝顶俯临洞庭湖的壮阔风涛；向北出九江，登上庐阜，进入虎溪，访求陶翁的遗迹，然后回来考虑自行休息。那里一定有世人不能见到的隐士，而我有幸将要见到他们，想画下他们的形貌带回来；但郭君因为年终思念亲人，不能长久跟随我游历了。我因此感到遗憾，于是趁他告别出行之时，写下这些话作为赠言。《送王仲德序》【陈亮】从前祖宗盛治之时，天下士人各自凭借所长效力，根本无暇顾及其他。后世看来，往往认为那时质朴浅陋，却不知道这正是盛治达到极点的表现。后来文华日益滋长，道德日益衰薄，议论日益高远，政事日益翻新，天下士人也已经不安于平常状态了。众多贤士彼此并立，互相评判是非，家家都自称奉行孔孟之道，人人都自比为稷、契，结党相攻，以求自己的学说胜过别人。到了最后，章、蔡诸人用王氏之说把一切统一起来，天下士人便纷纷随从，如同黄茅白苇连片倒伏一般。渡江以来，天下士人才开始各自施展所长；虽然又经历秦氏崇尚同一的风气，能够在阿谀奉承上趋于一致，却不能在学说上取得一致。二十年间，道德性命之说一兴起，便接连有人唱和，却不知道它究竟从何而来。后生小子读书尚未完成，连句读、执笔都难免手颤，却已经能够拾取前人的余说，自高自大地称道自己，非议前辈，认为前辈不值得学习。世上那些自以为高明的人乘机而起，认为圣人之道全在自己掌握，天下事务没有自己不能做的；他们能够指挥后生来抬高自己，而本来并无真实学问，只让后生一心向着自己，然后还想把天下各种学说全部搜罗来教给别人，竟厚着脸皮自称人师。即使圣明的天子在上面建立天下的准则，天下士人还知道有所守持，我却深感疑惑：太平之世怎么会有这种事情呢？但我始终害怕这种风气的流传并不容易禁绝。王仲德是于亮的邻居，年轻时便有出众才华，却不自满；后来反而跟随叶正则求学，结交尽了永嘉的俊秀之士，却仍不认为满足。又将跟随正则到吴门完成学业，可见他的学问日益精进，将来达到什么成就还无法估量。这难道只是与那些自以为高明的后生不同吗？即使那些厚着脸皮自称人师的人，也不能炫惑他，使他改变。于亮已经老了，将要依靠这个邻居来勉励自己在品行上自强，因此先写这篇文章为他送行；他回来时一定会有话来回答我。《送岩起叔之官序》【陈亮】陈氏在乡里凭财富称豪，已经很久了。才过了五代，子孙便四散零落，往往失去了庇护依靠。他们的盛衰循环无穷，难道一定都是人的罪过吗？我的叔父岩起，在还未满二十岁时，便慨然抱有使乡里振作的志向，奋然出游，往来于江淮东西之间，后来定居临安，比我早了大约三十年。诸位公卿贵人中，那些尚未显达而寄居在外的人，岩起有时出力帮助他们，有时整日与他们游乐，不论官职高低，都以恩厚之意相待。后来已经显贵而还能记得他的，即使有些人忘了他、没有帮助他，他也都不计较。于亮由此知道，士人若没有侠义之气，哪里能够凭一双空拳在一世之中安身立命呢？他晚年得到一个官职，将要到广东部使者麾下任职，冒着寒冷带着妻子儿女上路。我问他的行装，他说：‘我本来就是靠赤手空拳奋发自立的人。’然而世态日益变化，这次出行即使是我也为他忧虑。你曾经向四方人士谈论交往之道，这次将凭什么替我探路呢？于是我告诉他说：‘四方的豪杰俊士中，不嫌弃你、屈尊与你交游的人，不知道有多少。可是自从我独居以来，官员的升降无从得知，书信问候也断绝了，将来还能指着谁告诉他们说什么呢？’ 于亮力量又不足，只能徒然激起感慨，所以依次整理这些话，写成送行序。途中如果遇到与于亮交游的人，就拿出来给他们看；那些神色轻慢、毫无兴趣的人，一定不是与于亮交游的人。我的叔父，您可要努力啊！堂堂大国，一路行进数千里，难道会没有一个英明特出、懂得义理的人吗？如果使壮士困顿在泥途之中，那么这种羞耻就有归属了。淳熙六载冬十月初一日，永康陈亮写于恕斋。《送吴恭父知县序》【陈亮】

译我小时候听说京城中有一处叫太学的地方，四方英才大多聚集在那里。当时新安二吴以文章才学闻名天下，而小吴吴偁却独自喜欢饮酒任性，身边一无所有也敢赌摴蒱，孤注一掷，从不考虑下一局；输赢往来，常常通宵达旦还不停止。遇到疲倦时，偶尔故意露出难看的神色来玷污自己，也不向客人行礼，径自睡去。他有抚有一世的志向，却每月总要同同伴较量一天的长短。同伴们往往口诵心记，上下吟哦，记忆不曾稍停。考试前夕，眼皮无法合拢，天亮便裹着饭团匆忙进入考场。坐定后心神摇动，特别不能安定。吏员把题目放在廊柱之间，众人一齐上前观看，彼此相顾，脸色都变了。唯独吴偁神色凝定，远远问同伴题目是什么。问完便不再停留思考，打开试卷径直书写，笔锋不停，通常到中午便已写完。出来后像平时一样高歌大叫。过了几天，榜上出现他的名字，人人都惊讶说：‘果然是吴偁，竟然名列首选。’后来又说：‘又是吴偁。’同伴们大都敬畏佩服他，然而嫉妒他的人甚至认为他该杀，大家却都不顾后果。过了很久，他考中后担任鄞江尉。鄞地靠海，海盗出没无踪，时常来掠夺百姓人家，抢完便离去。朝廷虽然驻有军队，也不能禁止。吴君于是暗中布置耳目，盗贼到哪里便能立即知道。他单骑直接赶到，捕盗的人随后便到。盗贼惊讶地把他当作神明，全都拱手叠足，死了也不怨恨。论他的功劳，简直无法计算。吴君并不把这些放在心上，后来仍得到京官秩，授任饶州安仁县。安仁原来号称冷僻之邑，他到任后整肃吏治，厚待百姓，减轻征收，放缓赋税，库中不留一文钱。遇到紧急需要，一张纸下达便立即办妥。百姓在田野间安乐生活，前来经商的人也像回到家一样。江东那些强县有的都感到惭愧。适逢邻境大旱，饥民成十成百地聚集起来，抢夺食物以求活命，恶少年乘机作盗，形势渐渐逼近县境。州里对此忧虑，派数百兵士戍守。富民有的劝吴君带家人逃避。吴君奋然说道：‘我身为县令，难道反而把性命托付给你们这些人，这叫在草丛间苟且求生。我宁可与盗贼一起死，何况未必会死呢？’于是登记壮丁并加以检阅，吴君骑马横槊在其中，声势极为壮大。县中有些无赖，仿效邻境的做法，另想出法外的办法，杀掉他们来示众；众人都恐惧地缩起脖子，盗贼不敢来犯。事情结束后，他自己上书弹劾自己，奏报没有被接受；那些认为此举不便的人便趁机罗织罪名。部使者一两人搜罗条目来责问吴君。吴君慨然说道：‘我所做的事本来就不合于法，我实在敌不过执掌法令的官吏。’ 正当危急的时候，我哪里能够顾虑这些呢？如今即使把我投入鼎镬，我也觉得甘愿。’旁边的吏员替他答辩，但执法的人仍想搜集他不合规矩之处来治罪。龙川陈亮说：‘成周那样以义理行事的法度，在这里已经不能实行了。’犬羊般的小丑【原文疑有脱误】竟把中国当作无人之境来戏弄，天子赫然震怒，不愿赦免他们，却没有办法处理这件事。这样的局面至今将近十年了，难道竟不能为一个壮士寻得出路吗？有气力、有作为的人，也实在令人叹息。我在长期忧虑、多所畏惧之后，遇见吴君，便拉着他的手站起来。临别时举酒相劝，感叹离合无常，而毁誉彼此相随、始终不止。说完便张口大笑道：‘这又有什么值得计较的呢！’于是上路。《送徐子才赴富阳序》【陈亮】汉代曾经选拔地方上奏举的循吏，让他们担任公卿，所以郡县都称治理得好；然而这些人在朝廷任职时往往多有不称职。难道是治理国家自有根本大体，而治理之道果然不能用吏治之道来完成吗？庞士元、蒋公琬不把郡县事务放在心上，却在谋划国事方面得到称誉。当时人认为他们不是治理百里之地的才干，即使诸葛孔明的议论也是如此。这样说来，吏治之道难道还有超出治理大道之外的地方吗？我十八九岁时便得以跟随乡里的前辈交游，可乡中前辈没有人了解我，只有陈圣嘉、应仲寔、徐子才三人认为我还可以。圣嘉与人交往的方式，仲实自处的态度，子才特立独行的品格，都是我愿意学习的。后来我与一世豪杰讨论各种问题，而这三个人常常不能从心中排除，不只是因为旧日交情而已。子才又是其中高明奇伟的人，稍一试用便有声望，诸位公卿争相认识他。他在京城附近得到一个县邑，哪里足以施展他的才力呢？然而士人在一个县里夸耀自矜、奋发有为，并不是真有余力，而是本领只能做到这里。若把事情放下不再谈，那么志向便浮夸而对事务没有益处。事情来到面前，就竭尽我的心力去办；事情办完后心中不留吝惜，处置小事而保存大体，顾全大体又不遗漏小事，这就是无论处在什么地方都常有余力的原因。治理之道与吏治之道，哪里是两种不同的东西呢？如今天下的郡县本来就难以治理，京城附近的县尤其不容易治理。那些没有名目而又难以办理的费用，如果巧妙地从百姓那里取来，将要欺骗谁呢？倚仗公家的名义强行索取，百姓又有什么罪过？何况上面的人常常不肯自己承担责任，却要求我来办理；百姓一有怨言，又把罪责推给我，好像他们根本不知情，子才应当怎样处理这种局面呢？楚汉相持于荥阳、成皋之间时，萧何甚至派遣老人、弱者和未成年的孩子全部到军中去，这可以说是没有办法了。然而汉高帝却称赞他有镇定国家、安抚百姓的功劳，这究竟该怎么解释呢？平时替百姓考虑得很周全，临时遇到缓急不定的需求，也只是替百姓筹划罢了。若从来不替百姓考虑，只是一味推行政令以求办成，百姓没有被刀刃刺入胸中，不过是时机尚未到而已。若说‘我不忍心让百姓到这种地步’，于是或者高高举身避开，或者闭目摇头，听任事情自行发生、自行停止，却只是助长那些一味追求办成之人的气势，那么罪过也是一样的。这就是古代君子总是在不可治理之处尽心竭力的原因。子羔做费邑宰，孔子责备子路，是担心他年少而不能胜任事务。子路却说：‘那里有百姓，有社稷，为什么一定要读书以后才算学习呢？’ 这正是后世英雄豪杰因事增益智慧的原因。那些儒者曾经瞠目望尘莫及，而孔子平日教导中等以上人的话，难道是用来施加给子羔的吗？那只不过是凭口才应付他人罢了。通过吏治之道的曲折，能够领会治理大道的根本，我唯独对徐子才寄予希望！如果他能使我从此一直把这些事放在心上，那么不必等到年终，事情的道理也就可以判定了。《送宜黄何尉序》【陆九渊】

译百姓非常喜欢他们的县尉，却非常不喜欢他们的县令；属吏非常喜欢他们的县令，却非常不喜欢他们的县尉。这样，县令和县尉谁贤谁不贤并不难知道。县尉因此与县令不和，县令也因此与县尉不和。这样，县令和县尉谁曲谁直也不难知道。东阳何君坦任宜黄县尉，与他的县令臧氏之子不和。他们谁贤谁不贤、谁曲谁直，大概是不难知道的。两人的争执闹到有司那里，有司不在其中辨明黑白，竟把两人一起罢免。县里的百姓说，臧氏的罪过不止于被罢免，并庆幸他离去；又说何君本来不至于被罢免，却惋惜他离开。臧氏贪婪而富有，也知道自己得罪了百姓，便急忙准备回去。何君廉洁而贫穷，没有办法置办行李。县中士民怜悯他的困窘，替他包裹行囊送行；思念他的贤德，又为他作歌作诗送别。何君此次归去也算荣耀了。比干被剖心，恶来掌握政权；伍子胥被装入鸱夷，宰嚭谋划国事。爵位与刑罚颠倒施行，德行与功业错乱树立。这类事情在书传中屡屡可见。如今有司用来处理臧氏与何君贤否曲直的办法，虽然没有合乎人心，但与那些颠倒施行、错乱树立的事情相比，难道不是相距很远吗？何况当地民心和士人舆论这样充分地安慰、赞许、扶持何君呢？何君还有什么遗憾？鲁国的士师有柳下惠，楚国的令尹有子文。他们平反冤狱、治理政事的善行，本来应当多得无法记载。在三次被贬、三次离职之间，他们所处理的曲直之事已经很多了；而《语》《孟》所称道的，却只是他们被遗弃而不怨恨，处于困穷而不忧愁，做官没有喜悦的神色，离职没有愤怒的神色。【原文“▯穷不悯”字样疑有OCR问题】何况如今圣天子日益明察，正道日益光明，光辉不断更新；大臣如德星驾驭阴气，辅佐阳气以驱除灾气。一个下县的县尉竭尽力量保护百姓，以至于违逆贪墨的县令，恰好遇上文吏与县令一同被罢免，难道他终究只是被遗弃、困穷而已吗？何君还有什么遗憾？不过，何君如今获得这样盛大的声誉，实在是臧氏之子成全了他。何君的心志和学问，难道竟只能到此为止吗？何君这次的举动也已经很勇敢了。如果真能沿着这种勇气继续进德求道，专心于学问，就一定能够居于宽广的住所，站在正当的位置，行走在大道上，使富贵不能使他淫乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服。这就是我对何君的期望。否则，何君固然没有遗憾，我却将要对何君另有所期待。《赠萧长夫序》【真德秀】起初我年轻时读欧阳六一居士《序琴》一篇，说它忧思深沉、见识久远，具有舜、文王、孔子流传下来的遗音；淳厚古朴而淡泊，和尧舜三代的言语、孔子的文章、《易》的忧患意识、《诗》的怨刺之情没有什么不同。我为此长叹，抚着书卷说道：‘琴这种技艺，竟能达到这种境界吗？’后来我在都城做官，带琴来拜访我的人很多，静下来听他们演奏，大多厌弃古调的微弱幽远，夸耀新声的奇异变化，使人高兴得想起舞，悲伤得想流泪；想求得所谓淳厚古朴、淡泊平和的境界，几乎不可得到。大概时俗变了，声音也跟着变，即使琴也成了郑声、卫声。屈原说过：‘看到椒兰尚且变成这样，又何况揭车和江蓠呢？’琴尚且如此，那么世俗一切音乐日益沉沦到胡夷之音而无法禁止，本来就是必然的。三山萧长夫学琴四十年，忍受饥寒、失意困顿、憔悴无聊，却独不肯迁就声调来取悦鄙俗的耳朵。嘉定丙子年秋天，他经过大江以东，和我登上钟山，寻访定林寺，饮寒泉水，抚弄修长的竹子。长夫欣然为我弹奏了一两曲，声音和谐，仿佛熏风般温和，又幽静深远，仿佛兰花般清幽；纵情跌宕却不流荡，凄清恻隐却不哀怨。看来，欧阳六一居士的话确实没有欺骗我。大概他曾游学于紫阳先生门下，常听闻君子的义理，所以能够处于困穷而不改变，原本是应该的。虽然如此，游学于先生门下的人很多，却没有听说有人像萧君不改变琴技那样不改变自己的学问，这正是我再次深深感叹的原因。临行时，我为他设酒饯行，并作歌说道：‘古音寥落稀少，听的人都要困倦；新声浩荡充盈，喜欢的人高兴得不知停止。从战国以来就是如此，何况如今的世道呢？’唉，萧君啊！娱乐众人的东西却被我舍弃，琴即使破损，我的志向也不可改变。那些把方木砍削成圆形的做法，正是君子所感到可耻的。秋风萧萧，吹裂你的衣袖。你不要贪恋游历，从此归去吧。我将在仙游等待你，也将跟随你到武夷去。’ 《送吴斯立序》【真德秀】括苍的吴斯立凭文章翰墨在诸位公卿之间游历，如今从吴地回括苍，迎接母亲来奉养。有人讥笑他说：‘士人一定要考取功名、做显贵的官，然后才能使亲人荣耀。如今斯立不过是寄居诸侯门下，正忙忙碌碌地卖文章来供给自己，为什么这么快就迎母亲奉养呢？’我说：‘这正是斯立贤明的地方。古代侍奉父母的人，没有一天愿意离开父母身边，所以凡是问候衣服冷热、替父母按摩搔痒、侍奉睡眠饮食、铺设坐席之类的事，都亲自去做。只有从政时，因为迫于王事，才会有长期出行、不能奉养父母的情况，所以《陟岵》《鸨羽》等诗，写尽了幽深的忧愁和愤懑叹息，严重时甚至呼天自诉。后世士人并没有王事的逼迫，却有的人漂泊游寓，或者十年，或者五六年都不去拜见父母，还说：‘我将来会有所成就然后回去，使父母荣耀。’唉！侍奉父母的时间是有限的，而外在事物的来去又不能预料。如今说要考取功名、做显贵官员以后才使父母荣耀，其实主动权在自己，不在外物。因此我说，这正是斯立贤明的地方。推及斯立不忍离开父母的心，可以说是仁，可以说是义，可以用来侍奉君主和父亲，可以用来向圣贤看齐。虽然如此，吴门是古代有名的都市，如今是巨鹿之地；游览有长洲、茂苑的壮丽，凭吊古迹有五湖浩荡的感怀，秋风中的莼菜鲈鱼、桃花流水，都是高人寄托兴致的地方。’ 斯立在这里奉养母亲，已经得到了合适的处所。我担心他安于此地而不再返回。古人在父母所在的国家，总是十分恋恋不舍。斯立怀有才华、抱负技艺，将来还会在天子的朝廷赐第，穿着斑衣、佩着绿绶，奉迎安车回到乡里，来慰藉故人父老的期望。我也是吴氏的后裔，因此也将一同感到喜悦。所以写下这篇序，为斯立祝福。《送俞时中北上序》【元·任士林】

译俞时中将要出行，朋友们在北门外为他饯行。任士林举杯说道：‘士人有的承袭家学，把它当作珍宝；有的凭借才识成就文章，气势充盈，声名先行。然而他们做官循序渐进，与普通人没有什么不同，竟不能超越高远境界，窥见光明通达的仕途。难道是天下广大，只要以名声进身吏部，便能成为贤人吗？还是因为压低自己的声名，抑制自己的气势，不让它在当时激扬，只为迎合科举格律的公道吗？又或者是因为寒士的道路艰难、地位低微，从未每日到中州上国去，在王公面前屈身周旋，拜伏自荐以成就自己吗？如果不是这样，栋梁之材没有被收取，而椽子、屋檐之材又将凭什么振兴呢？’如今世上虽然贤人很多，但不能全都成为像您这样的人，这一点也很明显。而您又不是压抑声名、抑制气势而不让自己显耀的人，那么剩下的两个原因，便可以断定了。然而我曾看韩昌黎，写作张籍、李翱一类人的文章，于是他们也名闻当世。苏氏父子的声名，也依靠进入欧阳先生门下才得以显扬。我三十年来纵观江海之间，没有经历科举之事而又有才华、有气概、足以成为张籍、李翱的人并不少，究竟有谁做他们的宗主和依靠呢？苏氏父子虽然始终没有再见到欧阳公，但能够振扬他们的声名，使天下士人都愿意出自他的门下；像欧阳公这样的人，难道还会明显地再次出现吗？’ ‘不会吧，我本来就无法窥见这种情形。您此行要到中州，进入上国，在上国拜谒自荐以成就自己，这也将是您要取得的东西。抬头看那清贵的官列，栋梁之材是否会被收用呢？难道还会说尚未收用吗？那么您就以椽檐之材的身份进取吧，老天还会说要等待您吗？我实在不相信会这样。’ 《送李栋序》【虞集】临川李氏有救济活人的阴德，到了他的孙辈，资质美好而以儒业为学，乡里的君子多有称誉。今年二月，李栋的兄长本来在此居住一个多月，我为他写了《君子堂记》来勉励他。过了一个月，他的堂弟李栋又来了，说将要到四方游历。子弟生在积有阴德的人家，就像草木生长在肥沃的土地上，所凭借的根基深厚。然而嘉谷芳草的生长，还需要人的力量，不像稂莠稊稗那样容易繁茂。因此，闲暇时护持它、保全它，是父兄的责任；扶助它、支持它，使它得到匡正，是师友的功劳。所以应当辨明内外，却不应有远近的差别。唉！直径一寸的明珠，不会在三家小市上出售；行程千里的马，不会在山间小路上试用。李栋局促于乡里，却想要观察四方，难道不是只看到内在而已、其实胸中有余力吗？从前君子将要观察事物会通之处，以施行典章礼制，难道不是有志向的人吗？李栋曾经学习《诗》吗？《诗经》说：‘茂盛的黍苗，阴雨滋润它。’这是说希望它得到深厚的滋润和培育。又说：‘茂盛的柞树，砍来堆积作柴。’这是说有成材的人将会被任用，不必等到自己去求取。又说：‘芦苇青苍苍，白露凝成霜。’这是说时机一到、器材成熟，他所能达到的地方也就远大了。’ 于是写下这些话赠给他。《别赵子昂序》【吴征】充满天地之间的，不过是一种元气罢了。人得到这种气而形成形体，有了形体才有声音，有了声音才有语言。语言精粹便成为文章，文章本来就根源于气。人与天地之气相通，合为一气；元气有升有降，文章也随之变化。自伏羲画卦、仓颉造字以来，这种文章各代都有。然而宋代不同于唐代，唐代不同于汉代，汉代不同于春秋战国，春秋战国又不同于唐虞三代。正如老人不能重新变年轻，天地之气本来就是如此；但其中必然会有豪杰之士出现，以不同的学问涵养它，以达到足以改变时代风气的程度，于是他的文章便不会随世俗一同变化。如今西汉文章最接近古代，经历八代渐渐衰敝，得到唐代韩愈、柳宗元才恢复古风；到了五代又衰敝，得到宋代欧阳修才恢复古风。继承欧阳修而兴起的，只有三曾三苏和卓越的七子。这些人对于圣贤之道究竟如何，暂且不论，但他们都没有被时代风气所改变。宋室南迁以后，元气日益耗损，科举又进一步败坏了它；中等人以下沉溺其中而不能返回，上下交往的文章往往用来沽名钓利，作文的风气也日益卑陋。怪不得其中偶尔有能够自我拔擢的人。于是他们不穿丝麻，不吃谷粟，却穿着■〈糹罽〉毯，以蚬蛤为食；倡优的各种姿态、山海的各种怪异之物，全都纷纷陈列，归根到底不过是想成为一世人所喜爱罢了。七子写文章，是写一世人所不写的，也是写一世人所不喜欢的；他们立志于古道，遗弃今俗，从韩愈以下都如此。唉！写文章却想让一世人喜欢，我为他的文章悲哀；写文章反而使一世人不喜欢，我又为这个人悲哀。天下统一之后，我向北观览中州遗留下来的文献；这次出行，在广陵结识了吴兴赵君子昂。子昂从前以诸王孙的身份拥有非凡才华和丰美风度，很像李太白；他的资质又像张敬夫，内心不为外物挫折，所受的涵养完整；他的学问还知道以通晓经书为根本。我和他谈论《书》《乐》，发现他的见识远远超出流俗之外。既然有这样的涵养和学问，他必然不会被时代风气改变；不被时代风气改变而文章不能复古的，从来没有。子昂屡屡称赞四明戴君，戴君又推重庐陵刘君、鄱阳李君；这三人的文章我还不能全部了解。如果他们果真能一扫时俗所喜欢的文章，向上追继七子，以合于六经，也可以称为豪杰之士了。我自己沉沦埋没，哪里足以进身于此呢？我每次和子昂讨论经书，探究到最终归于一理，子昂并不嫌弃我。南归已有日期，我作诗来记别这个怪异之人；只是我坐守书癖，特别嗜好流俗，笑着解开琴弦，已经三十年了。钟子期这样的知音很少接近，于是写下《远游篇》，上下纵览四方，略略记述您。维扬驿，玉色显于天下之外；伏梅千载的旧事，疑难的案件一夜之间便了结。诗文恢复正始之风，如白昼中云龙矫健腾跃。乐经久已沦亡，只剩黍管等细微遗迹。瑟与笙有十二种曲谱，苦心竭志使它们合于古调。由科斗文、史籀文而来，经过篆、隶、楷、行、草，字体形成七家。落笔一如横扫，草木虫鱼的形影自然树立，自然飞跃。曲艺是上天赋予的巧妙，谁真正能够窥见其中深奥？身居高位者多是肉眼凡胎，却按剑横行道路。宝鹤书征召我为郎官，像瑚琏一样恰好适合清庙。班资高低哪里值得计较？万世光明如日高照，跛驽之马也要勉力奔驰十驾。天下之事，由君与我共同担当。《文章辨体彚选》卷三百四十一 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷三百四十二 （明）贺复征编 ○序六十二 《送许时用还越中序》【明·宋濂】

译婺州和越州接壤，越州所属的县有嵊县，许氏世代居住在那里，世代以《诗》《礼》相传，是名门望族，而许时用又是其中最为优秀的人。我家住婺州金华，距离嵊县不远，年少时就听说过时用，正凭借文章互相切磋；无论风雨、白昼黑夜，我们都端坐在一室之中，却没有机会见面。后来一同在浙江乡试中应试，在数百人中一同进退，却没有人替我们引荐，也仍然不能相见。从那以后，时用凭借《礼经》考中高第，任诸暨州判官。金华到诸暨，比到嵊县更近，我将骑驴到他的官署拜见他。时用又进入御史台任职，治理百官机构；那里清肃严峻，即使时用也不便与人交接，我也不敢前往相见。没过多久，金华陷于兵乱，士大夫像蝼蚁一样奔逃，只有流子里是可以安居的乐土，于是我赶快带着妻儿前去避难。流子里隶属诸暨，位于嵊县东南，走几舍路便到。我当时心中多有畏惧，而当地土著百姓往往凌辱外来寄居者，白天还没有完全落尽，便常常遮蔽行人于林间，拦路抢夺他们的行囊；囊中财物较多的，有时甚至被杀害，因此也不能见到时用。等到兵戈稍稍平息，我回到金华，每天采药自娱，偶尔想到时用，就想约二三个朋友去拜访他，以排解往日的思念。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 去年冬天，我听说时用受到弓旌征召，使者催逼他上路，急得像星火一样，我又没能见到他。我私下想，时用是英俊之士，这次出行还有什么地方不能到达，鸾台、凤阁也将依次登临；不知道什么时候才能作归去的诗呢？即使时用想回来，上面的人也未必允许。我虽然只比时用小一岁，如今却已经白发苍苍成了老人，估计哪里还能到南京去？既然不能到南京，又怎么能和时用面对面谈笑呢？我慨然遥想了很久。正好朝廷编修《元史》，宰臣奉特旨起用我为总裁官，使者也像先前一样催逼我上路。等我将要整理行李时，时用到了武林，才不过十天。我又想，修史之事十分重大，应当由博学之士承担，我哪里敢参与呢？借此机会前往，或许能够见上一面，这对时用来说难道不也是极大的幸运吗？我来到南京，寄居在护龙河边，正在寻找时用馆舍的所在，忽然有一位伟岸的丈夫来见我。我问他的姓名，他说：‘我就是许时用，您难道不是景濂吗？’我又惊又喜，来不及回答，急忙请他进来坐下，详细说起五次想见而始终未能见面的缘故。时用知道我仰慕他已久，我们也彼此倾吐心意，毫不厌倦。无论风晨月夕，没有不往来的时候。有一天，他忽然凄然落泪说：‘我是前朝的进士，年岁也已经很大了，不足以玷辱明时；使者不了解我，放下礼物而【原文句末残缺】催逼我前来，我不敢违抗。现在我已经向丞相府陈述情况了。丞相如果把这件事向皇上说明，能够让我归田，那就不只是满足了。’后来一天他又来告诉我：‘圣明天子宽厚仁慈，如今已经按照丞相的意见答应我的请求了。’他已经在大江边备好了船，我承蒙您厚待，希望您写一句话为我送别。唉！婺州与越州土地相接，距离很近，本来很容易见面。可是积累四十年也没有实现，后来才在千里之外相见。既然已经见面了，以后远则相隔三四年，近则不到一年，彼此相互谈论学问、尽情抒发感情，也是可以的。不到两个月他就要离去。离去以后，或者买一只小船相随五六百里，采集江边幽静美丽的花朵，殷勤道别，也未尝不可。修史事务繁重，我的脚步不敢越过都门，只能悲伤地与他告别。既然已经分别，一两年之间或许还能像今天这样再聚首，也还可以。然而从前的事情已经如此，今后又怎能一定约定、一定做到呢？人事的参差不齐，哪里还能一一说尽，何必再谈时用此次分别的事呢？虽然如此，时用这次归去，对于他的名节关系重大。’ 时用采摘蕺山的蕺菜，饮用鉴湖的水，每天和学生谈论经书，以此为乐，这究竟是谁赐予他的呢？实在是因为他遇到了有道的朝廷，所以得以向上承受丰厚广大的恩泽，并且恰好适合出仕或退处的时宜。宣扬大道、彰显皇上的德行，使它遍布四方，是史臣的职责，因此我不推辞，替他写下这篇文章。至于我们个人聚散的缘故，不过是自己一己的私事，又应当放在不必计较之列。《送徐大年还淳安序》【宋濂】

译观察人的方法，应当考察他的内心，不可拘泥于外在行迹。出仕还是不出仕，不必急于议论。假如他的心在朝廷，即使身穿布衣，挥笔作文，也足以铺陈宏大事业，从旁助益最高的教化。反过来，假如他的志向不在这里，即使系着铜印，佩着墨绶，早晨接受文书，晚上高兴地查看狱案，政绩仍然微薄而没有称誉。古代君子大概尤其谨慎地看待这一点。我对于徐大年归去，不能没有感触。大年生在淳安群山之中，博览典籍，辞藻丰美，在浙河东西很有声望。当皇上兴起、招揽儒雅之士时，大年欣然穿上山人的服装，来到京城，同修前代史书。史书修成时，恰逢有诏令召集诸儒讨论礼制，大年又参与其中。朝廷讨论将要授予官职，大年以旧病为由辞去。后来中书奉旨编修《日历》，朝廷官员各自推荐所知之人。我认为大年了解事情的始末和体例，可以观察贯通全局，不会有首尾相互冲突的弊病，便上疏列举他的姓名以闻，使者持诏书下达郡国。大年立即欣然应诏，赴阙进入史馆。此后他低头查阅资料，唯恐遗漏一件事情；记注中有缺略的，全都补足成为完整文章。《日历》修成后，朝廷又要授予他官职，大年仍像先前一样坚决辞谢。唉！假使大年当初接受任命做一个县令，也不过是处理文书、应付期限，招徕百姓、安抚百姓；更大一些，也不过是在百里之地推行教化。如今一个平民被召入史馆，大书特书，使圣天子的宏大谋略和伟大功业显赫于万古，与天地同样无穷。这种功劳与试任县宰相比，究竟哪个重、哪个轻？即使没有出仕，也仍然等同于出仕。假如他从此终老山林，也可以说没有辜负国家，也可以说没有辜负所学。世上喜欢议论的人，看见他辞去俸禄归去，便搬弄唇舌，夸夸其谈，假如不是说他洁身自好、故意自高，便说他独善其身、固守穷困。士人若处在不愿治理天下的时代，敞开胸怀呈现美玉，却没有人抬眼看他，所以不得已退隐。如今正当尧舜般的圣君在上、夔龙般的贤臣满朝之时，却拿这些来怀疑大年，便是诬陷士人。士人不学习便罢，既然学习，就一定希望为世所用。就像大商人施行经商之术，珍贵货物充满市区，却摇铃向众人喊道：‘我不卖，我不卖！’用这种情形来揣度大年，说他矫饰，也说他是在诬陷；总之都不是真正了解他的内心。不过，从前宋室盛时，平民进入史馆的只有六七人，而且都是由两制、八座等高官推荐，他们所承担的责任很不轻。大年虽然没有接受褒奖宠遇，但【原文“灵所被”疑有文字讹误】所受到的恩泽广博浩大，远远超过从前。大年将怎样自我效力呢？况且他的年纪还不算大，沉重的疾病也可能有一天退去，应该还会拄着杖走到朝门。把胸中所积蓄的才学全部施展出来，使世俗震动，让从前怀疑、窥测他的人瞪大眼睛，不敢说一句话；这样，在出仕和退处两方面都没有遗憾。否则，永远留在山林而不想返回，每天与猿鹤为友，餐食霞云，漱饮泉石。这样固然高洁，可是如果不出仕而无视义理，又该怎么办呢？洪武七年春正月一日。《送东阳马生序》【宋濂】我小时候就爱好学习，家里贫穷，没有办法得到书来读，常常向藏书的人家借书，亲手抄录，计算着日期按时归还。天气非常寒冷，砚台里的水结成坚冰，手指不能弯曲伸直，也不因此懈怠。抄完后，赶快把书送回去，不敢稍微超过约定的期限。因此别人多愿意把书借给我，我也因而能够广泛地阅读各种书。成年以后，更加仰慕圣贤之道，又担心没有学问高深、名望显著的老师可以交游，曾经赶到百里以外，跟随乡里的前辈，拿着经书向他请教。前辈道德高尚、声望尊隆，门人弟子挤满了屋子，却从未稍稍缓和言辞和脸色。我站在他的身边，提出疑难、询问道理，弯着身子、侧着耳朵恭敬请教。有时遇到他的训斥，脸色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来回答，等到他高兴了，才又请教。因此我虽然愚笨，最终还是有所听闻。当我跟随老师学习时，背着书箱、拖着鞋子，走在深山大谷之中。严冬凛冽的寒风里，大雪深达数尺，脚上的皮肤冻裂了却不知道。到了住处，四肢僵硬不能动，侍女拿热水浇洗我，用被子把我盖住，过了很久才暖和起来。住在旅店里，主人每天只供应两顿饭，没有新鲜肥美的滋味可以享受。同住的学生都穿着绣有花纹的绸衣，戴着红色帽带、装饰着珠宝的帽子，腰间佩着白玉环，左边佩刀，右边挂着香囊，显得光彩照人，仿佛神人。我却穿着破旧的粗布袍子，处在他们中间，丝毫没有羡慕艳羡的意思，因为心中有足以快乐的事情，便不知道口腹和身体的供养比不上别人。我的勤苦艰难大概就是这样。如今我虽然年老，尚未取得成就，却还幸运地列身于君子之中，承受天子的恩宠光辉，跟随在公卿之后，每天侍坐以备顾问，天下人也错误地称誉我的姓名，更何况才干超过我的人呢？如今各位学生在太学求学，县官每天供应廪禄，父母每年送来冬衣夏衣，没有受冻挨饿的忧患；坐在高大的房屋中诵读诗书，没有奔走劳苦；有司业、博士做他们的老师，没有提出问题而得不到告知、有所求取而得不到满足的情况。凡是应该有的书，这里全都汇集，不必像我一样亲手抄录，借了别人的书以后才能看见。他们的学业如果不精通、品德如果没有成就，不是天资低下，就是用心不如我专一，难道是别人的过错吗？东阳马生君则在太学已经两年，同辈人很称赞他的贤能。他来京师朝见皇上时，以同乡子弟的身份拜见我，写了一封长信作为见面礼，文辞十分流畅通达。我和他辩论，言语温和而脸色平易。他说自己年轻时在学习上用心非常劳苦，这可以说是善于学习的人了。他将要回去拜见父母，所以我特意把求学的艰难讲给他听；至于说我是在勉励同乡学习，那就是我的本意。诋毁我夸耀际遇的盛大、在乡人面前骄傲的人，难道是了解我的人吗？《送天台陈庭学序》【宋濂】

译西南的山水，只有川蜀最为奇险。然而它距离中原万里，陆路有劔阁、栈道的险阻，水路有瞿塘、滟滪的忧患。骑马行走在竹林之间，山高的地方接连数十日、数月也看不见山顶；登临其上向下俯视，深谷万仭，幽深得无法测知究竟有多深，令人肝胆都为之战栗。乘船行水，则江中的石头坚硬锋利，恶浪翻涌，漩涡诡谲；船只一旦稍稍失去控制，顷刻便会碎成泥土，沉入水底，成为鱼鳖的食物。艰险竟到了这种地步，所以不是仕途上有力量的人，便不能来游览；不是有才华、有文采的人，即使来了也不会有所收获；不是身强力壮的人，往往会老死在那里，喜爱奇景的人对此深感遗憾。天台人陈庭学能够作诗，他由中书左司掾，多次跟随大将北征，立有功劳，升任四川都指挥司照磨。他从水路到成都。成都，是川蜀的要地，是扬子云、司马相如、诸葛武侯居住过的地方，也是英雄俊杰作战、进攻、驻守的遗迹所在，诗人文士游览眺望、饮酒射箭、赋诗吟咏、放声歌唱的地方；庭学没有不亲自游历观览的。每当观览之后，他必定写成诗，来记录当地景物以及时代世事的变化，于是他的诗更加精工。三年后，他按照惯例辞官归来，正好在京师遇到我；他的气概更加充沛，志向更加高远，大概是从山水中得到的助益太多了。我自己感到非常惭愧。我年轻时，曾经有志于游历天下，只是因为学业没有完成而没有闲暇。等到壮年可以出游时，四方又发生战乱，连落脚的地方也没有。到了如今圣明的君主兴起，天下安定，直到海边的疆域都合为一家，而我的年齿已经接近老年了。想要像庭学那样游历，还能够做到吗？然而我听说古代的贤士，如颜回、原宪，都坐守在简陋的屋舍中，蓬蒿甚至遮没了门户，而他们的志意却常常充实，好像把天地都包容在胸中一样，这是什么缘故呢？莫非有些收获来自山水之外吗？庭学，你回去以后试着探求这件事；如果有所收获，就把它告诉我，那么我将不只是感到惭愧而已。《送会稽金生序》【宋濓】我居住在京师十多年，四方来跟随我交游的贤士很多。晚年才得到某生这样的才俊，我已经非常喜爱他；凡是见到他的乡里人以及同他交游的人，也没有不喜爱的。今年某生带着他的朋友太学郭浚来见我。郭生与某生是同乡，拿出几十篇文章，读起来笔势奔放迅疾，令人喜爱。和他谈论义理，意趣浓郁，我又喜爱他。后来郭生又带着他的同舍、会稽人金文举来拜访我，并且称赞文举交朋友讲义气，见到有才华的人，侍奉他唯恐做得不够；他又善于作诗，太学中谈论诗歌的人一定称赞他。我又因为喜爱郭生，也喜爱文举。天下不肖的人常常很多，而有才华的人常常很少。不肖的人如同野蒿和山中的枥树，不经培植也会自行生长；有才华的人如灵芝和瑞木，整个天下也难以见到一两个。灵芝瑞木如此不易得到，见到它们如果不加以珍爱，那么不是没有眼睛的人，就是没有见识的人。这难道合乎人情吗？自古以来国家强盛时，才士分布在朝廷中，与他们同时代的人尚且还爱护他们，何况如今经历丧乱之后，斯道能够不断绝，已如头发丝一样微弱，那么在这种时代产生的人才就更加难得了。难道可以不更加珍爱吗？我奇怪世上的士人见识不够宏大，见到有才华的人，职位尊贵便嫉妒他遮蔽了自己的名声，年纪年轻便厌恶他分去了自己的声誉，互相排挤争斗，互相攻击揭发，伤害了至公之道。这样我更加知道某生与郭生的交情，他们的友谊值得喜爱；也更加欣喜文举爱惜人才的心意值得取法。等到文举将要回去探望父母，某生替他请求我写几句话，所以我把爱惜人才的道理告诉他，使见到文举的人都像看见灵芝瑞木一样珍爱他，同时又不要犯我所责怪的那种错误。《赠医师贾生序》【宋濓】

译我曾说，医术作为一种道理，难说啊，难说啊！然而一定要通过仔细诊察来建立度量，确立规矩，衡量权衡，综合观察面色、脉象，以及表里、虚实、余不足和顺逆的法则；还要参验病人的动静以及他的呼吸是否相应，然后据此施治，那么这件事也实在不是轻易的。若不是透彻明白历代群书的得失，难道可以参与其中吗？《黄帝内经》虽然疑心是先秦之士仿托黄帝之名而作，但它的言语深刻，旨意幽深而宏大，考察辨析确实可靠且有根据，应当作为医家的宗本。次于此的是秦越人、和缓；和缓没有书籍流传，越人所著《八十一难经》，都是举出《内经》的要旨加以推演说明的。再其次是淳于意、华佗的熊经鸱顾，本来也是导引家的一种方法；至于剖开腹背、煎煮肠胃来祛除疾病，就近于神怪了。淳于意行医的情形，司马迁已经详细记载；其中所说的迵风、沓风，今人完全不知道是什么病证，更何况还要探求其中深层的治疗意义呢？再其次是张机的《金匮玉函经》以及《伤寒》诸论，确实是千古不刊之典，只是详于六气所伤，而对于情欲、饮食、疲劳所导致的疾病略而不论；加上文字有错简，也不容易仅凭篇次来寻求其义。再其次是王叔和。叔和汇编岐伯、华佗等人的著作，编成《脉经》，叙述阴阳、内外，辨析三部九候，分列人迎、气口、神门，条理说明十二经以及三焦、五脏、六腑的疾病，最为显明。可惜被妄人用浅陋的脉歌加以概括，竟使他的原书不能广泛流传于世。再其次是巢元方，他的《病源候论》似乎并非没有见识，只说风、寒二湿，却没有写到湿热，这是它的过失。再其次是王砯，推演五运六气的变化，撰成《天元玉策》，周密详尽而切实精密，这也是常人难以做到的；但如果拘泥于它，就会局促滞碍而不能贯通。再其次是王焘、孙思邈。思邈凭借超人的见识，怀着慈仁恻隐、厚道仁爱的心，在《千金方翼》中列举庸医害人的祸患，言辞极为愤激痛切；后人稍稍窥见他的门径，也足以凭医术著名，只是不知道他对伤寒的论述是否有所遗漏，或许不能没有遗憾。王焘虽然昏暗低劣，但《外台秘要》所说的方剂、证候、符禁、灼灸等很详尽，也颇有承袭；然而他说针刺能够杀死活人而不能使死人复生，则是片面的见解。再其次是钱乙、龎安时、许叔微。叔微局限在准绳尺寸之中，没有什么发明；安时虽能出奇制胜、随机应变，但终究没有超出范围。二人都只是得到张机医术的粗略部分。只有钱乙深入探究张机医术的奥妙，采撷其中的精华，创立五脏方剂，各自根据病情而施用。肝有相火，便只有泻法而没有补法；肾为真水，便只有补法而没有泻法。这些都启发了《内经》的奥秘，尤其是有见识的人所应取法的地方。世人大都只把钱乙看作治疗婴幼儿的医生，这是多么浅薄地了解钱乙啊！他的遗书散失亡佚，现存的大多出自阎孝忠的辑集。孝忠所辑的内容，起初并不全是钱乙的原本真迹。再其次，是上谷张元素、河间刘光素、睢水张从正。张元素与刘光素虽然编造奇梦异人来神化师承，实际上都是听闻钱乙的声名后兴起的。至于张从正，则又以刘光素为宗师。张元素认为古方与新病绝不能相合，治疗疾病一概不拘泥于方剂，所以他的著作也没有流传下来。如今保存的内容，都是后人附会增饰的。他的学说则被东垣李杲深深掌握。李杲推阐内伤、外伤二端，多着意于补益脾土，因为土是全身的主宰，土气平和，各脏也就平和了。张从正以吐、汗、下三法和风、寒、暑、湿、火、燥六门作为医术的关键；他的治疗多用攻法，救治多峻猛严厉，不善于学习的人使用它就会杀人。刘光素论述风火之病，把《内经》病机气宜十九条著成《原病式》，简明深奥而精粹幽微，不是大观局的诸位医生所能略知其仿佛的。究察他们的施治方法，也不过在补与攻两者之间而已。唉！自从有了《内经》以来，医书的收藏，主管官署所著录的共有一百七十九家、二百零九部、一千二百五十九卷，也不能说不多了。其他的暂且不深入讨论，只说现在所讨论的这些，拿来考察世上的医生，他们果真能够全心致力于此吗？假如不能全心致力于此，那么像建立度量、确立规矩、衡量权衡、综合面色脉象等类的诊察方法，哪里能够真正察知并实行，不至于把人命当作儿戏呢？这样的医生实在少之又少。虽然如此，其中大概还是有要诀的，那就是所谓逆与顺。说到升降、浮沉，我便顺应它；说到温凉、寒热，我便反向调治它。如果果真能够掌握这个原则，那么即使不同于先前医家的治疗，也不会与正确之道相差太远。然而又不是一蹴而就能够达到的。若不从极其广博的范围中探求，并观察各种学说会通之处，怎么能突然返回到至简的境域呢？医道之所以难说，就是如此。因此我直截了当地疏理历代群书的得失，来告诉后来学习医术的人。《送乌呼纳明徳江浙府总管谢病去官序》【刘基】

译我从前出仕游历到高安时，高安与临江相邻。临江一向有很多如虎狼般凶暴的差役，凡是住在城郭中的人，若不是素来出身良善之家，便都拿鞭子作为职业；他们互相依附，聚集起来有几百、几千人，像鹰犬一样听命于府县。百姓有一个触犯其中任何一人，必定遭到奇祸；官府斥退他们，不让他们任职，他们就群起构陷、排挤，使官员离去。诉讼案件的兴起和消灭，全凭他们的喜怒决定。有人向官府申诉，如果不是他们同党替他处理，即使有理也必定被曲解；得到他们帮助的则相反。百姓行走时战战兢兢，躲避他们，称他们为“笳鼓”。没有人明白这个名称的意思，有人说：“这是说他们党羽众多，而且心力一致。”我每次听到都咬牙切齿，却无力对此做什么。适逢朝廷议定让蒙古、色目人参与簿书曹官的选任，于是江浙行省掾史月忽难公被选为临江路经历。他到任后便访察民间疾苦，审理积压的案件；凡是阻塞拖延、不能判决的案件，都是“笳鼓”一伙造成的。他督促属下到远方缉捕，追究他们的奸恶情状，而上下官吏又互相包庇掩饰。月忽难公坚持正义的主张，越发奋勇，说：“我发誓不和这些鼠辈一起站在这里。”众人不能阻挠他，于是事情败露的都伏法认罪，其余党羽也全都收敛行迹、退散了。农民进入城市，互相说道：“若不是经历，我们怎么敢来到这里呢？” 我听说后非常高兴，也庆幸朝廷任用了合适的人。几年以后，我才在京师认识月忽难公。当时他奉使命从湖广回来，百姓对他的赞誉声名远播，我又大为高兴。至正巳丑年，公任江浙财赋副总管，因此我得以同他结为文字之交。公一向患有足疾，辛卯年六月因病辞官，士绅们都在北门外为他设宴送行。酒兴正浓时，有人起身歌唱道：“湛卢剑可以斩断犀牛，却拿它来割鸡；隋侯珠可以照亮车辆，却拿它来弹射乌鸦。唉！我究竟该到哪里去呢！”宾客中有人应和道：“松柏生长在山中啊，匠石来寻找它；夜光珠藏在璞玉中啊，卞和能识得它。事物本来都有际遇啊，际遇应当有时。”于是大家相视大笑，赋诗作别，由刘基作序。《送熊文彦归江西序》【刘基】传记说：君子以朋友来辅助仁德，这是天下的大伦，五种人伦关系中朋友关系占其中之一。因此圣人谈论朋友，一定全面说明交友有益有害的缘故。交友之道，哪里容易说清呢？近世的学者，大多不喜欢听到自己的过错；自己没有长处，却想让别人宣扬；见到胜过自己的人便忌讳，见到不如自己的人便任意在外表上卖弄文饰，而不在内心上下功夫；诋毁异己而结党附和，依附权势而传播声势，庸庸碌碌、沸沸扬扬，柔弱随和地相处。和这样的人交朋友，能没有损害吗？所以谈到朋友的益处，说要正直，说要诚信，又说要见闻广博。即使正直、诚信了，但见闻不广，那么规劝、匡正、奖励、勉励未必都符合古道而又通达当今，我没有看见这样的人能够有所帮助。唉！交友之道，哪里容易说清呢？我居住在杭州三年，先得到江西人郑士亨，不久又因为郑先生而得到熊文彦。观察他们为人，明理而温和，又明达而庄重，胸襟宽广而有包容；并且年纪正当壮年，意气正锐，学业日益进步，见识日益广博，如同泉水刚刚涌出，如同鸿雁刚刚振翅，如同草木初生的芽将要伸展。因此我给他们取名为“交相为助”，于是正自我庆幸他们各自都有所裨益。临近岁末，郑先生回到浙东，而两人也相继回到豫章，于是我置酒为他们送别，并对他们说：“古人求学，从来没有自以为已经达到极点。” 仲尼是大圣人，还说：“假如再给我几年时间，我最终可以把《易》学好。”卫武公是大贤人，九十岁时还在陈述自我警戒的话，何况我们这些人呢？岁月像流水一样过去，时机不会再次到来；耕耘不勤奋，果实就不会饱满；地基筑得不深厚，根基就不会牢固。《诗经》不是说过：“容貌柔美又姣好，少年时把头发束成丱角；没过多久再见到他，突然已经戴上成人的帽子。”吗？幸好我们在还没有老迈时相逢，如果学业都能像这样不断进步，朋友的心愿就实现了。至于《东门》篇中的诗句、游子的吟唱，就不必为你歌唱了。” 《赠徐仲逺序》【刘基】世人所说的祸福、通达与困厄，果真是由命运造成的吗？圣人很少谈命，难道命果真不值得谈吗？孔子说：“道将要施行，是命；道将要废弃，也是命。”自古以来，确实有不仁义的人却安稳显贵、守持正道的人却遭杀戮侮辱的，这难道不是命吗？古人把长寿、富有、康宁、喜好美德、善终看作福，却不说显贵。如今谈命，却以官爵的大小、品秩的高低来判断，难道古人所说的祸福与今天不同吗？喜好美德，没有超过仲尼的，可他却困厄穷困、身居下位；颜渊接近圣人，却三十岁就死了；曹孟德、司马仲达地位高在人上，而且享尽寿命，连他们的儿子、孙子也都承受其势，这究竟是祸还是福？所谓命，究竟应当怎样判断呢？《易》说：“穷究事物的道理，穷尽人的本性，以达到认识命运。”孔子说：“不知道命，就无法成为君子。”如今谈命的人，果真与古人的说法相合吗？上天凭借阴阳五行生成万物和人。阴阳五行的精华，就是日、月、木、火、土、金、水七曜。七曜运行于上天，万物形成于下界。人，是天地分化出的形体，也是日、月、木、火、土、金、水分化出的气。理产生气，气产生数；由数可以认识气，由气可以认识理，这就是今天谈命的人所依据的起点。气是母，人是子，母子相互感应，显著与幽微彼此相应，这是天人之间的道理，又怎么可以废弃呢？太阳运行到一定位置，麋鹿就脱角；月亮亏缺，蠃蠪就鸣叫；温风发动，荠菜和麦子就枯死；清霜降下，丰钟就鸣响。万物之间的道理彼此相通，是不可以欺罔的。天台人徐仲逺用七曜、四余来推算人的祸福，没有不应验的，我对此十分惊异，所以赠给他这篇文章。至于趋避吉凶利害的方法，我已经从孟子那里听说过了。《送牟元亮、赵士贤归省序》【方孝孺】

译文章是用来阐明道的。文章不足以阐明道，就等于没有文章。三代以前，道理明白，所以文章简约。三代以后，道理昏暗而不显明，人们各自凭意愿去寻求它，所以文章繁多。吴地人谈论船，只需一句话就能让人明白；西羌人整天谈论，却始终说不清船的样子。这是因为懂与不懂的差别。圣人的言语，如《书》《易》《春秋》中记载的，以及孔氏弟子所述的，一句话就可以使人修养自身、治理天下，难道是喜欢简略吗？而是没有必要说得繁复。庄周、荀卿著书，言辞浩浩荡荡，仿佛没有穷尽，但在道方面却相距遥远，尚未有所闻，这并不是他们擅长言辞而拙于求道，而是他们求道没有得到，于是只好用言辞穷尽它，即使想简约也做不到。然而他们的文章还没有败坏。自从不遵循道而只顺从人意，不求合于古道而只求合于今人之后，司马相如开了这个源头，崔、蔡扩展了它的支流，魏氏直到唐初，助长这股波澜的人遍天下。天下谈文章的人，不过是奉承人罢了，不过是迎合时俗罢了，与道又有什么关系呢？唐代中期，昌黎先生曾经试图扭转这种风气，但他的道不足以赶上他的文章。宋代盛时，程氏曾经想拯救这种弊病，但他的文章又不能胜过他的道。欧氏、苏氏，是学习韩氏的人，所以他们的文章昌盛；朱氏、张氏，是以程氏为老师的人，所以他们的道理醇正。把这两者合而有之，差不多就可以不愧于古人了吧？然而天下还没有见到这样的人。唉！如今的学者想要恢复古文，难了。古人的道，不会过分称誉别人，也不会在言辞上浮费。现在却不是这样，称誉如果不过分，别人就认为你怠慢；言辞如果不周全，别人就认为你吝啬。地位尊贵，便把这些表现在言语中；势力卑弱，便把这些显露在脸色上。怀着意见一出门，文章就被撕裂丢弃了。古人的道，议论是非时一定要判断是否合乎贤德，辨析必须严明，不自我放弃人格，也不苟且顺从时俗。现在的人却不是这样，深谋远虑便认为是在讥刺，正直的话便认为是在攻击排挤；立志于道便诋毁为迂腐，仰慕圣贤便诽谤为荒诞。老师因此有所忌讳而不讲，弟子因此有所顾虑而不做。唉！如今的君子凭什么恢复古文呢？古人的文章质朴，今人的文章只怕不华丽；古人的文章端正，今人的文章只怕不阿谀。古人所学习的是道，今人却认为道根本不必知道。当今之世，若不是豪杰之才，哪里能够挽救它呢？若不是遗弃今世的不足而追赶古人，不能不愿意为人而不是只为自己，不能真正明白道；若不是有所得于道，我没有见过他能够写出文章。同郡的牟元亮、赵士贤，都是太学中擅长文章的人。国家将要寄望他们来恢复古文。我因而高兴看到古道在今天显现出来。他们回乡省亲时，所以写下这些话同他们谈论文章。《赠王仲缙序》【方孝孺】饿了就吃，饱了就嬉游，经营私利而追逐钱财，活着没有声名，死后没有著述的人，是普通人。吃饭时还思考，思考后便实行，不担忧自身困穷，却担忧道业不能修明；不害怕家中没有财物，却害怕自己的名声不能显扬的人，是君子。普通人所做的事，关系自身紧切而且很快见效，所以趋向于做这些事的人很多；君子所追求的事，见效缓慢而功效也迟，所以普通人大多讥笑他们，却不知道普通人所做的事，正是君子所悲哀的。我从前乘船从金陵回来，停泊在姑苏城下，船夫指着城中的大宅第，对我说：“这里是元代伪吴张氏的宫殿。”我问如今张氏家族在哪里，回答说已经没有一个活着的人了。再问他们的姓名，已经没有人知道了。到了钱塘，沿着西湖行船，船夫多次对我讲林处士的事情，说：“这里是处士的旧宅，这里是处士的坟墓，这里是处士曾经游览的地方。”我每次都不禁为之深深叹息。张氏强盛时，占据数州的财富，拥有王侯的尊贵，驱使百万百姓供给自己的欲望；他的车马服饰宫室、胜过珍宝的姬妾、众多的骑从和门徒，僭越仿效帝王车舆，他自己也以为是一时的雄主。然而不到十年，如今竟落到这种地步。林处士在宋代时，住着破旧的房屋，穿着破敝的衣服，带着瘦弱的童仆和野鹤，在烟霞水石之间出入，贫困得无可比拟。如今经过两三百年，他的姓名仍然清楚地留在人们耳目中，那么区区的富贵有什么值得说的，士人的贫贱又有什么值得遗憾的呢？况且林处士只是一位诗人，他立身自守的成就，不能像圣贤那样宏大深远，足以阐明此道而使后世受益，却仍然能够这样，何况那些以圣贤为目标的君子呢？我的朋友乌伤人王仲缙，年少好学，志向十分美好，却被乡人私下嘲笑，认为他迂腐。仲缙把这件事告诉我，我担心他被众人的嘲笑阻碍，所以把这些道理告诉他，使仲缙知道求学足以依靠，更加思考、自我勉励；也使众人知道自己所拥有的东西不足以称道，没有工夫嘲笑别人，反而为自己悲哀。《赠郭士渊序》【方孝孺】

译天地有至为神妙的元气，日月得到它便有光明，星辰得到它便能照耀，雷霆得到它便能发作，声、霞、云、电、火得到它便能流动，形貌秀美的草木得到它便能开花结果，祥瑞的鸟兽得到它便能形成声音和毛质；有的高飞，有的安行，有的五色绚丽闪耀，有的八音和谐鸣唱，不是这种元气，谁能使它们如此呢？山因为它而屹立不动，水因为它而不停流动；有时山崩、水溢、水涸，是因为元气滞塞而不能运行，郁结而不能通达。唯有人没有不得到这种元气的，但很少有人得到它的纯粹形态；得到最纯粹的，是圣人；能够涵养它而达到纯粹的，是贤人。这种元气，若按照正确的道来涵养它，对上可以调和阴阳，对下可以养育万类；用它治理天下，便能公平；用它事奉鬼神，便能感通；用它统领三军，便能取胜；事奉君主，便忠诚；面对下属，便仁慈；处于富贵中不骄傲，身处患难中不畏惧；施行于政事，便井然有序；发为文章，便光明显达；立于朝廷之上，近处的人归附，远方的人臣服，历代君王都敬畏，边外之地都恐惧，豺狼、猛虎、毒蛇、枭鸟全都逃避远去，凤凰来临，麒麟灵龟出现，不是最神妙的元气，谁能造成这样的景象呢？二帝三王盛治之时，这种元气舒展而居于上位，所以政治教化修明，礼乐制度兴起。到了周朝衰落时，这种元气屈居下位，没有地方施用，于是孔子作《春秋》《易》《礼》，来声讨暴乱、匡正人伦纲纪。后来孟子得到这种元气，游说东方诸侯，想辅助他们达到大治，却不能被任用，于是著成七篇之书。所以孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”说的就是这种元气吧？秦汉以后，这种元气分散而不完整，赋予人时，有的人得到它却不能善于涵养，有的人善于涵养却没有遇到合适的时代。汉文帝、唐太宗曾经运用它来达到治理；诸葛亮曾经运用它讨伐篡贼；韩愈曾经运用它排斥佛、老；至于董仲舒、贾谊、司马迁、扬雄，都曾运用它成就一家之言。虽然不及古代，但其屈居下位却是相同的。到了宋代，君主能够以道德振作天下的元气，所以周、程、张、邵、朱子都凭借它阐明孔孟之道，使幽暗的变得明白，使郁结的得到宣泄，排斥邪说并驱逐它们，在群经已经败坏之后使之完整；司马光也凭借它改革弊法；欧阳修、苏轼也凭借它改变诡异、偏僻、险怪的文章。后来文天祥又凭借它不向外族屈服，使外族知道礼义的威严不可侵犯，这种元气对世人的益处真是大啊！确实不能不振作这种元气。如今天下承受祸乱之后，元气舒展而居上位，把这种元气发为文章的，只有太史公；继太史公而恢复古道的人，我不知道会是谁。我曾认为，井田制不能实行，百姓就不能安康；正统不能确定，四方荒远之地就会肆意横行，道也就无从施行。我私下想要排斥群言，彻底回归正道，在当今阐明孔孟之道，却被听到的人交相讥笑。只有我同邑的郭士渊认为我是对的。士渊能写文章，向太史公学习，却没有在世上得到志愿。我佩服他的才华，又为他的命运感慨。唉！士渊大概是得到这种元气而接近纯粹的人吧？关键只在于他自己涵养它罢了。《送浮图景晔序》【方孝孺】周公、孔子的道衰微而异端逐渐兴盛，后来异端学说更加炽烈，人们趋向它并且信奉得最深，久而久之竟与孔子并称为“儒释”。世上的君主厌恶这种情形，想要排斥它的也有过。然而刚扑灭它火势反而更旺，刚消灭它又重新兴起。厌恶它的人不过五六成，喜爱它的人却成千上百，延续到今天；佛塔寺庙多于儒宫，僧徒人数占百姓的一半。西域的书籍与儒家经籍并行使用。我曾探求其中的缘故，认为杨墨、名家、法家一类的学说，虽然与释氏不同，但违背圣人之道是相同的。然而这些学说传不了几代就不再延续，释氏却经历千年而不废，这究竟为什么呢？大概杨、墨、名家、法家的学说浅显而容易理解，不足以打动人。释氏的术法，深奥得仿佛足以通晓生死的变化，幽隐得仿佛可以掌握祸福的权柄。正因为它深奥，所以有过人智慧的人为之喜悦；正因为它幽隐，所以昏愚的百姓都畏惧而谨慎地奉事它。它的门徒又多能苦身劳行，固执坚持而不被外物改变；还用儒家言语来文饰自己，援引名士来帮助自己，因此根基越来越牢固，枝条蔓延，缠绕天下。它与孔子同称，也就不足为怪了。然而孔子的道仍然像天然之物，难道因为同样被称道就会受损吗？只要有一点善处可以取法，孔子尚且还加以进用，圣人容纳万物本来就是这样。何况释氏设置教义本来以善为根本，如果能够充实发展它的学说，虽然不足以用来治理世间，却可以使自身不走邪僻之路，难道不仍然胜过愚昧妄行的人吗？所以儒者对于释氏，即使不能使他们归于正道，也姑且宽容、饶恕他们，用道来诱导他们，用文章来传授道理，然后才可以使他们仰慕并进入正道。四明璧奎的晔师年纪很轻，跟随乌伤龙门的海公为弟子，性情仰慕儒学，颇有造诣。他来到京师将要回去时，海公托我告诉他一些话。我不是释氏门徒，本来没有什么可告诉他的。然而晔师居住在乌伤时，看见土地肥沃、房屋密集、市场富庶，也认为那里很繁盛。有人告诉他京师尤其繁盛，他难道不会怀疑吗？如今到了京师亲眼观看，然后才知道那话不假。一个人学习释氏已经很久，突然对他说儒道的广大，不就像从前怀疑京师的人一样吗？关键在于逐步接近它罢了。晔师，你回去后要探求它；如果能够领会我的话，那么距离周公、孔子的道就不远了。《送画史李约礼序》【刘崧】

译世人称善于绘画的人为画史、画工。史，是史官。画家怎么能够同史官并称而称为“史”呢？等到看了古代执掌史笔的人，他们记载一个人，并不只是记述他的德行、事迹、官职、功业，还要一并写出他的相貌、颜色，例如说“美须髯、长大”，说“短小精悍”，说“面色白”，说“面色黑”，说“黑而精明强悍”。他们描写得精细传神，千年以后仍好像就在眼前。因此我曾说，史官是不用丹青的画家，画工是不用文字的史官，那么称他们为“史”也很合适。史官写书，有时徇私偏爱、挟带愤恨，因而造成美恶高下的差别；而且史书常常在事情发生很久以后才出现，有些不核实、不完备，别人无法据此议论；有人还因此欺骗世人，后世最终也很少有人能够辨明他的错误。唯独画家为人传神写照时，画中人与本人常常相隔不过咫尺；他的身体部位、形貌色彩、肥瘦长短、宽窄之间，只要有丝毫差错，三尺童子也会指着议论。由此看来，天下后世公正正直的笔，应该没有比画史之笔更好的；只是我所见到的这样的人也很少。庐陵人李约礼，为人传神写照极其精妙，刚刚站着交谈、看过一眼，似乎毫不经意，等到落笔施彩，却无不栩栩如生，能使观看的人立即知道画的是某某，而约礼自己本来从不说明。有时画像在某些地方略有增减，约礼又能根据那人的意见，立即替他修改确定，从不厌烦。等到画成以后，没有人能够再挑出毛病。这说明约礼不只是相信自己的技艺，也相信那个人的意见。唉！世间缺少公论已经很久了，哪里能够得到像约礼这样的人，让他执笔来为天下判断疑信呢？《送钧州守郑侯序》【张汝弼】华亭人郑侯由进士出身，任钧州知州。评论的人说：“郑侯可以算作能干的官吏吗？”如今所谓能干的官吏，必定要谄媚到足以供上官驱使，机智能够笼络下属，故意矫饰抗争以求取名声，凶猛严厉到足以震慑强横狡黠的人，善于巧取足以应付缓急。郑侯能做到这些吗？唉，那也很难啊！”有人诘问说：“这些叫作五螙，哪里算能干？”我说郑侯廉洁吗？回答：“廉洁。”谨慎吗？回答：“谨慎。”勤劳敏捷吗？回答：“勤敏。”正直吗？回答：“正直。”又问：“这叫作五善，其中有一善便可以消除五螙，谁说具备五善却不能称为能吏呢？”回答：“说得好，只是我担心这合于古而不合于今。”我说：“从前有人把山鸡关在笼子里放到集市上，称它为凤凰，想要卖掉它。全市的人狂奔来围观，说：‘凤凰！’有见识的人经过，惊讶地说：‘凤凰为什么被关在笼子里？百鸟又为什么背弃它？’众人哄然大怒，辱骂他，最后把他打死才离去。真伪不能相敌已经很久了，古今人的情性相差不远；若用五螙欺骗别人，有见识的人经过，最终一定会把它揭穿。果真能够表现出五善，反而不能称为能吏吗？”郑侯听后说：“我学习五善还没有做到，辨察五螙也还不精细。这次出行，能不被用巧取来诱惑我吗？能不被用谄媚来笼络我吗？能不被用骄横抗拒来求取我的声名吗？能不被用机智来欺骗我吗？能不被用凶猛来震慑我吗？我凛然害怕五螙会侵害自己，却不能抵御它们。”郑侯的朋友张汝弼于是写下这些话作为赠言。郑侯名圭，字淑润，世代都有显达之人，如宣抚使公、荆州贰守公，尤其卓著；他的善行也确实有家世渊源啊。《文章辨体彚选》卷三百四十二 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷三百四十三 （明）贺复征 编 ○序六十三 《送萧善本序》【明杨士竒】自从我来到京师，已经十五年了。对于文溪、武山一带、父兄居住的乡里，以及我年轻壮年时出入嬉游的地方，我没有一刻不把它们放在心中。幸而遇逢圣明时代，承蒙任职近侍，受到深厚隆重的恩宠眷顾；然而我的才华浅薄、见识鄙陋，不能以一点微小的成绩来报答称颂圣恩，每天怀着惭愧和惶恐还来不及，哪里敢谈自己的私事呢？近些年乡里的亲友有来到京师并经过我这里的，从前强壮的人如今都已经面容苍老、头发花白了，从前梳着丱角的儿童如今都已经长得挺拔端庄了。我恭敬地问起父亲的旧交，才知道他们大都已经去世，不能不深深叹息、惆怅。三十年前和我往来讲学的人，如今还在世的不到三四人，幸好都在京师做官，时常能够聚在一起，互相讨论、彼此补益，以宽解对故乡的思念。善本也是当时同我往来的人，近年才来京师做太学生，没多久便以使命出行，两年后才回来；回来几天，又因省视亲人而回乡，从来没有一次能同他从容尽意地相处。临别之际，怎么能没有感情呢？不过，你回去经过县城南门，徘徊于龙洲，感叹嘉应山水没有改变；再看看当地人物，如今还有能够继承前人而兴起的吗？又经过高沤，侧耳听听，那里将会有铿然噌吰的声音发出吗？再向南眺望三顾之山，仔细寻访人才，还会有继承萧清节高尚风范、远大行迹的人吗？如果有这样的贤者将要从那里出现，那一定能够安慰我的思念。《送张鸣玉序》【明杨士竒】赣州作为郡，处在江右上游，所管辖的十个县都偏僻遥远，百姓少而分散居住在山谷溪流之间，有时相隔几十里也看不见民居。里胥拿着公文去征召，有时走上几天还到不了他们的住处；而且山岩沟壑深邃，瘴气毒雾弥漫，不习惯的人冒险进入，往往便生病死亡，通常十人中有七八人如此。江水险急，滩上的石头像虎牙一样森然耸立，时隐时现，急流的声音轰轰作响，几里之外都能听见。船只往来，如果不依靠当地人，一步也不敢越过。因此会府优待这里，在赋税徭役和各种需求上，常常减免其他郡的一半。可是它又处在江、广交通的要冲，奉命出使的臣子以及海南诸番前来朝贡的使者往来不绝，接待供应没有一天空闲；再加上几年旱涝灾害和饥荒，百姓不能安居乐业的难道还少吗？在这样的地方做郡守，如果不是德行足以安抚百姓、才能足以胜任繁杂事务，就不能算良守。建安人张珂，字鸣玉，由行人升任赣州知府，已经一年了。从会府直到十县的百姓都称赞说他是良守。江右所辖十三郡，当时被称为良守的不过三四人，鸣玉也在其中；这本来就是因为他的施政确实惠及百姓吧？此前在这里做郡守的并非一人，直到今天人们还喜欢谈论、乐于称道的，是赵清献。世人说清献以诚心爱护百姓，以施惠兴利为根本；又称赞他学道清心，遇到事物能够应对，超过常人。这难道不是根本出于他的德行吗？那么后来在这里做良守的人，如果不致力于这些德行，怎么可以呢？鸣玉由进士出身，他在京师任官时曾与我为邻，如今从赣州述职后将要回京。翰林检讨诗连智，是他的同门，便请求朝廷士大夫作诗为他送行，又请求我为此作序，于是我写下这些话。《送李永怀归东平序》【明·杨士竒】

译永乐十九年冬天，士奇陪侍储君从南京入朝，途中经过彭城以北。当年歉收，男女老幼的百姓成群倒毙在路旁，拾取草籽充饥，其中滕县和邹县尤其严重。储君怜悯他们，不忍百姓到了这种地步，立即命山东布政司以及各郡县长官，按人口计算加以赈济和借贷。侍从群臣也都动了怜悯恻隐之心，并私下遗憾当地长官没有预先把灾情上报。渡过济宁后，进入东平境内，只见那里的百姓个个身体充实，神色和悦，仿佛没有什么不足；又有几百位老人，须发如雪，戴着方巾，穿着宽衣长裙，整齐地分列道路两旁聚集站立，等候行礼拜见。侍从群臣见了都惊喜不已，停马靠近询问他们：“这里今年大概有收成吗？”老人们答道：“是的。”“州里有贤能的太守吗？”答道：“是的。”他们便连连举手加额，说：“这都是皇上的恩赐啊。”又问州守的姓名和籍贯，老人们说：“前任太守杨公、现在的太守李公，都出自庐陵。”并一一称道他们有利于百姓的政绩。听到这些话的人，既都替东平高兴，又高兴于百姓的言谈合乎礼法。尚书夏公回头对士奇说：“庐陵本来就多贤才，这两个人你也认识吗？” 士奇说：“前任太守名玚，字季琛，家在吉水，与我是同宗。他是宋代忠臣康通判、谥号忠襄的后代，任州县官二十年，一向都有善政。现任太守名湘，字永怀，是我的同乡。他们父子兄弟慈爱孝顺、友爱和睦，并且努力经营生计，从未用不合义理的手段取财，都是乡人所敬重的人。众人啧啧称叹说：古代任用官员，必定推究并考察他的品行，大概就是因为这个吧。傍晚时分，我独自去拜访永怀，只有一个童子守着房子，家中器物简陋空荡。当夜我住在州学，那里负责教学的博士和学生也都津津有味地讲述两位太守的贤能。当时驿路经过的东平属县，南边的汶上有史知州，北边的东阿有贝知县，都因为廉洁宽厚而得到民心，所以走遍东平全境，看不到一个生活不得其所的百姓。此后我所经过的郡县，看到当地百姓时，没有不感叹东平只有这里如此的。”第二年，永怀按惯例调任离去。后来朝廷派使者巡抚天下，询问百姓的疾苦，东平百姓纷纷向使者申诉，请求让李知州回来。使者上报朝廷，朝廷下令让他回来。原来永怀离开东平到这时已经过了三年，期间换了两任知州。百姓的爱憎，难道还有别的原因吗？” 如果治理百姓不合乎正道，不合他们的心意，他们就想让他离去；正如古代谢询任吴县县令时的情形，这大概是人之常情。如果治理百姓合乎正道，合乎他们的心意，那么他离去时，百姓就想挽留而又做不到；正如邓攸任吴郡太守时的情形，这也是人之常情。贤能与不肖之间的差距，难道只是相差一倍、十倍、百倍吗？永怀，大概也是邓攸一类的人吧？他施行于东平的政绩，是我亲眼见到的。因此他复任时，我写这篇序作为赠言，也用来勉励他始终如一。” 《送郭君知上海县序》【明·罗玘】进士卢龙人郭君出任上海县知县，县中在京城的人集合起来为他送行，郊外送行的人也更加看重本县得到郭君这样的官员，嘱托我写几句话。大家都说：“上海是东海之地，卢龙地处北海之滨，同在一片海边。海水盐卤，水土相同；潮汐、海风按时发作，气候相同；鱼、盐、蒲、苇等物产相同。它在京畿附近，属于赤县，隶属关系相同；没有宣使、监司的辖制，官员可以施展自己意志，这一点也相同。既然两地在一个人从小生长、熟悉所见的事物上相同，那么治理所任之地大概也会相同。这样看来，郭君的政绩一定可以预见，我又何必再说什么呢？”即使这样，郭君难道也可以贸然认为两地真的相同吗？从这里出发到任所，路程三千里，舟船就是你的马车。到任那天，你掀开船篷向四周看去：一片茂盛繁密的，是水稻，不要把它当作艾蒿；烟雾蒙蒙的，是村落聚居处炊烟升起，不要把它当作野外焚烧；听到喧闹哄然的，是集市的嘈杂声，不要把它当作追逐惊鹿时的叫喊；帆船在江心轻快交织而行的，是运粮船和运布的船，不要把它当作毡篷车上的旗幡；进入市场，听到历历的声响，是出售文茵、纨绮等物的店铺，不要把它当作旧日官府陈设仪仗、迎接县令的地方。” 坐在县堂上，看到纷纷前来申诉、文牒忙乱的，是受人欺凌而来申诉的百姓，不要把他们当作真正从事盗掘、抢劫的人。这些事情大概不用等到一天结束，就已经清楚明白了。两地果真相同吗？清晨，六百二十里以内的漕运船只都聚集而来，属吏拿漕运账目来报告，说粮食有三十多万石。你想一想，卢龙也有这些吗？你想到卢龙所没有的，就会知道皇上任用你的原因，不是因为两地相同。皇上既不是因为相同才任用你，你难道反而要因为相同而治理上海吗？我起初想不说这些，如今也不得不说了。请你自己选择吧。” 《送熊君考绩还光化序》【罗玘】

译汉水流过均县以后，到达光化北岸，才开始出现平地，襄阳、邓州都是通达的平坦大道，车牛牵引着向中原延伸。然而南岸仍然全是山。沿水的山势高低不平，山石嶙峋，土壤交错形成山谷；经过城、竹溪、房县，再走几处驿站，山岭便环绕相连，峰峦重叠，高耸险峻，阴森幽暗，难以一一命名记述。西边极远通向利州、阆州，南面连接夔州、巫山，东面直到荆江，是天下最大的沼泽地带。因此中原发生饥荒，百姓相继流亡到这里，进山采拾草木果实，苟且维持片刻生命，往往成为常事。然而到了光化城下，汉水浩荡无边，不容易任意渡过，百姓必定要在这里歇肩停留。百姓如果十人、五人地聚集起来，挖坟盗墓、抢劫掠夺，不约而同地起事，更何况早晨还是人、晚上便成鬼，密集地居住，拥挤地聚集，难道真甘愿僵死在路旁、饿死而成为鬼吗？唉！我本来就替天下的大事先为光化担忧。听说过去任光化县令的人，有的一年就被罢免，有的两三年就被罢免，都是因为百姓揭发而受到谴责罢黜。即使如此，官吏贪墨而怠惰，罢免他们是应该的。但忧虑天下的人，难道不能预先慎重选择任用这些官员吗？万一仓促任命之后，又因官吏失职而罢免他们，难道就是办法吗？我不认为这样的计策是正确的。” 我曾经经过襄阳、邓州边境，在马头前看见光化，目光所及便更加忧虑，却没有工夫询问当时任县令的是谁。如今十年之间来往的人，都传说县里筑了城，城外环绕着堤，堤上种满柳树，仓中有数万斛粮食，河上有新桥，学校有新庙，祭祀有坛，渡口有船，村落民户编成什伍，什伍有兵，里巷有巡逻。这些传闻是真的吗？光化可以不必忧虑了，这难道不也是中原的福气吗？问是谁做成的？回答说：是知县熊君做成的。唉！难道都是熊君亲自做的吗？还是熊君使用光化的百姓做成的呢？这样说来，过去替中原忧虑的是光化；如今使中原可以不必忧虑的，也是光化。过去揭发长官、使长官被谴责罢黜的，是光化百姓；如今听从长官治理、使中原可以不必忧虑的，也还是光化百姓。从这里就可以看出熊君了。我所谓慎重任用人才，大概就是这个意思。熊君来京考核政绩时，我核实了这些情况，果然如此。君是丰城人。丰城在仕途上的人，都因本县有这样的人而感到光荣。他回去时，嘱托我写这篇话为他送行。” 《送虞部郎中王君天申归永丰诗序》【罗玘】虞部郎中王君因病向皇上请求，回乡奉养老父母。仲子、叔子侍奉我时说：“儿子侍奉父亲，要有腋下小舟，要有停船的药物，要有固定的尝膳制度，饮食要有人经常察看，不要有危险，不要有忧患；永丰是可以回去的地方。”有人说：“你说得过分了，王君并没有病得很重。”王君先前任行人司副使，出使淮地，又出使蜀地，常常只能借便回乡拜见双亲，出使的使命不能因家事耽搁，于是驱车追赶上路。如今虽然位居郎署，但内心郁结，睡觉像醒着，咽下像要吐出，走路像在奔跑，思考像要忘却，心神不宁。上下诊视的医生都按病来诊治，王君自己也说：“我确实病了。”等我见到双亲，病就解除了。唉！王君难道真是病了吗？我说：“你独自患这种病，实在高尚。”我曾经查阅东西两宫的册籍，其中某人咳嗽，某人长疽，某人头部麻痹，某人眼中有眵，某人牙齿生病，某人痰气上冲，这类情况常常占十二三分。然而他们有的骑马在道路上迎接刺史，有的在室内饮酒宴请宾客，有的坐在官署中呵斥鞭打下属，有的在郊外亭台池馆别墅中游乐一整天，接连不断。这些人其实没有病，只是自己认为有病。至于面黄肌瘦、低头行走，身体弯曲如磬，跛行拖步跨过门槛，翻墙便气喘，喘息着赶赴朝班，实际上已经匍匐而行，这才是真有病。” 那些人却自以为没有病。自以为有病的人，哪里知道自己已经病了呢？难道不也自以为没有病吗？自以为没有病的人，哪里知道自己正处于未病之时呢？难道不也自以为有病吗？这两种念头每天在胸中循环，那么连顾及自身每天都来不及，又哪里有时间思念双亲并为双亲忧病呢？所以我认为君独自患病是高尚的。又有人说：“君虽然因病归去，却又担心给双亲带来忧戚，便推说：‘我带两个儿子回去，让他们入学读书，并且给他们举行冠礼、婚礼，使双亲欢喜；我不愿以生病为名归乡。’”我因此更加敬重君。做官在远方，离开双亲而思念他们，是有情感，却未必真有病。病了，服药也许就好了，却未必立即请假；请假后归去，也未必不说：‘我是因病归乡。’这样一来，双亲难道会没有忧愁吗？而且双亲也会因此生病。由此看来，思念双亲而以病归乡，是多么困难啊！而能够不以病为名归去的人，我见到的就是君；由此也可以知道君是什么样的人了。因此我更加敬重君。众人都一致评论我的话说：‘各种赠言的意思大多就是这样。’于是记录下来作为序。” 《送张用载南归诗序》【罗玘】

译你到京城已经一个月了。太史徐舜和另外写了训诫之辞，张君用载写了两首诗。君是新喻人，工部左给事中某人的长兄。我过去拜访他，看到和诗的人有十多个；后来再去，人数增加了一倍；又过了一次，又增加了一倍。大意是说，君应诏参加钦天监考试，才开始进入馆中，并没有兄长在馆中那种羁旅之愁。虽然患病，群医都认为病势危险，后来却被越地的医生治好，最终获得不用服药便痊愈的喜悦。有人进一步发挥，说他最初的病未必危险，之所以危险，是医生有意谋利，所以故意说病重；越医之所以能治好他，并非医术真的神妙，而是治疗时没有谋利之心，知道病情并不真正危险，能够治便加以治疗。我又认为，疾病和危险都是有规律的，若非出于上天，不能这样解释。为什么无意谋利的越医能够治好，而一定要先由有意谋利的群医把病说成危险呢？又为什么不在此前或此后，偏偏在他接受任命的间隙发生呢？唉！那些幽冥莫测的力量，果真没有意图吗？我知道了：新喻在楚地南部。楚地的风俗信鬼而又机巧显著，自古如此。如今新喻以能祸福人的神明闻名的庙宇有多少？庙祝有多少？在县中登记的巫师家族有多少？”〔原文数字、纪年保留：二章〕 这些家族有多少人？他们吃饭时，供他们饭食的是百姓；他们吃饱时，鲜美肥厚的食物是百姓积蓄的；他们穿衣时，轻薄精美的丝织品是百姓积存的。百姓生病，他们便说：“是我割取了他的魂魄，又是邪魔作祟。”百姓幸而痊愈，他们便说：“是我为他祈求，延长了寿命。”等到病情败坏，又改口说：“这是他没有酬谢我、没有报答我的结果。”于是他们每天从百姓那里剥削，仍不觉得满足，而百姓也确实甘心受骗。唉！他们果真能摄取魂魄、为人乞求吗？这样看来，新喻以谋利为目的、使活人陷入危险的巫者，像群医那样的实在很多。君这次回到新喻，不要有巫者说自己能摄魂、能祈福吧？如果到此为止也就罢了；但倘若仍有人这样说，君难道不想想前些日子使你陷入危险的人吗？接触到这种事却不思考，是不明智；想到那些人，却不想办法禁止这里的巫术，是不仁。君难道会这样吗？所以我说这是出于上天。即便如此，上天对人常常只是粗略地对待。君是仕宦人家中秀异贤能的人，上天也这样要求你承担责任。否则，像君这样的人做官遍天下，却也必定拘泥琐细，那就太亵渎了。给事君笑着说：“有这样的道理吗？”我记录下来作为这首诗的序。” 《送杨君知新喻县序》【罗玘】进士初次做官，必定希望做显达的官，不只是自己这样祈求，别人也无不这样祈求。南部郎、各曹郎、台属，也都是显达的官职。他们必定说：‘我为什么不能做北部郎？’到了北部，住了几年，看见部、寺、台的长官，知道他们当初也只是进士，便羡慕他们。有人升迁到外任，必定说：‘我为什么不能做长官？’像这样排挤别人，难道只有聪明贤能的人才会如此，而那些沉闷愚钝的人就没有这种心思吗？他们从不想一想，进士做官而出任县令，必须先洗去当初做进士时的心态，甘愿沉沦在丞、簿这些卑微繁杂的职位之中，每天和他们一同浮沉办事，庸俗、污浊、狡猾、强悍，像靠近厕所，像踩在蒺藜上，然而连收拾荒乱、包容杂务都来不及。郡里的督邮到来，通常只作揖相迎；部使到来，通常跪在路上迎接；属吏抱着案卷来到面前，通常只得签署。又不幸被各种欲望驱使而把事情办坏，还要一概蒙受责骂。又曾与同为进士的人相遇，而对方成为自己的上司，只能忍受对方管辖；上司却把自己当作丞、簿，并不特别看待。傍晚回到内室，面对妻子儿女感到惭愧，婢仆也噤声不敢说话。这样做县令，南部郎、曹郎、台属难道就很快乐吗？不必去北部了。住了几年升任外官，难道就很快乐吗？也不必做到部、寺、台的长官了。” 做县令的人又从不想，大家一起在礼部考试，自己若不幸没有考中进士，本来也是丞、簿一类的人；本来也是有人来承受自己的荒乱、替自己包容的。这样看来，做县令难道很快乐吗？郎官、曹官、台属盼望登山，而部、寺、台的长官却盼望登天。然而越早处在这种职位上，警惕越集中，内心越危险，欲望越容易得到满足，越想奋力进取，功劳也越会因此加倍增长，形势不容停止。幸而如今天下任用进士做县令，十人中有六七人因功劳被提拔为显达之官，十人中也有八九人如此，甚至做到元老的也有。这样的成就，与一开始就做显达官相比，不仅相等，有时反而超过他们。唉，县令对于进士也是有功劳的啊！余姚杨君居敬将要出任新喻县知县，君是进士。翁君应干与他有亲戚关系，说一定得到我的话，进士做县令的道理才会明白。即便如此，翁君并不嫌弃我，他是我的同年朋友。杨君世代为官，阅历又很深，品行清白无瑕，难道不会把我的话看作启发蒙昧之言吗？” 《送佥事陈君湖广提学序》【罗玘】

译《尚书》记载大禹出征，有苗；《尚书》称扬高宗讨伐鬼方，商诗《殷武》也歌咏此事。周宣王有《采芑》南征之诗，《春秋》记载桓公、文公在陉、濮的战役，皇帝、王、霸相继而起，古人仿佛一天也不能忘记衡山、巫山、长江、汉水之间；古人为什么这样急于取得楚地呢？若以都城说，楚地偏僻；以土地说，田地低下，泥泞沼泽很多；以贡赋包篚说，羽毛、齿革和金三品之外，其他州也都有很多。战争，是圣人不得已才使用的手段。那么古人难道也有不得已的战争吗？唉！这大概就是古人因某事而行动，机缘却在另一处响应；事情发于一时，忧患却影响千万世的原因吧？《诗经》说：‘崧山高大，是群岳之首，极其高峻直达天空。崧山降下神灵，生了甫侯和申伯，成为周室的栋梁。’这是说崧山作为大岳，靠近王都，长期受到师甸之祭，望秩之祭也一定能够通达，因此山神得到享祭，应该降下神灵而生贤人，仿佛对此作出回应。衡山也是大岳，江汉是大河，它们的尊贵难道比崧山低吗？只是它们偏处南方边角，何况不顺服的人依附在那里，使皇帝的道路因此不通，巡狩望秩的礼仪也荒废了；它们的神气怎能与中原相互流通，又怎能希望那里产生其他结果呢？”},{ 所以他一天也不能忘怀的原因，是因为不顺从者阻塞了道路。讨伐不顺从者，是要引导五岳四渎中尊贵的山岳，把它们同崧山相提并论。把它们同崧山相提并论，本来就是希望借此期待像申伯、甫侯那样的人出现。然而，也不一定非要亲眼看见这样的人，因为您的后代将拥有天下。可是再过千百年，世道已经不是当时的世道，巡狩时望祭山川的礼制，转而成为封禅、祈祷和祭祀的仪式，即使崧山也难免成为当时神灵的羞辱，更何况衡山呢？所以唐代韩愈，只能推想那里会有杰出奇伟、忠诚守信的人出生，却仍然发出遗憾未能见到他们的叹息。申伯和甫侯，难道只是杰出奇伟、忠诚守信而已吗？那么，他们尚未出生而有待于今日盛世的情形，也就可以看出来了。这样的人即使有，也未必不出自党庠术序之间；而主管学校政教的人，果真能够洞察古代、明照当今吗？如果能够这样，理应坐在那里便可得到他们，我们也就应当替天下庆贺了。泰和人陈文鸣君，由刑部员外郎被选任此职。陈君先前任庶吉士，同我既是同馆同事，又是同乡。我相信他能够洞察古代、明照当今，并且正好在此职位上有所作为。因此，因同僚请我为他饯行，便只把这些话告诉他。《送黎文渊还南城序》，罗玘撰。建昌作为一郡，辖有四个县。郡治在南城县，县城坐落在黎水、旴水交汇处，凤凰山的南面。由城南通会门出去，一百二十里是南丰县，再走一百二十里是广昌县。由东面的武胜门出去，越过黎水、旴水一百里是新城县。南城向北不到三十里，便是抚州的临川、金溪两县。这里大概是全郡的末端，也是交通汇聚之处，所以设置戍卫来镇守，防备意外。如今撤去卫所，仍然设有守御所。元朝末年，伪平章是擅自割据的豪雄，曾在这里建立伪都，僭称王号；宣德年间，荆王又在这里建国。这里的城墙、城楼、橹楯以及城门、社坛，雄伟华丽；台阁、池塘、园林，或高峻或深广；牲草、牧地、粮仓、马厩，十分丰足；钟、竽、笳、角和更漏、梆柝的声音喧闹；羽饰旗、旌旗、大旗、仪仗旗遍地树立；嬉游歌舞的娱乐，骑马射箭、捕鸟打猎的便利，都很有京城的气象。难道是因为王都接连在这里建置过，所以才这样吗？再看这里的奇花异草、珍贵果实、鲜美蔬菜和酒醴的滋味，简直可以同洛阳、姑苏、钱塘的繁盛争雄。总而言之，这里土地美好、山川优胜，大概正是这些条件招致了这种盛况。广昌处在上游，树林茂密，瘴气毒恶，足以杀人；新城的土地稍微肥沃平坦；南丰多是贫瘠坚硬的土地，都不能同南城并列。那里的百姓也多半老死于农田园圃之间，本来不能像南城百姓那样见识通达、善于经商，乐于远游；即使在海内海外，也都有南城人。我曾游历天下，只要是十户人家的小邑、三家店铺的集市，我都可以张口饮酒，打开袋囊接受粮食，醉饱之后欢笑，因为我的乡里人很多。最后到了京师，在南城门外的南市，偶然听见乡里人在交谈，只以为是碰巧如此。后来隔着墙呼喊我的乡里人，坐在高门华堂中谈话的也是我的乡里人。我惊叹说：“唉，乡里人怎么这样多啊！”我带着顺天府各处来往道贺的人前来，人数将近百人，其中南城人就占了一半。丁仕隆拥有大量资财而喜爱文章，黎文渊随从皇帝车驾出行而多才多艺，他们对我来说都像平生相交的好友。我任史官至今已有八年，文渊年老了，便请求他的长官允许他同儿子益国一起，护送校尉、执持羽饰旗幢回乡。回乡后仍然领取官府俸饷，拖着衣裾出入王侯之门，真是荣耀啊！然而，他还可以沐浴旴水，射取游鱼；登上凤凰山，放飞纸鸢；倚靠通会门、武胜门，笑着指着挑担进城的人说：“三个县的山野百姓来了！”这些都是年少时的事情。如今由勇猛的军队守卫城门，没有人敢喧哗，也没有人敢擅自闯入。山川受到禁令森严的管制，鸟兽鱼鳖全都成了禁地之内的物产。难道还能再得到这样的机会吗？只愿痛饮醇酒，庆祝余年，能够回乡养老，享受乡园的全盛景象。也招呼士隆一类的人一同回去，使人说南城人喜欢远游，远游却不忘返回故乡，这对当地风俗不也有帮助吗？八月初一，我和士隆一同来告别；我没有什么可以作为赠礼，就把这些话作为赠礼送给他。《送宪副张君之陜西序》，罗玘撰。

译土地的边缘叫作边，衣服的齐整边缘和镶边也叫边。凡是器物旁边向内相通的部分，也叫边。既然如此，所谓边，就是中国疆域的尽头；越过这里，便是蛮、戎、羌、狄。先王也不能把那里一并治理。大概越过边界去寻求衣料、器物，是不可能的。然而器物损坏，都从边缘开始，所以先王对边境尤其谨慎，重重设置防备；并不是担忧边地百姓没有能力抵抗，而是担忧他们无力使边地百姓抵抗，因而让破坏从边境进入内地，这才是忧虑所在。边地百姓生来受当地风土熏染，长大后又受到当地风气习俗的影响，大体上同外族相去不远。他们的山海，同外族一起登涉、浮游；他们饮食、骑射、捕鱼、打猎，也同外族交错而且都已熟习。有时父亲华夏化而儿子夷化，有时父亲夷化而儿子华夏化，甚至同一个人也可能交替成为华夏人和夷人，这些都无法用固定标准判断。可是有人倚仗我们的关隘、堡寨存在，仍以为中国就像完整的衣服、完整的器物一样，他们实在太不加思考了。唉，边疆的托付究竟可以看得多么重要，怎么能只交给武人，何况还是奸邪之人和庸碌之人呢？那只会加速它的败坏罢了。西北边境自古以来就不能同东南相比，而西部直到今天仍然警报更多。洮州、岷州也是西部的一面，是生番、西羌窥伺觊觎的地方；北面也潜伏着很深的祸患。天子认为，应当得到一位有威望的宪臣来节制那里，把祸患消灭在尚未发生之时，于是任命监察御史张君为陜西按察副使，前往就任。张君先前奉诏查察甘肃边城中不称职的官员，朝廷议论都佩服他的才能。甘肃到瓜州相距五百里，瓜州以西就是古代的玉门关，中国的土地到了这里也就尽头了。计算那里的道路，在河山之间曲折盘绕，像虺蛇蚯蚓一样；腰腹、脊背、肋侧等要害处，全都是敌人的地盘。他们从哪里穿入，几乎处处都是隧道；一旦入境逼近，几乎处处都是城池。他们的变乱，是谁激发的？他们的到来，是谁引导的？失败时谁替他们断后？有罪时谁是首恶？张君在路上时，回头眺望，犹豫思量，本来已有确定的谋划；此后，那些喧嚣争论的人便没有什么可说的，也不能把自己的话全部说尽。称赞他有才能，是应该的。洮州、岷州尤其接近甘肃，羌人的强盛还比不上各部番族；偏将、裨将和将校，如果不是大将、尊贵重臣以及能够长久任职的副使，也不能胜任，更不是御史短期巡视可以相比的。天子任用张君，难道会没有深意吗？有人说，张君是端公的老成之人，应当留在朝廷参与政事；让他出任地方官并不合适，这种说法就是不知轻重缓急。各种器物在靠近边缘的内侧加厚一倍，才可以长久保持完整，不至于在使用中损坏。张君到边地任职，本来就是为了加厚边防，难道不正是朝廷看重张君的缘故吗？这不是我的话，而是他的同僚对我说的话。况且他们还请我写成序文，作为张君出行时的赠言。《送曾君知登州府序》，罗玘撰。登州古代称为旸谷，是尧命令羲仲居住在那里、恭敬迎接太阳出来的地方。如今这件事已经废止，由天子派遣的守臣治理那里。守臣在上面所负的主要职责，是宣达上意、下通民情，爱护养育百姓，使国家安定。然而既然居住在那个地方，那么如何恭敬迎接阳光、引导最先到来的和善之气并把它布施天下，终究不能同普通州郡相比。应该得到高明爽朗、奇伟不凡的人来担任，而我的朋友曾君贯辰正好符合这个选择。曾君曾经凭借《书经》考中江西乡试第一，后来考取进士，进入刑部任主事，升任副郎，直到郎中。他在中央审阅章奏，担忧南畿大案飞快滋生，名声很快传入人们耳中。许多人因为太晚才见到他而更加遗憾。这次他离京，尚书白公如同失去了左右手，同僚们惆怅得像阁中的蜡烛被剥去，又像厨房失去了磨刀石。与他同乡同住的人，正像饮用醇酒一样感到畅快，却忽然觉得酒坛被打翻了，难道能不替登州百姓感到私下的遗憾吗？但我料想，登州百姓还未必知道曾君。过去苏公的文章和学问，声名传遍天下，连儿童和差役大概也知道他；可是他出任此州长官时，前来迎接的父老仍然担心他不如马使君。登州偏僻地处海滨，百姓孤陋寡闻，难道自古以来就是这样吗？这也如同饥渴的人进入市场，经过烹煮炮炙肉食的店铺，闻到肉香，并不是不知道它美味。可是，如果没有在这里亲口尝过，只送给他们一筐饭、一碗羹，又怎么能比得上烹煮炮炙的肉食仅仅让人闻到香味呢？父老们称赞马使君而轻视苏公，或许就是因为这个。等到白公奉召回京，大概还不到一个月。百姓才开始觉察到他的熏陶渐染不能继续下去，又遗憾他离去得太快，于是才知道，烹煮炮炙的美食一旦入口，终究会成为珍奇佳品；可是饥肠渴胃，难道能够慢慢等待、从容饱餐吗？如今距离那时已经数百年，登州百姓的孤陋想来也因此稍有减轻吧？但饥渴之人盼望饮食，纵使历经百世也是一样的。只是恐怕他们把曾君当作珍奇佳品，爱好他而不忍舍弃；而曾君或许又会像苏公那样被召回，这便是将来登州百姓的忧虑。他离任后百姓思念他的碑，将同《尧典》一样永垂不朽；这就是同僚们送别曾君的心意，而我这些琐碎的赠言，也算因此增添光彩和荣耀了吗？于是写下这篇序。《送光禄韩君归姑苏序》，罗玘撰。

译光禄寺典簿姑苏人韩应奎君，在尚未显贵时，我在丘文庄公的座席上遇见他。起初我不知道他是谁。他同丘公谈论当世人物，说某人可以做宰相，某人可以做将领，尤其把正气直道、能够洞察先机而有晚节的人视为贤者；至于随波逐流、依恋官位的人，则想找到他们的脸来唾弃。我非常惊讶：这是什么人，竟敢在丘公面前如此说话？后来丘公感叹两广残破凋敝，将来必有忧患，韩君惊惧流泪说：“先父也曾忧虑到这件事。”我因知道韩君是都宪公的儿子，便起身作揖同他结交，心中暗自庆幸：都宪公有这样美好的德行，理应有像韩君这样的人来继承。韩君退下后，我对丘公说：“都宪公离开江西，已经将近五十年；后来那些追求名声的人，也曾改变过他制定的制度。然而每次改动，公家和私人都受到损害，最终恢复旧制，才安定下来。这样的人无论贤能还是不肖，都自认为比不上他。他难道不是伟岸的大丈夫吗？有韩君这样的儿子，可以说他并没有死去。”后来韩君被选任光禄寺典簿，我入宫教授内竖，曾多次在东安门同他相遇，发现他神情沉郁，仿佛在睡觉；从前那种意气飞扬、纵横跌宕、傲视一世的气概，已经荡然无存。我不知道他的神态为什么突然不同了？难道是因为他的官职接近宫禁，按规矩就应当这样谨慎沉默吗？还是因为我不是文庄公，所以不值得同我交谈呢？我一直疑惑到现在，而韩君已经请求退休，来告知我将要归乡。他满面笑容，喜色溢于脸上，又把当年对文庄公说过的话告诉我，我这才明白他原来是那样的人，哪里还会把光禄寺放在眼里？何况只是典簿这样的职位呢？他一定是有苦心违背志愿的郁结，有斤斤计较、勉强应酬的惭愧，也有抬头低头、奔走趋奉的屈辱。大概前任典簿已经替后任典簿把那些事务做完了，难道还会留下什么可做的吗？凭韩君这样的正气直道，丝毫不肯迁就，又怎么能够做下去呢？洞察先机又是韩君一向被贤人称道的地方，这就是他急于归乡的原因。过去官宦人家的子弟做官不久，往往也有归乡的，有的因为懒惰怠慢，有的因为骄傲傲慢，有的因为轻薄浮佻，有的因为贪污墨吏；像韩君这样归乡的，我还没有见过。大概是他们的教导没有预先做好，而豢养又过分了。由此可见，都宪公在家中教育子弟，远远比常人贤明，并不只是因为他的丰功伟绩留在天下。学士守溪王先生召集乡人给他饯行，对我说：“江西人深厚感念都宪公，必定会厚待他的儿子，请你为他写篇序。”我哪里能够为韩君作序？然而我知道，从今以后，官宦人家的子弟就知道应当怎样出仕，也知道应当怎样归乡了。《送刘君知丰城序》，罗玘撰。弘治壬子年冬天，十一月，我到京城的第二天，进士刘君出任丰城县令。县里在朝廷做官的人聚集饮酒为他饯行，请我主持酒宴。酒喝到一半，众人一起说：“我们县靠近江边，因为县城所在的江水汇合虔州、吉州各郡的水流，到了县城以西，没有高山巨石可以阻挡，于是江面浩荡，水流绵延曲折而缓慢，县城就像张口承受江水、把它衔在口中一样。每逢北风驾驭着巨浪，江水便啃噬河岸，河岸于是底部被掏空，年年崩塌；水势突然暴涨时，又常常聚集起来绕到县城背后冲出，县城又像漂浮的木筏。百姓惶恐不安，却没有办法谋生；如今上天幸而把刘君这样的好县令赐给我们，或许可以缓解这场灾祸吧？”刘君笑而不答。大概刘君凭借三传之学考中南宫第一，世代显贵荣耀，对于治理政事并不觉得困难；他心里难道不是认为，县里应当治理的事情只有这条江吗？即使如此，刘君也是楚地人，楚地有九泽，是水乡泽国。我也不能不谈这条江，以申说县人的心意。这条江上漂行的船只，有各藩属国的贡船、交州和广州的赋船、中原商人的商船，每天将近千艘；至于在江上往来的渔夫、钓者、游泳者、泅水者、嬉游者，本地人大概有一半都要依靠江水做事。每当天气晴朗、风平浪静，早晨扬帆、傍晚摇橹，鸣声此起彼伏，各自满足了自己的愿望才回去；即使平坦的道路和安稳的车子，也没有这样畅快。谁会不幸拥有这样一条江呢？有时万千孔窍一齐吹响，雷电同时来到，遮天的巨浪翻腾摇荡，冲击山陵峡谷；蛟、鳄、鼍、鲵乘机窥伺，即使平素以水上本领自任的人，此时也会魂魄被夺、双腿发抖，无法在其中安身，而葬身鱼腹的人又怎么数得清呢？这难道只是河岸被啃噬的祸患吗？那么，不幸拥有这样一条江，也是人之常情。如今刘君每天面对这条江，看到它可能带来的不幸，他心中的忧戚该是怎样呢？因此请试着想一想，县里的人难道也会有不幸吗？自从天地形成以来，就有这条江；人们在它中间的幸运和不幸，每天接连不断地发生，直到无穷无尽。即使天地如此广大，也无可奈何，何况人又能责怪谁呢？可是县里的人一旦有了幸运或不幸，就说：“这实在是县令替我们造成的。”县令又将把责任推给谁呢？既然如此，刘君的明察，从这条江得到的启发一定很多，更何况还要治理它呢？将来这条江也会形成洲渚，长满草木，可以砍柴、放牧；积水又会成为池塘，用来灌溉，使县中百姓得到丰厚利益，这将从刘君开始；而江水向东流去、汇合岷江朝宗大海的气势，大概也会同刘君一样宏大。众人都向刘君敬酒，主持酒礼的人端正酒器，我写下这些话赠给刘君出行。《送祁君宗规出知徽州府序》，罗玘撰。

译御史本来是郎官的一种。然而他们出任地方巡按、宣慰使、监司时，即使是以年高资深、老成持重而到达当地，也一定要在郊外迎接，恭敬地请入，按时拜见；左右两人夹扶着他坐下，一问到事情的头绪，便起身回答。下属巡察各郡的郡守，必定弯腰站在道路左边迎接；在庭上参见时，必须快步到守臣所处的位置谢罪，始终十分谨慎。至于属郡的知州和各县县令，则远远望见车尘便奔跑而来，呼喊开衙后进入，跪下请求并向守臣所在的位置拜谢；如果不称职，便看着守臣的脸色退下。他们下面的副职、主簿和各类官员站在廊下，早已吓得神色改变，拘谨局促、来回躲闪，进退两难罢了。至于外面的武装官吏，在尘土中奔跑得气喘流汗，御史坐在车中，根本不知道这些事。即使如此，御史难道是故意这样做吗？自从天子巡狩的典制废止以后，权势自然必然归结为这种情形，这也是治理体制本来就应当如此。然而，尊贵而孤立的人容易陷入危险，群臣从四面射来攻击，往往因此蒙受责罚；任满九年考核优异而升迁的人，也有许多是监司的属官，就是前一天在左右陪坐的人。有的人任期还未满一年，便出任郡国长官，就是前一天在庭上参见、快步趋前的人。以前安然接受别人这样对待自己，今天却要亲自这样对待别人，懦弱的人因此改变操守，傲慢的人因此侵犯名分。即使有天下最容易治理的郡，我看也会变得困难。祁君宗规得到徽州这个任命，却独自说：“起初我以进士身份出任唐山县令，心想自己不能露出恼怒的脸色；我不能因为自己是进士就看重自身，应当想到我曾经只是个读书人。”因此做县令时，他非常甘愿任事，近三年没有过失。后来奉召入朝担任御史，人们以为我会露出自矜的神色；我不能因为自己是御史就看重自身，应当想到我当初刚离开县令职位。”于是他立身御史台之首，巡按广西，将近六年没有过失。如今我做郡守，辖地千里，又托身于京畿之内，不受宣慰使、监司的察访，一年中只需迎接、趋走一两次，其余时间本来就是我竭尽力量治理郡务的日子。假如当初我没有考中进士，不过是山阴的一个读书人，想求得一官半职尚且不可能，又哪里会有今天呢？于是他的同僚都知道，祁君能够安然处在自己的官位上；将来离开这里而担任宣慰使、监司，也一定会想到，做郡守的人不应责求他做难以做到的事情。这样，所有做郡守的人都能施行自己的志向；由宣慰使、监司升任部、寺、台的长官，也一定会想到，宣慰使、监司不应责求下属做难以做到的事情。这样，天下所有宣慰使、监司都能施行自己的志向，所做的事情没有不能推行的，这种局面大概就在祁君身上吧？徽州一郡确实还不足以完全施展祁君的才干，于是大家共同交口称赞、宣扬他的美德，认为祁君可以作为法则，请我把这些写成送行序。《文章辨体汇选》卷三百四十三 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷三百四十四 （明）贺复征编 ○序六十四 《对江话别诗序》【明·崔铣】《对江话别》是赠给顾开封的诗。顾开封任郎官时声名很盛，终于传到皇上那里，升任大郡太守。名声显著了，就应当考虑实际成就；责任重大了，就应当考虑才能是否相称。实际品行和功业不修养，名声就会坠落；才能与职责不相称，任职就会失败。因此只有君子才会为此忧虑，也只有君子才会劝告他。因为劝告他，所以长久地反复申说，以表示不会忘记。唉！我读这些诗，知道了朋友之道的益处。同僚朋友的诗，辞意明白，旨趣恳切；交游朋友的诗，辞意委婉，旨趣深远；知交好友的诗，辞意扬厉，旨趣深厚。明白而恳切，是为了警戒他；容易办的事会使人跌倒，艰难的事反而能使人站立，这是忠言。委婉而深远，是为了讽劝他；读它能使人油然而然地动心，不惊骇感情，也不以高傲的目光轻视，这是微妙之言。扬厉而深厚，是为了赞美他；知道有值得赞美之处就会爱惜他，爱惜他就一定会长久终身地成全他，这是直率之言。三种诗因为身份关系不同而不同，但期望他不朽的心意并没有不同。所以我说，读这些诗就知道了朋友之道的益处。《奉赠吏部毕公经吴序》【杨循吉】吏部正郎、济南人毕公奉命出使，办完事情后返回。途中经过吴地，看到这里的山川风土，十分喜爱。郡中的长官们共同商议说：“毕公是贵臣，如今经过吴地，吴地因此更受重视了。然而公所喜爱的是山水，所访求的是士人，这是兴致高出当世、器量与古人相同的表现。”有这样一位客人，却竟没有一句话来记述吴地的幸运，岂不是使吴地惭愧吗？于是请石田沈处士绘图，又嘱托我作这篇文章。吴地，是东海边远的郡，没有高山大河供伟人游览观赏；它之所以闻名，只是因为前代几位大官按节经过这里，不嫌弃它的偏僻，反而为它增饰声名，所以才有了今天的名声。但自近世以来，山峰没有改变，水流也没有改变，经过吴地的客人每天仍有不少；可是题咏游赏的盛况，却从未听说像古代那样经常出现。大概高亭茂阁，凭借空旷形势而占据奇异秀美之处的，几乎没有；又有谁能辨识这样的地方呢？为什么？实在是喜爱它的人太少，何况是士人呢？士人比山水更值得寻访，而他们难以被发现，也许另有原因。山水曾经得到前人的称誉，可以循着遗迹去寻找。至于士人，往往埋没在民间，他们的志向隐藏着，功业积蓄着，如果没有机会让他们施展，也不过是普通人罢了。这不像山水那样可以按图索骥，岂不是更加困难吗？山水如果没有人，便无法自行显现；士人如果得不到人的知遇，也就被弃置了。如今毕公来到吴地，只喜爱山水，只访求士人，如果没有高雅的器量和高远的兴致，超越当世而远远与古人相同，哪里能够这样做呢？这就是毕公贤明的原因。可惜吴地的山水和士人，偏僻而固陋，不足以供公游览观赏，也不足以列入公的采择之中罢了。然而公走遍天下已多，天下的山水和士人也有许多被埋没、被弃置的，借助公而受到重视的地方和人物一定很多。公如果不因为一个郡的不足，便弃置天下的有余，那么山水和士人就幸运了。《送朱升之序》【康海】