文章辨体彚选卷六百五十四

译湘水旁边有一座庙，叫黄陵庙，自古以来就建立它，用来祭祀尧的两个女儿、舜的两个妃子。庭院中有一块石碑，断裂散落在地上，碑文已经剥蚀残缺。考察图籍记载，说是汉代荆州牧刘表、字景升所立，题为《湘夫人碑》。如今检验碑文，原来是晋太康九年所刻。碑额又题作《虞帝二妃之碑》，并不是刘景升所立。秦国博士回答秦始皇说：“湘君就是尧的两个女儿，是舜的妃子。”刘向、郑玄一类人，也都把两位妃子当作湘君。然而《离骚》《九歌》中既有湘君，又有湘夫人。王逸解释说，湘君是水神本身，湘夫人则是舜的两位妃子。舜南征三苗，她们跟随南行，却没有走到目的地便死在沅水、湘水之间。《山海经》说：“洞庭山，是天帝的两个女儿居住的地方。”郭璞怀疑这两个女子是天帝的后代，不应降居小水，因此把她们说成天帝的女儿。依我考察，郭璞和王逸都错了。尧的长女娥皇，是舜的正妃，所以称为君；次女女英，理应降称夫人。因此《九歌》的歌词称娥皇为君，称女英为帝子，都是各自推尊其身份而言。《礼》中有“小君”“君母”的称呼，说明正妃本来就可以称君。《尚书》说：“舜升往南方于是死去。”传注说，舜登上南方的道路而死；又有人说，舜死后葬在苍梧，二妃跟随他，却没有赶上，在沅水、湘水之间溺死。如今看来，《竹书纪年》记载帝王去世，都说“陟”；“陟”是上升，意思是升天。《尚书》说：“殷礼升配于天”，是说以正道终其德行而与天相合。《尚书》记舜之死说“陟”，与《竹书》《周书》的文字相同。下文说“升往南方于是死去”，正是用来解释“陟”为死亡。地势东南低下，如果说舜南巡而死，应当说“下方”，不能说“陟方”。由此看来，说舜死后葬在苍梧、当时二妃跟随而来却未赶上因而溺死，这些说法都不可信。二妃既然曾用谋略劝说舜，解救舜的困厄，成就舜的圣德；尧死后舜拥有天下成为天子，二妃的功劳很大，理应常常成为神灵，享受百姓祭祀。如今渡过湖江的人，没有谁敢不进庙行礼。元和十四年春，我因进言议事获罪，被任命为潮州刺史。那里在汉代南海郡揭阳一带，是瘴厉毒气聚集的地方，我害怕不能脱离死亡，经过庙宇时便向二妃祈祷。那年冬天我改任袁州刺史，第二年九月被任命为国子祭酒，便拿出私钱十万，送到岳州，想从刺史王堪那里换取修葺庙宇所需的朽坏椽木和腐烂瓦片。长庆元年，刺史张愉从京师赴任；我和张愉过去交好，便对他说：“请给我一块碑石，记载二妃庙的事情，也让后世知道有这样一件事。”张愉回答说：“好。”到了州里以后，他回信说：“碑石已经谨慎备好，于是把这件事篆写下来，请人刻在碑上。” 胥山铭【卢元辅】元和十年冬十月，朝散大夫、持节杭州诸军事、杭州刺史、上柱国卢元辅任职三年，蒙受天子的诏书，上对众神感到敬畏，下对百姓感到惭愧，于是建立忠祠并作铭，序文说：唐朝把祭祀典章施行于天下，废除淫祀而设置明祀，奉养父亲、事奉君主，没有不做到的；寝庙已经设立，我奉命使它更新。有周代行人伍公，字子胥，辅佐吴国，因直言而获死。吴国人寻找这位忠臣的尸身，在水星神的住所祷告；将要看到鸱夷革袋时，他于是投身浙江。经过一千五百年，庙貌始终没有改变。汉代司马迁说：“胥山如今称作青山，是错误的。”唉！善于事奉父亲就是孝，《记》说：“父亲的仇敌不能与他共同生活在天地之间。”劝谏君主就是忠，《经》说：“诸侯有直言劝谏的大臣，就不会丧失国家。”当初伍子胥在宋国寄身，郑国断绝与楚国的关系，出境到平地时，还是没有做官的臣子；在奢地时，已经是成年的儿子。他历经坎坷，伏身守节，向吴国请求出兵，军鼓声声急迫，经过五次战斗而到达郢都。先代圣王建立国家，开拓土地并以言语教导百姓；人民拥戴君主，君主虐待人民，成汤把它作为大义，孔子树立为大经，子胥实践为大仇，诗人吟咏为大怨。这样都使在上位者知道：如果不生出轻慢和恶行，那么挥戈鞭打坟墓并非倒行逆施；后来挥戈追杀昭王，也不是逆施倒行。夫差成为吴王后，宰嚭接受贿赂；二十年间，越国的祭祀又将倾覆，太伯庙的血浆将要干涸，阖闾的宝剑光芒也将消失。伍子胥早朝时进谏，退朝后仍进谏，谁说箭矢有毒，谁说刀剑寒利？虽然他多次从口中进言，吴国的军队和战车已经困顿于齐国，蟹稻之利也被岁时夺去。夫差赐给他的属镂剑，最终落到他自己身上；尸体被装入鸱夷革袋，投入水边。他愤懑不平，鼓荡怒气，配合波涛而成为神灵。他的神灵直到今天，一天两次到来；到来时海鸟成群飞翔，阳侯在旁夹道相随，声音从远处变近，又从近处变远；在吴地奋发，在越地愤怒，到了楚地的傍晚才退去。于是仲秋望日，杭州人用旗帜和鼓乐迎接他，用笳箫和应；百城聚集观看，大大显耀神威，卷起沙土，震裂地面，灰尘飞扬，截断之处像岸边崩塌，形成坑洼来迎接潮水，正如吕梁丈人拦截洪流一样。神灵的戈矛威势赫赫，波浪重重翻涌；水中小洲寒气未散，船樯跳动，船舷高举，不过两顿饭的时间，声音便断绝了；浩荡水势横行千里，巨浪被压平，水有滑、有肥、有咸、有腥，远远地充实了下方水府。山海之间以梯航往来，鸡林、扶桑等地的人都在卯阶交臂而至；金人立在门边，雷鼓置于堂上，魏国的尊、汉代的豆，以及六代的笙簧都陈列出来。可以说是奉上天爵所享的馨香，获得人神共同的盛大礼仪，保佑皇帝震怒，驱逐叱退大邪，使万里长久清平，让世人观看斗牛之间的精气。铭文说：周武王讨伐纣王，伍子胥鞭打楚平王；为人报仇，为父报仇，经历十死一生。英武不凡的伍员，手执弓箭，倚仗宝剑，来拜见吴王。叩首陈说楚王的罪行，全都与纣王的罪行相同。纣王蒸杀叔父、报复子妻，残害铲除正直之士。威名赫赫的吴王阖闾，确实听取奇谋，赐给他金鼓，用来号令和诛伐。黄旗大举，右军战车全都涂成朱色。杀戮楚王坟墓并非染成赭色，仰望楚昭王，才知道他已经死去。后来君王继承王位，手执诏书却不流泪；颠覆国家的言辞被宰嚭润饰。宰嚭进谗离间，夫差的宠臣步光也想飞扬跋扈。伍子胥在姑苏等待受刑，我仍然极力进谏；夫差闭目不听，伍子胥于是投身河上。自此统领波涛，昼夜两次到来。像屈原怀沙一样，洗涤南北，震荡东西。夷狄蛮族穿着草木衣服，没有谁敢不来朝见。即使不是天命所定的祭祀，也不推辞、不轻视祭礼。帝王代代相承，光明相续，彰显我的忠贞。野庙碑【陆龟蒙】

译碑这个名称，意思是悲。古代悬棺下葬，用木板记录死者的功德，因而把木板留下，不忍移去，碑的名称由此而来。自秦汉以来，活着而有功德政绩的人也为他立碑，后来又改用石头，因此失去了碑原来的称谓。我为野外的神庙作碑，并没有值得记述的政绩功德，可悲啊！百姓竭尽力量来奉养无名的土木偶像罢了。瓯越之间喜欢侍奉鬼神，山尖水边有很多淫祀。庙中神像有雄壮刚毅、黑而高大的，就称为将军；有温和厚道、聪明年轻的，就称为某郎；有老妇般尊贵严肃的，就称为姥；有妇人般容貌艳丽的，就称为姑。它们的居处便扩建庭院厅堂，增高台阶；左右老树聚集栽植，枝叶森然拱合，藤萝在上面遮蔽，猫头鹰在其中筑巢。车马、仆役杂乱拥挤，形状怪异；百姓制作这些神像，也害怕这些神像。大的杀牛祭祀，次等的杀猪，小的也少不了鸡、鱼、豆类的供品；家中可以缺少牲畜和酒的祭品，神前却不能缺少。有一天懈怠了，灾祸也随即发生；老人孩子以及蓄养的牲畜，都战战兢兢。遇到疾病、死亡、丧事，百姓不说只是恰好碰上时运，而迷惑自己的生命，把一切都归咎于神。即使这样，若从古代道理来说，这就是悖乱。但从今天的情形来说，难道还可以说神不值得责怪吗？为什么呢？难道不是因为活着时能够抵御大灾、捍卫大患，死后便享受活人血食吗？无名的土木偶像不应当与那些抵御灾患者相提并论，这一点违背古代道理，已经很明显了。可是如今那些雄壮刚毅而高大的，有的是；温和厚道而年轻的，也有的是；登上台阶、坐在厅堂筵席上，耳听丝弦、口食精美肉食，乘坐车马、拥戴仆役的人，到处都是。他们从未把解除百姓危急、清除百姓暑热放在心上。百姓本应奉养他们，只要一天懈怠，他们就派出凶悍的官吏，施行残酷刑罚，驱赶百姓去办事。比较神所带来的祸福，究竟哪一种更轻、更重呢？平时无事，就指称他们贤良；一旦有大臣忧患、到了报效国家的时候，却徘徊退缩、软弱怯懦，跌跌撞撞地逃窜，连求作囚虏都来不及。这就是戴冠束带、满口言语的土木偶像，又何必去责怪真正的土木偶像呢？所以说，从今天的情形来说，大概神还不值得责怪。我随后作诗，记在碑文末尾。土木偶像只有土木的形体，窃取百姓的酒和祭牲，本来就没有什么名称可称。土木偶像若有土木般的智慧，却窃取我君主的俸禄和官位，怎么能作为法则呢？官禄地位显赫，酒和祭牲却很微薄；神灵享受这些，谁能说它不对？看看我的碑，就知道这篇文章实在可悲。精忠庙碑【明徐有贞】

译国家拥有忠义，就如同天地拥有元气。天地没有元气便不能运行，国家没有忠义便不能建立。天地之所以维系星辰、运行日月、承载华岳、振动河海，靠的就是元气。元气存在，即使时常有星辰陨落、日月亏蚀、山河高低、泛滥的变化，最终也不会改变正常运行。国家之所以安定社稷、尊崇君主、庇护百姓，靠的就是忠义。忠义存在，即使时常有寇盗、灾难、祸乱的忧患，也可以挽救国家免于灭亡。然而天地以道为主，国家以人为主。道没有私心，而人多有欲望，所以天地不会自行损害元气，国家却有自己损害忠义的情况。追究最终结果，也仍有万世公认的舆论存在。宋代岳武穆王的事情就是如此。当徽宗、钦宗已经被掳往北方，高宗南渡时，国运危急，兵祸正盛，不只是天柱崩塌、地维折断而已。宋朝没有灭亡，只像一线系着旒冕。国家没有这样的人，谁能帮助它重新建立呢？岳王于是奋发起来，亲自徒步应募出征，从低级军官逐步升为大将；小战一百多次，大战几十次，锋芒从未受挫，反而越来越锐利，于是平定南北群盗，倾覆伪齐，逼退金人。大概岳王的忠义勇智都是秉受于天，并非矫揉造作，所以始终把收复失地当作自己的责任；才干与志向相称，声名与实际相符，南渡以来只有他一人。当时女真人几乎要灭掉中原，几乎要恢复中原，然而又能怎么样呢？岳王被奸臣蒙蔽，忘却仇恨、忍受耻辱，自己放弃土地，不能成就中兴的大功，这固然是宋朝的不幸、中国的不幸，难道只是岳王个人的不幸吗？议论者说，当郾城获胜、进军朱仙镇，兀术将要放弃洛阳逃走时，皇帝下诏催促班师；如果岳王以将在外、君命有所不受为理由，坚持北伐，乘着接连胜利的势头逼迫困窘的敌寇并消灭它，全部收复旧疆，安排部署已经确定，然后奏凯回军，回朝亲自谢罪，难道不胜过束手就戮、使志向不能伸展吗？这也是一种说法，但并不恰当。将帅不能专断已经很久了，只有赵充国攻破西羌时曾违背诏令来施行自己的策略，那是因为上有汉孝宣帝的英明，下有魏相的忠诚，二者相互配合。否则，就必须像诸葛亮接受刘备的计策，或像桓温、刘裕掌握晋朝军权那样，才能上表奏请而立即行动。高宗距离孝宣帝还差得很远，又有奸臣秦桧从中作乱；岳王既没有诸葛亮那样的君臣契合，而桓温、刘裕的做法也不是岳王肯做的，这大概就是他宁死也不敢专断的原因吧？唉，从这里更能看出岳王忠义的真诚。因此从宋代直到今天，天下人都共同扼腕悲伤。叹息那些害死岳王者的罪行，却不停地传颂岳王的功烈，这不就是所谓存留于万世的公论吗？己巳年八月，皇帝刚刚登上帝位，因为统领军队的太上皇尚未复归，敌寇正在内部逼近，于是命侍讲臣珵等十五人分别镇守要地，遏制叛乱谋略，纠集义军，作为京师的声援。臣珵来到彰德，彰德就是古代的相州；汤阴是它的属县，县中的周流社就是岳王出生的地方。臣珵偶然因巡视县境来到那里，已经亲临祭祀岳王父祖的坟墓并封土守护，于是召集郡县官吏、师生、父老到庭中，向他们讲说忠义，又谈到岳王祠的事情，众人都欢喜踊跃，愿意效力。第二年春天，臣珵奉召回京，于是把按照礼制应当祭祀的岳王功业全部列举上报，诏令批准建祠。祠建成后，皇帝敕赐匾额，题为“精忠之庙”，并让有关官署依照制度在春秋两季祭享。于是把这件事写在丽牲碑上，又把办理相关事务者的职名记在碑阴；另外作迎神、送神的辞章，让人歌唱来助祭，既用来安慰岳王在冥漠中的英灵，也用来劝勉天下人的忠义。辞说：岳王归来啊，不要迟疑！难道你不思念故乡的旧丘吗？从前你手持宝剑啊，向南远行；洗雪国家的耻辱啊，报复君主的仇恨。岳王的功烈啊，覆盖九州！那些奸邪之人啊，把忠臣当作过错；神灵为什么还要滞留？驾着长风的大鹏啊，以云中虬龙为骖乘。眷恋乡邑啊，稍作休息；酒杯中有甜美的醴酒啊，俎上有美味的祭肉。按照礼制宴享啊，春秋两季不断。岳王将要离去啊，要到什么地方？为什么不眷恋故乡？于是放慢车节啊，回转旌旗；从容自在啊，翱翔徘徊。肃整羽林骑兵啊，列成队伍；拉开强弓啊，射杀天狼星。赐福我的百姓啊，保佑我的皇帝；干戈都收藏起来啊，不再有水旱灾伤。洁净我的祭祀啊，举行烝祭和尝祭；长江以南啊，黄河以北，往来往复啊，欢乐没有尽头。义勇武安王庙碑记【钱福】

译义勇武安王关公云长的庙宇遍布天下，精灵充塞宇宙，声名功烈昭著于史册。端正之人、正直之士赞美他的忠义，武夫劲卒敬佩他的勇武，田间官吏和乡村老妇都畏惧他的神威。凭吊古迹、感慨遭遇的人，又为他功业将成而失败感到痛惜，想着要替他报仇、宣泄他的不平。这样的情形已经一千二百多年了。然而他心术的细微处、平素的学问，并不是偶然遭逢、短暂免难之事可以窥知的。他的功业之大，与汉室始终相连；他对名教中隐约的疑难有所补益，这一点世人却无法知晓。东汉末年，天下崩溃离散，有力量的人竞相起兵。以关公的力量，率领一旅之众，完全可以自行做吕布所做的事；否则在袁绍、曹操之间来往，也哪里不能实现自己的志向？可是他却远远选择昭烈帝，在涿地从事，可说是很有见识。昭烈帝虽然是帝室后裔，但在他地位卑微时，君臣名分还没有确定；关公却在艰险中始终周旋，整天侍立在旁。后来败给曹操，不投降就会死，关公却委曲周旋，斩杀一名将领来满足曹操的期望，同时保全自身回归旧主。曹操无法把他留下，这难道是刚强蛮横、只图直行的人所能做到的吗？史书称他喜爱读《左氏春秋传》，可见他从学问中所得，也有不可抹杀之处。况且当荆州、益州还未平定、隆中谋略还未展开时，昭烈帝辗转羁旅，中原人士没有谁敢轻视他，而他能够使天下人相信大义，只是因为有如虎臣般的关公辅佐。假使关公没有在章武年间去世，把他与汉高祖平定入关的功劳相比，难道会居于萧何、曹参之下吗？等到关公死后，荆州发生变乱，汉室最终因此灭亡。唉！关公对于汉室的关系，绝非小事。当时曹操作为贼人的身份已经有人揭露，而孙权作为贼人的身份还没有被揭露。自从关公最先辱骂孙权的使者、不肯与孙权结亲，就使人知道孙权应当被摈弃。等到孙权杀害关公、归附曹操之后，他作为汉室之贼的身份才再也无法逃脱天下万世的公议。然而曹操还知道留下关公可以牵制孙权，孙权却不能留下关公来支撑自己抗拒曹操；这不仅是智慧不如曹操，而且他得罪汉室也很重。所以孙权成为贼人，是关公揭露出来的。曹操能够让蒋干去游说周瑜，却不敢让张辽去游说关公；他只把实情告诉关公让他离去，而且不敢追赶。归根到底，他也知道关公刚强明断，不是自己能够扰乱的。荀文若一类的人远远比不上他。后世却把文若看作圣人之徒，反而对关公不满，这难道合乎道理吗？刚强明正、光明正大的气概，是人人共同具备、足以成为人的本性；即使有时在一时受到压抑，最终也必然感发悲痛，积累日久而不能自已。这样以后，我们心中的神明仿佛有所见，神明也仿佛有所回应；庙宇祭祀就是由此设置的，并不是说关公的精气没有消散，另有一个所谓的神灵运行在天上。因此在碑文末尾又作了这首些词，留给当地人，让他们歌唱祭祀。词说：虬髯龙腾飞，风吹遍吴地啊；上帝既然命我掌管疆土版图啊，王啊归来，不要吞屠杀戮啊；刮去创伤含笑而归，力量足以拔出许地啊。上帝既然命我守卫疆域啊，王啊归来，不要追逐抗拒啊；王啊归来，不要前往荆州啊；赤壁的烟雾已经消散，江水平静啊；王啊归来，不要前往益州啊。陈列的石碑累累相连啊，排列堆积啊；难道不遥远思念，向西走出太行山啊？发誓殉死报国仇，哪里还有故乡啊？难道不遥远思念，向东进入洛阳啊？虺蛇盘踞的窟室，蛟龙都躲藏啊。桑树浓荫庇护邻里，枝干高大如车盖啊；羽饰华盖高高耸立，于是车驾停驻啊。王啊归来，这是上帝的恩赐啊；有汤沐邑，充实我的郊野啊。笾中有果实啊，盘中有鱼啊；谁来进献黍米啊，送到太虚之下啊？遨游八方啊，返回最初啊；福禄绵长啊，百姓欢喜啊；愿皇图长寿啊，护佑储宫啊。王若不来啊，百姓的忧戚何时才能舒解啊？瓜州镇龙祠碑【唐顺之】

译龙的祠庙不见于三代的祭祀典礼，记载它的人说龙属于四灵，大概只是把它看作鳞虫中的灵物罢了。祭祀龙最早见于《封禅书》所载朝那龙湫。如今天下大水边，没有地方没有龙祠。宋代儒者讨论治理黄河，认为不应祭祀龙，说：“这是天地的功劳，龙有什么力量呢？”然而我私下认为这话还不够全面。天地无为而治，但其中万物各自显露才能、贡献力量，天地从不与它们争功。然而万物的功劳，哪一样不是天地的功劳呢？至于古人制定祭祀典礼，凡是在天地之间有功德的，不论大小，都群聚而有次序地祭祀，用来表达报答，从未怀疑这是与天地分功。然而用来报答万物功劳的事情，哪一样不是用来报答天地功劳的事情呢？我观察蜡祭，便看见古人通晓鬼神的情意，完全明白幽明之间的道理。使百谷生长成熟、养活百姓，哪一样不是天地的功劳？如果这样，那么古人举行禋祭、社祭来报答天地就够了。至于广泛搜罗鬼神来举行蜡祭，又是为什么呢？蜡祭中祭祀先农、先啬、田神和坊神，也就够了。可是又为什么要迎猫、迎虎，甚至让昆虫也列入祭祀呢？正因为天地使百谷生长，即使一只猫、一只虎、一种昆虫，也让它们在捕食鼠、猪等事情上尽其能力，不遗漏任何有益作用。从这里可以看出天地的功劳非常广大。人想报答天地的功劳却没有途径，所以即使猫、虎只在天地之间贡献一种能力，也要按次序祭祀它们，使各种灵物不被遗漏。从这里又可以看出人报答天地功劳的心意十分深厚。凡是有灵性的万物，本来无不禀受阴阳五行之气，而龙得到阴阳五行之精气，所以变化尤其灵异。猫和虎尚且对田地有功，难道能说龙对水完全没有功劳吗？祭祀猫、祭祀虎从未怀疑它们是在与天地分功，为什么偏偏怀疑龙呢？况且天地之间，大的事物不自己专擅其大，而把作用寄托在小的事物上；小的事物各自努力完成自己的小功，以归属于大的整体。它们发挥力量时，大的事物常常安逸，小的事物常常劳苦；功业成功时，小的事物容易被认为有德，而大的事物往往无法命名。因此耕作开凿的百姓不知道帝王之力有何作用，可是一旦有一社的长官、一邑的县令，百姓便亲切地向他，甚至愿意为他死，为他祝祷并献上俎豆。这难道能说他们忘记了大君主的功德，而只专注于报答一社之长、一邑之令吗？又怎么能说一社之长、一邑之令的功德不是大君主的功德呢？既然如此，对龙还有什么可疑的？为什么古代不祭祀龙呢？回答说：祭祀各种万物的传统很古老，又怎么知道古代没有祭祀龙呢？古代豢龙氏对待龙，怎么知道不是像伊耆氏主持蜡祭那样，实际掌管龙的祭祀呢？所谓豢龙氏，难道不是指准备饮食来祭祀龙，而喜好怪异的人于是把“豢龙”解释成蓄养龙吗？龙可以蓄养吗？如果能蓄养，也就不成其为龙了！古今的大水灾共有四次，其中黄河和长江最为严重。黄河迁徙泛滥、决口不定，而长江独自安然流淌。我想其中一定有主宰者，龙奔走其中施展神灵之力，也不能说完全没有关系。瓜州号称长江的要冲，在这里建立祠庙祭祀龙，也是适宜的。这座祠庙不知始建于何时，年久失修而坍坏。嘉靖癸卯年，奉化王侯杏刚开始任扬州府同知，代理府事，于是拿出赎金余款修葺它，又派道士某来请我作记。王侯是儒者，他举行这件事，必定是通晓鬼神的情意、完全明白幽明的道理。我担心后人拘泥旧说，认为这不是合乎经典的祭祀，所以写下这篇议论，使龙能够安然在这里享受祭祀而不感到惭愧，也使读者不要因为我而认为我是在谈论怪异之事。《文章辨体汇选》卷六百五十四 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百五十五 （明）贺复征编 ○碑十四【议论，帝王】涂山铭【唐柳宗元】夏后氏建立大功，确定大位，创立大政，辛勤劳作以治理万邦，使四方安定。以威严使人畏服、以恩德使人归附的方法，成为后代君王的仪法和典范。当洪水正肆虐、灾害波及大地时，夏禹从壶口开始疏导百川，于是建立了大功。虞帝年老时，顺承上天的历数；从南河接受四海归服，于是确定了大位。万国已经统一，便宣扬并考察风俗教化；从涂山会见诸侯，于是创立了大政。功劳没有比治理大灾更崇高的，于是赐予玄圭来承受帝尧的命令；地位没有比掌握大法则更尊贵的，于是聚集五瑞来建立皇极；政事没有比统一大统更优先的，于是朝会诸侯所执玉帛，使经常制度归于统一。这就是承接唐尧、虞舜之后，留给子孙伟大事业；建立在商、周之前，树立帝王宏大规范的原因。唉！天地的道理崇尚德而尊重功，帝王的政事尊崇德而奖赏功。因此尧、舜具有至高的德行，帝位却没有传给后代；汤、武建立伟大功勋，福祚却延续于后世。夏禹的德行可以与尧、舜相配，而唐尧、虞舜把功劳让给他；他的功劳超过三代，而商、周又把德行让给他。理应建立准则、垂示传统，留给后代；身居帝位而成为圣人，把他的事迹写成世代准则。这样看来，涂山就是功业由此确定、德行由此成就、政事由此建立的地方。拥有天下的人，应当从这里取法。追想当年伟大的号令已经发出，华盖车驾已经出行，四方岳镇各自就位，奔走前来会同。山川中的神灵都来守护，没有谁敢有片刻闲暇。羽饰旌旗从四面会合，穿礼服的人全都聚集。众人恭敬地列队，俯身听命。然后向他们展示礼乐，使和谐之气周遍融洽；又申明德政和刑法，使上天的威严震动显耀。制定的谋略和训诫，应当长久流传。后来启征讨有扈氏，夏的德政才开始衰败；羿拒绝太康，帝业因而不能守住。先祖的训诫，若不是由于后世君主失德而使政权衰败，最终不会走到陵夷衰替的地步。假使继承帝位、守持文德的君主，又能继承他的功德，修明他的政统，住简陋宫室，穿粗恶衣服，采纳正直的言论，平均赋税收入，制定朝会制度，那么诸侯就会常来朝见，天命也不会离去。这次涂山会盟，怎么能唯独在后世失去光彩呢？所以周穆王远远追寻遗留下来的法度，又在这座山会盟。他的声名传遍天下，也继承了前代的轨迹，正是采用了这个道理。因此我为此作铭，希望后世朝会诸侯、治理天下的人，都仰望并效法这里。铭文说：禹承体大道，功业深厚、德行盛大；会合朝见的诸侯和卫国之君，统一法度；巡行各地，宣扬教化，教化制约不同的族类。众人都聚集在坛位，奉行仪式法度；礼仪完备，音乐齐全，德行仪容已经使人信服，于是施行严明的刑罚来辅佐圣人的谋略，便杀了防风氏，留下的尸骨装满一辆车。他既能明察，又有威严，谁敢改变？于是宣扬光大百姓的法度，坚定地平定天下，把福祚传给后代，使他们大大继承帝王的谋略。涂山高峻，分界于东方国土；只有禹的德行与天相配，永无穷极。就在这座山上刻立碑石，把训诫和法则留给后世。《沛国汉原庙铭》【柳宗元】