文章辨体彚选卷四百五十三

译韶阳太守狄咸新建九成台，玉局散吏苏轼为它作铭说：自从秦朝兼并天下，毁灭礼乐以来，韶乐不再演奏，大概已经一千三百二十三年了。韶乐的乐器还在，演奏它的人却已经亡故，那么韶乐已经隐没了。何况人和乐器都亡失而不能流传呢？即使如此，韶乐虽然消亡，却还有不消亡的东西存在。它曾经同日月、寒暑、晦明、风雨一起运行在天下之间。世上如果没有南郭子綦那样的人，耳朵尚且从未听见地籁，何况能够听见天籁呢？耳朵听见天籁，那么凡是有形有声的东西，都可以看作我们的羽旄、干戚、管、磬、匏、弦。请尝试和您登上韶石之巅、舜峰之下，遥望苍梧的渺远空旷、九疑山的连绵不绝；观览江山吐纳起伏，草木俯仰摇曳，鸟兽鸣叫，众窍呼吸，彼此往来唱和。没有人为安排的音度节数，却自然形成均匀的节拍，这难道不是韶乐的完整形态吗？如今上天正在树立准则以安定天下，人心和谐而元气应和，元气应和而音乐兴起。那么所谓箫韶九成、引来凤凰而使百兽起舞的景象，已经灿然完备地陈列在眼前了。《择胜亭铭》【苏轼】古老的颍城，借颍水作为护城河，船只停靠在城门边。多么美好而浩荡啊！它像淮水的甘美，像汉水的苍茫，像洛水的温润，像浚水的清凉。可以用来陪伴我的客人，可以用来漂流我的酒杯。我想靠近水边建造馆舍和厅堂：靠近水建造，夏季洪水就会侵犯；远离水筑起房屋，又只能遥遥相望。于是建造这座亭子，席面、楹柱、弯梁，榫卯交相设置，聚合和拆散没有固定。红色油布向上承接，青色帷幄四面张开。我想去哪里，十个人就可以抬着它前往。随着水位升降，平整土地，铺设坐床。可以让杜篑洗涤酒器而高歌，可以让庄周观鱼而忘记忧虑，可以让太白吟咏月亮而狂放。既有荠菜和茶，又有酒浆；既可以洗涤帽缨，也可以洗净衣裳。哪里只是临水而已？无论到哪里都没有不美好的。春日早晨游览花开的郊野，秋天夜晚登临月照的场所。不用长脚也能趋行，不用翅膀也能飞翔。亭子破旧了就改建，费用容易偿还。匾额题作“择胜”，名称和实际完全相称。古代的圣人，不把自己留在某一处；以空明作为房屋，以无何有之乡作为故乡。神骏以臀部作为车舆，哪里还需要车轮和车厢？顺应流行或停留在坎坷之处，即使独自一人也不感到损伤。居住其中，没有盗贼，也没有什么可收藏的；离开它也没有留恋，就像在桑树下暂宿一样。哪里像世人那样目光短浅却谋虑长远，连方尺的住宅都不治理，使寸方的心田荒芜？锡瓦、铜雀台、石门、阿房宫，低头之间变迁，仰望之间毁灭，和人的生命一起消亡。我为这座亭子作铭，用来针砭世人的盲目。《桄榔庵铭》【苏轼】东坡居士被贬谪到儋耳，没有地方可以居住，便在桄榔树林中躺卧休息，摘下树叶书写铭文，来记载这个地方。九座山聚成一个区域，天帝把它作为方圆之地。神灵以臀部遨游，哪里不是我的居所？百根柱子负重而立，万片瓦铺展覆盖。上有栋梁，下有屋宇，不烦劳士兵民夫。海上的湿气和瘴雾，吞吐吸呼；蝮蛇和魑魅，出来时发怒，进入时嬉娱。我已经习惯堂屋中的艰苦生活，离开了帝王的奴仆身份。东坡居士，勉强安置在四方。以动作为止息的寄托，以实在之物寄托虚无。放下这四大形体，返回万物一如的境界。东坡不是我的姓名，岷山、峨眉山也不是我的房屋。头发胡须不变，所见显现为毗卢遮那佛。没有造作，也没有止息；没有欠缺，也没有多余。活着称作住宅，死后称作废墟。三十六年以后，我大概会舍弃这里，跨越广漠无边之境，遨游到鸿蒙的都城去吧？《雪浪斋铭》【苏轼】我在中山后园得到一块黑色的石头，白色的纹理像蜀地孙位、孙知微所画的石间奔流，表现了水的全部变化。又得到曲阳的白石，做成一个大盆，用来盛水，把水激荡在石上，于是给我的房间取名为“雪浪斋”。《雪浪斋铭》，表现了水的全部变化。蜀地的两位孙氏画家，以及那些没有流传姓名的人，都归于九泉，真是奇异啊！斑驳的石头上，雪白的浪花在石中翻腾，竟然有这样的道理。保存着玉井芙蓉，用丈八盆承接，潜流飞空，冲洗着它的根。东坡作铭，难道还需要多说吗？四月己酉日，绍圣元年。《大别方丈铭》【苏轼】闭上眼睛观看，眼睛所见一片昏暗朦胧；捂住耳朵倾听，耳朵所闻隐隐隆隆。耳目虽然废弃，见闻却没有断绝。用它们来摇动内心，谁能睁开眼睛却从未观看，如同镜子映照容貌？谁能倾听耳朵却从未真正听见，如同洞穴承受风声？不看而能见，不听而能闻，根在尘世与虚空之间，湛然虚明，遍照十方。地狱和天宫，践踏冒犯水火；水火、金石，没有哪里不能通行。我观看大别山三门之外，大江正向东流，东西绵延万里，千条溪流、万座山谷都汇同于长江。我观看大别方丈之内，一盏灯常常明亮，门关闭着没有打开，光芒从缝隙中透出，灿烂如长虹。问它为什么这样，和尚只是笑而不答，把它寄托在盲聋之中。只见他身材魁伟，眉毛秀美，面容如月，双瞳黑得像纯漆。我作铭诗，观察它的木鱼，和它的鼓钟相应。《苏程庵铭》【苏轼】程公庵，是南华寺长老辩公为我的表弟程德孺所建。我被贬南方，经过这里，又把它改名为苏程，并且作铭说：辩公建造庵舍，宝林寺以南；程取此庵，并不算贪多；苏后来住进来，居住者共有三人。苏既然住下，程便离去。一弹指之间，三世都如我所说，本来没有这样的分别。千百盏灯共享同一光明，一粒尘土之中有两个道场同时说法，彼此并不妨碍。本来没有通达，哪里会有障碍？程不离去，苏也存在。各自遍满一切，没有混杂，也没有毁坏。《伍子胥庙铭》【王安石】我观察伍子胥从死亡和逃亡藏匿之中出走，以一个寄居异国的身份，最终游说吴国，挫败不可测量的楚国仇敌，报仇雪耻，扬名天下，难道不壮烈吗！等到身处危急疑惧之际，他能够慷慨激昂，完全不顾自身安危，在所侍奉的君主面前把该进谏的话全部说尽；这一点同那些自我宽解、只图偷取一时利益的人不同。孔子评论古代的士大夫，如管夷吾、臧武仲一类，只要有志于善，对当世有所补益，就都不加以废弃。那么伍子胥的义举，又怎么可以轻视呢？康定二年，我经过所谓的胥山，绕行庙庭，感叹吴国灭亡已经一千多年；世事的兴衰、废改多得数不清，唯独子胥的祠庙没有迁徙，没有断绝，这是多么盛大啊！这难道只是神灵自身的缘故吗？吴国的兴起，大概也因为子胥的节操能够感动后世，而吴地对他的爱戴仍然存在。又过了九年，乐安蒋公担任杭州长官，使州人尽力将它修缮一新，我也为此作铭。英烈的子胥，彰显节操，从穷困逃亡中奋起，终于成为史册之臣；奋勇而不顾自身。进谏合乎道义，谋略得以施行；隆盛的吴国，最终衰败而不能成就，城邑都城很快变成废墟。他以智慧辅佐昏君而死，忠诚却有余；胥山的形貌依旧，殿屋高大宽敞。千年的祠庙，像最初建立时一样。是谁把它重新修建？百姓受到鼓励而争相趋赴。忠诚尽情抒发，孝道充分取信。我把铭文刻在祠堂中，留给后世，毫不欺罔。《新田铭》【王安石】

译唐州所辖四县，田地荒废在草莽中的有十分之九；百姓像寄居的客人，即使减轻赋税、放缓徭役，也不能保证他们留下来。尚书比部郎中赵吉尚宽厚地来到这里，向百姓询问弊病，知道了其中的原因，于是委托推官张居恂，率领士兵兴修废弃的大渠一条、废弃的大陂四座，又教百姓自行修治大小渠陂几十处。过了一年，流民开始劳动生产，并相互告知返回。又过一年，淮水以南、湖水以北，拿着口袋和耒耜，带领妻子儿女前来的人像雨一样多。三年以后，唐州的土地不再低贱，收取过去的豆类和谷物，许多都转变为稻米。唐州四面都是水，只有唐州获得丰收。船运、漕运、车挽，负担从四境运出，一天之内多得数不清，而唐州的私家粮仓本来就有余粮。循良官吏不为世人称道，已经很久了。我听说赵君有这样的政绩，所以为他作铭。铭辞说：新田连绵，下面有流水，谁知道它起初是什么样呢？灌木荒草绵延千里，南面背靠长江，北面越过淮水。父亲抱着孩子，扶携而来的人成百上千；他们来得辛苦奔波。修整我的新屋，赵侯辛劳操持。年年都大丰收，劳动者不再饥饿，甚至鸡鸭也吃得饱。租用船只和车辆，把粮食运出四境。如今游荡的人有了居处，过去停留的人纷纷流走。过去放牧治理我们的人，都比不上今天的赵侯。赵侯来到郊野，难道没有人观看吗？他在水边征收赋税，询问鳏寡之人的疾苦。赵侯就要回去了吗？到这里已经三年，谁能挽留赵侯？我们将往来相送他。《六祖卓锡泉铭》【苏辙】六祖最初住在曹溪时，用锡杖卓地，泉水便涌出，清凉、顺滑而甘美，足以供养大众。到现在已经几百年了，有时泉水稍微枯竭，众人便到山下汲水。如今长老辩公住在山中四年，泉水每天都涌出充盈，众人都惊叹它的奇异。我听说后作铭说：祖师本来无心，心外没有可学的东西。有人前来叩问，云气涌起，泉水落下；问它从哪里来？起初本来没有来处；如果有一个来处，便会有穷尽。祖师最初住在南华寺，众人聚集，需要饮水；水的本性是融会贯通的，难道会没有道理吗？祖师引锡杖指向石头，寒泉自然清冽，众人饥渴便得到饮用。既然我这样说法，为什么直到今天泉水还有涌溢和枯竭呢？泉水本身没有涌溢和枯竭，大概取决于饮用它的人吧？辩公到这里四年，泉水洋洋充盈；煮饭、洗涤、灌溉，甚至牛羊也能饮用，不必用手劳苦汲取，也不必用肩劳苦挑负。葫芦瓢、瓦盂都不知道其中原因。我不求水，水却满足我；向祖师询问，这样也可以吗？《明白庵铭》【宋·释德洪觉范】我与世俗的缘分深重，早年的习性受到牵累，喜欢议论古今治乱、是非和成败，交游之人多有讥笑责难。只有陈莹中说：“这同道并不相妨碍，就好比山川有飞云，草木有花朵滋润，正是所谓秀美而精进。”我心里知道他是在开玩笑，却仍然没有停止。大观元年春天，我在临川结庵，命名为明白，想要痛下决心自我治理。莹中听说后，寄来一首偈语说：“庵中不必坐在毗耶离城的维摩诘处，也可以允许在灵山请教说法的人。若说世间的憎爱已经断尽，那么皱着眉头离开僧社，又有谁会嗔怒呢？”于是堤岸动不动就决口，我又滚滚不绝地多说话。然而最终竟因此获罪，从九死一生中侥幸活下来。遗憾的是见识不能洞察微妙，道行不能战胜习气，于是收摄自己的魂魄，检点最初的本心，为此作铭说：雷霆发出声音，万国如同春日破晓；听见的人无需言说，心中自然明白其意。树叶凋落，霜气清冷，水流退去只剩沙滩；忽然发生震动，听见的人惊骇诧异。把微妙之道融入日常运用，便如春天；背离觉悟而混同尘世，便如冬天。震惊之中万般机心全部停止，随顺因缘而放任旷达，尚且没有分别了知，哪里还会有颠倒的妄想？永远思念这种恩德，细细体会其中的旨趣。在一座庵中收摄身心，按照时辰起卧；言语和沉默都不昏昧，丝毫没有差错。即使混杂蒙昧而有所执着，也随顺诚信而归于美善。《阜润堰铭》【明·黄辉】

译阜润堰，堰冷，是水河。它所灌溉的田地达到一万多亩。水河从青石关流出，吞没小坝向北流。水量丰富，适合筑堰；关于修堰的议论，大概同这条河一起就有了。有人说：河水急速向下流，就会四散而没有用处。即使强行拦截它，传来的岩石层层相接，又坚硬顽固，不肯接受工程。怎么办呢？河水如果能够说话，一定会说：灌溉汉地的工程，都是我的同族。远的有漾水，有黑龙江；近的有红花河。我难道就不能像漾水、黑龙江那样吗？我对红花河有什么亏负，为什么偏偏不用我呢？我为此感到惭愧。那几族水流能够灌溉，难道是它们本来就坚固而无须治理吗？水流分散，就把它聚拢；地势高峻，就把它夷平；水流迅疾，就把它折缓；地势低下，就把它抬高。智慧的人创制办法，愚钝的人顺着施行；谋虑没有不委曲周全、随从办理的。所以石头顽固，水却有智慧，只有智慧能够变化顽固。即使物体极其刚硬，也不能妨碍柔性的运行，唯独我不能参与其中。况且我也是水，却独自占有“冷”的称号，用来帮助夏季的田地。水火相互配合，土地的力量就加倍。世上有谁知道我并加以利用呢？唉！石头如果能够说话，一定会说：世人从我这里取得利益，哪怕很细小也不吝惜，却说我唯独阻塞河渠。为什么不在水火面前为我洗雪呢？至于火，我并不厌恶它，就像金属接受锤炼一样；水并不拒绝我，就像木头任凭锯割一样；它哪里有刚硬顽固可言呢？像这样，百姓能够替河流和石头说明情况，却没有办法让官吏不在这件事上发表议论。到此为止，大概直到登州李公来镇守汉中以后，百姓的话才像是河流和石头自己发出的声音。试看大石、黑石两处坚硬的山岩，全都听从命令，于是完成了百姓所希望的工程。堰筑成后，大家说：“可惜地势太低，灌溉的田地太少。”于是再次抬高水位，使灌溉的田地更多、更高。在瓮滩筑闸以分开河流，河水沿着凿开的崖岸引入，穿过山谷进入渠道，流行五里后下到田地，田地依次得到灌溉。瓴渠建在贯沟，毂渠连接三溪，尾闾设在赖家口，最后汇入河中。疏浚水道共二十里，筑堤十五里。水闸和堤坝都插入木桩，再用石头砌筑。按每亩计算，共计一千八百亩；从官仓支取粮食七百石，而木料、铁料、工匠工钱以及供应官员的口粮，都由官府支付；百姓自愿效力的，提供木桩一千株。工程始于万历二十五年秋九月，至万历二十八年闰四月二十五日堰成，命名为“阜润”。工程总计二万八千余工。用工取自农闲，功效逐步取得。当时李公常率领属官巡视水利并慰劳工人，以酒食和钱币进行犒赏，公私一体，所以大家既宽裕又不劳苦，工程始终没有鞭打一个人。这一年获得大丰收，李公登上拜将台远望，只见河流两岸土地肥美，和漾水、黑龙、红花等地所灌溉的田地一样。父老们拍手起舞，上前向他祝寿说：“公能利用上天给予的水利来使我们获利，真是太幸运了！这条河啊，萧何、曹参当年仓促经营，疏漏了水利规划，转眼经过一千八百年，直到今天才得到治理。历来所见贤能明智、循规善治的人那么多，为什么竟没有一个人抽空稍加顾念呢？莫非上天正是为了使我们得到公而开启了这条河吗？我们这些小民拿什么报答公呢？将来公莫非会成为鄼侯、平阳侯那样的人吗？把巨大的利益施加于天下，必定要从这条渠道开始。”李公笑着推辞说：“史起只是偶然得到漳河的便利罢了，难道一定比西门豹贤能吗？况且这项工程，是百姓的愿望，也是上下共同努力的结果，同我有什么关系呢！”于是巡抚、巡按把修堰的功绩上报，事情交给大司空处理，并由司勋氏记录。那年冬天，李公再次入京接受考核，评列异等。史辉说：“我和李公是同年兄弟，丁酉年在栈道相遇，谈到修堰的事，所以我举杯祝他说：‘努力吧，这项水利将造福万世！’我能为兄长写下这篇文章，今天果然应验了。”于是我按照汉中父老的心意为他作铭。李公名有实，字涵虚，是登州黄县人，以地官郎中的身份镇守汉中。铭文说：漫长的冷河，从前被群山束缚；如今如风吹散积雪，像雨水润泽郊野，使田地得到灌溉。这雨究竟是什么？它不停歇，也没有差误。如同蛟龙昂首，俯视之处全都被爪攫鳞取，张开万顷水面，蜿蜒穿行于狭窄、贫瘠的山地，使接受滋润的田地独先受益。如燕子用羽毛哺育雏鸟，年高的老人首先沾受恩泽；水势转动，沟渠渐渐充盈，忽然注入平地。如良骥受人驾驭，只听从人的回旋；水从高处渗下，像油脂一样滋润，使清寒之地如同得饮甘泉。盐碱地和荒芜地，都变成肥沃的原野。如同得到禁方，早晨的疾病到晚上便痊愈。究竟是谁造成了这一切？李父正在这里。当他最初筹划时，有人说工程极其困难。公说：“那就在那边试试看！”危险的岩石高耸而立，首先承受凿削钻刻；它像烈丈夫的身躯，为成就功业而舍弃自身，使河水跃出并分成新的支流。又如大智者，改变险境而趋就便利。众人说：“渠道可以开了！”公说：“慢慢来，不要妨害农事。”农民们随后拿着簸箕来到野外，官府供给粮食；当时正逢节俭饥荒，百姓依靠这些粮食得到粥和水浆。众人一边劳动一边呼喊，手口同样欢快。历经三秋一春，积累功力，工程终于完成。于是冲洗新渠，使它承受决开的河水，如同迎接聘来的美女，先清扫道路再把她迎来。举行祭祀并清除污秽，水渠更加洁净秀美。它吐出的气息成为肥膏，流出的言语化作泉水；凡是经过的地方，都渗润得肥美鲜明。使我的粳稻和糯稻结粒，粮食增加三倍，充满我的箱子和锅釜，田野一片油润丰茂。谁说河水寒冷？风已温暖，阳光已和煦。从前蓄积的水没有得到利用，难道是河水吝啬吗？明明有水却没有使用，古代为什么留下这样的缺憾？从前的贤人如果有知，一定会因惭愧而喜悦：惭愧于不如我公，喜悦于百姓的艰难终于得到救济。恭敬勤勉的李父，本身就是丰年，如同太和之气，遍及东西南北。受到恩泽的人，如同大海一般广阔。公总有升迁离去的时候，冷河却不会改变。我祭祀李父，没有比这座堰更好的方式。把铭文刻在这里，万世永远不会遗忘。《文章辨体汇选》第四百五十三卷。钦定《四库全书》。《文章辨体汇选》第四百五十四卷。明代贺复征编。铭八【器皿类】。《鼎铭》【卫孔悝】。六月丁亥日，卫公在太庙举行祭祀。卫公说：“叔舅啊，你的祖先庄叔曾辅佐成公。成公于是命庄叔到汉阳随从君主避难，后来进入宗周宫廷，奔走效劳而不厌倦，帮助献公恢复事业。献公又命成叔继承你祖先的职事，以及你父亲文叔的事业，振兴旧日的德业和志趣，任用并率领庆士，亲自体恤卫国；他为公家勤劳，早晚不懈，百姓都说好啊。”卫公说：“叔舅啊，我把这篇铭文赐给你，希望你继承你父亲的职事。”孔悝拜谢叩首说：“我当以颂扬君主来报答，将您的大命铸刻在世代相传的鼎彝之上。”【沈骐说：这属于古代鼎铭的体制，但有繁简不同；简略的有时只有几句话，这一篇属于详细的。】《砚铭》【宋代苏轼】。有人对居士说：“我将要到端溪去，可以替您买一方砚台。”居士说：“我有两只手，其中一只能够写字，已有三方砚台，为什么还要多买呢？”那人说：“用来预备砚台损坏。”居士说：“我的手也许会先于砚台坏掉。”那人说：“真正的手不会坏。”居士说：“真正的砚台也不会损坏。”绍圣二年十月腊日记。《文章辨体汇选》第四百五十四卷。钦定《四库全书·文章》。《辨体汇选》第四百五十五卷。明代贺复征编。