文章辨体彚选卷七百五十七

译悲哀啊，子美！你的命运难道止于这里吗？这是小人的幸运，却是君子的叹息。你的心胸，盘曲如龙蛇；风云变化，雨雹交加。忽然挥动斧头，雷霆轰鸣如车；人若遭遇这种威势，便会心惊胆落，像麻一样震倒在地。片刻之后云散天晴，四下望去百里之内，山川草木都舒展萌芽。你在文章方面雄豪放肆，正有这样的气势，难道不是令人惊叹吗？唉！世人只知道这一点，贪恋文章外在的气势，却不能窥见其中的内心。若想知道你的心，在困厄与显达之间，即使金石坚硬也尚且可以破坏；而你无论困厄还是显达，始终都守仁义。只是人们不知道，你竟困穷到这种地步，才华蕴藏而不能显现，最终埋没地下。唯独留下文章，照耀后世。可叹世人的愚昧，压抑、诋毁、伤害你，正如磨镜一样，不能使光明消失，反而越磨越明。一世的短暂，换来万世的长久，其中得失，不必再比较。悲哀啊，子美！请来举起我的酒杯，享用祭品。祭石曼卿文【欧阳修】呜呼！曼卿，生时是英杰，死后成为神灵。那种与万物同样经历生死、最终归于虚无的，只是暂时聚合的形体；不与万物一同消尽、卓然长存不朽的，是后世的名声。自古圣贤无不如此，记载在简册上的事迹，明亮如日月星辰。呜呼！曼卿，我已经很久没有见到你了，却还能依稀想见你平生的样子。你那轩昂磊落、突兀峥嵘的气概，如今埋藏在地下；我想，你的精神不会化为腐土，而会成为金玉的精华。否则，便会长成千尺高的松树，或生出九茎灵芝。可如今荒烟野蔓，荆棘纵横；风声凄凉，露水降落，磷火奔走，萤火飞舞。只看见牧童樵夫唱歌吟咏，上上下下；又看见受惊的禽兽悲鸣徘徊，发出呜咽声。如今固然如此，千秋万岁以后，怎么知道这里不会成为狐貉、鼯鼠的洞穴？自古圣贤也都如此啊，难道没有看见他们的坟墓累累分布在旷野和荒城吗？呜呼！曼卿，盛衰的道理，我本来知道就是如此；可是感念往昔，悲凉凄怆，不知不觉面对秋风落泪，这是因为我有愧于太上忘情的境界。请来享用祭品。祭丁学士文【欧阳修】呜呼！元珍的善恶分别，如同水火，势必不能相容。正因为如此，乡里人都喜爱孔子；如果不厌恶不善的人，怎么能成为贤者？您的美好才具、善美品行和纯正德行，谁在朝廷上称道过？当世有识之士，看见您的憔悴，却任凭您因此沉沦埋没。问是谁厌恶您？难道还不知道那些人吗？诋毁善人的话，就像苍蝇在白玉上留下污点，洗去便罢。小人得志，只能快意一时；究竟得失如何，要到后世才知道。受侮辱、遭诽谤，没有谁比孔子更多，可是孔子巍然身着衮冕，仍不祭祀桓魋。孟子的道理越久越光明，四位贤者的名声尊贵，臧仓却无人计数。因此君子修养自身而等待时机，纷纷扰扰的奸愚之人经营一世，等到荣华消散，又有谁记得他们？这些人活着时不过像狐鼠，死后成为猪狗；唯有贤人的不幸，经历千年仍令人哀伤。自古谁能不死？直到今天，人们仍只在沅水、湘水凭吊屈原。屈原的功业，起初并未显现在南方；假如他没有遭受流放斥逐，也未必能使功业显赫、名声彰明。既然如此，那些谗人的打击，反而借此成就了他的声誉、宣扬了他的名望。呜呼！元珍，道路通塞自有天命，我又能拿你怎么办？孔子、孟子也是如此，又能用什么来安慰你？姑且写下这些话，寄托一奠哀思，眼泪连续不断。祭奠杜祁公文【欧阳修】士人仕进而显达、享有荣禄，没有不想安享丰足生活的。公身为辅弼，饮食起居却像陋巷中的士人、四壁简陋的儒者；别人不能忍受，公却处之愉悦。士人退职养老、归家休息，是想在闲适中自我放任；公居于家中，心却放在国家，思虑精深，言辞激切，有时直到天亮仍不能入睡，有时忧色显露于面，仿佛仍在朝廷担负官职。呜呼！进仕时不知道富贵有什么快乐，退居后也不忘记把天下放在心上。因此，您实行于自身的德行，年老后更加笃厚；人们对您的信任，也日久而更加深厚。人们爱戴公，哪里会有厌倦呢？为什么寿命不能更长，只到八十岁便止息！自从公去世，道路上的人都叹息，何况我这种愚陋之人，久已承受您的知遇。我被官职系在朝廷，心神早已飞往；不能到墓穴送行，也不能望着灵帐哭泣。含着祭辞写下遗恨，眼泪纵横流淌。请来享用祭品。祭奠尹师鲁文【欧阳修】唉！师鲁的辩才足以穷尽万物，却不能胜过一个狱吏；志向可以包容四海，却无处安置自己的身躯。深山的悬崖，野外的水边，猿猴的洞穴，麋鹿的群落，尚且都不容纳您，于是只好到万鬼之间与它们为邻。唉！师鲁，世上厌恶您的人很多，却未必比爱您的人更多；您为什么困穷到了这种地步？难道不是命运在天，而不在人吗？当您奔波颠沛、受斥逐、困厄艰难时，举世都替您感到冤屈，而您的言语从未拿自己的遭遇来诉说。您因困穷直到死亡，妻子儿女也没看见您悲喜的神情。进退、用舍、屈伸、言默，为什么能够如此？这是因为学问修养的力量达到了极点。临握手诀别时，您倚着几案等待死亡，面色不变，谈笑从容。生死之间，您已经能够通达性命之理；忧患到来，当然不能使它累及心胸。自从子云去世，善人本来应当悲哀；既然您能自我通达，我又何必悲伤？只是您作为师友给予我的益处，以及平生旧交的感情，实在难以忘怀，言语也说不尽。唉！师鲁，自古以来人人都有死亡，都归于虚无；只有圣人和贤者，虽埋入地下而精神不亡。尤其是您的文章，光明灿烂如星辰日月；您所作的文章，后世将奉为师法。虽然您的继承人年幼，还不足以托付文稿，但世人会收藏它们，或许可以使其不致坠失。您在众人之中最喜爱我的文章，我把辞章寄托千里之外，借这一樽酒来祭您，希望能够安慰您。您听见了吗？听不见了吗？请来享用祭品。祭刘给事文【欧阳修】呜呼！黄金经过百般锤炼可以制成镜子，万物都不能隐藏自己的形状；等到被外物侵蚀而遮蔽了光泽，顽钝得就和瓦片砖块没有区别了。然而一旦遇到良工的药剂，磨治得光洁明亮，便可以照见肝胆，数清毫毛。大概能够使它昏暗的是光泽，不能使它昏暗的是本性。它有时被废弃、有时被任用，是由于有幸与不幸。像我的朋友原甫，敏于学习，通晓古今，精深的见识达到幽微之处，正是百炼之金的精英，也是鉴察万事的明镜。却因患上末疾，昏迷到了极点，使良医无法施展医术，百般药物也无从发挥功效，终于埋没了至宝，留下无穷的遗恨。这就是士大夫们惊呼叹息、无不替朝廷痛惜的原因。至于那些不知天命的人，都对造物主的安排产生疑问。何况我在道义上与你相知，长久相互交游，想到不能以自己的生命赎你，徒然只有泪水沾湿胸膛。请享用祭品。《祭谢舍人文》【欧阳修】

译呜呼！谢公天性明达而诚实，履行践守合乎正道；对于生死，本来已经自能通达。可是天下士人之所以叹息不止，是因为痛惜当时的贤良，更何况我们之间有师友之情，感情亲密、道义深厚，怎么能够忘记呢？景佑初年，我奔赴峡州，而您在江东；您寄信到真州，哀怜我双亲年老，勉励我自强。两年以后，我再次迁往汉上，历经风波瘴雾，行程总计一万二千里，终于在南阳与您相会。我初次来拜见您时，您迎着我笑，说与我分别已久，怜惜我的容貌仍如从前，而意气却更加昂扬。我们在清风馆中，在览秀亭的清凉之处，坐于修长的竹林间，尽情享受泛水芟的清香。等到我告别回到县邑，得到灵昌的官职，便写信来报告；您高兴地吟咏诗章，庆贺我任职罢县而归、终于不再作无所归依的游子。没想到与您欢谈不久，您忽然卧病在床；不到五天，我便进入您的堂屋哭吊。呜呼！谢公年寿未及中寿，官位也只到郎官；但您去世时，哭吊的人为您悲哀，不认识您的人也来相互吊唁，有的资助您的家属，有的出力料理您的丧事。唉！行善的效果，得到这些也就够了，还何必为此悲伤？富贵是偶然的，寿夭是命数，何必计较多少、长短呢？像您这样，言论著于文章，品行著于事业，才干著于实际功用，时间越久越加显著；我们这些人因此可以没有大的遗憾，而君子也会说您并没有真正死去。滑州人前来迎接我，我的马头朝北而没有立即离去，是因为面对您的墓所而徘徊。我当初将要出行时，曾约定请您为我饯行；如今我离去，却来为您敬献奠酒。这番话实在悲痛，您究竟听见了吗？还是没有听见呢？徒然只有泪水滂沱。请享用祭品。《祭欧阳文忠公文》【王安石】事情有凭借人力可以做到的，尚且不能预先约定，何况天理幽冥难测，又怎么能够推知呢？只要您生前在当时有声望，死后在后世有流传，假如能够这样，就足够了，又有什么可悲伤的呢？像您这样器度资质深厚，智慧见识高远，再辅以精微的学术，所以充实在文章中，表现在议论里，雄健俊伟，奇异精巧，瑰丽珍奇；积蓄在内心的，浩大得像江河停蓄的水；发露在外的，灿烂得像日月星辰的光辉；清越的声调、幽深的韵味，凄厉得像疾风骤雨突然来到；雄伟的文辞、宏阔的辩说，畅快得像轻车骏马奔驰。世上的学者，无论认识您还是不认识您，读到您的文章，就可以知道您这个人。呜呼！您做官四十年，上下沉浮，感受仕途的崎岖，即使遭遇困顿挫折，被贬斥流离，最终也不能掩盖您的光彩，这是因为关于公议的是非，您虽一度受到压抑却又重新振起，终于显扬于世；您果敢的气概、刚正的操守，到晚年也没有衰退。当仁宗皇帝临朝的末年，顾念身后大事，认为像您这样的人，可以把国家的安危托付给他。等到您谋划决策，从容指挥，确定国家大计，真可说是千载难逢的时机；功名成就之后，您不居其功便离去。您出处进退的操守，大概也足以使英魂灵气不随异物腐朽消散，而长久存在于箕山旁、颍水岸边。然而天下无论贤者还是不肖之人，尚且都为您流泪抽泣，何况朝中的士大夫，平日曾与您交游，又是我心中所向往、所敬仰的人呢？呜呼！盛衰兴废的道理，自古以来就是如此；面对清风遥望您的遗迹，不能忘情，是因为想到再也见不到您，那么我将同谁一道归去呢？《祭张安国检正文》【王安石】呜呼！善行未必带来福报，这种情况已经很久了。难道到今天才因为您而为此悲悼叹息吗？自从您服丧期满，我知道您一定会来探望我；奇怪的是您久不来，难道是病了吗？如今，您的弟弟哭着来报丧，上天也不肯姑且留下一个士人来帮助我。为什么活着这样艰难，而死亡又这样仓促！您起初跟随我和我的儿子交游，言语行动、视听举止都端正而不苟且，即使处于饥寒之中也感到快乐，只谋求道义。后来任司法掾时，审议案件、争论判决，若有失当，我两次上书大理寺替您申屈，于是您升任宰属。您能制服强悍倔强之人，辨明和纠正诉讼案件，又常常精心推求案情。难道您在刑名之学上只是独自深究而正直吗？我料想您的明察清正没有什么不能胜任的，只是人们轻浮，不能了解您。更使我心中悲痛的是：您的仁德达到了极点，勇于施行仁义而忘记自己；您的孝心也达到了极点，对父母怀有如幼儿仰慕的感情直到死去。能够做到常人难以做到的事，可以称为君子。呜呼！我的儿子已经逝去，您又随着他去了。我留在世上，还能有多少日子？以酒食寄托悲哀，再用这些话来助祭。《祭王回深甫文》【王安石】唉，唉！深甫，您真的要抛下我先走吗？谁说深甫正当壮年就会死，而我却能够长寿呢？从前我曾握着您的手，回家告诉母亲您的品行，实在是因为母亲吩咐我说：“像这样的人，才可以和他交朋友。”我的母亲比我更了解您，从一开始到最后都认为您成就了德行，我有很多地方不如您。呜呼，上天啊！既夺走了我的母亲，又夺走了我的朋友。即使没有立即死去，我又怎么能长久活着呢？捶胸痛哭一场，心神摧折，意志衰朽，含泪写下这篇祭文，用来进献酒食。唉，唉！深甫，您还知道吗？《祭李省副文》【王安石】呜呼！您曾说死者一定先是气力衰竭、精神消散，谁能想到您的气概足以迫近云汉，精神又像日月星辰那样明亮，却忽然陨落离世，不能保全百年的安宁呢？只记得您与我告别、前往祠祭太一时，言谈从容，比平日更加安适。到达之后立即办事，升降进退都极为有序；回程的马鞍已经在路上，却再也没有回到自己的屋舍。噩耗传来，士大夫们围观叹息。何况我与您的情谊，又怎么能有尽头？准备这些酒食，来表达我的悲痛哀伤。《祭文与可文》【苏轼】表弟苏轼从表弟的身份，向已故湖州文府君与可学士兄长的灵位致祭，说：‘呜呼，悲哉！与可还能再饮这杯酒吗？还能再作诗来自我娱乐，弹琴来助兴吗？呜呼，悲哉！我还忍心说这些话吗？气息哽咽，忧闷充满胸中，眼泪急流而下，沾湿了衣服。我忽然收住眼泪问自己：如果不是为了这个人悲痛，又是为了谁呢？大道不能实行，真可悲啊，我没有同道之友！难道没有朋友吗？只是他们都已逝去，没人来告诉我。只有我和与可，不急不缓；叫他来他不来，挥手让他走他也不走，不能够亲近他，难道还能疏远他吗？呜呼，悲哉！谁能像与可那样敦厚德行、秉持道义，温和而又正直呢？谁能像与可那样养育百姓、厚化风俗，宽厚而又明察呢？谁能像与可那样写诗和楚辞，婉转而又清丽呢？谁能像与可那样齐同宠辱、忘却得失，安然自处而看轻外物呢？呜呼，悲哉！我听到讣告后，三天三夜不能入睡，只能坐着；叹息之间梦见和您相从，惊醒时满席都是泪水。想到人的生命终究会走向尽头，即使活到百岁也必然如此；只是文章可以不朽，有子孙便可以不死。即使富贵长寿的人，也未必都能拥有这两样东西。然而我曾听与可说：‘身体就像浮云，没有离去也没有到来，没有死亡也没有存在。’ 那么，所谓不朽和不死，又有什么值得说的呢？呜呼，悲哉！请享用祭品。《祭陈令举文》【苏轼】

译呜呼，悲哉！上天生下令举，起初仿佛有意使他的学术深厚、才才能够繁多，几乎兼有百人的器量。既用科举来显发他，又用美好的声名来辅助他，使他受到天下人的推重，仿佛将要把高位授予他。令举也能够顺应上天给予的一切而每天自我更新，慨然准备以自身承担天下的事务。这难道只是他自己愿意承担吗？天下的士大夫，无论认识或不认识他，也都希望他如此。为什么他刚一奋发便不顾一切，以至于被贬斥？一经贬斥便再未起用，以至于死亡？呜呼，悲哉！上天给予他的才具，是偶然发生而没有意志的吗？还是也有意志，只是人们没有充分周旋委曲、辅助成就上天赋予他的才能呢？还是上天既然生下他要把他交给世人，而世人不用他，所以又把他夺回去，归自己使用呢？不然，凭令举的贤能，为什么不能立身？为什么立身之后又不能成就事业？假如能让他稍稍展露才华，发挥出其余未尽的才能，一定会有震惊世人、超绝同类的成就。您与令举分别两年，令举便去世了；他去世三年后，我才开始到他的灵柩前哭吊，并慰问他的儿子。呜呼，悲哉！请享用祭品。《祭欧阳永叔文》【韩琦】维熙宁五年，岁次壬子，某月某日，具官某谨慎地派遣三班奉职随行指使李珪，带着清酒和各种祭品，向少师永叔的灵位致祭。想来先生的一生，禀受了纯粹的天地元精，恰逢圣明而出生，遇到良辰而显达。历事三朝，辅佐君主达到太平。大名已经成就，大功已经建立，年纪还未老，却深知盈满之理，连续上章请求退休，朝廷多次派人迎请。神明本应赐给您福禄，上天也应该赐给您长寿，为什么不肯暂且留下您，竟使您突然倾颓呢？这种道理无法追问，而天下人为之失声痛哭。呜呼，悲哉！您的文章独步当世。司马迁、韩愈的文章，宏伟丰赡、纵横肆意，世间空旷无人与之相比。到了您继承他们之后，自唐朝衰落以来，文章软弱无力；降至五代，更加颓败。只有您振兴它，使文风坐而恢复醇厚精粹。复兴古文的功劳，在当时无人能比。您虽然已经去世，您的文章流传反而更加珍贵。譬如天路上密布群星，天下人仰望它们，太阳升高而光辉普照。您的谏诤，务求竭尽忠心。庆历初年，您主管传达皇帝听闻的事务，皇帝有必须冒犯的地方，朝廷有必须补救的缺失，您无不直言。正直的道路由此开辟，奸邪的萌芽一出现就加以攻击。气概刚劲而不怕触犯，行为孤高而少有同道。仁宗皇帝真是深厚仁慈，确实推行至公之道；谁该喜爱，谁该厌恶，都依照这个原则处理。善行得以全部接纳，治理之道因此兴盛。人们畏惧清议，知道时势不容许胡作非为，各自勉励名节，安然端正自身。二十年之间，风气因您而改变。您的功业是如此伟大，值得记载。您多次镇守藩镇，所到之处都留下恩惠；曾经任京城长官，施政宽厚而游刃有余；早年入任中书省，晚年主持内制。凡是您代皇帝起草诏令，都有三代典谟的美善；凡是您发布政令，都有风雷般的气势。三代的光辉在您身上显现。您的文辞无愧于前贤，您掌握枢密谋略，担任台衡辅弼。您安抚统御四方夷族，使兵戈没有施用；整顿百官制度，官府和师儒都得到治理。您专心尽职，辅佐两位皇帝制定大策，使内外安定，神灵和人们都得到慰藉。您不计较谗言，诚恳请求辞去职位。您的进退，远远超过前贤；既然不肯苟合，就高度警惕颠覆。虽然身居宰辅，志趣却在山林泉石之间。您七十岁才致仕，比先前计划的时间还早五年。皇上惋惜您的离去，您请求退休的意志更加坚定，最终获准，始终保全了自己的操守。呜呼，悲哉！我早年便与您交往，道义相同、气质相近；虽然出处不同，志趣有什么差异呢？后来有幸忝居宰司，每天亲近您的高尚情谊。您判断可否明白，胸襟坦荡平易。办事贵在穷究事理，说话从不装饰虚伪。有人不了解您，因而遭受诽谤和嫉妒。青蝇喜欢玷污白璧，难道白璧会因此受损吗？呜呼，悲哉！自从您回到故乡任事，我心中仰慕、精神驰念，只能凭借书信往来，却再也不能瞻仰您的仪容。您曾经看望我，惠赐我新诗。我虽然屡次想写诗答复，却苦于衰老疲惫。想再次写信问候，动辄已经超过时日。忽然接到讣告，既惊骇又悲哀。我的真情还能向谁倾诉？几乎随着您的逝去而崩溃了，世上很少再有了解我的人。不如跟随您而去，活着还有什么用呢？从远方修备微薄的祭品，向您奠上一杯酒。您的魂魄啊，如果有灵，请来鉴察这些祭品。请享用。《祭富郑公文》【程颢】维元丰六年，岁次癸亥，十一月壬寅朔，十九日庚申，奉议郎、监汝州盐酒税、轻车都尉、赐绯鱼袋程某，谨慎地派遣外甥张敷，带着清酒和各种祭品，恭敬地昭告于太尉文忠公的灵位。呜呼！考察古往今来，能够获得圆满实在很难。只有夔、契生于唐尧虞舜之际，姬旦、吕尚位居周文王、周武王之间。其余即使有伟大的贤人、硕大的辅臣，能够救济一时的艰难；真正的儒者、大圣人，也多处在不合适的位置。孤独困厄有谁比得上我公？您的道行于重熙累洽的盛运之中，身享尊贵富裕安宁荣耀的圆满人生。承担天下重任，官位达到人臣之极。生逢四代，都是至圣的君主；历经七朝，享受太平安定。功勋事业与日月同辉，声望名闻充塞天地。优游居住在乡里达十三年之久。对于为人的职责，可以说没有辜负；依照天理，也可说得到了周全的安排。然而您去世那天，远近听闻此事，谁不叹息流泪？仍然都把您的去世看作遗憾。呜呼！世间的常态是苟且求自身便利，始终守住操节很难。退隐蛰伏的人，因为忧患责任不能涉及自己而懈怠；退休养老的人，因为血气已经衰弱而志向改变。只有您年纪越高，志向越发坚厉；自身越退居，忠诚越加坚定。唯独爱国忧君的心志，昼夜都极其殷切。直到闭眼的早晨、将要停止呼吸之前，万物已经不能牵累您的心胸，而对朝廷的思念反而比过去掌权时更加深切。您的谥号按照事实确定，实在是理所当然；祭册中圣上的诏命，哀悼怜惜达到了极点。因此士大夫把您的去世看作遗憾，确实不是偶然。我的资质愚钝不肖，却有幸承受您的礼遇；只是我对于义理的追求，并不是因为私情而依附您。您死于洛阳，我卑微地居住在汝州，官守有制度限制，想前往却没有道路。不能在您入殓时望见棺木，也不能在下葬时亲临墓地，只能引颈面向西风，悲痛无数。谨以鄙文和微薄祭品寄托哀思，恭敬地推崇您的大道；至于以后如何，已无从说起。呜呼，悲哉！伏望您来享用祭品。《祭陈了翁文》【游酢】

译呜呼！陈公是万夫中的杰出人物！心境广大而无尘垢，心神凝定而见识透彻；经营筹划国家大业，像提起衣服的领子一样容易；明察事机，总能先知；幽微绵密的道理，经他阐发便显明起来。考虑深远，能使有见识的人疑惑；言语严厉，能使软弱的人警醒；即使蓍草和龟甲占验，也有可考据之处，足以供人观照反省。呜呼！陈公只知道担当国事、遵循大道，却不知道鼎镬将要临到头顶；只知道为国尽忠，却不知道陷阱横在面前。困厄到白头，气度反而更加平和；逼入死地，志向反而更加坚定。处于困约之中日久，妻子儿女仍然宽裕安适。他在田野之间仍念念不忘忠诚，所作所为都以有利于万物为务，人们怀疑他是墨子一类的人。我知道他平生救济饥民、以一身承担重任，正是古代的稷。行路的人听说此事，也都内心悲恻。难道上天将要把重大责任降给他，所以先使他困乏自身吗？难道我们的君主将会追念他的笃实忠诚，作出独断的决定把他收用，使百姓蒙受恩泽吗？呜呼！谁能想到他会流离在道路和河川之间，辗转遭遇万般困厄，最终沉沦在淮水、楚地之滨呢？呜呼！谁能想到一个谋略足以托付心腹、力量足以担当股肱的人，最终竟不能实现自己的志愿呢？浩浩荡荡的天地元气，为什么惨然无言，竟不知其中缘故吗？年初写的信，竟在讣告之后才送达。我手执书信痛哭一场，骨惊心碎。呜呼！陈公，大概将会有明哲之人完全了解并贤重您，有志之士慷慨为您发言，有仁德之人为您料理家事、使您的后代得以保存，有良史把您的真实事迹全部记载下来而流传后世。区区这篇鄙陋的祭词，哪里足以沿着您的水流追溯到源头呢？姑且寄托一杯奠酒，聊以进献我的真诚。向东遥望，心中悲伤，泪水横流胸前。请享用祭品。《祭张敬夫殿撰文》【朱熹】呜呼！自从孔子、孟子相继远去，圣学断绝而没有人继承；幸有周敦颐与程颢、程颐先生阐明道义，才使圣学挺立而不坠。然而精微言论停止回响至今还不到百年，士人各自拘守所听闻的学说，已经产生了无法胜数的分歧。唉！只有我和兄长志趣相同、心意相契；有时当面讲论而没有穷尽，有时通过书信往来而不停止。有些观点我认为正确，兄长却认为不对；也有兄长认为正确的，而我提出异议。还有起初共同赞同、最后才领悟其偏颇的；也有早年共同品味、晚年才真正体会其滋味的。这样反复纷纭地往来讨论了几十多年，最后终于同归一致。因此，从高远的天道精微、圣人言语的奥秘，到切近的进德修业方法，以及大处的出处行藏之义，我以兄长的明察，本来已经洞彻无遗；像我这样愚钝的人，也有幸窥见其中一二。然而兄长是乔木世家的后代，我只是住衡门茅舍的卑贱士人；兄长高明宏博，我狭隘拘谨而迂滞。所以我曾说兄长应当把这些道理实行于世，当时兄长也说我何不把这些道理传给后代。虽然我们有时隐退、有时显达，实际却彼此需要、共同成就。不只是相互了解得十分深切，也都能自我安定而无愧。呜呼！谁能想到竟使兄长终身处在外地而违背心愿，我也被拘系在这里，所希望的事情将不能实现。即使能够抽出空闲来完成自己的著述，也好比保住了左臂却失去了右臂。悲伤啊！我们的道统已经走到困境，我对这个世间还有什么心情呢？只好修养自身、弥补过失，以终了余年，希望将来能够在地下与兄长相见。听说兄长下葬，却不能亲临，只能独自面向南方长声号哭，把这杯奠酒寄托给您。希望兄长怜悯我、鉴察我，并暗中助成我的志向。呜呼，悲哉！伏望您来享用祭品。《文章辨体汇选》卷七百五十七 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百五十八 （明）贺复征编 ○祭文十 《祭王博士文》【明方孝孺】

译呜呼！人有了生命，有什么值得依靠呢？起初少壮时的美好，忽然就被衰老疾病侵袭。还没有过多长时间，在俯仰一瞬之间，身体已经随着万物变化，棺椁很快便被泥沙掩埋。又过了一会儿，只看见寒烟夕照，坟上的树木间残鸦喧噪。人生在世不能掌握，大多就是这样。即使圣贤豪杰，道德功业、功勋名声可以参天比地，才智方略、政事能力可以统治百姓、安定国家；等到他们死亡，也始终不能违背这一规律。可是我们这些人对于仲缙，又为什么屡屡叹息、深深悲嗟呢？唉，唉！仲缙，您离开我而死去，为什么这样快呢？记得初次在乌伤山中见到您时，正值美好的年华，面色白皙，宛如处子；握笔写文，文辞如浩荡泉源刚刚喷涌，灿烂得像桃李正开花。当时的大儒名公无不称赞爱惜您，说翰林君有这样一个儿子；又感叹您的父亲出使万里，仍未返回荒远之地。十多年后，您的名声传遍四方，贤王派使者聘请您到藩国，于是得以看见岷山、峨眉山的奇峭，凌越江汉的汹涌水势；还寻访先君奉使之处，披麻戴孝，哭踊致哀，在滇池岸边招魂。那时您年过三十，毅然立志追求古道；入朝觐见君王，出任郡学教官，雄健的文章和美好的声誉流播到卭巴一带。到现在又将近十年了，新天子即位，召您任博士，于是进入翰林院，编纂整理先朝实录。您的文章一天比一天纵肆，学问一天比一天盛大，士人对您的敬仰推许也一天比一天增多。您本来以为正值圣德光明显盛的时代，太平之期可望到来，或许可以和我一起在翰墨之林游乐，渐渐浸润于礼义的境域；等到苍颜白发，同回故乡里巷安闲游憩。哪里想到一场疾病，只隔几天，我再次进入您的居室，男儿哭泣袒衣，女子号哭披麻。呜呼！履行仁德本应有长寿的征兆，积累善行本应有福禄的报应。凭您的先人因忠于国家而死，凭您又有美好的德行，足以承继先人的遗泽，却突然被夺去生命，两样都不能享有一项。这道理该怎样解释呢？难道苍天不能掌握祸福的权柄，天道偶尔会有差错吗？还是英才异人是上天所吝惜的，上天既生下他们，又想收回去，借此使左右之人获得光华吗？还是人的禀赋有一定分限，人不能兼得一切，就像上天和人相争，要削去他的牙齿吗？凭您的善良明达、温和厚重，寿命正好超过四十，官位却只升到八品，为什么竟乖违到这种地步呢？不过，我观察世间，凡是从上天得到的越多，往往从人那里得到的越少。从世俗所看重的事物中取得越多，离大道也必然越远。您所拥有的东西，就像璧玉珠宝、球琳琬琰，像周鼎商彝、大贝和丹砂；世人想偷偷取得其中一丝一毫都不可得，而您却把它们兼收并蓄，随意挥洒玩弄，车马相接、车辆相连。您所取的难道不已经超过贪求，所得的难道不已经过于丰厚吗？这样还希望官位高、俸禄厚，上天对于人，谁能够样样都如此呢？那么也就可以不怨尤上天而自行宽解了。何况还有儿子可以继承您的学业，又有孙子。吃的是自己耕种的庄稼和粳稻，穿的是自己种植所得的丝麻，几代享用还绰绰有余。若说您这样就是富贵，谁会认为这值得夸耀呢？我所遗憾的是，想要践行大道却没有来得及补益世道，想听到我的过错却没有人来指正我。四海之内，穿章服的士人难道没有这样的人吗？谁能像您一样以中正之道帮助我，指出我的瑕疵？经过您的门前，我的肝肠纠结疼痛，不能停止；奉上一杯酒而长久痛哭，您知道我的心意吗？《祭王文节公文》【方孝孺】呜呼！上天对于人，从来没有长久不报应的；善人对于世间，也从来没有最终不得到公断的。正当事变纷乱、祸福险夷颠倒交错出现时，好像无法用数术推求、用道理揣度；等到慢慢观察其后果，究竟看它归宿在哪里，灾祸和福庆的报应，没有一次不恰好符合事实，丝毫没有偏差。譬如暴风骤雨，挟带雷电惊骇而来，遭遇它的人惊愕迷惑，以为再也见不到白日了；转瞬之间，天空豁然开朗，山岳江河之大、燕雀虫鱼之小，无不恢复正常，重新看到灿烂的光彩。唉！先生具有刚健的气概，蕴藏广博的学问，拥有文学家的宏才，又遇到太祖任用贤能，理应获得官位、推行大道，恢复先王久已废坠的典章，使天下达到太平，拯救万世的困顿。哪里料到谗佞之徒和奸邪小人挑拨构陷，最终使您仓皇奔走于西南万里之外的滇僰，百事未能施展一件，身体竟死在北方荒漠穹庐的荒烟之中。当时不只是亲戚乡党为您的不幸悲痛，凡是听说过先生名声、知道您事迹的人，无不怀疑天道难以相信，为您悲悼、替您含冤。到了今天的皇帝继承帝位，向天下八方施行大恩，凡是英伟奇杰之士，无不被征召安置于各个职位；只是遗憾不能使先生从九泉之下复生。于是先生的儿子方以才华受到推荐，升任太学官员；先生平生的大节也因此得以陈述于殿陛之间，传达到皇帝面前。于是有学士的赠官，有文节的谥号，褒扬、尊崇、怜悯、哀悼达到了极其荣耀显赫的地步。自开国以来，去世的文臣不知有多少，但都没有谁能与先生相比，难道不是因为压抑得越久，发扬时就越盛；受屈越深，伸张时就越长久吗？天道在人身上的征验，虽然有迟速快慢、长久短暂的差别，但总是随着所积累的善恶而给予报应，就像符节相合一样没有差错。由此我知道上天可以依靠，善行一定会有结果；人只怕不努力行善，不必担心善行没有流传。唉！先生活着时，崇高官位、丰厚俸禄的荣耀，乘高车、驾驷马的装饰，即使比不上当时的权贵；然而先生死后，那些权贵全都消散腐朽而无所遗留，先生的节操品行却像星斗高悬一样光明，像江河流淌一样浩大，姓名的显著又仿佛超脱尘世而登仙。由此才知道，谗佞之徒排斥先生，正是成就了先生的美德；敌人残害先生，反而彰显了先生操守的完整。他们一时放纵横暴，先生却光耀万年，先生又有什么遗憾呢？我们这些人，有的曾在早年跟随您游学，有的在书籍中把您当作古代朋友；感情不能自已，寄托在这一奠酒之中。祭酒不足以表达悲哀，只好再用这些话来告诉您。《祭宋景濂先生文》【方孝孺】

译您的器量可以包容天下，而天下却不能容纳您一个人；您的见识可以鉴察一代，而整个世间却不能了解您的为人。您的道可以陶冶造化，却没有能在正寝中寿终；您的德可以滋润万物，却没有能覆盖到后代子孙。您所拥有的，都是常人难以努力达到的，您却从不认为满足；您所遭遇的，都是常人难以承受的，您却欣然听任命运，从不因此忧戚或欣喜。这大概就是您能够超越前古、拔出于众、驾驭宇宙而独立、在天地之后长存的原因吧？世人哪里足以了解您！他们只是传诵您的雄伟文章，执着于您的文辞的人反而迷惑于您的本意；得到表面相似的人便失去了真实精神。那些爱慕您的人尚且如此，又怎么能责怪臧仓和叔孙宜夫呢？您厌弃这个世间而不肯居留，甘愿远远隐迹于峨眉、岷山，大概是想在九疑山凭吊重华，在江边吊唁屈子，不忍让自己沾染流俗的尘埃。既然如此，您本来就把生死荣辱看作梦幻，把得失毁誉看作浮云，又还有什么穷达值得谈论呢？唯独我悲叹不止，上忧虑道统，下怜悯百姓，惭愧承受您的恩德却没有报答，又害怕后来者默默无闻。呜呼，悲哉！先生难道已经舍弃这里而获得安宁了吗？难道您的形体也一同消逝，和万物一起泯灭了吗？我仿佛仍看见您乘风驾气，鞭策日月，呵斥星辰，在昆仑山野间遨游，出入无穷无尽的门户。您的身体处在世间不过七十三年，但您不死的精神却不知有几千万年。您在人世间的遭遇，虽然似乎艰危而令人痛惜；但您在天道中的快乐，却多得无法一一列举。而我还在山巅水边大声哭泣，这些都是您所会笑话的，我又怎么能够报答您教育我的深厚恩德呢？呜呼，悲哉！即使把泰山、华山排列起来作祭品，把沧海注满作为酒樽，我也知道先生不会顾念我；但希望能够学习您所听闻的道理，以求不辜负您的明训，实行我所得到的学问，希望对百姓有所益处。把酒洒向皇天后土，希望它们一同鉴察这些话。《祭许祭酒文》【苏伯衡】唉！人的一生，盛衰、忧喜，即使说是处境不同，在通达之人看来，都如梦幻和泡影。实现自己的志向，并不是我的荣耀；那么失去自己的志向，又怎么会是我的祸患呢？大概不因穷达而有所增损，是君子的本性。至于人力不能达到的事，即使圣贤也只能归之于命运。我想先生见识高明、才华挺拔，博闻强记，同辈无人能比。幼年承受家学，努力追踪先代正人，把这些蕴藏为德性，发露为文章，无不如珠光玉润。聆听您的议论，接触您的威仪，谁不惊异地注视、倾心聆听？从前先生尚未出仕时，有见识的人观察您的门徒：拘谨的因您而开朗，浮躁的因您而沉静，涣散的因您而收敛，懒惰的因您而敏捷。那时本来就知道您的规模器度可以承担国家政务。适逢圣明之君兴起，先生欣然接受征聘；一席谈话之间，思想如机杼之声、风吹箫管之声彼此应和。皇帝认为相见太晚，不必让您担任一般官师职务，于是把文章教化的权柄交给您。您侍奉经筵，兼领春坊，参加宴闲，陪同顾问；面对皇帝，以精白之心进言，启发辅导全都是典谟中的训诫。恩宠礼遇超过寻常，名声远近传播。凡是以义作为根本、以道作为生命的人，知道的无不直言，所说的无不竭尽；即使意见不同也能相互亲近，从不歪曲原则以求顺从。可叹《易经》所谓忠诚正直、反而遭嫉妒的人，却被人说成怀着怨气、吹毛求疵，寻找他的过失，诋毁中伤在片刻之间便形成。您的职位刚刚在辟雍确定，车子忽然越过庾岭；幸亏皇恩浩荡，您很快回到故乡安居。丹溪幽深清静，可以游览，可以吟咏，仿佛将要在那里终老，胸怀浩荡而没有烦闷。然而无论贤者还是不肖之人，都说当今正是崇尚文教的时代，征召英俊的弓旌四出；像先生这样老成持重的人，应该受到礼遇旧臣的恩宠，位居群公之首而进用。您应当施展胸中的积蓄，使君主和百姓达到尧舜时代的境界，增光于前人，给后代留下恩泽。为什么松柏般坚贞的品格，竟和蒲柳一样摧折陨落？难道是善类遭受凋残，还是我们的道统无人尊重？唉！天人之间的关系、消长变化的道理，本来就是先生早年讲论、也是先生自己深信的。既然把阴间阳世看作同一条道路，又何必询问否泰呢？何况先生光明正直的精神，当然不会随异物而穷尽吧？那么先生的生命，本来就已经不同于众人的生命了。即使肉身尚未寒冷而声名已经湮没，假如真能这样，也已经很好了，又有什么遗憾呢？我们同道之人不能释然，彼此来到墓穴前悲痛哽咽，难道只是怀念平生的契合情谊吗？实在是感到死生之间仍如醉醒相隔。《同年祭陆鼎仪文》【李东阳】靖逸先生陆君去世四个月后，时为弘治二年己酉六月，某官某等谨向先生致祭。祭文说：呜呼！当年在二百五十人中认识您，您是多么壮盛啊！您在文艺的考场上振起声名，在霄汉之上扬名显英；怀有修撰国史的杰出才华，是文坛的宗师。早已彰显一时的光彩，承载天下人的期望。后来您多次迁调官职，三次归返故庐，在仕籍中徘徊进退二十多年。正逢新君即位、时运如龙飞腾，您在通达的大道上施展才华；接近机密的中枢之地，陈述启发君主的嘉谋。然而疾病侵害了您的志意，造化收敛了您的形躯。皇帝亲临殿堂而叹息哀悼，士林掩面流泪而抽泣。这与气数的升降、家国的盈虚究竟有什么关系，我又哪里知道呢？可叹您的学问啊，是文章的华采、道德的根基；可叹您的志向啊，像山陵一样高，像海洋一样广。您本来将要仰望古人，认为一定可以赶上；回头想到当世同类之人，他们的梦想无法实现，只能留下声名共存。这是天下人共同惋惜的事。何况我们还有同年之谊、异姓之亲呢？我正遥望沧州的落日，询问吉水的迷津；悲伤逝者不能复返，叹息这样的人也一同沉沦。艰难地连一束刍草也无法送上，而这些话也没有您来听见了。《祭鲍子文》【李东阳】

译维嘉靖元年十月癸酉朔，过了十六日戊子，梅山先生的灵柩归还故山。他的朋友李梦阳在夷门道路旁设奠，拜了两拜送行，并为他说道：‘呜呼！鲍子，您为什么来到这里？又为什么要归去？您来的时候，戴着高冠，穿着大衣，乘轻舟、坐稳车，前面有仆役，后面有侍从。行舟江上有月光相迎，翻山越岭有云彩相随。而如今您归去，红色的招魂幡在前面飞舞，白色的挽幛在后面围绕；宾客随从穿白衣、戴白帽，在吹台旁送您，在长河岸边哭您。呜呼！鲍子，您十年向北眺望，意气横贯中原，怎么一旦之间堂堂的身躯竟变成了忙忙碌碌的魂魄呢？难道生死各有归宿，寿命长短由上天决定吗？草木枯黄凋落，浓霜使人惨然；吴地水泽寒波荡漾，越地猿猴在暮色中哀鸣。您的魂魄不向东、不向西、不向南、不向北，一齐回到您的故乡。那里有您的朋友亲人，有兄弟、宗族中的儿子和孙子；他们将在境外迎接您，在门前等候您。佳肴美酒，肥嫩的小羊和香美的小猪都已备好。您的继承人年仅六岁，哭着呼喊爷爷，孤苦零丁。您的灵魂啊，您的行程啊，您的家庭啊，您的庭院啊，请来享用祭品。’ 《祭王文恪公文》【祝允明】呜呼！我将因为公而哭公吗？郊外祭祀麒麟的时代，龙一样的圣贤也会困厄；骑箕星而死、掩映墙壁，辅佐宰相也终有一死，这对我公又有什么值得悲伤的呢？还是将因为私情而哭公吗？黄金经过百次冶炼，桂枝被千重擢拔；子贡四处奔走，商瞿赞美文辞，这对我的老师又有什么值得忧戚的呢？只是士人的操节，是以死报答知己；像我这样不成材的小子，为什么蒙受您的恩泽，竟超出一般人而被您当作国士，约定以长远未来相期待呢？正如春雨滋润草木嫩芽，萧草兰草同受恩德，枯焦的树桩也更加繁茂；秋月播撒光彩，远近一同照耀，迷路的人因此更加得到依赖。从前允明向公进言，公已经谅解我了。虽然幽明相隔不同，心意和口头所说难道会不同吗？我最痛苦的是，活着时没有成就可以光大公的教诲，又不能立即死去追随公同游；进退两难而没有凭据，徒然铭记您的知遇却不能报答，因此辜负了公。即使哭得形毁声绝，又有什么补救、什么赎偿呢？灵柩启程的日期将到，我冒昧借用茅鬯，借此进献心曲，赞美您的德行、歌颂您的功业；铭刻不朽、铿锵无穷的事，出自天子，典载于四海，职责在国史，并不是我这个小子的事情。呜呼！我崩溃摧折，迷乱断绝，怎么办，怎么办呢？《永州祭柳子厚文》【唐顺之】我私下认为，山川与人文都同样占有天地的灵秀奥秘，只是仿佛有神物爱惜其中的精华，把它们深深关闭、牢牢锁住，不轻易显露给人。永州的山水，是上天创造、大地收藏的，经过不知多少年，埋没在灌木丛生、蛇猪出没的地方。直到您才充分显发它们的瑰伟，搜寻剔除它们的荒芜蔽塞。您的文章能够开启阳气、闭合阴气，本来就是您自己获得的才能；至于尽情展示山水幽深遥远、奇诡壮丽的景象，使深沉微妙的思绪更加深厚，那么江山不能说没有帮助，而您的穷愁困厄，难道造物主也有深意吗？大概您在《钴鉧潭西小丘记》中，曾经因这座小丘获得遭遇而替它庆贺；韩退之也说，如果您困穷而没有长久被贬、不遭极度困厄，也许就不能凭文章在世上显现自己。经历千年再比较得失，又何必怨恨自己困顿而被摈弃呢？我年少时就诵读您的文章，看到您描摹事物形状，已经爽然如同神游黄山之巅、冉溪岸边。如今我来到这里任职，周遍观看四方，亲自看到那些所谓曲折精巧、争相呈献奇技的景物，又恍然像看见您的文章，汲取到它余波中的绮丽。我自顾才疏无用，尚且不能接近您的境界，却可以以鼠来警戒贪婪，以蛇来惩戒凶猛，怎敢不因您的话来勉励自己？面对风景依旧如昔，想象您的神灵常常往来于此地，姑且奠上一杯酒，陈述这些话，希望您仿佛能够来到这里。《祭三原王公文》【李攀龙】

译呜呼！如果天下不以仁爱为本，又有谁能担任大臣？如果天下不以法度为本，又有谁能成为大人？当公镇守维扬时，饥荒接连发生，百姓填沟塞壑，于是开仓发粮，不等待上报批准；他把百姓的疾苦当作自身疾苦，大概已经汲取了长孺一类人的做法，并加以抚恤安置。东南发生大水，灾年中众人都希望能够一概减免赋税，公却独自坚持义理，考虑军国大事，暗中使十几个郡得到免除，却不把这些功劳归于自己。于是开凿三塘、勺陂和继川，不使水患成为灾害，这就是实行仁政并遵循周代制度了。后来公起兵襄阳时，大盗尚未平定，荆棘遍布王师所经之地，于是擒获盗贼首领，捣毁其巢穴，对胁从者一概不治，这实际上是以龚渤海为榜样。至于开府滇中时，獞獠作乱，宦官充任镇守，搜刮珍玩，公却不以搜捕敌人为务，而专门查办贪婪之徒；其他人不敢过问，执掌法纪的人也对此畏惧，于是使郭英、王敬等隐藏的奸邪逃窜，未使祸患蔓延，这可称为整肃属吏、维护周礼的栋梁了。林俊被下狱于永昌寺时，公便以自身的去留为代价，同那些极力进谏的士人据理力争。秦纮在安远侯处被罢黜时，公又把国家的是非当作自身的是非，竭力挽回辨别贤能与奸邪的风气。社稷之臣，凡是知道的没有不说的，正直的声名震动天下，为什么还免不了被议论为喜好名声呢？君子的心志，是有所作为却不据为己有；舍弃个人得失，随万物变化，也只是依靠大道的公正。公在孝宗朝主持铨选，深受皇帝器重，志在拔擢奇才、首先举荐贤能。耿巨鹿、李襄城、张庄简、彭惠安、何旴江、周太原等人，清正有节操、宏伟有谋略，都是当时的俊彦，是丰芑数代培植的成果，也是海内善类共同推荐的人才；他们一同升任要职，颓败的风俗大为改变，或许可以遇到元凯那样的贤臣。虽然官职不同，却同在一处任职；他担心瓦石混杂其中，便精心品题人才而不徇私援引。皇帝说：“尚书是国家元气，北斗正是辅弼之臣的象征；这些群臣何必还要秘密忧劳？他们升降进退都在左右，应当奏陈你们的谋议，无不亲自开启他们的智慧，因而使他们的事业长久兴盛。”为什么有几个执政大臣竟从口中说出恶言？难道不是仁厚之人尚未远离，而孤立无援实在困难吗？后来，他也只是停止争竞；即使是君主的近亲，恩宠也有不能偏私之处；又只是扶持正道，即使是宰相的仇敌，权力也有不能施加之处。等到藩郡任职而政绩无状时，他又未曾不引咎自责作为辞谢。某地士人以他为法式，仰望如高山；向故旧询问，他在百蛮之地也被奉为长者。九个月中，他上疏二十次。郁郁不得志的重臣，不能只做象征而供神祇役使；天官内心折服于前代贤臣，考核簿籍而持守公正，掌管九流之士，推论上天造化；而像这样美好的配偶般的贤人、世代相传的元老，又能同谁商量呢？因此，先臣李献吉曾说：居处时像山岳般屹立，行动时如雷霆般击发；三原一代代人才辈出，忠良之士遍布朝廷内外；大事果断如斧，小事则像海一样容纳；帷幄中的奸佞宠幸，凡是该斩的必定诛戮。他的存亡祸福仿佛都已来到眼前，因此凛然显出不可侵犯的气势。蔡介夫也说，公本来研治《易经》，又广泛涉猎群书，学问日益增长；到老年仍未被置于侍讲经筵之职，体貌履历尤其不同寻常，事情尚未发生便安然生出愤懑，这说明他对性命与天道的观察已经深邃，因此深沉地立于当时出类拔萃之地。何况他历经五朝侍奉，天下人都踮足仰望这位元老；在八座高位上辅佐后辈，后进之士无不扼腕赞叹；世家大族在当代称美他如周公、召公，认为当今距离唐虞盛世并不遥远。祭恭人文【李攀龙】呜呼！恭人的性情纯朴，德行深厚。她当初面对贫困，哪里料到会有显达的一天？如今尊贵至此，哪里是你当初所能知晓的？有人援助并阻止她，她不喧闹，也不疑惑。内心含有明辨和智慧，却被丈夫视为狂妄；没有过错，也没有失仪，终于彼此相忘。她对寡姑十分严谨，却又屈身下堂侍奉。这样美好的象服，确实配得上糟糠之妻。她把一分心力用于乳哺，几乎不是亲生子女也视同亲人。主持饮食，劝勉读书，谁能用百倍自身的劳苦来报答她？她认为闺门之政没有比这更大的，主持祭祀、承继家业，实在要靠后人。把巾栉之事交给媵妾，托付子息于这一类人。如今既已抱孙，所受的福禄没有不厚重的。以此来报答我的辛劳，实在已经很多；代代终将有庆，又何必顾虑其他？抚摸遗孤而相对哭泣，这郁结在心中的悲痛又怎么办呢？祭少保公文【徐渭】呜呼！痛苦啊！公自我约束时，应当想到自己的过错；而世人免于祸乱时，也应当想到公的功劳。如今这两方面都没有人想到，于是终于遭遇凶祸。呜呼！痛苦啊！公在世时，我已经不敢把约束自身的道理用来侍奉公；如今公去世了，我又哪里敢把思念功劳的心愿寄托于后人呢？我这样的卑微低贱竟到了这种地步，因此两种志愿都抱在心中却无从实现，只能感念公的一次顾盼，悄悄在荒草坟茔间掩面流泪。祭张太仆文【徐渭】太仆公将于万历二年十二月二日安葬于幽冥之中。某于十一月十二日，杀一只羽牲，带上果品和黄酒，来祭告说：“唉！公使我活下来，是因为尽力联合众人的言论替我鸣冤，正如齐桓公将要保存江、黄、温、弦这些小国，因而在《春秋》中多次与鲁、宋、陈、蔡结盟一样。大家同心协力而不改变。公长久为此事劳心，尧夫已经遗给人麦子，文正却只以此为乐而不问船只是否倾覆。公对这件未完成的事如此拳拳在念，却终于先行离去了。想来他的心情就像陆放翁立志恢复宋土，却已经无法亲眼看见，只能希望在家祭时听到告慰；这一念头和一口气一同留存。公给予我的恩德既然如此，即使公还在，我尚且不知该如何自处；如今公已去世，我将拿什么报答呢？唉！这些话我虽不说，但寸心中的感念终将悠悠延续千古。” 祭童晋父文【虞淳熙】

译童晋父回乡后不久便去世了。去世几天以后，朋友胡文思、许光祚、汤以礼、虞人期都认为他的灵柩尚未远去，素色的魂光还像烛火一样，于是举行祭奠，备酒招魂。胡生、汤生举杯说道：“唉！修饰容貌、放开脚步，起初与你的形貌相配；母亲去世后精神衰颓，渐渐合于你的心意；引声吞咽，放下羽翼呵斥鬼神，见到你却又像没有见到，不如根本不见，也免得伤害我的精神。呜呼，悲哉！”晋父已经答应了，于是我举杯说道：“甫幼清啊，你忌讳；甫汰张啊，你忌讳；饮酒戏谑啊，你忌讳。你年幼时我已长大，邻近芳香啊，你忌讳。苕有凤凰，舜有蛟龙；嘲笑龙、讥刺凤，我竟然不聪明。为什么忽然蜕去？为什么忽然消亡？早晨还饮酒，晚上便憔悴。呜呼，悲哉！”晋父已经享用祭品，于是我举杯说道：“唉！晋父，你吃着荥阳的食物，究竟安置在哪里？史阴房的尘土，宅第安放在哪里，止息在哪里？唐氏为何如此严厉，又凭借什么？为什么使精美的玉器密密地整理在那里？空发戛声而低劣，三百里在哪里安置，三千里又有多少？说着方言，什么志向能长久留在口中，弹奏美好而纠结？为什么想到褒贬是非便发作出来，洒落得像蒙蒙细雨？在低湿泥泞中扶持拖曳，清晨哭着面对试官；了解我的人说我是在成全他，不了解我的人说我是在与他为仇。呜呼，悲哉！”晋父于是同三个儿子一起起身，发出萧瑟之声，扔下酒杯，挥泪招魂说道：“魂啊回来吧，四处游荡不能把宫殿作为归宿；山楂树影摇摇，心志寄托在九嵕山；有茂盛的寒梨，清露中含着哭泣。魂啊回来吧，夜间的山谷不能让你弃置；皇家的道路广大雄伟，旌旗常被刻录；苕草抽出嫩芽，挺立如颖，陈列在东壁之上。” 祭丁右武文【黄汝亨】前浙东兵宪参岳右武丁大兄，于万历己酉年三月八日，在乡里住宅的正寝中去世。六月，友人汤若士送来讣告。年家弟黄汝亨肝肠寸断、捶胸痛哭，设灵位哭祭，准备带着祭器渡过大江，捆束新割的草，攀住白车，奔驰千里赶去，凭棺痛哭一场。然而我被尘世羁绊，病体困顿，眼泪无从流，悲哀也无处寄托。于是于十月己酉朔日之后十七日乙丑，遥遣一名使者带着絮炙寄去，写文哭祭说：呜呼，痛苦啊！公竟到了这种地步吗？公禀受宇宙间罕见的才华，怀抱天地间不平的气概。他慷慨豪迈、跌宕不羁的气度，可以撼动山岳、贯通金石，却不能在世俗道路上施展；他高明明亮、坦荡正直的节操，可以感动四海、取信千古，却不能在当时获得显贵。以至于老死于睚眦之怨中，终身受谗言可怕的困扰。呜呼，痛苦啊！古今贤能豪杰由于进退和毁誉而遭遇的情形，大致都是如此，难道唯独公会不是这样吗？当公任漳浦县令时，声名卓异；八次拜为御史，抗疏直言而触犯忌讳，宁可被贬斥、困顿，也不愿厚颜媚上。等到东边的战事十分紧急，红色和白色的军情文书交相奔驰，皇帝说：“我把守四夷的责任托付给你，持节前往东海，诘问军情、陈列军队，讨伐那些夺取我军资的人。” 公谈笑嬉游，由此可见他的筹划谋略经过精心锤炼；而他横厉无前的意气，实在正是千秋以来此时最为突出。只要鼎中有实物，就要直面仇敌；有人进献贝锦，便有人迁植芳兰。九重宫门无人叩开，身处湖海之间的一人难以测度。把公安置在东粤，生死祸福反复无常，天下士人无论知不知道详情，都替公扼腕、忧愤难平。可是公的豪气尚未消尽，壮心也没有停止；他轻视公卿，以文章和酒自得，把高洁的情怀寄托于云天，把知己之心托付给流水。亨有幸成为公的知心朋友，在浙江战事中曾与公披露心事，已经结下深厚交情。我任职钟陵时，曾到公的居所，公给我饭吃；我先以诗相赠，与公高谈阔论直到日影移动，哪里顾得上谈私事。后来我奉命离去，与公握手告别，凄凉地隔了十年；我一直像敬兄长一样与公深厚交好，离愁无法排遣，眼泪不禁如绳索般流淌。到了长安，忽然传来诋毁我的流言，原来公还暗中替我防备，不远千里之外保护我，却始终不让我知道。呜呼，痛苦啊！像公这样对待我，我怎么能不思念？人们说仁者会得到福禄，可这正是公美德永远辞世之时。听到公永远辞世的消息，我没有恐惧，也没有惊异，只是开门端坐，说这是极其奇异的事，以此验证公不磨灭的英心锐气。呜呼，痛苦啊！公的身体虽然已经不在了，公的后代将会昌盛。公有一个小儿子，姿态如凤凰、飞翔如鸿雁，仿佛种玉遗珠，令人欣喜而流芳。公尚且还没有享尽应得的报偿，却又重新修建司马家的堂屋。只是我命运不济，离别短促而情意长久。龙失去首领，仿佛雁群失去行列。骤然听到公的讣告，眼泪纵横、徘徊无措。秋风吹过江汉，落月照着屋梁。病弱的身体无法遥遥祭奠一杯酒，活着惭愧自己不像鲍叔牙、管仲，死后又愧对范式、张劭。公如果有知，我一定亲自奉献祭品。呜呼，悲哉！请享用祭品。《文章辨体汇选》卷七百五十八 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷七百五十九 （明）贺复征编 ○祭文十一【以下为散体】魏武帝祭桥公文 已故太尉桥公，广泛施行光明的德行，博爱而宽容；国家怀念您的明训，士人思念您的美好典范。如今您的魂灵幽暗、形体隐没，遥远得仿佛已不可追寻。我年轻时，等到登上您的堂室，幸亏以顽劣鄙陋的资质被大君子您接纳，使我增添荣耀、增长见识，全都由您的奖掖扶助而来。就像仲尼说自己比不上颜渊，李生深深感叹贾复一样，士人为知己而死，我怀着这份情谊永远不能忘记。又承蒙您从容约誓说过，您去世以后，若道路经过这里，不拿一斗酒、一只鸡来相祭，就请不要责怪我。车经过您的墓前三步之处，便会腹痛，也不要怪罪我。虽然这是临时戏笑的话，如果不是至亲的深厚交情，哪里肯说这样的话呢？我并不是说您的魂灵会发怒而使我得病。怀念旧交，只有欢悦，却又想到您而感到凄怆。我奉命东征，军队驻扎在乡里，向北遥望您的归葬之土，心中牵挂您的陵墓，姑且送上微薄的祭奠，公请享用吧。祭十二郎文【唐韩愈】

译某年某月某日，叔父韩愈听说你去世后的第七天，才得以含着悲痛表达诚意，派建中从远方准备时令祭品，来告慰你十二郎的灵魂。呜呼！我幼年丧父，长大后也不知道父亲是什么样子，只能依靠兄长和嫂嫂。中年时兄长在南方去世，我和你都还年幼，跟随嫂嫂回河阳安葬；后来又和你到江南谋生，孤苦伶仃，没有一天彼此分离。我上面有三个兄长，都不幸早逝，继承先人后代的，在孙辈中只有你，在儿辈中只有我；两代人只剩下一个，形影孤单。嫂嫂常常抚摸着你，指着我说：“韩氏两代人，就只有这两个孩子了。”你当时还很小，应当已经不记得；我当时虽然能记得，却也不知道她这话包含着怎样的悲痛。我十九岁才来到京城，此后四年回去看你；又过了四年，我到河阳祭扫祖坟，遇见你跟随嫂嫂的灵柩回来安葬；又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，住了一年，请求回去接取你的妻子儿女。第二年丞相去世，我离开汴州，你没有能够来。这一年我在徐州辅佐军务，派人接你的使者才出发，我又被罢免离开，你又没有能够来。我想着你跟随我到东方，那里也是客地，不可以长久居住。若要谋划长远，没有比西归更好的，于是打算在那里成家，再把你接来。呜呼！谁能料到你竟突然离开我而死去呢？我和你都年轻，以为即使暂时分别，最终也一定会长久相处，所以舍下你到京城寄食求取微薄俸禄。如果早知道会这样，即使是万乘之国的公卿宰相，我也不会离开你一天去赴任。去年孟东野前往时，我写信给你说：“我还不到四十岁，却眼睛昏花，头发斑白，牙齿松动。想到叔父和兄长们都身体强健却早早去世，像我这样衰老的人，难道还能长久活着吗？我不能离开，你又不肯来，我恐怕早晚会死，而你将抱有无边的悲痛。谁能料到年轻的会死，年长的反而活着；强健的会夭折，病弱的却能保全呢？”呜呼！这是真的吗？是梦吗？还是传来的消息并不是真的？如果是真的，难道我兄长拥有深厚美德却使他的后嗣早夭吗？你纯正聪明，却不能承受他的恩泽吗？年轻强健的反而夭亡，年长衰弱的却活着，这不可能是真的。如果是梦，如果传来的消息不是真的，那么孟东野的书信、耿兰的报丧，为什么会在我身边呢？呜呼！这确实是真的！我兄长具有深厚美德，却使他的后嗣早夭了！你纯正聪明，本来应该继承家业，却不能承受他的恩泽了。所谓天理，实在难以推测；所谓神意，也实在难以明白。所谓天理无法推究，人的寿命也无法预知。即使如此，我从今年以来，斑白的头发有的已经变成全白，松动的牙齿有的已经脱落；毛发和血气日益衰弱，志气也日益微薄，我离跟随你死去还有多久呢？死后如果有知觉，我们又能分离多久？如果没有知觉，悲痛也不会持续多久；可是没有知觉者的悲痛，却将没有尽头。你的儿子刚十岁，我的儿子刚五岁，年幼而强健的人尚且不能保全，像这样的孩子，又怎能希望他们长大成人呢？呜呼，悲哉！呜呼，悲哉！你去年写信说：“近来得了软脚病，常常发作得很厉害。”我说：“这种病，江南人常常患有，从来没有把它当作忧患。”呜呼！你竟然因为这个病而丧失生命吗？还是另有疾病而到了这种地步？你的信是六月十七日写的。孟东野说：“你于六月二日去世。”耿兰的报信没有写月份日期，大概孟东野的使者没有问家人具体日期，正如耿兰的报信中也没有写月份日期。孟东野写信给我，于是询问使者；使者只是胡乱说了一个日期来应答。是这样吗？不是这样吗？现在我派建中祭奠你，也吊慰你的遗孤和乳母。如果他们有粮食可以守到丧期结束，就让他们守满丧期再把他们接来；如果不能守到丧期结束，就立即把他们接来。其余奴婢，都让他们守着你的丧事。我有能力改葬，最终把你安葬在先人的墓地，然后一切听凭你的遗愿。呜呼！你生病时我不知道时间，你去世时我不知道日期。活着不能相互供养、共同居住，死后又不能抚摸你的遗体以尽哀；入殓时不能凭靠棺木痛哭，下葬时不能亲临墓穴。我实在违背了神明，使你夭亡；既不孝，也不慈，不能同你相互供养着活下去，也不能相守着死去。一个在天涯，一个在地角；活着时你的身影不能与我的形体相依，死后你的魂魄也不能与我的梦境相接。这一切实在是我造成的，又能责怪谁呢？苍天啊，这痛苦什么时候才有尽头？从今以后，我大概对人世再无心意了。当在伊水、颍水岸上求得几顷田地，来度过余年。教导我的儿子和你的儿子，希望他们长大；我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁。如此而已。呜呼！言语有尽，而感情不能终结。你知道这些吗？还是不知道呢？呜呼，悲哉！请享用祭品。祭奠亡友故扬州功曹萧公文【李华】干元三年二月十日，孤子李华如此说：茂挺与我平生相知，情谊和心性完全相同。岁月中的分别，怎么忽然就成了古今之隔呢？丧失了你这份痛苦，哪里有尽头！我罪过深重，艰难祸患集中于身，身在异乡长久思念你，触目所见都使我号哭肝裂。孤苦穷困本来容易感伤，何况哭祭故人？凭你的才华，只有茂挺的声名足以盖过天下。你道义孤高而命运屈抑，陷于困厄，终身躲避战乱，保全忠贞，这是忠；冒着危险迁葬并附葬，这是孝。你有辅佐君王的才华，承受先师的教诲，却死在道路上，这是对上天有什么亏负吗？天啊，痛哉！从前那些岁月，我有幸同你交往，你不嫌弃我的愚劣，一句话便彼此契合。古人称管仲、鲍叔牙，今天则是萧公与李华。我的过错你一定规劝，没有一篇文章不共同讲论；我能在当世知名，实在依赖你我二人。这样循环往复的交情，哪一天能够忘记？何况我泣血千里，在羁旅中彼此依靠，听到这一哀讯，心和骨都像断裂一样。悲痛到了极点，言语不能表达。想寄托几句话，只会更加堵塞心胸。茂挺，茂挺，愿你的英灵下降，享用祭品。祭微之文【白居易】

译太和五年，岁次己亥，十月乙丑朔，十日辛巳，中大夫、守河南尹、上柱国、晋临县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋白居易，谨以清酒和众多祭品，祭奠故相国、鄂岳节度使、赠尚书右仆射元相微之。想到公家世代积善，天赋予你纯正和美的德性；活着是国家的祥瑞，出仕是百姓的福瑞。你的品行事业、志向谋略、政治才能和文章才华，四方面都是全才，一时之间独步天下。你虽然历任将相，却没有完全施展谋略，所以声望只在藩镇建立，功利未能遍及夷夏。唉！这是百姓没有遇到好时运，难道对公来说有什么不足吗？《诗经》说：“善人君子，为什么不能长寿万年？”又说：“如果可以赎回，就用百人的生命来代替。”这是古人痛惜贤良时恳切的话。若感情和道理所引起的愤痛超过这种程度，那就连号哭忧郁都来不及，又怎么能说尽呢？呜呼！微之，我们在贞元末年开始结交，进退行止、通达困厄没有一项不同，金石、胶漆也不足以比喻我们的交情。经历死生离合三十年，唱和诗歌九百篇，流传在人间的，如今却不能再共同吟咏。至于爵禄和患难之际，睡梦与忧思之间，我们誓愿同归，彼此感应之事不止一端，都写在文章书札中，如今不再重复说了。〔原文数字、纪年保留：九百章〕 只是最近，公被授为左丞，从越地经过洛阳时，醉中告别、含泪发愁，赠给我两首诗，说：“如今你应当怪我留连太久，我想同你辞别却很困难。”“白头的同伴渐渐稀少，明天恐怕你就没有这样的欢乐了。”又说：“自从认识你以来已经三次分别，这一回白尽了我衰老的胡须。”我舍不得你离去，你一定知道我们以后还会相见；吟诵未完便泪流满面，握手而别。我私下揣测其中缘故，心中已经隐隐不安。等到公在鄂地去世，悲痛的讣告突然传来，痛哭一场之后，万般感慨一齐涌上心头。回头再看前面诗篇的词意竟然如此，难道不是魂魄已经预先知道了吗？没有什么可以继续寄托悲情，于是作哀词二首，如今附在这里，连同祭文一并祭奠。其一说：“八月的凉风吹着白色帷幕，寝门廊下哭泣微之。妻子儿女和亲友前来吊唁，只说苍天实在什么也不知道。”其二说：“文章卓异，活着时无人能敌；风骨精灵，死后也有神明。哭着送你到咸阳北原，难道也会像众人一样化作尘土吗？”呜呼！微之，我们始以诗交往，终以诗诀别，琴弦和笔墨都在今天断绝了吗？呜呼！微之，三界之中，谁不会生死？四海之内，谁没有交朋？然而像我和你这样，竟成为终身不能再见的永别；已经过去的就过去了，尚未死去的人又将怎样呢？呜呼！微之，我这六十岁的衰翁，心如死灰、血泪交加，再斟酒祭奠，抚着棺木呼喊一声。佛经说：“凡是有业力的结缚，无不是由因缘聚集而成。”我与你的缘分相会，难道是偶然的吗？多生以来，既然已经有过多次离合聚散，如今分别难道不会有后会之期吗？公虽然不能回来，我应当继续前往。哪里有形体离去而影子还在、皮肉消亡而毛发独存的道理呢？呜呼！微之，我的话说到这里，公请享用祭品。祭弟文【白居易】太和二年，岁次戊申，十二月壬子朔，三十日辛巳。二十二哥居易以清酒和众多祭品，祭奠郎中二十三郎知退的灵魂：日月不停流逝，新妇、龟儿等人遭逢惨祸仿佛还在昨日，转眼已到年末，忽然越过了大祥之祭。礼制规定的丧期已经结束，追念却将永远长久。手足之情缠绕不解，悲痛撕裂肝心，痛苦深重，孤苦深重。呜呼！自从你离去以来，已经过了两个周年，前后的事情，我们彼此都不能知道。今天借着设祭的机会，略略告诉你一二。我去年春天被授为秘书监，赐紫服；今年春天又授为刑部侍郎。孤苦伶仃，又加上衰老多病，几乎没有活下去的意趣，哪里还有做官的心情？之所以勉强到今天，只是等待任期结束。龟儿的服丧制度如今已经请准长期休假，或许请求分司，打算搬家全住在洛阳，这也是早有的想法。如今正要决定动身，养病抚孤，姑且这样终老。全家除了苏苏以外，都普遍平安健康。龟儿颇有写文章的天性，我常亲自教他诗书，过两三年一定能够参加科举。阿罗也日渐长大，比小时候强多了。我终究没有儿子，只是穷困孤独罢了。茶郎、叔母以下，都在郑州、滑州任职，仍和从前一样。蕲蕲、卿娘、卢八等人，都寄居苏州，免得遭受饥寒。远远怜惜你还躺在符离的床上，也没有把你接回宅中相聚。彭泽的长官，各自都知道平安无事。骨兜、竹石、香钿三人，长期受我驱使，昨天大祥斋戒之日，都放她们出籍从良，随后又收用了膳娘。新妇照料下邽的杨琳庄，今年已经买下，并且院堂也已建成。过去我们也曾商量过，将来身后最需要新昌西宅，如今也已经买下。你前后所写的文章，我亲自搜检、寻找并编次，编成二十卷，题名为《白郎中集》。呜呼！文辞、心意和笔迹无不宛然，只是你的魂神不知道去了哪里。每打开一卷，便如刀割肺肠；每读一篇，仿佛鲜血滴在文字上。我打算请崔二十四舍人为文集作序，日后连同我的文集一起交给龟儿、罗儿收藏流传。前年以来，全家所做的斋供功德，你都领受到了吗？朔日、望日和早晚的祭奠，你没有一次不来显现音容。可是你暗中死去已经很久，直到梦中相见也完全稀少了。难道是幽冥道路不同，不能相互通行吗？还是精魂已经迁散，杳然没有知觉了呢？不然，为什么一去三年，就茫然昏昧到这种地步？我如今头发全白、眼睛昏暗，筋力日渐衰退，埋入黄土的日子也应当不远了。只怕前后生死相隔，不知道还能不能见到你。下邽北村你坟墓的东边，就是我将来归葬的地方。即使神魂不能与尸骨相合，也姑且相互依傍；难道还留恋余生，只愿完成这个心愿吗？呜呼！祭席将要撤去，帷帐也将要收起。这一生之中，难道还能有相见的日子吗？在我未死之际，应当不会忘记你；我期望仰天大叫，心和骨都破碎，即使如此仍希望有万分之一的可能，让你听到我的这些话。痛心，痛心，千万珍重，公请享用祭品。祭小侄女寄寄文【李商隐】

译正月二十五日，伯伯带着果子和玩物，来招魂送别寄寄。愿你的体魄归葬在大茔旁边，悲哉！你活了四年，才重新归入本族；归族几个月，忽然就归于无有，尚未深深结下悲伤，为什么悲痛竟已达到极点？你为什么来？又为什么离去？凭什么让我思念？正当你幼年嬉戏的时候，谁能料到生死的所在？当时我赴京接受调任，迁家关中，事情纷繁，光阴变换。把你的遗骨寄葬在那里，至今已有五年；白草枯根，荒凉的道路和古老的田陌，早晨饥饿了谁给你食物，夜里口渴了谁怜惜你？你孤苦不安，是我的罪过啊！如今我的二姐返葬已有日期，于是把你的灵柩迁来，重新归入先人的墓域。在平原上选定墓穴，刻石撰写铭文；我明知这篇文字超过礼制，又怎忍心不把深情寄托其中？自从你去世以后，几个侄辈如骑竹马、戴玉环，穿绣衣、着文褓，在堂前阶下、阳光和风中嬉戏，玩药草、争花朵，纷纷环绕在我身边。唯独你的精魂，不知道去了哪里。何况我另娶以来，后嗣尚未成立；作为叔父，对你的情义比对别人更加深切。想到往日又抚念眼前，五内徒然发热。呜呼！荥水之上，檀山旁边，你的曾祖、祖父和父辈，松树、槚树成行，伯姑、仲姑的坟墓相互连接。你可以在这里来往，不要害怕，也不要惊惧；华美的衣裳、甘美的饮食，你来这里享用，不会少，也不会多。你的伯伯祭奠你，你的父亲哭泣你；哀哀寄寄，你知道这些吗？祭孔中丞文【宋石介】过去公任谏议大夫、知兖州时，有臣僚献上千首诗，执政者便请求让他进用为龙图阁直学士。皇帝说：“千首诗，哪里比得上孔某的一句话？”当天便授公为龙图阁直学士。公第二次任御史中丞时，风格更加严峻。等到公去世，刘平战死阵中，谗佞之徒却残害忠良，诬告上奏说刘平不是战败，而是叛变。天子震怒，将要诛灭刘平全家。刘平家属被迫徒步赴阙，沿途含冤号哭；遇到骑从高唱“中丞来了”，刘平家属正要叩击中丞的马，诉说此事。两街上数千卖货小儿却叹息说：“只是白去申诉罢了，这世上哪里还有孔中丞这样的人！”刘平家属于是痛哭而止。唉！最尊贵的，是君主；最愚昧昏暗的，是百姓。地位极尊便容易不相信人，愚昧昏暗便难以开导。若不是公极其忠诚，哪里能够感动最尊贵的君主？若不是公极其真诚，哪里能够感动愚昧的百姓？能够感动君主，又能够感化百姓，公的道已经贯通上下了。呜呼！公活着时，君主称赞他；公死去后，百姓感念他。公的道在生死之间都完备了。道贯通上下，是显著；道贯通生死，是困难。具备这两点，公的道便充满天地之间了。严冬岁末，风声号叫，云气呜咽，节令景物惨淡，我的心肝摧折；炉烟氤氲，酒樽冰冷，祭奠看重诚意而不在滋味，公请降临享用这些祭品。〔原文数字、纪年保留：千篇〕 改葬先令公启殡祭文【司马光】我罪过深重而命运不幸，福佑浅薄；美味刚刚准备好，父母却永远离去。日月变迁，松树和槚树还没有栽植。我早起晚寝，内心不得安宁，因此选择良好的墓地，询问吉利的时日，重新卜定墓穴，恭敬地开启殡柩。只是我适逢任职在位，宰辅司官责任重大，恳切请求退职避开，却没有得到恩准，不能亲临墓穴尽情哀悼，不能凭棺告别。长久想到自己的罪过，痛苦得昏厥又苏醒，叩心长号，五内翻腾如沸。皇考太师祭文【欧阳修】嗣子、具官欧阳修谨以清酒和众多祭品，以及太常少卿、给事中、太子少师、太师四道告身，祭告于皇考太师的灵前说：“修获罪于上天，幼年便遭孤苦，承蒙先父积德行善的福庆，没有丧失性命，得以列身士大夫之中。天子哀怜我没有俸禄奉养父亲，却把恩宠施及先父，说：‘这不是为了使你父亲以虚荣为荣，而是要使你表达孝志，也用来显示国家推行仁爱、广施恩惠，不忘记臣民的先人。’因此有赐庆的恩典，又有授官品秩的荣宠。仁宗元年暮秋，天子在大庆殿恭敬祭谢天地，于是有太常少卿的任命；四年初冬，在太庙举行合祭，于是有给事中的赠官；五年十一月，修忝任枢密副使，于是有太子少师的赐封；第二年闰八月，暂代东府职务，于是有太师的诰命。然而修的官职不能守任，不能按时亲自办理这些事情，使君父的诰命留在家中；对父亲既不恭敬，也不努力奉养，这是不孝，罪过没有比这更大的。因此我流泪哭泣、忧惧不安，不能自处。谨派兄长之子、庐陵县尉嗣立来祭告，父亲请享用祭品。” 预生祭文丞相文【王炎午】

译丞相第二次被擒而将要就义，却没有听到他慷慨赴死的表示，实在难以揣测，于是我同刘尧举对床而坐，共同作诗，感慨叹惜此事。尧举先作诗说：“上天留下中子坟，孤竹国中谁向西山给伯夷送饭？”我询问下一句的意思，他说伯夷久久没有死，一定会有人给他送饭。我说，“向”字有忧虑他饥饿、希望有人馈赠他的意思，请改作“在”字怎么样？尧举认为可以。我觉得寂寥短章不足以表达我的感情，于是没有再作。丞相起兵之初，我曾经响应他的征召，进献狂妄言论，其中有这样的话：“希望明公重新毁掉家产，供给军饷，以倡导士民援助义军的心愿；请招募淮地士卒，交错编入军队，以训练江、广地区临时聚集的乌合之众。”其他议论狂妄荒谬的地方还很多。我虽慷慨而鲁莽愚直，丞相却嘉许采纳，命令何见山把我送入幕府，授职从军。我当时身在太学，父亲去世尚未安葬，母亲病势危急，又逢时局艰难，忍心进身却难以尽忠，退守又有亏孝道，仓促忧泣，只好以母亲年老为由辞谢。丞相怜悯我而答应了。对于国家的恩惠，我已经辜负；对于丞相的恩德，我却没有报答，于是写下《生祭丞相文》，以促使丞相早日去死。尧举读后流泪，于是我们共同抄录几十本，从赣州到洪州，沿驿路在水边、山墙、旅店墙壁上张贴，希望丞相经过时能够看到一份；即使我不自量力，也只是希望不辜负这颗心罢了。尧举名应凤，登黄甲科，授佥判；他和兄长尧咨文章都极为卓异，是安成的名士。某年某月某日，里学生、旧太学观化斋生王炎午谨慎地采来西山的薇菜，斟取汨罗的水，哭祭于文山先生尚未死去的英灵前说：“呜呼！大丞相可以死了！文章足以与周公、鲁公相比，科第足以与郊祁相比，这篇文章之道可以不朽，可以死；父亲去世时接受公卿祖奠的荣耀，奉养母亲享尽东西迎养的欢乐，作为儿子已经尽孝，可以死；二十岁登巍科，四十岁任将相，功名事业已经完备，可以死；仗义勤王，使命没有受辱，没有辜负所学，可以死。华元狼狈奔走，伍子胥逃亡，丞相自己叙说死的理由已经多次了。确实如果有不幸，那么只是国事尚未安定，臣节尚未表明；如今鞠躬尽瘁，就是诸葛亮；保卫捍守闽广，就是田单守即墨；倡导义举、勇敢出击，就是颜真卿、申包胥。虽然举事大多没有成功，但大节也没有惭愧，只欠一死而已。为什么第二次被擒，经历数月又超过时日，最后寂寥地就义，听到的人都惊讶惋惜？难道丞相还想脱身吗？还想有所作为吗？或者是把不屈作为心志，却把不死作为行动吗？还是因为旧主尚在，不忍心抛弃他吗？” 伏在桥下、厕所之后，投筑于眼睛已经失明之余，这样才希望再来一次。”即使希望再生，这两个例子也已经不能说明问题了。还想有所作为吗？识时务的人才是俊杰。从前东南全盛之势，尚且不能解除襄阳之围；如今凭一个亡国之臣，难道想抗拒天下吗？何况赵氏孤儿已经蹈海，楚怀王已经进入关中，商朝并非从前那样顽强，周朝也没有尚未归献的土地。南北的形势既已合一，天意与人事的关系也可以看清。齐国有时废亡、有时复兴，楚国有时灭亡、有时恢复，那都是两个国家势均力敌的形势，而国君和大臣本来都还没有灭亡。如今事势已经无可作为，而臣子又都被擒执。臣子对于君父，面对大节、决断大难时，如果事情还可以做，就应当委屈心志、忍死以成就义；如果实在不幸，就应当凭借大节来表明名分。因此身被擒而勇于就义，应当以杲卿、张巡诸人作为上等榜样。李陵投降以后还说想有所作为，并且想着割颈自杀以表明志向；他的话是真是假既无法知道，何况刑罚拘束、形势禁制，十有八九是来不及实行。只是该割颈而不割，难道足以表明志向吗？况且如果李陵投降后因别的缘故死亡，那么脖子更不会再割，志向从哪里显明呢？丞相若不这样做，即使不等李陵知晓也可以相信；可是为什么慷慨激昂却迟疑徘徊，日久月深，志气消磨而胆气衰馁呢？不是李陵，也是李陵的处境，难道不可惜吗？想要不屈服而死吗？只有苏武可以这样。汉室正当兴盛，苏武只是奉命出使，并没有复兴国家的事业，也没有抗击誓师复仇的使命。丞相所面对的是什么事情？投降和死亡之间应当有所分别。李光弼讨伐史思明时，正要交战，把剑藏在靴中，说：“战争是危险的事。我身居三公之位，不可以受辱于贼人。万一战事不利，自当割颈自杀。”李存勖讨伐后梁时，梁帝朱友贞对近臣皇甫麟说：“晋国是我世代的仇敌，不能等到被他们刀锯加身。你可以结束我的生命。”皇甫麟于是悲泣，把刀递给皇帝，自己也割颈而死。如今丞相以三公之位，又兼有睚眦之仇，临机明辨，难道能处在李光弼、朱友贞之下吗？屈服尚且不能保全，何况不屈服呢？丞相不死，将来必定会有杀死丞相的人。是自己为义而死、为形势而死、为事势所迫而死，还是把怒骂当作壮烈而死？若死于怒骂，肝脑肠肾将遭受怎样的惨状，实在不忍说。即使汤锅、刀锯，烈士也不推辞。如果可以就义而保全名节，难道不能因忠而成全孝吗？事情已经迫在眉睫，丞相还等待什么呢？也许是因为旧主还在，不忍心抛弃他。李昪篡夺杨行密的基业，把他的子孙迁徙到广陵，派重兵看守他们，直到那些子孙彼此婚配成偶，却仍然能够不死。周世宗征讨淮南时，下诏安抚杨氏的子孙，李昇惊疑不安，便把杨氏一族全部杀了。本来安抚是为了施恩，却反而成为灾祸；在极细微的关节上稍有差错，怎能不畏惧呢？蜀王王衍归附唐朝以后，唐庄宗发誓要保全他的宗族，没过多久却听信伶人景进的计策，把王衍一族全部诛杀。细微之处往往潜藏着祸福，怎能不害怕呢？赵祖对待降主的事情，上天本来就巧于报偿施与。然而，让降王建安暂时处在傲慢地坐着的位置，姑且安置旧王，正是处在危险疑惧之中；羁留的臣子尤其要做那些卑污的事情，而在声势气氛的逼迫下，猜忌嫌疑必然产生。难道不会有李昇那样的疑心，或者景进那样的计策吗？这样一来，丞相对于旧主便不足以讲情面，反而会成为祸害了。炎午丞相，是我乡里的后辈进士。以前是国子监的弟子员，后来父亲去世，退下来时国家也灭亡了。他活着时虽然惭愧于不能像陈东那样报效汴京的忠诚，死后也不愿效法陆机入洛时的羞耻。丞相起兵驻扎在我的乡里时，国中有个少年狂妄之人，拿着讨伐檄文到军门叫喊。丞相察觉到他的忧愤，便把他召进来，又怜悯他的双亲年老，让他退下。这不就是我吗？痛惜地想，千载以来的事情，既然已经在前人那里留下遗憾，那么我一点浅陋的见解，怎敢在后来默不作声？我愿意进献薄昭那样的素服，唱起先于元亮的挽歌，愿同丞相商议此事。庐陵难道不是丞相的父母之邦吗？

译宋太祖赵匡胤对孟昶的母亲说：“不要这样忧愁，我将遣送你回蜀地。”孟昶的母亲说：“我是太原人，希望回太原，不愿回蜀地。”契丹把晋出帝以及李太后、安太妃迁到建州。李太后病重将死，对晋出帝说：“我死后把我的骨头焚烧，送到范阳的僧寺去，不要让我成为边地的鬼。”安太妃临死时也对晋出帝说：“应当把我烧成灰，向南方扬去，也许我的遗魂还能回到中原。”她们是妇人，是亡国的后妃，临死与活着时尚且都深深眷恋故乡，不忍漂泊遗弃在仇敌的外国。何况忠臣义士呢？人七天不吃粮食就会死。从梅岭出来以后，即使不能留在汉朝的马厩，也要跟随田横；还应当吐弃周朝的粮食，与孤竹君的臣子为友，到了父母之邦便归葬故土。庐陵的声誉盛大了，科举名位尊贵了，宰相的忠烈也合在一篇传记中了。旧主已经老了，死在降王的府邸里；宋朝虽亡，赵氏的血统却没有断绝。否则，若有人被拘囚而不死，或遭秋暑冬寒，五天不出汗，因瓜蒂入鼻而死；又或因畏惧死亡而撞墙死，死于盗贼、毒蛇、猛虎；轻率地把一次死亡看得像鸿毛一样轻，却在泰山将成时亏缺最后一筐土，还可能给旧主留下忧患。即使不至于像赵盾那样背负杀君之名，也将后悔伯仁因我而死；那时铸成的错误已没有铁可以重铸，咬自己的肚脐又哪里还有嘴呢？唉！四位忠臣合为一节，等待您才成为六位。其间听到讣告便哭泣。《防里祭祖文》【元代欧阳玄】大元至正二年，岁次壬午，十一月己巳朔，十三日辛巳，曾孙、翰林学士、资善大夫、知制诰、同修国史欧阳玄谨备牲酒祭品，在防里第十一代祖先七承事府君欧阳公的墓前祭告说：“按照礼制，离开乡国去省视坟墓，是因为不忍远离故土。先世迁居浏阳，动辄超过十个世代；井邑已经不同，岁月也已经长久，不能经常前往祭扫松树楸树，是形势所迫。祖先留下的福庆所及，无论彼此远近都没有间隔。我欧阳玄自从侥幸取得科第而进身，在朝廷中列于法从之臣；推究这一切的根源，怎敢忘记自己的出处？这次告假归来，前往墓下省视，追念皇恩，如沐雨露，内心惊惧敬畏更加深切。愿我先祖流传福庆给后代，从今以后不要荒废常行的礼仪，请享用这些祭品。” 《文章辨体汇选》卷七百五十九 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百六十 （明）贺复征编 ○祭文十二篇 《祭丘文庄文》【明代蔡清】唉！先生的学问广博到了遍通群书的地步，如同巨海吞吐百川，宏大深厚而没有边际。先生的才华，使国家闻名当世达四十年；晚年逢遇圣明的君主，被擢升为台辅大臣，交给他国家的大权。并且把他所著的书取入宫中，用来扩大君主的聪明，衡量裁定各种政事。先生的道德学问尊为国师，门生学子遍布天下；天下人诵读他的文章，家家收藏他的书，即使庸人和儿童也都知道他的姓名，仰慕他的风范。先生的功业，也实在非同寻常啊！大概自从有琼崖以来，那里所孕育的人才，还没有像今天先生这样盛大的人物。唉！像先生这样的人，难道不是没有虚度一生吗？《余员外祭文》【李梦阳】唉！有的人身负凌云蔽日般的才干，怀抱奋飞迅疾、扶摇直上的羽翼，一旦崩亡倒毙，便同百花一起凋尽，像腐鼠一样被分裂抛弃，必然会遭遇水火之灾、雕琢摧折之祸，成为罗网和斧斤的牺牲；否则也会被猛烈的风和有毒的雾摧折坚硬的树干、烧焦强劲的羽翼。唉，我国的臣子难道有一个正是这样的人，却突然死去了吗？从前我说您可以荫庇万亩土地，振翅直上九霄，计算日子便可达到；而如今一切都完了。过去我曾私下观察天下人：相貌不合于相士的标准，身体羸弱多病而嗜欲太多，不能长寿；志向庸常、见识卑下，不能显贵；浅薄的人没有俸禄；强悍急躁的人没有福禄。唉，我国的臣子难道有一个正是这样的人，却反而拥有福禄富贵和长寿，难道到这里就停止了吗？有人说，您凭借肃敬敏达的事业，积累了千金家产，年过四十，养育五个儿子，又任官显赫；上天给了您好的资质，却又夺走了完整的福分，这大概就是所谓天命吧。既然上天已经夺走了善人的福分，那么那些相貌不合标准的人、羸弱多病的人、嗜欲过多的人、志向庸常见识卑下的人、浅薄的人、福薄的人、强悍的人、急躁的人，为什么反而有时能够保全呢？从前上天赐给您的才干和羽翼，又究竟是用来做什么的呢？唉！这本来就是无法知道的，又哪里值得拿来替我国臣子辩解呢？起初大夫任命的诏令下达，众人一起赶来向您祝贺，彼此相看而笑，选择吉日，洁净酒食，将要大宴宾客。谁能料到前来庆贺的人却走出庐舍、返回车驾来吊丧？这难道不是这篇祭文所遭遇的极大厄难、千古以来的深切哀悼吗？这个月，在庭院中设置了招魂幡，准备按期出殡。您还有老母亲，她日日夜夜盼望您归来；您的魂气如今还没有别的归宿吗？《祭徐曰仁文》【王守仁】

译唉！痛苦啊！曰仁，我还要说什么呢？你的言语还在我耳边，你的容貌还在我眼前，你的志向还在我心中。我究竟能怎么办呢？记得你从湘中回来时，曾对我说寿命不能长久。我问你原因，你说曾经游衡山，梦见一位老和尚抚摸着你的背，对你说：“你和颜子有同样的德性。”不一会儿又说：“也和颜子有同样的寿命。”醒来后便觉得疑惑。我说：“这只是梦罢了。”你怀疑得太过分了。曰仁说：“这又有什么办法呢？只是如今若能得到准许告病，早些回到林下，希望从事于先生的教诲，早晨听到了道，晚上死去也就可以了。”唉！我以为这本来确实只是梦，谁知如今竟然完全如梦中所说呢？从前所说的，果真是梦吗？如今流传的，果真是真的吗？如今流传的，也果真是梦吗？从前所梦见的，也果真是虚妄吗？唉！痛苦啊！曰仁曾对我说：“道理不能彰明，已经有几百年了。如今幸而有所见，却又终于没有成就，难道不是尤其可痛惜吗？”希望先生早日回到阳明山脚下，与二三位弟子讲明这个道理，以诚实修养自身、教善后人。我说：“这正是我的志向。”自从转任南赣官职后，我就想经过家乡，却坚卧不起，不肯出门。曰仁说：“还不行，纷纷的议论正在传播。” 先生暂且先走一趟，爱惜自己，同二三位弟子姑且设法维持稀粥生活，先生把事情办完就回来。”唉！谁料曰仁竟然先在这里停下了呢？我如今即使回到阳明山脚下，又有谁同我共同坚持这个志向呢？二三位弟子又将离开群体而独居，我说这些话又有谁听呢？我倡导它又有谁应和呢？我懂得它又有谁来询问呢？我有所疑惑又有谁来思考呢？唉！我没有人同我共同享受余生了！我已经没有什么可以再进步的地方，曰仁的进步却还不可估量。上天如果要丧失我，那就丧失我吧，可为什么又要丧失我的曰仁呢？上天为什么如此残酷猛烈啊！唉！痛苦啊！朋友之中，还能有像曰仁这样深刻了解我、坚定相信我的人吗？道理之所以不能彰明，是因为人们不理解、不相信。假如我的道理是错误的，那也就罢了；如果我的道理是正确的，我难道能不恨别人不了解我、不相信我吗？自从得到曰仁的讣告，大概哽咽得两天不能进食。人人都劝我吃饭。唉！我有无穷的志向，恐怕一旦就这样死去，不能完成事业并把它托付给曰仁；可是曰仁如今已经不在了。曰仁的志向，我是知道的。幸而我还没有立即死去，难道忍心让他的志向不能成就吗？于是又勉强进食。唉！痛苦啊！我如今对于人世再也没有什么兴味了。姑且等到冬春交替之际，战事稍稍平定，便拂袖回到阳明山。二三位弟子如果有愿意跟随我的，我还要同他们切磋琢磨、互相砥砺，务必求得像从前同曰仁所谈论的那样。即使全天下都不认为我是对的，我也将以此为乐而忘却曰仁的死亡，只等待百世之后的圣人来判断而不再疑惑。曰仁啊：你若有知，是否还能开启我的昏昧、警戒我的懒惰呢？唉！痛苦啊！我还说什么呢？又 唉！曰仁离开我而逝去，到如今已经十年；安葬在这座山丘上，过夜的青草已经几度青绿？我思念你啊，特来寻访。树林已经粗大得枝干合抱，山中的阳光也更加幽深。你看不见那幽深高峻、耸入云端的山峰吗？四方的英才贤士，日日前来汇聚。唯独你为什么要离开我，与仙鹤一同飞翔、听猿猴哀吟？回忆丽泽书院啊，不禁欷歔叹息！在松树的树荫下献上椒酒。关于良知的学说，人们听见了还是没有听见？道理在隐显之间本来没有间隔，难道幽冥与人世会有不同的心吗？我歌咏白云，谁来同我唱和这声音！《祭孙忠烈文》【王守仁】唉！如果阿谀逢迎、苟且容忍地活着，又有什么用呢？慷慨激烈地死去，又有什么可悲伤的呢？辛勤劳苦施于国家，恩惠泽被百姓，谁能说公的死不是生呢？守持臣子的节操而没有亏损，秉持大义而不屈服，谁能说公的归去不是保全呢？当叛逆者的气焰已经炽盛时，公大概竭力扑灭其燎原之势，却没有能够做到；多次上疏请求免职，也没有获准，于是便从旁迂回、委曲成事，希望缓和叛逆者的愤怒，慢慢设法图谋。这是公处理事情的权宜之计，世人有时还没有完全了解。等到面对危急、遭遇祸难，以大节申明忠诚，至死也不回头，之后才显出公守持正道的一贯操守，内心与行迹如青天白日一般，于是天下人才彻底明白而没有疑惑。《祭永顺宝靖土兵文》【王守仁】

译湖广永顺、宝靖二司的土兵中，有许多人在南宁各处死去。嘉靖七年六月十五日乙卯，钦差总制四省军务、尚书、左都御史、新建伯王守仁，委托南宁府知府蒋山卿等人，向南宁府城隍之神告祭，使神召集各位死者的魂魄，备牛二头、羊四只、猪四头祭祀并告慰说：“唉！各位湖广士兵壮士，真令人悲伤啊！你们都是为国事辛劳而来，死在这片土地上；山川溪流阻隔，不能有一天回去再见父母妻子儿女，旅途中的魂魄漂泊在异乡，无所依凭，唉，真令人悲伤啊！三年之中，两次调发，使你们接连奔波在道路上，不能顾念家室，最终死在客乡，这是我们这些上官的罪过啊，还能说什么呢？还能说什么呢？古人到了万不得已之后才用兵，先王尚且不忍心让一个男子不能得到安身之处，何况忍心把成群的无辜百姓驱赶去填塞沟壑吗？况且战争带来的祸害，不只是刀箭造成的惨烈死伤而已；军队经过的地方都变成荆棘，驻扎过的地方便成为焦土，百姓所受的毒害苦难，令人伤心惨目，哪里能够说尽呢？近来思田的战事，我之所以一定要招抚他们，不只是因为思田人没有可以剿灭的罪过，按义理本来就应当抚恤，也正是不愿无缘无故把你们驱赶到刀兵之下。” 可是你们最终又因疾病死在这里，这难道不是命运吗？唉，真令人悲伤啊！人谁能不死？难道一定要在穷乡僻壤、偏远异域才能使人死亡吗？如今有人不出家门，有的因饮食过度而伤身，有的因安逸欲望超过节度，医治无效，也会死去。如今你们的死，是因为奔波于国事、捍卫祸患、抵御侮辱而死，大概算是死得其所了。古人本来就有愿意用马革裹尸，不愿死在妇人女子手中的人；像你们这样死去，确实无愧于马革裹尸的话。唉，壮士们，你们死去还有什么遗憾呢？如今你们的同伴都已经班师离去了，你们漂泊的游魂正可以跟随他们向西归去，你们还知道吗？你们应当收聚游魂，收敛精魄，驾着风、追逐雾气，跟随同伴离去，回到故乡，依傍你们祖宗的坟墓安息魂魄，享用你们妻子供奉的祭品，以庇佑你们的后代。你们的同伴如果又遇到征调出兵的事务，你们还应当振作生前的义勇之气，在冥冥中帮助同伴立功报国、为百姓除去祸患，这难道不是生前成为壮烈之士，死后成为忠义之士吗？我因为疾病发作，不能亲自到祭所哭祭你们，以舒展我的悲伤情怀；面对这篇祭文悲怆不已，眼泪流下沾湿了胸襟。如今我委托知府发布告文：我的内心怜悯你们，你们若有灵魂，还能知道这些吗？唉，悲哀啊！《合祭王太史文》【王维桢】俗话说：“把珍珠寄托给别人，希望不要过夜；把宝剑藏在匣中，希望不要超过一年。”说的不就是王子吗？王子身负才能而等待时机，时常积蓄才华而善于隐藏，于是他的光辉越发灿烂地显现出来。这同照乘之珠、能够斩断犀牛的宝剑有什么不同呢？那么上天本来就是吝惜才华，竟不能将它收取吗？我曾观察东流而下的水波和向西飞逝的乌鸦，人的寿命无论彭祖还是殇子，最终都同样是死亡；只是偏偏想到贤者早夭、才士短命，才华蕴藏得虽然奇异，施展出来却还没有达到，真令人悲哀！从前贾谊早早凋萎，李贺也未能长寿。君子说：“既然使他们贤能，又使他们有才，却又让上天促使他们早死，上天究竟作何解释？”如今王子又和这两位有什么不同呢？人们常说有一个不可追问的上天；如今王子这样，难道不是不可追问的吗？《同馆合祭王懋中太史文》【王维桢】王子的品行，是贤者的同类。可是突然在五月染病，三十八岁便去世了。朝中的大夫听说后，无论认识还是不认识，都为之流泪。我们更深深感到悲伤。王子以节俭、谨慎、细密来成就自己的德行，然而也因此损伤了身体。病势已经严重了，遗憾的是他还在为米盐一类的琐事操心，不能稍稍放宽胸怀去思考宏大的事情。即便如此，冉耕的病势洪大，身体却仍然消瘦；颜回从不把怒气迁移给别人，却突然早夭。这些难道又是人的力量所能决定的吗？人的命运就像布帛的尺寸，织机经纬已经定下，能够增加并延长吗？王子又能把命运怎么样呢？如果说行善反而招来灾祸，谨慎修身反而损害生命，那么上天如此幽暗不明，难道不是这样吗？难道不是这样吗？《祭胡评事省斋文》【唐顺之】唉！事情有极其紧急的情况，生病需要艾草，落水需要瓠瓜，这就是这种情况。然而，当病入膏肓而没有忧患时，储藏三年的艾草也等同于腐草；有船可依凭时，价值千金的瓠瓜也轻贱得像破扫帚。自从公在世以来，东南太平将近二百年，头发花白的老人不知道兜鍪、殳戟是什么东西，士绅学士不过玩弄笔墨、游乐嬉戏罢了。公却日夜经营纵横谋略、用兵韬略的变化，每当宾客满座，谈锋迅疾而起，真像旗鼓相对、雷霆冰雹交相激荡，多么壮盛啊！然而，拿三年艾草去给饮食饱足、步履强健的人使用，怀抱价值千金的瓠瓜在水流平稳、船桨安稳的时候夸耀，那么说话的人便近于迂阔，听话的人也厌烦他的强行聒噪。一旦海角盗贼惊起，毒害遍布各郡各国，上官诸公才开始倚仗公的谋略，可是公已经衰老而且患病了。公死以后，海上的祸患更加猖獗，谋士们都沉默失声。于是从前那些嬉游玩乐、认为公迂阔的人，全都战战兢兢，愁得不能保全妻子儿女，彼此专心倾听，聚精会神，只希望公再说一句而不可得。唉！这同病入膏肓而病情正急，却恰好丧失了储备的艾草有什么不同？艾草在水中漂失了船，又打碎了那只瓠瓜啊！这是时代没有遇到公，还是公没有遇到合适的时代呢？然而，公的儿子亘公曾经教习武举，又常听闻家庭中的韬略之说，那么使三年艾草发挥作用、收获千金之富，怎么知道不会在后人身上实现呢？我因祭奠公而叙述公在世和去世的事情，以及它们同当时世事的关系，大略就是这样，其他方面可以省略。《祭丘思庵文》【唐顺之】

译我年轻时颇以迂阔孤僻自负，空旷地翱翔于辽阔高远之境，却把乡人的处世看作泥滓，把世俗事务看作糠秕，把礼法规矩看作微小的飞虫。然而偶尔把这些话说给别人听，别人完全不明白，不知道我在说什么。我看世人的所作所为，小的计较刀锥般微小的利益，大的争逐旌旗常典所代表的功勋；粗浅的只在衣帽鞋带上做土偶般的装饰，精细的只在儒家墨家之间逞笔舌；是非琐碎得像米盐坛罐，忙忙乱乱地操办吊丧庆贺、饮酒吃饭之事，像沸鼎中的蚂蚁一样片刻不得休息。我也完全不明白他们究竟在忙什么。因此独自四处张望，几乎成了怪人。在乡里之间，一见到您，我便把心事托付给金石般坚贞的友谊，认为可以同心相交；古代只有漆园先生庄子，如今只有您而已。从此我们来往，早晨一定谈到烛火点起，夜里一定谈到钟声敲响。有时您说我应答，有时我嘲笑您大笑；有时谈锋竞相而起，有时寂然无声。您既蔑视空洞的整个世俗而偶然遇到我，我也孤独地居处而同您相伴。然而不了解我们的人，便认为我们两人都像疯子；了解我们的人，则认为我们是在相互切磋文章、砥砺节操气概罢了。至于披散头发、张开双腿坐着，眨眼跳跃、放声长啸，在彼此心领神会而感到畅快的地方，即使我们两人自己也不能说明，只觉得见到您时便是这样，见到别人时便不是这样。等到我凭借雕虫小技得以混迹于声名利禄之途，舔食腥膻、沾染油脂，整天皱着眉头；而您以樗栎般无用的资质寄身世间，于是遂意于寂寞的田野，吃豆类、饮清水，整天都喜悦自在。您处在寂寞的田野，我从未羡慕您的清高；我涉足声名利禄之途，您也从未怀疑我沾染污浊，认为我们的心还是一样的。我因为疏放直率，果然不适合任用，多次进身又多次被黜，终于能够恢复原来的身份来跟随您。您见到我，边哭边笑地说：“没想到您竟能保全自己。”从此我们彼此往来，议论像从前一样，而感情更加深厚。您三十岁以后就已经决意断绝仕进，但您看重廉耻，所以不能胡乱取得一文钱；您性情高洁简朴，所以又不能经营生计。平常靠教授经书维持生活，终于因为懒惰而停止；后来靠卖药维持生活，又因为懒惰而停止；独自专心研究古文辞，向上取法秦汉，却又因疾病而停止。住在四面土墙的小屋中，连稀粥都难以维持，后来才通过做官谋生，得到宁阳教谕的职位。虽然这不是您平素所喜爱，却也认为这个官职可以作为隐居之所。大概庄子所说的：“睁大眼睛忧虑世事，为了贪图富贵而断送性命，这两件事都叫作天性束缚。”您两者都已经解除。我虽与您的志趣相同，却只能解除其中一种束缚，仍不能从另一种中彻底解脱，常常因此惭愧于您。而您反过来却认为我是对的。近几年我的懒散之病也像您一样，这才开始不再睁大眼睛忧虑世事，而您已经来不及看到了。您若见到我，不知还会认为我是对的，还是认为我是错的呢？您交游很少，但有人把事情托付给您时，您最为忠诚可信，值得依靠。我曾有一次半夜同您躺着，偶然谈到一两件连妻子儿女也不能听闻的心事。您说：“我遗憾自己没有成为浣纱女。”我笑着说：“您的诚信，难道还需要投水濑溪来证明吗？”唉！您在世时，我在乡里得到了一位朋友；您去世后，这一位朋友也完全没有了。即便如此，您是桑扈那样的高士啊！我哪里敢用悲痛烦扰您的魂魄？姑且叙述我们两人平生在世外相交的缘由，来告诉您。唉！您死了，还有谁替我发出这些狂言呢？《祭易州杨五文》【杨继盛】谈论三代以前的朋友，应当到士绅官僚的行列中去寻找；谈论三代以后的朋友，则应当到山林草泽、农夫园丁、工匠商贩之间去寻找。大概小人之间的交往，往往彼此反复隐现，随着时势盛衰而改变；君子之间的交往，只取其义气真挚坚固，实在不必受区区势位的拘束。我考中进士、授任南铨之后，才在贺客中认识西泉。当时还只认为他是一个特别豁达磊落的人。等到我因进谏阻止马市而获罪，被罚远谪时，即使骨肉至亲也厌恶我使他们在家族中落后、在官场上拙劣，乐于看到我死去，庆幸我不能回来。西泉却来安慰我，赞许并厚重地表达送行之意，反而比最初更加深厚；这样，他同我的情谊已经远远超出寻常。去年春天，我因狂直地排斥奸邪而被杖打、拘系入狱，那时实在危险。平日指天发誓、推心置腹的人，害怕祸患连累自己，便忙着远离断绝；同时交游的人，嫉恨我的声名胜过自己，便竭力诋毁，唯恐还不够；平素以义气闻名、以豪杰自负的人，又恨我说话触犯自己，甚至献计投石，在权奸门下邀功泄愤。这些人中有谁能同我共患难呢？西泉三次到狱中探视，通信从未断绝；他那种彷徨忧虑、救助抚恤我的心意，比最初更加深厚。即使那些琐屑平庸、只图依赖他人的人，也害怕招来更大的祸患而不顾我；那么，人与人交游的善恶，同世人凭势位相交相比，他们情谊的厚薄又该怎样呢？西泉的品行在乡里，他的声望闻名远近，本来难以全部叙述。然而仅凭这一件事，他立心处世的操守，也应当到三代以前的人物中去寻找了。看看世间那些士绅贵显随着时势而改变情意的人，他们究竟是贤还是不肖呢？二月初，他带着儿子殷勤前来看望我；我们握手交谈，倾吐肺腑之言，分别没有多久，讣告突然传来。唉！像西泉这样不在患难中抛弃我的人，还能有几个？如今又夺走了他，使我孤独地处在患难之中，唉，真是痛苦啊！西泉是正人君子，如果得到世用，一定能够团结善类，使他们不彼此背弃，同心合力共行正道，成功救济时代的艰难。即使死在没有官位的时候，只要假给他一些年岁，也一定能够表率激励乡邑，使鄙陋者宽厚、使刻薄者敦厚；要挽回世俗风气，使它提升到三代以上的水平，完全是可以期待的。可是他竟突然逝去，老天为什么这样残酷地摧残善人呢？世间那些生路已经断绝、理应赶快死去以求幸免的人多得很，为什么灾祸反而波及西泉这样的正人君子？老天为什么这样不公平，不能赏善罚恶呢？或者只是西泉的命运太薄，恰好遭遇偶然的命数罢了？还是因为西泉刚劲正直，不善于讨好上天吗？这些事情，全都无法明白。我的性情狂直粗率，实在非常不平，恨不得飞步登上太虚，亲自询问老天：如果这死亡果真是错误的，就请求让他复生，再选一个本来应当早死而侥幸免死的人来替代他；这样也许可以给行善和作恶的人以劝勉和警戒。《祭王凤洲文》【王锡爵】

译万历十九年正月初三日，我琅琊的凤洲兄在京师传来讣告。他的朋友、弟弟王某设位哭祭。到了二月初一，才得以派一名使者携带素食和玄酒前去祭奠，并告慰他说：唉！您真是孤苦无依啊。离开山林大概已经六年了。孤独地行走，孤独地守持，在尘世纷乱之中勉强保全自己的面目，又有谁来为您挽救过失、补救败局呢？奄奄一息的生命，孤单的身躯，在死亡、丧乱、疾病和苦难之后勉强支撑岁月，又有谁来替您舒解忧愁、分担痛苦呢？唉，唉！弇州兄竟然离去了，我也将要消逝了。仲冬十六日您亲笔写下的书信还在，我却不忍阅读。冏伯归来时，竟然来不及让您亲手写下片言诀别的话，我也不忍询问。过去我们一起戴黄冠隐居，一起在白社结盟，一起同榻起卧，一起用碗饮食，共同规劝彼此的得失，共同教诲子弟。如今一切事情全都结束了，我不忍再说。此前我同儿子、女婿送别冏伯，回来后泪流不止，自己也不能停止。大概一年前那个不祥的梦，已经预示兄长不能起身了。只是我所依仗的，是兄长能先一步自我决绝，已经厌弃世间滋味，从而留下余下的福分。第一种应当长寿的情形，是研习吟咏名理，逍遥于文章美酒之间，年岁增长而身体更加强健，身心闲适而修养更加深厚。第二种应当长寿的情形，是您平生奉行老子的三种宝贵品德：慈爱、俭朴、不敢处在天下人之前。别人把唾沫吐到脸上，能够自己擦干；别人拿肉喂给您，您也能够忍受。第三种应当长寿的情形，又是什么呢？唉，唉！难道您从化人那里听到的那些话，甲申之谶、八八之数，竟然终究无法逃脱吗？将要临终时写下半偈，难道是为了鄙视曾参、傲视庄子，另有人替您架设引向觉悟之路的梯航，为您引证早已注定的因缘吗？临终束带的晚上，听说您还告诫妻妾不要靠近，子孙不要哭泣。然而作为同您有过抚摩脚足、挽臂相交之谊的朋友，我独自不能胜过雍门子和岘山那样的悲感。面对秋风流泪悲泣，至今已满一月。我也知道妇人的姿态，不是用来侍奉兄长的。可是试想如果我处在兄长的位置，假如像犬马一样在清晨之前先行陨落，兄长能够安慰我而忘掉我吗？唉，唉！三江的砥柱，一代的文昌，九代卿族，两个难得的人物和声望。兄长难道只是为一个人而生、为一个人而死吗？四方和后代的士人，听到兄长的事迹便仰慕，哭悼兄长便悲哀，读兄长的文章、认识兄长的子孙便喜悦。那么兄长又难道只是凭形体生存、又凭形体死亡的人吗？即使支遁在法虔去世时神情陨落，羊昙在谢安去世后服丧悲哭，他们都可说是通达生命、知晓天命的人，且是仁人，感情深至尚且如此。何况我这样卑下不肖的人，正被世俗罗网拘束，又曾用自己残余的腥膻污浊，使兄长六年间不得相见，终于如同隔了一世。所以今天我斟酒封缄祭文，在幽暗云霭、寒露之外哭望兄长，仿佛听见您车行时的细碎铃声，看见您戴着玄色礼冠、垂着冠缨的样子。我又怎能安然独自活着呢？想到同兄长说过的话和立下的誓言还清晰如新，神明之理并不遥远，所以不再敢雕琢文句、铺陈您的仕宦功业，而只是直接叙述家人父子之间的感情，以及志同道合者在公私之间的悲痛。就是这样。《祭亡男衡文》【王锡爵】万历三十七年二月初一日，荆石老人祭告亡子编修的灵魂说：“天啊，天啊！我活了七十六年，衰老可以死，疾病可以死，在世路上触碰藩篱可以死，遭受纷乱的舆论也可以死。若死在壮年儿子的照料下，还可以偷得一枕一榻的安闲，一匙一筷的奉养；而如今没有希望了！天道无常，世界本来就有缺陷，我哪里敢求得圆满？只是想到你平生孝顺友爱、忠诚守信的恩德，纯粹洁白、清正严明的操守，广泛施予、兼容接纳的气量，通晓当世、博览古今的才华，不只是国士无双，也是人伦中罕见的贤者；而我的浅陋心志和浮躁气性，还依赖你来磨砺观照。乡里的鄙俗和浇薄风气，也因你而屏息收敛。至于那些从事文章的人，得到你一两个字便使纸张涨价；远方听闻你名声的人，下至童仆奴隶，也争相以礼敬佛。这样看来，你同世间的关系，实在不是浅薄微小的！可是我一个人的家庭，难道可以独自占有你吗？今天的事情，本应像合浦还珠一样，使你重新登上蓬山的仙驾。然而我不能不悲痛，是因为离开国家十五年，先丧母亲，接着丧妻，随后又丧失三个孙子，而今天又丧失了你。老人可以说有儿有孙来排解，幼子可以说尚未婚配、尚未长牙来解释，唯独你不老不幼，刚刚列入金闺仕籍，却遭遇这种沉重困顿的怪病而死。母亲来不及送葬，儿子来不及成人，若不是木石，谁能舍弃你而无动于衷呢！天啊，天啊！” 《祭方御史文》【归有光】唉！庚子年，我同公孙钦儒的姓名一起列在荐书上。这一年九月，同榜的士人让我写文章为公祝寿。我叙述公任两京御史时，仍然可以看见古人所谓柱后惠文冠的风采，于是略微议论了数年间天下的事情。詹事陆文裕公读到后，认为是知晓事理的言论。如今俯仰之间又过去二十年了，公孙在南宫考试中屡屡不得志，我也在东海之滨潦倒失意。当时公大概同我们期望成为天下的贤士，而如今又怎么样了呢？唉！富贵、长寿和高龄，公已经拥有了。后辈小子感叹岁月如流水，而长寿之人却不能等待他们，因此不知自己的眼泪从哪里流出来。请享用祭品。《祭外姑文》【归有光】从前我的亡妻能够孝敬我的父母，友爱我的姐妹兄弟，我知道这是因为夫人善于教导。她供奉的粗茶淡饭，从来没有不觉得甘美的，我知道这是因为夫人节俭。她对待婢女仆人，从来没有疾言厉色，我知道这是因为夫人仁慈。癸巳年秋冬交替时，她忽然患了重病，气息微弱，却每天念叨母亲，便扶着她回去省视。病情大大发作后，又扶着她向东走，沿着水路走了二十里，几乎不能到达。十月庚子的将死之夜，她问侍者说：“已经二更了，听见门外风声淅淅，天寒而且风将要起来了，我的母亲大概不能来了吗？我大概不能等到她了吗？”唉！在颠危困顿、临死将绝的时候，母子之间的感情究竟怎样深切啊！甲午、丙申三年中，我接受有关部门的贡举，奔走于两京之间，带着两个孤儿，把他们托付给外祖母夫人抚养，没有一次不是哭泣的。从此每次见到他们，也一定哭泣。唉！到如今儿女几乎都已成人，夫人却突然长逝。我听到讣告那天，寄居在松江岸边，相距百里，戴星赶去时，夫人已经入殓了。可悲啊！我的妻子在夫人生前，已经给夫人留下了悲伤；妻子死后，又没有办法替夫人悲悼。夫人有五个女儿，抚摸棺木哭泣的，竟然一个也没有。今年灵车将要到达墓门，唉！死者如果有知，母子重新相聚，已经又过了三年了。悲哀啊！请享用祭品。《代祭阵亡吏士文》【徐渭】

译嘉靖丙辰年冬天，海盗挟持东夷，占据岑港不肯离去。第二年春天，朝廷命令总督某臣率军前去征讨。三月四日，军队开始进攻，迫近他们的巢穴。有土兵、汉兵和官吏士卒首先登城而死。十天以后，总督便命令某官某人把某种物品陈列在各位死者所在的地方，告慰他们说：“我奉命讨伐不义，偏将军和提督没有尽到职责，稍稍损失了自己的部伍。接到文书的那天，我同掌管仪仗的官吏在铃阁中，悲伤哀悼得不能进食。如今正休养吏士，以图谋后来的功劳，我私下想到，消灭贼寇已有日期，却终究对死者没有益处。因此派遣官吏携带前面所说的物品，召请各位英灵来享用。其他抚恤典礼一概遵照旧例，不要省略。鬼魂如果有知，也请稍稍宽解自己，不要过多怨恨。” 《祭少颠文》【徐渭】算来您同我交游正好三十年，平淡如水，却唯独在您入狱的这七年中情谊深厚；您大概几乎要超越世态炎凉了吧？您因疮疡残损，卧床并拄杖已经十年了，却仍然不废饮酒，最终还在酒席上为您送行；您大概几乎要忘却生死了吧？即使我想在世间求得这样的朋友，得到您这样的人也很难，可您偏偏是从世外得到的朋友吗？先前十多天您没有死，我送过一次药给您，您向我询问过一次佛法，难道竟从此断绝往来音信了吗？这些事情，全都值得悲痛；可是我一天比一天衰老，还能悲痛得流出眼泪吗？应当用酒来浇奠您吗？可是我仍然困窘囚禁，能够排除纸钱和香，又另外筹办祭品吗？我难道是在等待死人吗？如果我死了，就应当在地下同您饮酒；倘若没有死，却能够在您的塔顶浇酒，借如意敲击着唱歌，又该怎样表达感情呢？您是世外之士吗？又是超越世态炎凉的人吗？是忘却生死的人吗？假使您有知而听到我的话，会悲伤吗？还是不会悲伤呢？《祭王博士文》【屠隆】唉！先生的道德足以表率乡里，品行高过古人。晚年时，任职于萧条清寒的官署，志向操守反而更加坚定。脱下衣服、推辞金钱，使贫士仰慕他的义行；清正自身、端正法式，成为贤者取法的榜样。平生选择立足之地而行走，减少欲望以保全身体，并不是自己损害生命，却因为奉上任职文书而赴任。因此北方苦寒，风雪侵袭，使他染上疾病；但他向来懂得尊重生命，外表虽枯槁，内里却充实，精神气色饱满，或许还可以不死。最终却遭遇大命数，无法延长寿命。我一向高度评价他的为人，因此前往哭吊，极尽哀痛。唉！善人做官不到一年，俸禄不能养足妻子儿女，死后不能葬回故乡，入殓也不能完备礼仪，这该如何解释呢？行善本来就是出于天性；厚重地积累善德而享受微薄，料想先生不会恨自己活着时困顿憔悴，死后也将逍遥于世俗所谓的福泽之外，不贪求君子所不贪的东西。上天赐给善人的福分，也许不在这些方面，又有什么可追问的呢？唉！盘曲的一座小山，谁能成为大官？滔滔古今长河，谁能长寿？茫茫九州，谁能把哪里当作故山？颜回早夭，原宪只是布衣，舜死在苍梧之野，圣贤难道是缺少德行吗？形体被束缚在一隅，精神消亡后便不再有所趋往，请把他归葬在延陵墓附近。请享用祭品。《祭信陵君文》【利瓦伊桢】万历十九年春二月，楚地人李某考察当地土质、筹划材料，为信陵君修建祠堂。同年九月十五日竣工。于是又按照自己的心意塑造信陵君像，配祀侯嬴、朱亥，用刚鬛柔毛的牲畜祭享，并代作祝史的祝词，命名说：“圣王制定祭祀制度：凡是以法令施惠百姓的，祭祀他；以死勤勉于职事的，祭祀他；以劳苦安定国家的，祭祀他；能够抵御大灾的，祭祀他；能够抵御大患的，祭祀他。您作为魏国将领，对内整顿和谐魏国百姓，对外联合五大国，必定是有法度的。给魏国造成灾祸的，没有比秦国更厉害的；您竭力抵抗它，直到不让魏人向东死去才停止，可以说是勤劳了。然而，这些只是已经发生的事情，并不是大夫为魏人祭祀您的本意。大夫听说，人生而精气神魂不分离，死后必定成为明神。您的神灵并没有随身体一同消亡。我向您祈求三件事：如今大梁都城，既是王都又是郡治，担任将军、中尉以及没有俸禄官职的人有数万，他们对于国家，号称是心腹亲近之臣，就像您对于魏国一样。他们领取租税、穿用赋税，每年耗费二十万，却不能为国家建立丝毫功劳，民力极其困乏；更严重的，竟像鱼一样吞食乡里，藏匿逃亡者、接纳奸人，玩弄三尺法令；处在这种大谴责、大呵斥的境地，被扭住脖颈、按压拘捕而受刑的人，没有一年没有。” “国家渐渐开放士农工商四民的行业，放宽对越过常格、强力进取者的禁令，拓宽做官进身的道路了。您将用什么来启发他们的内心？其中有没有像您一样在缓急之际可以任用的人，出来为国家尽一份力量？您曾经对魏王说：‘秦国占有郑地，取得垣雍，决开荥泽的水灌入大梁，大梁一定灭亡。’您死后，秦国果然引河水灌梁三个月，城墙毁坏，魏王请求投降，魏国于是灭亡。假使您还在秦国，秦国即使灌大梁，也一定有办法抵御。近来黄河泛滥皋陆，魏地百姓苦于不停修筑堤防，跛着脚、踮着脚全都奔走劳作，几乎没有空闲的日子。那些河伯、阳侯、冯夷之类，真的存在吗？如果存在，神灵本来就会相互往来。您能不能消除水势，使我们的百姓不再被鱼鳖吞食，也能使千里金堤永远不崩溃，让百姓有歇肩休息的日子？魏国东面是丰沛，东南是蕲黄，豪杰巨魁多从那里起兵；南面是荆襄，是古代战争之地；西面是嵩山、卢山之间，矿徒盗贼聚集在那里；北面是河朔、山东、燕赵，多有大侠，容易相互勾结作乱。魏国处在其中，如今是腹心重地，境内平坦开阔，没有险阻可以固守。假如有一个人举竿呼喊，百座城池就会自行崩溃。忧国之臣商议长期在大梁驻扎重兵，以显示加强干强枝弱的防备；可是没有预料到征调来的兵力特别衰弱，不能使用，只是白白消耗粮食罢了。” “您从前指挥抗击强秦的军队，难道并不是魏国的军队吗？为什么古今竟相差到这种地步？诸侯的门客进献兵法，您都给他们题名，所以世俗称为《魏公子兵法》。那部书现在在哪里？将等待合适的人，像圯上老人传授兵书、神灵显现这类事情一样。冯者，您大概可以凭借这些来扶助他们，以振作我的士气。我和大夫相隔百世而相互对应，在百世以前显明隐微，以您为忠臣和才士而特意祭祀您。这些话可以对知晓道理的人说，却难以让普通家人明白。大夫早晚为魏国筹划这三件事，却不知道如何处置，只能向您祈求福佑、借助神灵；如果您暗中帮助他而又有明显的应验，那么这座祠堂就应当永远延续，不能废弃。我洒酒与您约定：难道大夫只是为了魏国人吗？只愿把您的血食祭祀作为大事，您应当和嬴、亥二人重新仔细谋划。” 祭祀尹孝廉文【利瓦伊桢】

译士人束发以后接受经书教育，都想着要以自身为国家奔走效力，只是没有机会。后来在乡试中举，才有了施展的地方。不幸不能接受临轩清问，又不幸突然像朝露一样死去，默默无闻地离开人世，难道不可悲吗？您过去和我们九十人一起唱着《鹿鸣》而来，当时意气都很翩翩，自以为登上青云富贵唾手可得。还没有过多久，有的做了官，有的没有做官，有的却死了。欢乐、悲伤、忧愁、喜悦的情态，纷纷杂杂，数也数不清。谁能想到您竟然带着未酬的志愿死去呢？做官的人正被当世任用，没有做官的人等待后世任用；有人剖取圭玉、身穿紫袍，车马相连，担负治理国家的职责，功勋可以镌刻在金石上。而您却以禅门榜文为居所，以无常为邻居，以‘何有’为故乡。如今荆棘丛生，猿猴攀援，在墓地牲石之前蔓延啼叫。凡是我们的同辈，见到、听到这情景，有谁不会长叹、流下眼泪呢？然而，天地是众生共同寄居的地方，终始是万物最终归宿。即使我们九十人，未满十年而变成异物的，已经有十分之一。再往后，我又怎么知道呢？那些剖圭袭紫、车马相连的人，本来也不过像蜉蝣的翅膀、木槿的花朵罢了。所以阳文对于敦洽，猗顿对于黔娄，百年之后也同样消灭殆尽。区区仕途升沉、声名显晦的遭际，哪里值得比较呢？庄子不是说过吗？没有比早夭的孩子更长寿的，而彭祖反倒算是夭折。您如果听到这话，在九原之下，也可以怡然自得了。再次祭祀张烈妇文【陈继儒】呜呼！伯夷靠采薇，仲子靠食李，苏武靠卧雪，难道不是高傲地绝食吗？然而伯夷还把性命寄托在薇菜上，仲子还把性命寄托在李树上，苏武还把性命寄托在积雪上。况且苏武还有胡地妇人从旁照料，仲子还有弟弟辟纑，伯夷还有叔齐。夫妇兄弟彼此相助，一唱一和；而烈妇孤单一人，只是她自己罢了。有人劝人求生，却没有人劝人求死，所以烈妇不食而殉夫，是伯夷以下那些君子不能同日而论的。呜呼，奇异啊！呜呼，痛苦啊！尚飨。” 哭莫纯卿文【顾宪成】

译呜呼！悲伤啊，纯卿！悲伤啊，纯卿！回想己卯年冬天，十一月二十六日，我和舍弟将要北行，前往你那里告别。当时寒云布满天空，冻雪堆积原野，我徘徊四顾，心情萧瑟。你请我进来给我斟酒，说：‘大丈夫有事于四方，这是开始了。’我感动于你的心意，一饮而尽，又用你的酒杯给你斟酒，你再用你的酒杯给我斟酒，意气十分豪壮。分别以后，我心里很高兴。今年四月，我弟弟写信说纯卿患病，当时你身披厚重的皮衣，仍然冷冷地说寒冷，我大为惊讶。不久，我弟弟又说纯卿到吴门求医，我更加惊讶。又过不久，有客人从锡中来，说七月二十日经过莫氏乡里，看见乡人聚集叹息，进入乡里的人狂奔一般，走出乡里的人怅然若有所失。我听了客人的话，心里更加惊讶，追问究竟为何，客人支支吾吾不肯回答。不久，仆人来报丧，说纯卿在七月十四日去世了。我听到这消息，如醉如梦，眼睛不知道看什么，耳朵不知道听什么，心里不知道往哪里去，忽然不知自己的眼泪鼻涕已经横流。稍稍镇定后，才设灵位哭祭你。又过一个月，才勉强写成这篇文章，让我弟弟把它告诉纯卿。呜呼！纯卿！天道无知，自古以来就是这样，为什么要等到你才相信呢？你不像甘那样谄媚，哪里敢希望早日显达；你不像顿那样经营，哪里敢希望成家；你不像跖那样暴虐，哪里敢希望长寿；你不像汤那样残害，哪里敢希望有后代。我所悲痛的，是我和你相交已有数年。回想我起初居住在泾里之上，几天见不到你，就总是思念；一思念就写信相通，而你的问候也随即到来，我还以为这仅次于见面。从此我回到泾水，再也不能像昨日那样思念你了。起初我从泾里进入城中，总要经过你家；一经过就饮酒欢聚，细谈高论，无不倾心吐露。从此我回来，再进入你的门、登上你的堂，椽头、栋梁、椽角都和从前一样，却再也见不到你了。起初我去看你，常常和杨士初、陈穉登、邹彦文三位一起；去见三人时，也总有你相伴。从此我回来，三人都还和从前一样，却不能再和你同行了。我和你都颇有自许高远的气概，我们彼此契合，大概不在形体；彼此砥砺，大概不在荣显；彼此相约，大概不在一朝一夕，而认为这似乎不同于世俗朋友。所以有时我认为对而你认为错，有时我认为错而你认为对，希望借此共同辅益仁德，互相期待对方成就。如今想求得你的一点赞同或反对，却再也不可能了。我客居燕中两年间，你前后惠赠的善言不下千百句。我性情简淡，不很喜欢尘世，而你唯恐我因此失于枯槁；我性情狭隘，不能随意同别人判断是非，而你唯恐我因此失于矫饰。你恳切地规劝我，我每次诵读那些话，没有不深深反省的；我认为你本来不是教我迎合世俗。如今想求你的一针一砭，却再也不可能了。呜呼！纯卿，怎能让我的痛苦不落在你身上？而且我不只是为你悲痛，还替你悲痛：双亲健在，从今以后在身边承欢的是谁？这是第一件可痛之事。孤苦的嫂嫂，从今以后终身仰望的是谁？这是第二件可痛之事。只有两个女儿，从今以后春秋祭祀她们的父亲是谁？这是第三件可痛之事。呜呼！天道无知，到了你这里，已经达到极点。你如果知道这些，为什么偏爱做大事而不愿谄媚？为什么偏爱行义而不愿经营？为什么偏爱谦逊而不愿暴虐？为什么偏爱修德而不愿残害？呜呼！你不能早日显达，在你之前不能早日显达的人，如马援那样的，不止一人。我不敢怨恨。然而马援还有家室，你的家室如今怎样了？你不能成家，在你之前不能成家的人，如原思那样的，不止一人。我不敢怨恨。然而原思还有寿命，你的寿命如今怎样了？你不能长寿，在你之前不能长寿的人，如贾谊那样的，不止一人。我不敢怨恨。然而贾谊还有后代，你的后代如今怎样了？苍苍的上天，有什么不覆盖？茫茫的大地，有什么不承载？芸芸的万物，有什么不成长？却独独让你到了这种地步，我又能拿它怎么办呢？呜呼！我羁旅天涯，有病不能去看你，死时也不能送你，而你已经离去了。我呼唤你，你不回应，于是呼唤那苍苍的天、茫茫的地、芸芸的万物来问你，你仍然不回应。只见抬头所见的日月黯淡，低头所见的山川寂静；中间隐约仿佛看见你的父亲、母亲、嫂嫂、两个女儿、宗族亲属、姻亲以及几位朋友，无不改变容色，和日月山川相应而凄然。而你的魂魄也仿佛在天地上下之间往来，我追着呼唤你，你最终还是不回答我。呜呼！我的话有尽，而心意无尽。有尽的话写下来告诉你；无尽的心意，等我日后回去拜谒你的墓时，再呼唤着告诉你。到那时，你能怜悯我并回应我吗？呜呼！回顾我顾宪成在世，来告诉你的，是我的舍弟顾允成。呜呼纯卿！呜呼纯卿！尚飨。祭梅子马文【曹学佺】人不能同造物争斗，实在太明显了！造物戏弄人，就像戏弄小孩子，而人不能逃出它的圈套。如果想和它争斗，就必然号叫跳跃，竭尽气力寻求胜利。但造物又用柔弱的方式对待我们，于是有拔山盖世的雄才，有明察秋毫的智慧，却不能忍心对待一个妇人女子，忧虑只在闺房之中而看不出来。这难道不是无意作为却终于造成结果吗？唉！您和造物之间，难道还存在争强之气吗？您的弟弟季豹，争了几年没有争过而死去，您却没有把前车之鉴当作警戒。您的才华足以为世所用，却没有充分施展；年轻时文采秀美、面色白净，风流豪爽，赌博一掷百万，买笑耗费千金，家产将要耗尽。后来交游的人便没有听见、看见这些了。谁能在今天想到几十年后的事情呢？您因此更加愤激，临死还告诫不要让别人知道。您死后，一定会归罪于造物说：‘为什么生给我才华？又为什么先给我有余，最后却困厄我？’也许这样可以使造物在您死后悔改它造成的祸患；否则造物不仁，从来没有满足的时候，就会使镆邪、干将这样的宝剑屡遭缺折，又被熔化成绕指柔。难道不可悲吗？您若有灵，请听这些话。祭门人方美征文【黄汝亨】

译万历四十一年，岁次癸丑，九月壬戌朔二十二日丁丑，南京工部尚书郎、通家友人黄汝亨，率四方同学胡如川、余士忠、唐时等二十多人，一起买来鸡、酒、香、帛，在路旁祭奠方美征并告诉他说：“呜呼！我去年在西湖教授，你开始来求学；我在南曹谋生，你又来跟随我游学。今年春天，你的朋友更加聚集，我们才商议筑坛来考课所学，你听说后很高兴，一共来了三次。那时你已经发病，拿笔片刻，两颊总是红热，像要呕吐。我劝你暂且不要急于作文。几天后来见我，我察觉你的脸色更加憔悴，心情更加不快乐。原来你只是因为患病不能作文而郁郁不乐，却不知道这恰恰加重了你的病，使你更快死亡。呜呼，悲哉！”我从初秋偶然患脾病，腹中胀满，寒热交作，中间有十多天水浆都不能入口，家人十分恐惧，跟随我游学的人也都害怕。我自己以为不能再登坛观看你们笔战，又想到你的病一天比一天重，也许我先于你离世，也许和你一同离世，都无法预知。哪里料到我已经康复，如今却写这篇文章来悲悼你呢？我病后谢绝人事，没有接待宾客。你死后两天我才知道，悲痛惋惜得想奔去哭你，却腰软得不能承受肩舆，急忙派你的朋友马元调去询问：‘临终时说了什么话？棺材和殓具办得好不好？有几个儿女？回去向父亲、兄长报丧的是谁？哪天归葬？’马生回来答复我，神色惨淡，像要流泪，我不忍再问。马生说：‘你没有儿子。’我更加悲痛，告诫他暂且不要说其他事情。呜呼！你因为小试失意，心中怀抱宏大凌云的事业，冒病跟随老师，感愤奋发，不自量力而死。你若没有遇到我，志向不会这样猛烈，死亡也不会这样迅速。那么你是因为好学而死，我能忘记你吗？我能不替你考虑后嗣吗？听说你的妻子贤惠而且悲伤，发誓终身守丧。我应当写信给你的父亲和兄长，选择适合立为后嗣的侄子或族子继承你的事业，奉行你的祭祀和安葬。到时候可以派仆人告诉我，我将为你铭刻墓碑，使后世知道。呜呼！凭我只比你年长一天的情分，尚且悲惨到这种地步，何况你的父亲、兄长、族人、姻亲，他们思念、悲痛你，又要替你的妻子儿女谋划，应该怎样呢？呜呼！草木早早荣盛的先早早凋谢，你秀美而有文才，十五岁成为诸生，二十三岁就死去，这是荣盛得早，悲哉！” 呜呼！我把这篇文章写了两份，焚烧其中一份来告诉你，另一份写在白绢轴上，悬挂在你的寝室，留待日后给你的嗣子看。我虽然奔走求取一官，东西南北漂泊不定，决不会因为你死后没有儿子，就忘记我们一时共事的情谊。呜呼，尚飨。祭同年彭用九文【锺惺】万历丁未年春正月，同年九疑彭君凭计偕入京，客死于此。楚地同年中聚集在京城的诸位，为他办理入殓、殡殓全身，衣服务求周全真实。他的同乡同年锺某，独自因为守庐没有参加。过了几个月，平头人扶持他的灵柩南归，渡过淮水到达汉水，才返回故乡。锺子于是拿着一束茅草和一杯酒，哭祭您的魂灵说：“呜呼！痛哉！天啊！您如今永远离开了人世。我二十岁时和您同时受知于温陵林明府，又一同在京城考试中落第，两人关系本来就如故。过了十年，我和您一同乡试中举，于是追忆歌颂明府知人善任、能够得到士人，而我们两人的关系也仍然如故。您性情刚烈急躁，眼光高远、步履阔大，我知道您怀有超越常人的志向和经世济民的才干，却嫉恶如仇，处世过于严峻，忘了‘牙齿坏而舌头还在’的告诫。我私下总为您深深忧虑，公开却用委婉的话规劝您。癸卯年冬天，我和您凭计偕北上，共同睡眠饮食四个多月。我察觉您有清瘦羸弱的疾病，又性情易怒，总担心您不懂养生之道。我常用疏缓的药调理您，您也说我几个月不见喜怒之色，自以为不如我。您责骂仆童时，常常因为我而稍稍消除怒气。” 我知道您把我看作您的西门之韦，而我的性情疏略，您能够周密；我性情昏暗，您能够明察；我性情懒惰，您能够警策。假使我治理生计、居官任职终身都和您在一起，就可以不失败。我未尝不把您看作使我安定的弓弦。您甲辰年科举落第，因病回去，回去后又生病，并且还有意外的事情来侵扰您。我用瑱作为规劝，告诫您忍耐以处居辱，宽恕以驾驭下属，节俭以保养身体，韬晦以消除嫉妒。不久我写信给友人，请他转而嘱托您：‘聪明人办事，不要让亲厚的人悲伤，却让怨恨嫉妒的人快意。’我流泪劝告您，这些话实在极其悲痛。如今您果然到了今天这个地步，我不幸说中了。您活着难道没有命运在天吗？何必亲近谁，何必嫉妒谁，何必悲伤，何必快意，竟使您客死异乡、载尸而归，痛哉！痛哉！大丈夫没有死在窗下，却让妇人出门哭泣，本来应当是您尚未能够了结的事。只是两位尊长还在堂上，怎么办？怎么办？您留下六个孤儿，应当有人成就您的志向。我们今天还困顿于青衫之间，本身就是贫寒士人，暂且不能伸手援助别人，请不要用空口的恩惠欺骗您。凭您的英灵，等我们这些后死者日后稍能振作自己时，若见到您的几个孤儿，不能像羊舌家那样为他们竭尽心力，假如发生像彦升的孩子冬月穿葛布衣、在路上遇到父亲朋友那样的事情，我们活着还有什么脸面立于天地之间？” 死后在地下应当凭什么见您呢？您的英魂，应该不会随着肝脏、臂骨一同腐朽化为异物，哪里会听到这些话呢？”于是记下我的话。祭大宗伯李湘翁文【陈仁锡】

译唉！悠远的世俗法则，知己应当少而不应当多。寂寞独行，文章只会招致憎恨，不会得到爱护。心中真正爱戴的，大概只有端正之人吧？端正之人已经亡故了，悲伤又能怎样呢？一斗酒、一只鸡，也还算是奉行古人的道义。我起初读先生的文章，认为本朝没有第二人。您的见识和议论还可以赶得上，您的光彩和神韵却无法摹拟。壬辰年诸位老臣一同趋向古道，先生是真正古朴，却不屑于自称古朴。您深切思考天下的祸患在于敌人，制敌在于强兵，强兵在于选将；每天取将帅传记来读，论述、编次他们的事迹，悠悠数十年。年老后受征召，斋戒入朝，告诉我说：‘我私下想起，我和先生一人居于三湘七泽，一人居于七十二峰，彼此相距很远，却又相近；彼此相见，却又彼此错过。’戊戌之役，我在暗中访察您；我已经经历三十三年，才在庚午年秋天见到先生，竟是这样艰难。过了十一月，便在辛未年夏天和先生分别，竟又这样容易。得失只有内心知道，死生也是大事。唉！先生怎么能忘记呢？壬戌年春天，湘潭客人来慰问我。我们乡里的李湘翁，每当春榜发布而没有录取您的儿子，便三天不举火。我是什么人，竟使李先生二十七天不生火做饭。” 不久到了九月，先生带着礼物写信给我，说：‘我老了，幸而能够侍奉圣明。’庚午年会面交谈时，您握着我的手，没想到今生还能再见。辛未年正月，您忽然说：‘我将买船到金阊，带上我所撰写的文章和一生校阅的各类书籍，与你共同商定。’我说：‘先生是大臣，为什么说要离去？’请让我得到稿本并最终读完，在天下公开流传，先生唯唯答应。生死离合，冥冥之中也不要忘记这句话。《文章辨体汇选》卷七百六十 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百六十一 （明）贺复征编 ○祭文十三【律体】祭杂坟文【晋任孝恭】惟愿您在遥远的过去幽冥而去，寻找圆石却没有留下姓名；年代久远，寻找方砖也无法辨认封树。坟墓漂毁残破，谁能分别？羽商之家坟垄倾斜毁坏，最终连庚癸方向也迷失了。近来在这里建造伽蓝，确实需要泥丸，于是命令那位大人设置这座屯邑。没想到所用的绳索竟毁坏了牛亭的基址，铁锹铲掘又损伤了马鬛形的坟势，使翠色帷幕再临风中，佳城重新见到阳光。昔日灵沼的枯骨，周王还为它们改换衣冠；广武的横尸，汉王还为它们加上棺椁。于是命山虞在旧址覆盖坍塌的壕沟，命工匠修整故林中的坟土；恢复蚁结般的墓文，依照相似坊门的形势。幸而宜阳大道适宜安置，不再改变移动；京兆长阡也不要回转迁徙。希望幽魂往来停留，踏着旧日道路而不感到疑惑；纸车往返时，还能看见从前的车辙仍在。” 惠州祭枯骨文【宋苏轼】你们的尸骨暴露在野外，不知是哪一年留下的。不是士兵就是百姓，都是我的赤子。恭敬地想到朝廷法令中有掩埋枯骨的条文，监司奉行法令，也有不吝惜钱财的心意。因此重新修整这座宅墓，让你们永远安居其中。所遗憾的是犬豕残伤尸体，蝼蚁穿凿洞穴，只能合葬成丛坟，很少能保全身体。幸而你们杂居而不争斗，义理上如同兄弟；或者已经解脱而无所留恋，超生于人间、天界。” 祭武功伯徐有贞文【明祝颢】惟公天资超群，学问精通群书，才华高出当世，志向可比古人。早年从贤能科举中显达，随即进入翰苑；参与议论、思考并启发皇帝，足以润饰皇帝的治国谋略；保障安宁，能够清除当时的祸患。于是总理纲纪重任，大力完成疏导的功劳。然而您明察先机，暗中谋划匡正复兴，终于形成风云际会，亲近依托日月之光，敬谨辅佐天工，调和天地元气，毅然把使君主百姓成为尧舜之治作为自己的责任，认为太平之日可以期待。为什么刚刚开通纳谏之门，奸邪就突然从门缝钻入？正因为君臣如鱼水方才和谐，诽谤谗言却交相散布；河山虽然发誓守护，陷阱却肆意张设，最终导致敬舆被安置到忠州，纯仁甘愿前往永州。平平的王道，使骏马在疾驰中失足；浩浩的长风，使鸿毛在奋飞时摧折。巷伯的篇章，只能徒然吟咏缁衣的意义，谁来陈说？而那些人又在入室之后操戈，在井中落石之后继续投石，搜罗枝节，蔓延成祸，酿成的罪恶还没有停止。幸而依赖皇天显明保佑，圣主宽宏，履险如平地，得以保全玉璧而归。这虽然是群邪没有良心，也是公矫正弊病过于严厉的结果。天地运行的规律，是逐渐积累才形成变化；功业如果像暴风急雨一样猛烈，没有条件滋长万物，所以决口堤防的水必然冲垮堤岸，高高张紧的琴弦往往导致绝响。所以功业显赫的难以成就却容易败落，时势骤然兴起的容易失去却难以长久。呜呼！可惜啊！祭顾方伯文【归有光】我过去承蒙公的赏识，却因为才能浅陋而辜负了知遇。昔日卷衣之丧复返时，正逢计吏同行，不能表达抚棺的哀情。如今发引安葬，又恰好受巫史禁忌拘束，不能参加覆土的劳役。然而公生前屈尊托付重任，让我评论、编次您的文章；死后我又冒昧越礼，得以撰写、整理您的生平事迹。穆叔曾说：‘这是三种不朽。’用这些来报答公，我也没有惭愧了。恭敬地陈上清酒，向堂上筵席告别，希望您的英灵能够鉴察此心，享用祭品。堂祭本生父奉政二府君文【锺惺】府君的身心、言语、行为，不仅家中有记载，乡里有评价，就是神鬼也会敬重您。只是今晚的祭奠，出于骨肉亲情，正处在悲哀惨痛的场合；今晚所说的话，也只是为了表达悲哀而已，哪里还顾得上其他呢？悲痛地想念府君，绕膝的儿孙，分别的日子多而团聚的日子少；照看容颜时欢乐少而忧戚多。内心的痛苦难以言说，众人的感情也无法替代。原本可以不出门却终于出门，只是徒然伏地呼号；想先回来却没有回来，自己造成终天的遗恨。活着时有五个儿子，去世后只剩两人。才华多、技艺多、能够侍奉鬼神的，果真在黄泉台旁陪伴您吗？侍奉死者也侍奉生者，有愧于祭祀奉养父亲的人，只能徒然活在人世间。堂上没有多少人了，凭什么登屋招魂？呜呼哀哉！尚飨。堂祭亡弟叔静文【锺惺】

译呜呼！弟弟去世已经三年多了，今天才和他的妻子同葬一穴，妾也一同随葬。弟弟是悲伤还是快乐？人们替弟弟悲伤还是快乐？呜呼！哪里还说得清呢？弟弟的儿女分别寄养在兄弟家中，仿佛嫁娶之事已经办完。弟弟和妾妻近在父母身旁，也许逢伏腊祭祀时能够一同前来。没有子孙，却有朋友；没有官爵，却有文章。承蒙生在有俸禄的人家，仍然像过去一样奇穷。颇有无所经营的性情，却独自知道内心的痛苦。所拥有的，是世人不太看重的事情，而别人或许会分给你；不能拥有的，是世俗共同争夺的图谋，而你却安然处之、不屑一顾。总之在命运夺予之时，上天也不能决定你善恶、荣衰的界限；你一定不肯随外物而悲喜。修撰家谱的事，你也曾劝我早日完成。鬼录上的姓名，难道是自己能够预知的吗？先排列同生者共同看见的事，却没有来得及看到后死者所得的结果，反而先得知了死亡。对外，执友说你远胜于苟且贪图世间长寿的愚钝之人；对内，亲近的家人说你终究不如天伦亲情中沉溺于幼稚亲爱。呜呼！哪里还说得清呢？兄弟五人，已经失去三个，地下的人比地上的还多。依靠父母双亲，却少了其中一人；死去反而胜过活着受事奉。只是弟弟居家的日子已经很短，而短没有比今夜更短的了；留在人世的寿数并不长，而长没有比来日更长的了。挽郎不敢高声歌唱，怕被才华横溢的鬼魂笑话。偶然劳烦妙笔记下这些话，姑且向群仙作一揖。呜呼！哪里还说得清呢？尚飨。《文章辨体汇选》卷七百六十一 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百六十二 （明）贺复征编 ○祭文十四【四六句】祭太常裴少卿文【唐韩愈】元和九年【一作‘元非’】，给事中李逢吉、给事中孟简、吏部侍郎张惟素、吏部侍郎张贾、比部郎中兼史馆修撰韩愈等，谨用各种祭品和清酒，致祭于太常裴二十一兄的英灵：朝廷最重要的事情，没有超过礼制的。虽然经书和策论都保存着，能够精通的人却大概很少。从郊祀、封禅的旧例，宗庙祭祀的时宜，到君主广泛征求意见、丞相最终询问，群儒都拱手无言，宗祝也心醉神迷。兄长都能指明根源，斟酌通变，没有不符合天意、能够协和神灵福佑的。至于公卿的冠礼婚礼、士庶的丧礼祭祀，有疑问都能得到回应，询问必然得到确实答案。听从我的人足以作为规范仪式，不同意我的人也逃不过指责嘲笑。每次行动都成为当时的格言，比拟古代经典，独立于一朝，向千古高高展示。又奔走于朋友之间，勉力奉养宗亲；家中私室常常空无担石储粮，宾客筵席却总是摆设方丈之食。别人赠送礼物一定坚决推辞，有所请求则无不答应。谁说这样完美的人却不能长寿？我等早年就和您交游，实在敬重您的道义。谨以微薄祭品表达诚意，向您作永别。呜呼哀哉！尚飨。祭周相公文【杜牧】大和五年，岁次辛未，七月辛未朔，八日戊寅，已故朝议郎、持节湖州诸军事、守湖州刺史杜牧，谨派押衙司马素，谨用清酒和各种祭品，恭敬祭祀已故相国、仆射、赠司徒周公的英灵。伏惟相公的道德遍及天下，像我杜牧这样的人，受您的恩惠最深。我从幼年起就蒙您顾念、许以知遇，到了仕途上，您的援引提携更加深厚。会昌年间掌握政权的是谁？我想到他们暗中陷害、不断驱逐善良之人，我也实在侥幸，竟然在被谴责之列。黄冈大泽是长满芦苇的地方，后来又来到池阳，栖身于偏僻孤岛；五年后遇到圣明君主，收拾沉冤，诛杀、放逐罪恶之徒。我在这时又迁往桐庐，向东下行京江，向南奔走千里，曲折翻越山岭，如同进入洞穴；惊涛冲击船只，几乎倾覆沉没。万山环绕聚合，只有一千多户人家，夜里有乌鸦哀叫，白天有毒雾；生病没有人医治，饥饿时连一餐也不能吃饱，昏暗逼塞，行走少而卧床多，被驱逐的人纷纷归来，车轴相接。只是我远远背弃您的道路，处境更加艰难，相公怜悯我，竭力提拔我。等到您出任宰相，首先把我召回西边，授予我名望显著的官职，安排重要职务。虢国太子绛市的间谍死而复生，也不足以比喻这种恩遇。您的旌旗向西而去，我在都门拜送，贤士大夫没有不攀附挽留、惋惜您的，都说：‘相公侍奉君主竭尽忠诚，保护道义而轻视官位，大力扩张公室，完全关闭私门。’那些走旁门歪道的人跛着脚倚靠着，不能前进；天下贤能俊彦都清楚应当归向哪里。您德高而年壮，众人都盼望您再次入朝。杜牧我在吴兴，后来接到您的亲笔书信，却只想到退隐休息，不曾说自己有疾病。讣告突然传来，我痛哭而问苍天。呜呼！百姓还没有得到救济，却失去了我们的相公；我为苍生痛哭，哪里只是为了私人的恩情！想象您的声音容貌，思念您的恩德，只有期望在令嗣身上以死效力。吴地、洛阳相距超过三千里，没有机会拜见灵柩、送您归于九泉，只能哭送使者，代我献上诚意和祭筵。伏惟尚飨。祭裴氏姊文【李商隐】

译呜呼哀哉！姐姐在元和年间去世，会昌年间才返葬，时光交替，已经三十多个秋天，难道不应因为已经下葬而缺少入庙拜见的礼仪，另行占卜举行归宗之礼吗？不幸而没有得到保佑，实在是上天造成的；捶心泣血，又向谁申诉呢？恭敬地想念先父的德行，确实继承了玄妙高远的家风；美好时机没有到来，只能在百里之地任职。父母爱女二九，想把她托付给贤豪，谁来做媒推荐合适的女婿？虽然琴瑟之乐曾写入歌咏，最终却在天地之间引起悲伤，这又能说什么呢？后来姐姐患重病，祈祷祭祀也没有希望，忽然凋零离世。当时先父正交替接受征辟任职，南行的车辕已经套好，只能把旧日荫庇寄托在桃李之间，把灵柩暂时安放在松楸之下。那时我们兄弟都还在吃奶，只能因看不见姐姐而徒然惊啼，还不知道她沉冤之下何时能够团聚。浙江东西漂泊了半个世纪。某年我才开始从师求学，家难随即降临，只能亲自奉扶母亲的车舆，引导父亲的丹旐；四海之内没有可以归依的地方，九族之中没有可以依靠的亲属。既把姐姐祔葬于故墓，便像逃亡者一样四处奔波；活人的穷困，是见闻所未有的。等到服丧期满，急于谋求甘旨奉养，于是占居东郊数亩地，替人抄书、贩卖畚箕，日日月月积累，渐渐建立门户屋舍；清白传家的教训，幸而没有辱没。后来考中太常寺选，接着又忝列天官选拔，免去县政劳役，得以在秘书省校刻书籍；荣养亲人的志愿渐渐能够实现，准备迎亲奉养的日子也渐渐临近。然而天神降罚，艰难祸患再次降临；弟弟妹妹年幼，尚未及笄、未加冠，家族事业仍有缺失，家中屡屡空乏。只念着家长托付，苟且维持片刻生命，呼天叫地，五内崩裂。” 然而姐姐的灵柩暂寄在获嘉，已经将近三十年，归葬祔祭的礼仪仍未修成；我只希望勉强保全自身，活到前定寿限。正逢刘氏孽党叛乱变故，逼近怀城，害怕遭受焚烧发掘之灾，使幽明之间永远留下牵累，于是在上月初穿着丧服向姐姐的灵位告祭，号哭步行到东郊，访求当地老人：孤魂寄托在哪里，客葬的灵柩依靠什么？悲哀将要兴起又将堕落，几乎有仇恨将要平息之感；肢体断裂、骨肉分离，还有什么痛苦能超过它！在荒墟洒下血泪，飞禽走兽也共同感动。我早晚奉上两次祭奠，不敢长久离开，于是派一位义老仆主持其事，开棺奉迎，抱头抚背，告诫自己务必诚信，依附灵身、依附棺木，希望不留下任何缺失。檀山、荥水，实在是我家的故土；姐姐的灵魂应当永远归来，不要再寄居别处。呜呼哀哉！姐姐沉绵病中、去世之时，我刚刚学会扶床，还能记得你的面容；长大以后，难道会忘记迁葬之事吗？近来因为先母年高而且多病，每当想要谋划此事，便一动念就都涕泣不止；后来寝食繁多，稍有减少，虽然说是通行礼制，也是难以启齿之事。事情拖延至今，并非我敢于怠慢。如今向南遥望显考，向东遥望严君，长姊在前，犹女在后，能够等到寄葬郧地、归来奉养；幽都虽能使死者的兆域永远安定，活着的人却再也攀援不到，又加上十二房旧域遭受风木之灾。胡子彭儿年幼孤弱，虽然古代没有修墓的成文典籍，但忘记礼制而只顾情感，也可以通融变通。如今已经在左边墓穴另行占卜邻近的墓地，重新准备棺木和衾被，再次树立封土植树。全年难得适宜时日，同月却是不同日期。兼且小侄寄儿也从济邑而来，愚钝幼稚的魂魄，依托于尊灵。遥想先人墓域旁边，累累坟墓彼此相望，沟渠重叠、田陌交错，万古千秋都在一起。临近墓穴却不能同葬，饮泣的痛苦何其深重！只是安阳祖妣尚未祔葬，仍然成为后世遗忧。昨日原本占定孟春，便打算开墓合葬；恰逢雍店向东而下，逼近行营，烽火早晨燃起，战鼓夜里震响。即使徒步抬灵柩，古代也有这样做的人；若现在采用，或许显得简率。潞地盗寇早晨平息，那么这项礼仪晚上就可举行。初夏以来，也已经有通报吉日的机会。倘若上天鉴察我孤弱幼小，神灵听见我的至诚，使我能够完成这件事，免于辜负遗命，那么五服以内就再没有流寓的魂魄，一家之中全都共同归于完整的墓地。如今亲友馈赠的东西，供给早晚稀粥；收集合并剩余，节省费用耗费。所希望的是完成这件长远大事，哪里敢顾及温饱这点微贱生命？如果这些话不真诚，也愿受神明诛责。年老的仆役仅剩两人，姐姐的刺绣、我的翰墨作品以及遗迹，全都收存于箱笥，用以寄托哀伤。呜呼哀哉！木槿当年早早凋谢，尸骨终于归还旧土；箕帚很快转移到继室手中，兄弟只能徒然哭迎归来的魂魄。终身含冤，心和骨都仿佛分裂；同胞同气，难道还有新旧之分吗？号哭呼唤却听不见，精魂究竟去了哪里？把哀词寄托在祭奠之中，血泪滴落在封缄上。灵魂啊，请归来，察看这悲哀、死亡和伤痛。苍天啊，我孤苦无依；苍天！伏惟尚飨。代李玄为崔京兆祭萧侍郎文【李商隐】年月日【集本有脱字】。只有您承继了芬芳的华族血统，禀受了神灵源流的福庆；有汉朝辅相的光辉、梁室帝王的遗风美德，终于生就卓异的德行，彰显我们的美好时代。您的声望高达百寻，胸襟清澄如万顷波涛。等到春闱献艺、会府试才时，您如骐骥出尘、蛟龙得水，一旦扬眉吐气，驽马便全都黯然失色；乘着锐气前进，鳖蜃之类也都显得空虚无力。您凌驾远天，缓步走上长道，将要通过出仕使缙绅增光；知道侯国中的贤才都将赴大朝廷参加选拔，秘藏的珍宝应当陈列在东序，朱绂必将由上天降赐。您居于锦帐之中，以青色细绢为覆，被任用在建礼，推重您竭尽劳瘁的功绩；身在明光殿，多有伏奏进言的勤劳。既然已经迁升荣显，便掌管论驳之职，身居青琐，封还皇帝的诏书，使清明时代不受失政的讥议，使大国没有不便于民的诏令。暂时辞去朝廷名籍，前往分掌郡国符信；借寇恂的典故，不能让您从此离去，征召黄霸那样的诏命又十分急迫。正要启发好友，推荐那令人敬重的人才，您的志向哪里是爱惜自身，发誓一定要报效国家【集本作“匡国”】？谁知疏漏的法网仍然漏掉了这篇文章【集本作“民”】，百姓还没有安康；您甘愿化铁为盐，正等待天下治理平定的时运，依凭城郭、仰仗社稷，内心深深怀有剪除祸乱的忧虑。上面的人蒙蔽聪明，宫内又只求亲近佞幸之人，所以宏大的谋略不能得到协助赞成，圣明的教化也无法辅成。可怜百姓流离失所，又遭受阴雨般的困窘。唉！现在法令只知道驱逐客卿，还有谁再来上书？因党人之狱，大家只求同死；含冤匆匆离去，怀恨独自居处。眼望断绝，却看不见长安；形体留在此地，远远寄托于异国。屈平忠诚却获罪，贾谊又寿命不长，才刚经历炎凉变化，便已经分隔今昔。自从从东蜀归来，在上京郭泰墓旁，徒然聚集了许多送葬者；邓攸死后也没有留下遗孤。这确实说明阴德无法预知，也是活着的人极大的痛苦。我等近来同列一班，得以共同交往，生死之情相通，地位又兼有亲族关系；既亲近您的仁德，仰慕您的美德也正深。刚刚还惊叹南浦送别的悲哀，忽然又为地下传来的讣告而悲痛。如今良辰已定，吉月已告，卜筮相合，龟兆顺从；回顾埋葬美玉般的贤者已无法挽回，感叹焚烧芝草又有什么用呢【集本作“而何及”】？祭牲粗略洁净，酒醴也不多，只能姑且写下赤诚之心，来表达永诀。《文章辨体汇选》第七百六十二卷 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》第七百六十三卷 （明）贺复征编 ○祭文十五【别体】祭史彦辅文【宋·苏洵】

译唉！彦辅，你为什么竟至于这样？你为什么辜负上天？谁不能享有长寿，为什么唯独上天对彦辅吝惜寿命？谁不能富贵，为什么让你终身贫贱寒苦？谁没有众多子孙，满眼都是幼小的孩子？上天又有什么损失，偏偏只爱护一个幼儿，使他的后代断绝？帷幕低垂，帷幕之下又有谁？只有一个尚未加冠的童子，作为彦辅的侄子，带着经书来哭泣；他叩头还没有走近，苍天高远而茫茫，悲痛的哭声也无人听见，谁知道这冤屈？我停止哭泣，长久思念。想起当初结交时，在康定、宝元年间，你凭着豪气纵横放肆，像隼鸟搏击、鹏鸟高举，奇文怪论，卓然无敌，使旁观者惊惧。记得你大醉时，半夜来访我，高声狂歌喧叫；我不喜欢饮酒，整肃衣襟端坐，整晚默默无言。别人暗自惊讶，似乎以为我们不合，哪里知道我们为何如此相欢？可叹世人哪里知道！我和彦辅心意相契，忘却形貌，仿佛一同飞腾云霄，不分远近。你先于我登达，我后来却被排挤到山谷；无论险阻平坦，我们都不分离。我陷于困境时你援救我；破窗孤灯、冷灰冻席之中，我与你无眠。旅居王城时，饮食起居、醒睡之间，我们相互扶持以求安心。庆历丁亥年，诏书考试结束，我将向西出发，慨然有所感怀。我的母亲年老了，甘美的奉养还没有完成；我前往追随南公，奔走请求假期，于是到了虔州。你当时也来了，停留在临江；正要系马解鞍，却因爱弟史凝仓促入狱，合家惊慌喧闹。到了秋八月，我将向北归去，船也已经备好，有封书信清晨送到；打开一看，惊叫不已，于是遭逢父母之丧。故乡相隔万里，我哭泣流血般地奔走服役，哪里敢期望能够活着回来？途中遇见你，你握手安慰我说：“不要自我伤残！”旅店夜宿，魂魄惊悸；半夜起身赶路，长江大山之间前呼后应，仿佛告诉我不要害怕，和我一起进入关隘。回来不久，你便因病废卧，手脚像拘挛一样。我赞叹你的心志，壮烈如铁石，更加坚定坚强；你瞪眼大喊，连屋瓦都被震落，听见的人无不耸起肩膀。史凝去世时，你大哭呕血，伤心痛彻肝脏。我在京师游历，勉强起身为你饯行，彼此相对，留恋不舍。我从东面回来时，两个孩子的母亲已经去世，归来心中充满辛酸。你的病势告急，我奔走前往探问；医生说已经难以救治。我问你身后的事情，你已不能说话，悲痛涌来堵塞咽喉；你遗留下的文章和散稿，我替你收拾，修订编次。我知道你的名声不会朽灭，千载之后，你的名字仍将长存。唉！彦辅，实在是上天要夺去你。我的白发斑斑，疾病又加重，卧床不能奔赴，只能在寝门前哭泣，写下这篇祭文，命苏轼前往祭奠，用来慰藉你的魂灵，希望你享用这些祭品。代祭韩康公文【秦观】唉！我宋朝受天命而兴，网罗天下英才，使中原安宁。一百多年间，奇异杰出的人才不断出现，辅佐君王，以盛大的德行出入四朝；文武之才都能亲自担当，入朝成为宰相，建立了伟大的功绩，功勋盟府收藏着这些记录；出朝则成为国家长城，统辖万里之地，使奸邪和变乱消弭。伯氏、仲氏相继执掌国政，荣耀无人可比。功成事毕，保全自身而退，与大道一同遨游。岁在执除之年，于是向朝廷请求，说明要返回许昌。百官奉诏，在国都南面备办祖道饯行的仪仗；礼仪还没有举行，忽然就安葬于墓穴。消息悄然先传，二位圣主震惊，法驾亲临祭奠，哀痛震动四方。贤哲已经凋谢，实在长眠于许地城门附近；原本等候您的归来，手执酒爵在公堂上为您祝寿，接到讣告后泪流满面，涕泪交集。您的精魂游行出境，许昌道路平坦如砥，乔木交相遮覆；到了通往大梁的路上，没有看见您的安车，却只看见丧车。人人都悲伤不已，悲痛充满胸膺，言辞不能成篇，只能姑且以一杯酒来助祭。祭邹立斋文【明·陈献章】唉，唉！你这个愚公啊！你不收敛才华，却把光芒隐藏起来；你急切惶惶，却不稍减气节，反而害怕气节受损；你的事业轰轰烈烈。过去在翰林院时，你言语的沉默、浅深，谁能了解你的内心？近来来到南海，身处困穷却不后悔，这才看出你的耿介。事业因时势而兴，品行因志向而成。君子的贞正，是贞德的根本，不应受上天损害。只是你的命为什么这样短！罢了，罢了！天道毫无知觉，可怜这孤儿寡妇。死时不逃避险难，活着不迎合约束，这就叫无愧。北风萧萧，云旗摇摇。蜀道遥远，只能以酒和牲肉，尽情痛哭这一场。愿你的魂灵快快归来。祭卢太史孺人文【王维桢】贤德难道一定长寿吗？寿命长短只由天命。孺人有什么可悲伤的？灵车已经准备好，离开这座京城，返回那齐地疆域。唉！卢太史失去了这样贤美的配偶，她忽然就去世了。偏轮不能转，单翼不能飞。卢氏说：“这是我的灾祸！”孺人嫁给卢氏，留下贫困，却整饬自身、谨守敬意。人们说她像孟光；等到卢氏屡经显达，她一面总理内政，一面秉持官府常法。官府常法容易修治，内政却很少有她这样的人。卢氏有两个贤者，真实的美德没有不宣扬的。就像宫中的大钟，声响远远传扬。茂盛的蕙兰，春天因时而繁茂，秋天却在严霜中凋萎。卢氏说：“悲痛啊！难道要怨恨霜露吗？我所怀念的是旧日的芳香，如汉水之滨遗失的佩玉，荒忽之间偶然相逢，而交甫终身不忘。何况我们同床共枕，能够同歌同泣，这比蒙庄的丧妻还要痛苦。”有同辈来此聚集，为卢氏的亡妻悲哀，向孺人的酒杯中洒酒祭奠。唉！孺人活着时从未越出内室，幽冥中的魂灵已经远行，哪里还认得故乡？丹色旌旗正在路上，依照方位向南指去。愿您的魂灵随之飞翔。祭甘经历文【王维桢】若说长寿必定由于贤德，那么公静、渊顾二位却都没有得到长寿；若说仁者必有后嗣，那么公孝植的孝子竟已断绝；若说有才必然通达，那么公才华崛起，却不能越过台阁幕府；若说上天顺从人意，人们都说公恭顺温厚，灾祸却转而降在他身上；若说天理主宰命数、吉人应当得到厚报，那么公谨慎自守，又得到什么厚报呢？若说圣人之言真实，那么不善之人有时反而顺遂，善人却因此遭遇祸患。总之，上天高远而沉默，巫咸也不能测知；古今之人都对此迷惑。颜回不能长寿，邓攸绝了后代，并非只有公一人令人怜悯。如今灵柩在旅途，仲容将举行这次送葬；出发之日正值烦热暑天，汗马堵塞道路，送行者倾动全城，有的哀悼，有的叹息。秦、蜀山川相隔而情亲，我等故人看见众人，悲辛加倍；以祖奠和《薤露》诗来充当告别之酒，来充当送葬之辞。祭诰封严母吕太夫人文【王世贞】唉！谁没有配偶？只有夫人最为贤良。身着衮衣与丈夫一同老去，以翟茀车服相辅助。谁没有子嗣？只有夫人的子嗣最为显达。亲手掌握大斗，调和国家元气。谁没有奉养？只有夫人得到最丰厚的奉养。鼎釜中的美味，分取大官的供饷。谁没有归宿？只有夫人归宿最为尊荣。朝廷有柱石般的丈夫在堂上，庭院中美玉般的子孙相互辉映。谁没有祭祀？只有夫人的祭祀最为隆盛。由宗伯主持祭祀，备办饭食、牲牢和酒醴。谁没有葬礼？只有夫人的葬礼最为隆重。由司空辅佐，金吾营造墓圹；墓在贞山南面，佳城草木郁茂。墓道宏大，丰碑矗立；三公九卿以及千里之内的郡守县令，都派人或亲自来致祭，乡先生也带着牛酒上墓。唉，悲哀啊！夫人的妇德幽静娴雅，声誉上达天子，有诏书加以褒扬。女教安静专一，不出闺门，却能使远近亲疏都共同享有荣誉。表达对夫人的哀悼，真是美善啊！这是天子所给予的褒美；夫人的仁德，也受到太保的称许。看我虽不才，却守贞笃实；愿大母的德行永远流传，成为庆门由上天造就的祥瑞。我冒昧攀援高大的楸树，洒酒祭奠，愿夫人的车驾成双而来，庄严地享用祭品。希望您来享用。祭周贤董文【宋·陈亮】

译唉！尊长和亲戚如今将要全部凋零了。只有我的舅父和您，巍然成为一席之中的镇山。姨母在世时，我每隔一两年必定去拜见一次。近来彼此相隔久了，您对我的眷顾却从不吝惜。接连几年有江上的差事，我想为您祝寿，却没有能够奔赴。总以为您的寿命正方兴未艾，而我这番心意始终没有泯灭。曾经和我一起承担重任，还没有来得及卸下，生死却不能相隔一瞬。想到我的先人已无法再见，而同辈也已经不振。像我遭遇这样的处境，怎么能不被世人摒弃？天啊！天啊！从今以后，什么都可以不用再问了。您的寿命大概不到六十岁，而我比您小九岁，也已经令人战栗。难道我活着时已经对不起您，死后才这样恳切吗？我只是悲伤世事变化太快，希望那些还可以亲自做到的事不要留下遗憾。您的英灵如果还在，也请举起我的酒杯，一饮而尽。祭勤首座文【陆游】我和您，名分上是师友，感情上如同骨肉。相交十年，一同谈论道理、吟诗，种植松菊。分别虽然只有几个月，您从东面派人来，书信接连不断。近来我独自奇怪，您的书信措辞谆谆，仿佛是在嘱托我。唉！完了！您高高瘦瘦如野鹤的身影，至今还在我眼前。卯塔已经建成，我想前往却未能成行，自己又被桎梏所困。上对不起道义，下辜负交情，眼泪多得可以捧起。用龙文茶、沉水香作为祭品，献上甘美芳香。怀念旧日的心情，重如丘山；这些祭品不过如一粒米。祭吴尚书文【欧阳修】嘉祐三年五月庚午朔日，具官欧阳修谨派驱使官田安之到西京，以清酒和各种菜肴作为祭品，祭奠已故留守、资政、左丞、赠吏部尚书吴公的灵位，说道：“唉，公啊！我将要老了，阅历世事已经很久；看当今世事，可喜的少，可悲的多。士人很少有能够勤勉修身来求取禄位、求取名声的，起初似乎值得爱慕的人很多；后来得到所求便懈怠，或因利害逼迫而改变，能够保全气节以保持善终的，十人中常常没有一两个。那些人身体康健、饮食正常，平居相互谈笑欢乐；但考察他们的志意，虽然可以说是伟岸，却时而分离、时而聚合，没过多久，便衰老患病；在早晚俯仰之间，忽然死亡的，十人中常有八九个。唉，公啊！所谓善人君子，既然像那样难以得到，又像这样容易失去。所以每失去一个人，我没有一次不叹息流泪，以至于失声长号。公的才干谋略足以担任大臣，文章学问足以名传后世，本应在朝廷中参与讨论国政，却长久留在外地；本应享有高寿，成为世人的榜样，却突然去世。这就是缙绅大夫聚集到家中吊唁，朋友故旧无不赶来灵位前哭泣的原因。” 难道只是年老多病的人才容易感伤、眼泪多吗？希望您享用祭品。” 《文章辨体汇选》第七百六十三卷 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》第七百六十四卷 （明）贺复征编 ○祭文十六 沧洲精舍祭先圣文【宋·朱熹】恭敬地追念，道统远远起源于羲、轩，汇集其大成，确实归属于元圣孔子；孔子述说古道，为万世垂下训诫，建立三千弟子的规范，使门徒受到教化，如同及时雨。颜氏、曾氏传得其正宗，到了思、舆，又更加光大。从此以后，口传耳受失去了真实，经过一千多年，才又说有继承者；周敦颐、程颢、程颐相互传授，虽相隔万里，道源却是一脉。邵雍、张载以及司马光，学问虽走不同路径，道理却同归一处，使我们后人如同夜行归来见到天明。我朱熹资质凡陋，少年时蒙受义方教诲，中年没有固定老师，晚年遇到有道之人，反复钻研仰望；虽没有什么成就，幸赖上天神灵，才没有失坠。如今退居养老，同道好友纷纷来到，在这一丘地上落居，开始群居；探究本源、推求根本，怎敢忘记最初的源头？谨设祭奠来虔诚禀告，愿神明昭然降临，上下往来于庭中，赐给我们光明，使道统传到将来，永远不厌倦。今天选定吉日，我谨率诸生恭敬举行释菜礼，以先师兖国公颜氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、邹国公孟氏配享；濂溪周先生、明道程先生、伊川程先生、康节邵先生、横渠张先生、温国司马文正公、延平李先生从祀。希望诸位享用祭品。启圣祠祭文【明·唐顺之】惟公深远明睿而沉静幽深，后裔承继神明之德，家中以粥食相继，长久拥有美名。孕育神灵、积储秀美，笃实地生下圣人。大地的维系、上天的支柱，赖公而没有倾覆。五帝因公的德行而退让，三王因公的功业而让功。追究根本、返归源头，谁是这一切的宗主？古代祭祀山川，先祭河流后祭大海；由支流追溯源头，其中的意义正在这里。天子建立最高准则，尊崇老师、表彰贤者，废弃的礼制得以兴复，必定有赖于公。从前，蒸尝祭祀不出阙里；如今，新建宫祠遍布天下。从前，二丁祭祀只奉祀素王；如今，父子同享俎豆。两座殿堂，两座殿堂，是什么意思？在泮水之滨，儒林增辉，儒生都感到欣喜。如今洁治祭器、陈列币帛，这是开创之初；愿神灵降临、享用祭品。用祭礼安定神灵居所，仰求神灵降下福佑，振作我国士人的气节。父亲教导，儿子遵循，三纲永远维系。李先生入乡贤祠祭文【徐渭】惟公是一代经学大师，千古道统宗师。听到您的学说的人，几乎都把它比作《虞韶》；见到您的人，都称您如同犹龙。十年没有祭祀，如今才在这里祭祀，更足以看出主管官员的慎重。乡社已经祭祀过，如今又在这里祭祀，更足以彰明人心的公正。《文章辨体汇选》第七百六十四卷 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》第七百六十五卷 （明）贺复征编 ○祭文十七 告伯父殡文【宋·刘敞】古时候平民的丧事，邻里会来办理事务；士人去世，千里之外的人也会赶来尽义；送葬时，即使道路泥泞积水也不躲避。有至亲却有时不能赶到。唯独我不幸，奉命主持一城，掌管军事，匍匐奔走也不能前来；不能在堂上哭灵，不能在堂上举行祖祭，不能在庭中举行祖祭，灵柩下葬后不能亲自填土，虞祭也不能奉上牲礼。回望相隔万里的地方，悲号而哭得失声。城门外的治理，是奉王命实际执行。大概古人也说过，这并不合乎人情。现在陈列祭品并写下这些话，以表明哀痛诚意。告墓文【文天祥】

译己卯年五月初一，过了二十六日，孝子文祥从岭南被押送到南安军，谨备香和币帛，派人奔驰到先太师革斋先生墓前禀告。唉！世上谁不是臣子，可是我想尽忠却不能成为忠臣；世上谁不是儿子，可是我想尽孝却不能成为孝子。天啊！难道要让我走到这种地步吗？起初我起兵赴难，勤王；二弟带着家人逃往南方荒远之地，宗庙不能守护，把我迁徙到异域。以大臣的情义说，国亡家亡；灵武起兵后，我解脱归国，再次任相，出任督军，亲身承担忧患责任。江南战役中，义声四方传扬；为了亲人拜扫墓地，剪除荆棘；大功将要完成，却一朝跌入崎岖困境，妻妾子女六人都成了俘虏。我收拾残散部众，退居海边，希望奋发努力以谋划将来。恶运不断推移，是上天所废弃；母亲去世，随后嫡子也死了，哭泣未干，敌兵便逼近营垒；仓皇之间，两个女儿夭亡，我被剪除羽翼而成为囚虏，只剩形影孤单。仰望欢乐却得不到，终于车驾向北，颈项被系、双足被缚，经过我的乡里城门，遥望坟墓随之而去，恨不能到九原相聚。于是指着松树楸树说出誓言：将来由嫡出的支子继承，实际主持祭祀。有个侄子名叫敏，就是我的继嗣。说到这些，血泪如雨。唉！自古以来，在危乱时代，忠臣义士与孝子慈孙不能两全其事，已经很久了。我生不逢时，遭遇这一百般灾难；求得仁道，也就是求得了仁道，又有什么可怨恨的？幽明、生死本是一理，父子、祖孙本是一气。若地下冥冥之中确有知觉，希望您哀怜并鉴察我的心情。告罗一峰墓文【明·陈宪章】成化十八年，陈某应征出仕，前往京城，谨向一峰罗先生墓前禀告：“唉！先生如今为什么离去了？当初又为什么来到世间？居处乡野，是隐逸的平民；出仕为官，则是文章的巨擘。您洞彻而不欺的心，就像照耀中天的明亮太阳；您轰动一世、出类拔萃的气概，就像震动百蛰的春雷。了解先生的人，把您比作北海；不了解先生的人，却说松树、楠木不能相比，反而把您看成榆树、槐树。先生见到贤者必定亲近，听到善言必定记录，遇到恶事必定摧毁；能在事物存在时预知其消亡，遇到过失能够裁断；随时变化，有时闭藏，有时开张。您一生存心用虑，最大的志向是端正君主、端正朝廷、端正三纲、端正万民、端正四方；这种惶惶不安的忧虑、耿耿不移的忠心，至死也不衰颓，处于贫贱不以为忧，遭遇患难也不因此改变。成化己丑年夏天，我在南畿遇到先生；朋友聚集的欢乐，使我们忘却形迹，彼此以你我相称。住了三夜才告别，离去时多次回头徘徊。先生赠我南归之文，我赠先生《草亭》诗篇。后来我们各自告诫对方说：‘我不要委屈自己，您不要凿坏而出。’谁料先生离职后竟然去世，曹溪之约未能实现，丽泽相互资益又从何谈起？” 从今以后，我又能仰望谁呢？唉，真可惜啊！” 祠堂成告文【崔铣】我们崔氏迁到邺地至今已经七纪；我的祖父拙翁以旅居为生，我的父亲以仕宦为业。祭祀之事相隔太久，没有来得及整修并称述。先父退居之后，才有了这座房屋。过去因先母去世，命人制作三代神主，长久寄放在库房合处，香火也不虔诚。如今承蒙上天保佑，又承受列祖的福庆，田产颇为丰足，忧患稍稍安定。我崔铣和儿子汲恭敬建造这座祠堂，规制器用都依照古代法则。我们恭敬召集族人，陈列牲牢酒醴，奉迎迁置各位神主，使他们永远安居于此。我的次序不是宗子，德行又有愧于贤哲后孙；想等到合乎礼法，又怕更加延误岁月，于是协调义理而冒犯名分，冒着罪过来申述心情。我自己忝居爵秩，却年少于先人，吃禄却忘记报答，俸禄丰厚只顾私利，这是仁者所不容，我心里又怎能忍受？如今宗子士棕，幼年便失去抚养，我把他带来这里养育并教导；如果幸赖先祖余德，能够承当继受之责，就把神主和祭祀之事交给他。恭请诸位慈爱的祖先护佑，不要让他失坠。” 告先主文【徐渭】自从观巷的住宅丧失以后，我父母以及兄嫂的神主，到现在总共搬迁了八次；其中因诉讼寄放在别人家里的，有两次。唉！我的父母和各位兄嫂，也实在劳苦不安极了。这一切都是我们子弟不肖所造成的罪过。悲伤感动而自责，每每想要不再活下去。如今又有了新居，暂且先把父母和各位兄嫂迎来安置妥当，归还给侨寓某处的神主，再逐渐谋划营建，希望从今以后能够长久安宁。白门告先灵文【锺惺】唉！我客居白门已经五年了。每逢岁时伏腊，我不敢忘记先灵；也不是因为弟弟侄子在家，足以供奉蒸尝，而我在客中便不必设置神主。锺惺身在白门，是一个客人。年年都想回去，回去后率领弟弟侄子在家祠拜祭，不过是早晚的事情。既然只作早晚即归的打算，就不敢把它看成岁月长久的安排，那么又怎么忍心请先灵从数千里之外前来，使他们在早晚之间劳顿往来呢？没想到一天又一天，一年又一年，这样竟已五年。如今我又要在这里任官了。任官就不同于客居，去留不能由自己作主。虽然不敢把它看成岁月长久的安排，却哪里还能再作早晚即归的想望？因此在今年小除夕，暂时在我的官舍设立神位，请先灵降临就坐，如同在家中一样。唉！礼因义而兴起，感情也由礼来表达。居官有俸禄，先人在世便迎来奉养，去世便迎来祭祀，神灵之气没有不到的地方。锺惺在这里，锺惺就在这里；希望先灵不要因为不能亲自来到而怨恨，也不要因来了却无所依凭而悲伤！” 告亡儿肆夏文【锺惺】

译从八月十二日到二十九日，孩子肆夏大概已经去世十四天了。我口中念着孩子的名字，心里想着孩子的事情；仿佛眼睛看见孩子的形貌，耳朵听见孩子的声音。孩子的纸墨还没有干，衣服上的汗还没有干，席子还温暖，鞋子的脚印还没有消失。我以为孩子在后园书房里，又以为孩子去了新宅看望祖父母，又以为孩子出门游逛街市尚未回来，又以为孩子远赴郡邑参加有司主持的考试。我恍惚间竟不知道孩子已经死了。时时听见孩子母亲在帷帐中哭泣，又听见她裁纸招魂，为孩子做冥间祭荐。我走出门来巡视厅堂，看见廊下有七尺长的棺材，几案上有白色帷幄和祭器；灵床上写着亡儿懋倩秀才的八字。这才开始疑心孩子已经死了，孩子真的死了吗？于是不得不把孩子当作亡者来呼唤、招魂。呼乳名说：‘首哥，首哥！’呼名字说：‘肆夏，肆夏！’呼字说：‘懋倩，懋倩！’你真是我的孩子吗？不是我的孩子吗？孩子死后有灵吗？没有灵吗？死了已经离去吗？还没有离去吗？离去后还会回来吗？不会再回来吗？回来会有应验吗？不会有应验吗？你活着时容貌美好，身体强健，聪慧早熟，沉静深沉而细密周全，孝顺慈爱，亲族和睦，方正磊落。你虽然活到十六岁，却已经具备成年人的形体。和那些如行尸走肉、鼠头豺心，活着对时代无益、死后也不为后世闻知，以及世人诅咒其生、庆幸其死的人相比，不知胜过他们多少万倍。我十九岁时生下你，你几岁便显露出锐利才华，十三岁补为诸生，像巨人一样卓然挺立。十六岁参加诸生考试，名列高等；考试归来八天便患病，患病十三天便去世。你使我忽然到了三十五岁。你使我忧愁，使我痛苦，使我受骗，使我误事，使我受到闪避，这也就够了。究竟是我前世今生造了什么孽、结了什么怨，才让你使我遭受这些？自你出生以后，你的十个弟弟妹妹都在襁褓中夭折。你的筋骨像铁，玉色金声，向来强健无病，不该早夭。看相的人众口一词，说你大贵大寿，直到你死还坚决说你不会死。使你的相貌不应当对应死命，不该死却竟然死去，使我茫然不解；这正是你巧妙地使我忧愁、痛苦、受骗、误事、被闪避的方法。即使你应当死去，难道你的十个弟弟妹妹全都像土芥、猪狗一样，不值得用来抵偿你的一死吗？那造化之神为什么要欺骗我，把十个儿女都装入袋中带走，到最后却不收取这个最长大、最贤良的孩子？忍住吧，忍住吧！你的眼睛明亮，眉毛疏朗，胸膛修长而姿容秀丽，志向在于度世出世，自负得不可一世。如今把你封闭在七尺长的棺材里，让木匠、巫师和乡里人都剪纸招魂，又给你加上亡人的名号。你甘心吗？你接受吗？即使不甘心、不接受，又能怎样？冤枉啊，痛苦啊！我性情疏散空旷，是个淡泊之人，在世间没有多少牵挂。看见你不骄傲、不懒惰，既爱玩又爱读书，废寝忘食，忘却寒暑，不用父亲督促，也不用老师教训，我便妄自以为你会成为热衷功名的人。你又精勤，熟悉锻炼家事时务，像老人一样老练。我还以为可以把自身、家庭和一世之事托付给你，使我能够游心文史，逍遥于玄理寂静之中。哪里知道你爱好道术、信奉佛教，喜欢谈论世外之论，喜欢作方外之游；你在暗室中半夜礼拜北斗、焚香，奉行日月斋禁之法，一连几年不倦。这难道是书生学子所做的事吗？而且你严禁侍者告诉我。即使让我知道，难道我就会像普通父亲那样禁止你做这些事，反而不会扩大你关于世外的见解，引导你进行方外的游历吗？唉！你死后我才知道这些，平时以及你病时，都没有来得及仔细追问你。你为什么用道家的情怀自处，却用世俗的情怀对待我？我每每在你游戏时观察你的形神，只见你悠悠忽忽，仿佛忘记了什么；又惶惶落落，仿佛记得什么。我怀疑你有前世的根基。你病中历历说出往日因缘，有条理、有根由，有始有终，飘然毫无牵挂，像老和尚面壁之后已经知道自己将往何处。世人怜悯你、痛惜你，想为你的死寻找原因，却无法得到。私下里我认为你是再来人，虽然离去，却还会返回旧处，想借此截断我的悲痛。唉！我又怎么能不悲伤？你是不是再来人，无法知道；但你的世缘还浅，罪孽未深，天性孝慈，阿鼻、泥犂地狱显然不能到达你。你若进入泥犂地狱，我不能把你救出；你若前往天堂，我也不能把你留下。若你仍然投生人间，在人间做别人的孩子和做我的孩子一样，那么我作为你的父亲，未必比别人做你的父亲更快乐。你病中把迅速化去当作乐事，竟然真的以此为快乐。我握着你的手告诉你：即使是再来人，那太白、子瞻一类的人，难道不是从上界、西方来的？他们在人间游玩几十年，为什么一定要十六岁便离去，才算再来人呢？你只是连声答应说：‘有什么办法呢，有什么办法呢！孩子不走，孩子不走！爷爷呼唤我，我就在；招呼我，我便来。’如今你化去十四天了，完全没有声息踪迹，甚至不进入我的梦中。孩子为什么这样健忘，不相信我的话呢？难道你的性灵真的被天曹冥司拘留，不能回来，还是已经投生人间了？难道你认为自己不是我的孩子吗？如今人寄居在别人家里十六年，别人给你饮食，教导你，离开以后难道不该寄一声感谢给主人吗？你即使不能像颜畿那样返魂，难道没有听说顾况的儿子死了十七年，神魂不散；顾况悲思不止，还作诗哭道：‘老人失去儿子，到了日暮哭成血。老人年已七十，不能长久离别。孩子听见。’对于这种哀戚，顾况发誓要让孩子再生，后来顾家果然如此，前世之事记得一点不差。你如果真的能够再来，就应当保留前世的因缘、照料本性；不要喜爱昏暗的宦途，我也一定不会强迫你享受人世的快乐、使你受人生的痛苦。我要和你一同作世外、方外之游。你若投生人间，未必有这样一位父亲、享有这样一种快乐。如果果真是天曹冥司把你留下而不放你来，你拿着一张纸，上到天曹，下到冥司，哀求诉说苦情，未必不能让他们放你回来。如果他们不放你回来，你要记得我会请求宅神、祖先以及冥界的亲眷，报告你的下落：或者在天堂，或者在地狱，或者投生人间，让我不要再思念你。我的手迹你能够认得，我写的文字你能够辨认，孩子，拿去听听这些话。” 《文章辨体汇选》第七百六十五卷 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》第七百六十六卷 （明）贺复征编 ○谒文 谒宋文贞公墓文【明·归有光】