文章辨体彚选卷一百二十八

译陈述则天皇帝驾幸三阳宫的表【张说】臣张说说：臣听说，明智的君主不厌恶尖锐的劝谏，因而能够广泛听取意见；忠臣不敢隐瞒忠心，因而不以委曲的言辞进说。伏愿陛下特别加以裁察。陛下驻守万乘之尊，驾幸离宫，暑气已经退去，凉爽时节即将到来，却还没有下达回銮的诏旨。愚臣鄙陋，恐怕这不是长久之策，请为陛下陈说其中不可行的地方。三阳宫距离洛阳城一百多里，中间隔着伊水，又有险峻的山崖。遇到夏秋之交，水潦正多，道路毁坏，山势险阻，转运不通；河面宽阔而没有桥，近在咫尺却如相隔千里。扈从的兵马每天都要耗费资给，连续下雨十多天，供应就难以周济。陛下的太仓、武库都在都城，粮食和兵器积聚如山。为什么要离开宗庙所在的上都，安居在山谷中的偏僻地方？这就像倒拿着剑戟，把剑柄送给别人。臣私下认为陛下不应这样做。祸败的发生，常常由于人们忽视它，所以说安乐时一定要警戒，不要去做将来会后悔的事。这是不可继续下去的第一个道理。宫城狭小，而天下各方像车辐一样会聚，挤满城内，溢出城郭，人和物都没有安置的地方；居住的百姓被排斥，只能住在蓬草搭成的临时住所中，风雨暴至时，不知可以躲避到哪里。孤苦、鳏寡、年老和患病的人流转在街巷之间。陛下作为百姓的父母，将要怎样对待他们呢？这是不可继续下去的第二个道理。营造设置奇巧之物，诱导迎合皇上的心意，开凿山体、疏通池观，排尽水流以扩大湖海，向下贯通地脉，向上直达云路。这样会改变山川的气脉，夺取农桑所需的土地；延揽木石，运输斧斤，山谷中声响相连，春夏都不停歇。劝说陛下这样做的人，难道是正直之人吗？《诗经》说：‘百姓也很劳苦，差不多可以稍稍安康了。’这是不可继续下去的第三个道理。御苑东西不过三十里，出入往来的人员却很多。外面没有墙垣和关闭的禁制，里面有丛生的榛木和溪谷，是猛兽潜伏、暴徒凭借的地方。陛下轻装往来，警跸不严整，屡屡经过隐蔽险峻之处，突然有逃逸的猛兽或狂妄之人惊扰冒犯左右，难道不危险吗？即使万无一失，也不会有疑虑，但君主的行动不应当如此轻率。《易经》说：‘思考祸患，预先防备。’希望陛下替万民慎重行事，这是不可继续下去的第四个道理。如今国家北面有胡人窥伺边境，南面有夷獠侵扰边疆；关西略有旱灾，耕种收成令人忧虑；安东刚刚平定，漕运才开始。臣希望陛下及时回驾，深居上京，使百姓得到休息以发展农业，修养德行来招致远方之人，停止不急迫的徭役，节省无用的费用，澄清心思、淡泊忧虑，只为亿万苍生着想，那就没有谁不万分幸运了。臣自己估量这番浅陋的意见，大概十条中也不会被采纳一条。为什么呢？因为它阻止纵情游乐，妨碍游赏林水，谋划长远而废弃眼前的享受，追求后来的利益而舍弃眼前的欢乐。〔原文数字、纪年保留：万年〕 这番话还没有滋润明主的心意，已经触犯了贵臣的心意。然而臣怀着真诚的心秘密上奏，不惜死亡，是因为不愿辜负陛下赋予臣进言劝谏的职责。臣轻率触犯天威，伏地等待罪罚。进献浑仪表【张说】臣听说，迎接太阳、授予时令，没有比制定历法、观测天象更优先的；顺应天意成就事业，必然归于制作器物。伏惟开元神武皇帝陛下，建立中正、树立法度，文武兼备，至高的德行难以用言语形容，神奇的功业不可测度。于是制定历法以成就一年的安排，建立天象仪器以考察上天，继承唐尧敬慎顺应天时的典章，遵循虞舜在璇玑玉衡上观测天象的道理。上皇在这方面的事业已经完备了。臣所在书院先前奉诏制造游仪，用来测量七曜运行的盈缩。去年六月制造完成后进呈奏报，又承蒙恩旨改造浑仪。臣等遵照诏令，由左卫率府长史梁令瓒负责选择、校验和创制。于是广泛考察传记，过去有张衡、陆绩、王蕃、钱乐之等人，都曾制造过这种仪器。他们的仪器虽然具有浑圆天体的形状，却不能运转，不能长久使用，不久也就毁坏废弃了。臣如今依据典故，铸造铜制仪器，用圆体象征天空，使它能够俯察上方排列的星宿，标示赤道周天的度数；注水推动轮子，使仪器自行运转。一日一夜，天体转动一周。又另外设置两重周轮，连接在天体外面，缀上太阳和月亮，使它们也能运行。每转一周，太阳运行一度，月亮运行十三度又十九分度之七。大约转二十九周有余，太阳和月亮相会；转三百六十五周，便运行一周天。又设置水柜作为地平面，使仪器一半在地上、一半在地下，晦明、朔望都不会有丝毫差错。又在地平面上立两个木人，前面放置钟和鼓，用来候验时辰刻数。每一刻便自动击鼓，每一辰便自动撞钟。所有轮轴、钩键都在柜中交错设置，彼此以关锁相互牵制而转动运行；虽然同时运转，迟速却各不相同，周而复始，循环不停。阴阳运行不能逃脱它所显示的数度，度数和分数也不能隐藏时刻。它穷尽天地的干运，极尽乾坤的变化。这些全都是上承圣上的谋略，又从旁得到神灵的帮助，臣等愚昧的思虑实在不能达到。希望把它记录交付史馆，向百官宣示，使他们知道这项告成的功业远远超过前古。臣怀着无比恳切的心情，谨随表进献以闻。劝谏銮驾亲自出征表【苏颋】

译臣某说：皇上怜悯边地百姓，愤怒这些凶恶之徒，决定亲自前往征讨。臣听说，天子的愤怒，会使尸体遍地、流血千里。像吐蕃这样的势力，不过是鼠窃猪食，犹如锅中跳跃的鱼，又哪里值得承受陛下的怒火呢？臣愚昧地私下认为不可亲征，为什么呢？近年来百姓物资不足，岐山、陇山、黄河、渭水一带，动辄没有储粮。如今大军迅速出征，仓促供应军需；如果按法令从缓征发，必然使我军缺乏军需，如果用严刑急迫征取，百姓就会无所措手足。现在不是出征的时候。何况边地将士或许正在交锋，报捷的飞书接连而来，敌军的势力估计已经支撑不了多久。陛下如果轻装如电般出发，就会损害持重的谋虑；如果按部缓行，又不合乎赶赴敌人的道理。这种形势也不允许亲征。所谓王者的军队，是有征讨之名而不必真正交战。假如说蕃国进贡有所缺失，王命便可征讨，于是在郊外整顿军队，取得对方的理由便停止行动；并不是说披甲临阵，敌人因为畏惧便不敢交战。因此古代圣帝明王从不亲自统领军队。所说黄帝五十三次交战，是在开创草昧时期，不是太平之世的根本。所以阪泉之战以后，他修养自身、培养德行，与七位圣人同游具茨山，和三皇一样访求治道。如今陛下从凤翔藩邸起身，像蛟龙跃上帝位，不久便重新安定乾坤，一声号令就平定祸乱；这样便是圣明超过黄帝，而经纶天下的事业也完备了。所以陛下应当居于高处、深思远察，制定礼制、创作乐章，封禅梁甫山，登临崆峒山，雅正歌咏、从容而行，成为后世君王的法则。京城以外的军国事务，交给诸位将军办理，何必厌弃玉辇而甘愿亲历刀兵，想在马上邀取功劳，去做一个人的敌手呢？如今吐蕃派遣偏将和小丑，冒犯大国。我军尚未取胜，而耻辱已经很深；陛下又将屈尊亲自远行与之为敌，即使攻无不克、战无不胜，仍不足以向四夷夸耀，反而只会使敌人骄傲，使天下蒙羞。况且扈从之人一半不是善战的勇士，供给他们往来，每天就要耗费千金。与其倾尽资财储粮，不如回去招募骁勇强健之士；重赏之下，必有勇夫。以敢死之师对付疲惫衰老的敌寇，就像推山压卵一样，何必劳驾圣上亲自出征呢？何况有些事情不可轻视，有些敌人不可小看。过去周军曾被祝聃困厄，汉高祖曾在平城受困，怎么能说吐蕃没有祝聃，河右没有平城呢？有千金家产的人，坐着也不靠近厅堂屋檐。圣人终日不离开辎重，实在不可忽视。我又听说吐蕃入境时，只追逐羊马，不至于杀人掠夺，只剥取人的衣服来使穷困的盗寇得到利益。而且他们从几条道路同时推进，按队缓慢行进，好像有所等待，恐怕是在联合谋划北方。陛下如果一定要亲自统领军队，越过岐山、陇山，一旦幽州、并州传来警报，灵州、夏州烽火奔驰，突厥骑兵向南侵入，形势就可能与吐蕃相同，长安百姓必然惊扰。太上皇帝难道不会忧虑劳苦吗？陛下面对三方贼寇侵犯，先攻打谁呢？难道可以牵制西军众兵，又分兵防御北方野外，同时在遥远的朝廷谋划不战而胜的策略吗？帝城空虚，众人又能仰仗谁呢？臣坚持认为，居中调度而取得胜利，是防止祸患萌发、杜绝渐变的上策。如今只须征发附近县的军队，选择贤能良将，重加招募，严明约束。那些战败失律的，已经应当加以必罚的刑诛；那些勇敢杀敌的，也应当加以确实的赏赐来劝励。再悬赏敌军中能够斩杀酋帅以下人物而归降的，以及边军将士俘获敌人、斩取首级的，全都厚加赏赐并颁行赏格，我军必定大为振奋。敌寇听说后，自然会解散退去。又有担任万骑官的数千人，他们所受国家恩惠已经很多，而且都熟习训练、勇猛雄杰，远近都畏惧他们。陛下若提拔他们担任将帅，或者让他们整备军队、率军随征，完全可以消灭贼寇。又有几十年来侥幸得官的人，其中有只顾保全自身、保全妻子的臣子，也有亲戚中的贪婪奸佞之徒；他们都厌恶别人建立功勋，家中充满封爵，甚至紫衣官员堵塞道路，朱服之人充满朝廷，却都能够侵害国家、伤害百姓，未见有一尺一寸的功劳成效。自从陛下想要亲自栉风沐雨、冒犯边地尘沙以来，却没有听说他们献上一条奇计、输送一条策略；君主忧劳，臣子应当感到耻辱，他们请求代替陛下出征，却只会耗尽府库的财物和征税的供给。唉，这就是所谓六蝎五蠹之人。臣之所以痛心捶胸，正是想为陛下说明这一点。为什么不简选那些白吃俸禄、身居高位的人，让他们暂且负责抵御敌寇呢？他们只顾爱惜自身，本应当为国效力，却反而容养这些蝎蠹，使圣上轻易劳苦。贾谊之所以长叹息、继而痛哭，正是为了这种事情。过去楚汉相持时，楚强汉弱，汉高祖尚且说：‘即使让受刑的徒隶去攻打你，我也不能和你较量力气。’在那样困难的时候，尚且能够如此。何况今天四海之内都成为臣妾，普天之下没有不是王土，而一个小小的敌寇，就像一只蚊子附着在九头牛身上。陛下却要降低万乘之尊，亲自驾车作战，轻视自己的尊贵和安逸；臣私下认为这种做法不可取。三皇善于任用仁圣之人，五帝善于任用智勇之士，陛下正处在三皇五帝那样的时代，却舍弃他们所长，不符合英武之君的称号。议论者有的认为，陛下先前想征讨匈奴，制定行程后却停止，如今必须出征一次来表示信用；这是大错。用兵之道，以正兵合战，以奇兵取胜，所以并不厌恶诈术，而崇尚权变。〔原文数字、纪年保留：万人〕 如今凭借陛下英雄般的资质，发布亲征的命令，敌人听见便恐惧，我军声势已经张大；再训练勇猛的军队，推举将帅，见到可以进取的机会便前进，随时应变如同神明；这样正可以使人觉得深远难知、像银河一样不可测，于是敌人信服，也因此归顺。还有什么可疑虑的呢？如今若停留在岐陇以外，扰累疲敝的百姓，征发的军队不过几万人；他们因饥荒积累多年而困顿，军队不能吃饱过夜，州县急于供应费用，力量不足以救援边境，军容又受编制队伍限制，势力不足以奔赴敌阵。假如边骑纷纷扰乱，京城空虚，人心容易动荡而难以安定，不可不考虑。倘若太上皇因此暂时忧劳、废寝忘食，就是陛下凭天下之大却不能使自己的父亲安宁。希望陛下认真筹划。如今已经占卜确定了出征日期，不可完全停止，只须再推迟出发之日，表示选择良辰，同时等待西军的动静，以此作为长远策略。臣愚昧所陈说的意见以及众人的谋划，也希望陛下择取善策而听从。臣听说，奉养父亲、侍奉君主，只有忠和孝；何况臣有幸任职于宫阙，更加思念直言进谏，只要能增加微小的益处，死了也没有悔恨。前四日臣已经在合门封缄进献一表，恐怕陛下还没有全部阅览，所以今天又尽吐愚见；并非敢于阻挠既定的规章，实在希望陛下扩大听取天下意见的范围。臣轻率议论时政，伏地等待刑罚。请求替李邕赴死表【孔璋】

译山东布衣臣某说：臣听说，明主统治天下，能够舍弃过错而取用才能，举用才干而不计较品行；烈士坚持节操，勇敢而不逃避死亡，遇到危难便以生命相赴。晋国任用林父，难道顾念他的过错吗？汉朝任用陈平，难道顾念他的品行吗？禽息献身，难道爱惜自己的生命吗？北郭碎首，难道贪恋死亡吗？假如当初林父死去，陈平被弃不用，百里奚不被任用，晏婴被驱逐，那么晋国就不会有击败赤狄的功劳，汉朝就不会有皇极的尊荣，秦国就不能兼并西戎，齐国也不能称霸东海了。臣伏见陈州刺史李邕，学问足以成为师范，文章足以经略国家，刚毅忠烈，遇到危难不肯苟且求免。从前张易之玩弄权势，人们害怕他的言辞，李邕却折损他的锋芒；韦氏依仗权势，言语一出便会招来祸患，李邕却挫败她的气焰。虽然李邕自身受到贬谪委屈，但最终使奸谋受到损害。这样说来，李邕对我国国家有大功。过去宋璟总是厚待他，难道只是因为看重他的才干吗？还是因为赞赏他忠于国家呢？如今听说李邕因贪赃获罪而使品行蒙受丑辱，而且这个人所能做的，正是救济孤弱、体恤穷困、救助匮乏、周济患难，积聚财物而能够散施，家中没有私自积蓄。陛下把他交给司法官审讯，臣在道路上听说，执法者将要对他施以极重的刑罚。唉！上天将要使这种文教灭亡，李邕的死就在朝夕之间，他将永远辞别圣明的时代。臣听说，一个活着却不能有益于国家的人，还不如杀身来表明贤臣的品德。只是臣这朽木般的才能，车辕和车轮都用不上，白白地像禽息一样被当作野兽看待，即使活着又有什么意义？何况贤人是国家的珍宝、社稷的卫士；如果丧失国家的珍宝、失去社稷的卫士，贤哲之人一旦亡故，国家将怎么办呢？这正是臣深深痛惜的地方。臣愿意献出六尺之躯，甘受刀斧之刑，来代替李邕去死。臣的死亡，不过是掉落一根毫毛；李邕活着，却足以照耀千里。然而臣与李邕平生并不相识，臣知道有李邕，李邕却不知道有臣，这说明臣远远不及李邕明达。能够认识贤人并举荐贤人，是仁；替别人承担祸患，是义。臣获得这两种善行而死，即使死了也不会朽灭，又有什么遗憾呢？陛下如果认为臣卑贱，不足以赎李邕之罪，那么雁门的儒生中也有足以效命的人。伏愿陛下宽免李邕的生命，促成臣的死亡，使李邕遵循德行、改正品行，成全林父那样的功劳；让臣能够在黄泉之下闭目，追随北郭那样的事迹，臣的最大愿望就实现了。陛下如果认为阳和初始之时不宜使用斧钺，等到上天促成命数，臣难道敢忘记伏剑自杀吗？哪里用得着烦劳大刑，然后才能归于死亡？皇天后土，实在鉴察臣的内心。从前吴楚七国反叛，周亚夫得到剧孟，便认为敌寇不足忧虑。凭一个贤人的能力，便可抵挡七国的军队。伏愿陛下施行包容污垢的道理，保存弃瑕录用的义旨，远处思考剧孟，近处取法李邕；这岂只是成就仁慈和乐的恩泽，实在也是归合天下人的希望。臣的先君孔子曾说：‘乡里的人都厌恶他，还不能据此判定他不好。’何况大礼之后，天地更新，已经赦免却又重新追究罪责，谁能没有罪过？唯愿明主深思此事。臣听说，士人为了知己者可以死；况且臣并不是被将死之人所知，却甘愿为他而死，岂只是为了爱惜李邕的贤能，也是为了成全陛下怜惜人才的德行。唯愿明主认真考虑。臣孔璋死罪，死罪。请求停止姚州屯戍表【张柬之】

译臣某说：臣听说姚州是古代哀牢的旧国，地处遥远荒僻的域外，山高水深；自从有人类以来直到后代，一直没有同中原交通往来。前汉时，唐蒙开通夜郎、滇筰，而哀牢并未归附。到光武帝末年，哀牢才请求归属内地，汉朝设置永昌郡来统辖它，于是征收它的盐、布、毡、罽等税，用来使中原获利。它的国家西面通往大秦，南面通往交趾，奇珍异宝不断按时进贡。刘备占据巴蜀时，常常因为铠甲兵器不足，等刘备死后，诸葛亮在五月渡过泸水，收取那里的金银、盐、布来增加军队储备，又让张伯岐挑选精锐士卒和锋利兵器，以增强武备。所以《蜀志》说：‘自从诸葛亮南征以后，国家因而富饶，铠甲兵器充足。’由此说来，前代设置郡县，其利益确实很深。如今盐布的利益，既不能供应珍奇贡品，也不能用于制造兵器，不能充实军队行动；宝货的资财不能输送给大国，反而白白耗竭府库，驱使役用平民，使他们在蛮夷之地受苦，肝脑涂地，臣私下替国家感到可惜。汉朝因为获得的利益很多，开通道路穿越博南山，渡过兰仓水，又设置博南、哀牢二县，蜀人因此愁苦怨恨，行路的人作歌说：‘经过博南山，越过兰津，渡过兰仓水，都是为了别人。’ 这首歌大概是说，汉朝贪图珍奇、盐布的利益，却使蛮夷受其驱使役用。汉朝虽然获得利益，百姓却已经怨恨作歌；如今减少损耗国库储备，费用一天比一天扩大，使陛下的百姓死在野草之间，尸骨不能归还，老母亲和幼小的孩子在千里之外哀号、遥望祭祀；对国家没有丝毫利益，百姓却承受终身的惨痛，臣私下替国家痛惜。过去诸葛亮攻破南中后，使当地首领相互统领，不设置汉朝官员，也不留下军队镇守。有人问他原因，诸葛亮说：‘设置官员、留下军队有三件难办的事：大体上说，设置官员会使夷人和汉人杂居，猜疑嫌隙必然产生；留下军队则运输粮食会成为更大的祸患；万一发生反叛，劳费就更多。’只须大致建立纲纪，自然可以长久安定。臣私下认为，诸葛亮这一策略，深得羁縻蛮夷的方法。如今姚府所设置的官员，既没有安定边境、平息盗寇的心思，也没有诸葛亮那种既能放纵又能擒制的才能，只知道使用诡谋狡计，任意剥削，贪婪劫掠，积习成常；煽动各部酋长，结成党羽；折腰支颐、谄媚陪笑，向蛮夷献媚，跪拜俯伏，完全不知羞耻；带领子弟，呼引凶恶愚顽之人，聚集赌博，一掷便是数万。剑南的逃亡者、中原的亡命之徒，有二千多户，现已散居在此州，专门以抢掠为业。姚州原本是在龙朔年间，由武陵县主簿石子仁上奏请求设置的。后来长史李孝让、辛文恊都被群蛮杀死，前朝派郎将赵武贵讨伐，等蜀兵前来响应时，军队一度战败，连残余生还者也没有留下。又派将军李义总等前往征讨，郎将刘惠基在阵中战死，姚州于是被废除。臣私下认为，诸葛亮所说设置官员、留下军队有三件难办的事，后来果然应验了。到垂拱四年，蛮人郎将王善宝、昆州刺史爨干福又请求设置州，奏称所有赋税都由姚府辖区自行供给，不再劳扰蜀中。设置州以后，录事参军李棱又被蛮人杀死。延载年间，司马成琛奏请在泸水以南设置七处镇戍，派蜀兵防守，从此蜀中骚扰至今不止。况且姚府总管五十七州，巨猾和游荡之徒多得数不清；国家设置官员、分掌职事，本来是为了教化风俗、防止奸邪，如今却无耻无厌，狼藉到了这种地步。如今不论夷人还是汉人，所负罪责都很深，道路上的抢劫杀人都不能禁止。臣恐怕一旦发生惊扰，祸患会更加扩大。伏乞省除姚州，使它隶属于嶲府，按时朝觐，与蕃国相同。泸南诸镇也全部废除，在泸水以北设置关卡；百姓除非奉命出使入蕃，不许相互交通往来。增加嶲府的军队，选择清廉善良的官员来治理它。臣愚昧地认为这样会稳妥便利。论郊祭应当合祭皇地祇表【贾曾】

译臣详细依据典章礼制，认为应当把天地合在一起祭祀。臣谨按《礼记·祭法》说：‘有虞氏祭祀黄帝为大祭而在郊外祭祀喾，夏后氏祭祀黄帝为大祭而在郊外祭祀鲧。’ 《传》说：‘大规模地举行禘祭。’ 这样看来，郊祭和宗庙祭祀都各有禘祭。宗庙举行禘祭，就是把祖宗的神主都合祭于太祖之庙；郊外举行禘祭，就是把地祇和各地山川神灵都合祭于圆丘，以始祖配享；这些都是有重大事务才举行的大祭，不同于平常祭祀的意义。《礼记·大传》说：‘不是天子就不能举行禘祭。’所以可知，君王接受天命后，一定要举行禘礼。《虞书》说：‘正月元日，舜到文祖之庙，向上帝举行类祭，精诚祭祀六宗，遥望并按次序祭祀山川，遍祭群神。’这就是接受天命后举行禘礼的事。说到文祖之庙，就可以知道其余宗庙也享受祭祀；说到向上帝举行类祭，就可以知道地祇也要合祭。况且山川的祭祀都属于地祇，群望尚且遍祭，何况地祇本身呢？《周官》说，用六律、六吕、五声大合奏乐曲来使神祇降临，使邦国和谐，使众人协调。又说：‘凡是六代乐舞，经过六次变换，就能招致地上的物类和天神。’这就是禘祭郊祭合祭天神、地祇、人鬼所使用的乐舞。《三辅故事》记载，汉朝祭祀圆丘的仪式中，上帝的神位面向正南，后土的神位也面向南方但稍偏东。又《东观汉纪》说：‘光武帝即位，在鄗县南面筑坛，祭告天地，采用元始年间的旧制。’〔原文数字、纪年保留：万人〕 二年正月，在洛阳城南，依照鄗地的形制筑起圆坛，天地神位都设在坛上，面向南方，以西为上位。按两汉时期，本来各有后土和北郊的祭祀，而这里却已经在圆丘设置地祇之位，显然是禘祭的仪式。又《春秋说》说：“王者一年祭祀七次，天地在四孟之月合祭，在分祭之时分别祭祀。”由此可见，天地本来就有同祭的道理。王肃说：“孔子说‘在南郊圆丘举行祭祀’，又说‘祭天而以地配享’，这也是郊祀合祭的明文。”只有郑康成不讨论禘祭应当合祭，而把昊天上帝分作两个神，只凭纬书立说，事情并非经书所见。他注释《大传》“不王不禘”的意义，说“在正月举行正祭，感通上帝之精，以祖先配享”；注释《周官·大司乐》的圆丘义，又引用《大传》的“五禘”作为冬至祭祀，前后互相矛盾，不足以作为依据。伏惟陛下承受天命，居于尊位，继承文德而在历数之中，自从登临帝位以来，还没有亲自举行郊祭。如今的南郊祭祀，正当禘礼，本来应该配祭天地，遍祭百神，以答报受命的祥符，彰明致敬的道理。怎么可以不崇尚盛大的礼制，而同于平常的郊祭，使地祇没有神位，不能参与禘祭享祀呢？〔原文数字、纪年保留：正岁〕 臣请求一并完备设置皇地祇以及从祀诸神的神座，这样礼制便合于古制，义理也合乎人情。然而郊丘祭祀是国家大事，如果有所失当，精诚洁净的祭祀就会缺失。臣才术不通经义，学识实在惭愧，博古也只是徒然沿袭过去的谬误；如今忝居礼职，谏曹正议正是我的职责，岂敢不将意见呈上？如果事情有可取之处，还请由圣上裁断。天宝十三载，进呈《三大礼赋》的表——杜甫 臣杜甫说：臣生长在陛下淳朴的风俗之中，已经四十年了。臣像麋鹿一样与群兽相处，浪迹于陛下丰美的草地和茂密的森林，从弱冠之年起就是如此。难道九州岛的牧伯没有每年向朝廷推荐外地的豪杰吗？难道陛下明发诏令，没有侧席而坐、在朝中思求贤才吗？只是臣愚昧顽钝，安静下来也没有什么可取之处，因此知道自己的分际，埋没在盛世之中，不敢模棱两可，也不敢激烈攻讦，只能以渔樵生活的快乐自我排遣罢了。近来臣在都市卖药，寄食于友朋之家，私下仰慕尧时老人击壤而歌的情怀，恰逢国家举行郊庙大礼，不知不觉手舞足蹈，把这种感情表现在篇章之中。吸吮甘美的液汁，游泳于和乐的气氛之中，声韵逐渐扩大，篇卷也已经保存下来。大概也属于古诗一流，希望能够表达述作者的心意。然而辞句和义理都粗野质朴，终究不足以承受天子的崇高听闻，配合史籍而流传永久；又恐怕忽然先于狗马死去，给九泉之下留下遗恨。谨向陛下叩首，投入延恩匦，献上表章，将明主朝献太清宫、朝享太庙、在南郊举行有事之礼的三篇赋进呈给您。臣杜甫诚惶诚恐，叩头叩头，谨此陈言。进呈《张巡中丞传》的表——李翰

译臣听说，圣明的君主褒扬为国死难的人，抚育死难之士的遗孤，有的亲自推着丧车，有的追赐封邑；厚待死者以慰藉生者，抚恤生者以回应死者，这样以后君臣之间的义理才能贯通生死，激励劝勉的道理才能彰明于存亡之间。君主不遗弃臣下，臣下不背叛君主，君恩和臣节由此确立。臣伏见已故御史中丞、追赠扬州大都督张巡，生于昌盛的时代，年少时学习儒家教诲。适逢叛逆势力酝酿作乱，凶暴残虐滔天，他从卑微职位中挺身而出，奋发忠勇，率领乌合之众，抵挡渔阳的锋锐部队。叛贼当时窃据洛阳，控制牵引幽州、朔方，驱使其精锐，吞并河南。张巡此前守卫雍丘，击溃了叛贼的腹心；等到鲁炅十万大军在宛、叶丢盔弃甲，哥舒翰率天下大军在潼关战败，两宫出外居住，天下动荡，叛贼于是僭越盗取神器，像鸱鸟一样对峙于两京，向南逼近汉江，向西威胁岐州、雍州。各路军队迁延不进，各郡望风而逃，唯独张巡守卫孤城，毫不退却。叛贼于是绕到张巡后方，谋划夺取江淮。张巡退守睢阳，扼住叛贼的咽喉，前后坚守，从春天直到冬天，大战几十次，小战几百次，以少击多，以弱制强，出奇制胜无穷，制敌取胜如有神助，杀死叛贼凶徒，总计九十多万人。叛贼之所以不敢越过睢阳夺取江淮，江淮之所以得以保全，都是张巡的力量。城池孤立，粮食耗尽，外援又不到，他仍然奋力支撑着病弱之躯，摧毁敌人的锋芒，攻陷坚固的营垒，使三军将士甚至割食自己的肌肉，也知道即使必死都不叛变。到了城陷被擒的时候，他始终没有屈服的言辞，回头斥骂凶徒，精诚直贯白日，即使古代忠烈之士，又有什么能超过他呢？伏惟光天文武大圣孝皇帝陛下，聪明有文，睿智神武，率领一旅之众，恢复了配天的功业，赏赐功劳，褒扬节义，大量赏赐群臣，于是追赠张巡扬州大都督，并授予他的儿子官职；这实在是陛下发布仁德诏令的美意。然而议论者有的因张巡食人而加罪于他，有的因他坚守至死而讥笑他，臣私下深感痛惜。如今臣冒昧列举十条理由来议论张巡的过失，以堵住众人的嘴，请圣上明察。臣听说，人依靠教化来立身，刑罚根据实情来定罪；所以事情如果有违教化，人道便不能成立，刑罚如果施于无罪之人，王法也不应加身。忠是臣下的教化，宽恕是法令合乎实情的表现。如今张巡执持节义而死，并非有损臣道；剖取尸骸烧火，并非他的本意。《春秋》的义理，是以功劳遮盖过失；皋陶的法典，容许过失并宽宥刑罚。因此《周易》的戒训说，要遏制邪恶、彰扬善行；治理国家的原则，是记录美德、舍弃瑕疵。如今众人议论张巡有罪，正是废弃君臣教化，贬抑忠义节操；不以功劳遮盖过失，不以刑法体恤实情，遏制善行而宣扬恶行，记录瑕疵而舍弃美德，这不是用来奖劝人伦、彰明劝戒的办法。况且叛逆者背弃德义，是人神共同仇恨的对象。朝廷中的官员衣冠世家，世代沐浴国恩；大臣将相中，跟随叛逆者的人比比皆是，张巡却没有得到朝廷的任用，不能参加宴会，也没有统领一伍士卒，不能凭借一节之权。他感于肃整义师的节义，奋身而死守节操，这是张巡的忠诚之大。叛贼势力凌厉，连兵百万，张巡凭几千人马横加阻击而制服他们。如果没有张巡，就没有睢阳；没有睢阳，就没有江淮。叛贼如果凭借江淮的资财，兵力会更加扩大，财物会更加积聚，根基盘结据守，再向西抵抗王师。即使最终能够消灭他们，也会旷日持久。国家以六军震慑西面，张巡以坚固营垒扼守东面。所以陕鄢一战，敌骑向北逃走；王师因此取得胜利，声势刚刚接应，睢阳却已经陷落。这是上天要让张巡保全江淮以等待陛下的军队，军队到来而张巡死去，这就是张巡功劳之大。古代列国诸侯相互侵伐，尚且有分担灾祸、救援患难的道义，何况各位将领同受国恩，奉诏讨伐罪人呢？张巡所以坚守，并不只是怀有独自取胜的志向，也是依靠各路军队的救援。救援不到而粮食耗尽，粮食耗尽以后才到了食人的地步，这是违背原来计划、并非平素意愿的事情。那么张巡的实情是可以推求的。假使张巡刚开始守城时就已经有食人的打算，牺牲几百人来保全天下…… 臣仍然要说，功劳尚且可以抵消过失，何况这又不是他的本意呢？周代典制所说的三种宽宥，其中一种就是宽宥过失。所以谈论张巡的忠诚，可以敦厚世间教化；议论张巡的功劳，可以维系中兴大业；推究张巡的实情，可以宽宥他的过失。从前孔子编定《春秋》，彰明褒贬。齐桓公将要举行封禅，孔子略去不书；晋文公召周襄王到河阳，孔子记载此事却加以讳饰。这是因为匡正王室、拥立天子的功劳很大，可以掩盖僭越封禅的过失。如今张巡仓促危急中的罪过，轻于僭越封禅；恢复国家的功劳，重于匡扶王室。罪过有疑问就从轻，功劳有疑问就从重，这是圣人的训诫，明白可据。因此臣认为，张巡足以成为后世的典范。臣又听说，刑罚不牵连后代，赏赐可以延及子孙，这是三代所以能够直道而行的原因。如今张巡的儿子亚夫，虽已得到一项官职，却仍免不了饥寒之患。江淮既然是张巡保全的，户口也得以完整保存，臣认为应当封给他一百户，使他的儿子能够享用其赋税。臣又听说，强死者成为厉鬼，游荡的魂魄会造成灾变；如果有所归依，就不会成为灾害。张巡既然身首分离，将士们的尸骨也没有掩埋，臣认为应在睢阳城北选择一处高地，招魂安葬张巡及其将士，修筑一座大墓合葬，使九泉之下的魂魄仍然想着效命。三军将士便会因此轻生赴死，既能感通幽明，又没有冤魂为厉；这也是国家记取过失、表彰善行、把教诫传给百世的道义。臣年轻时曾与张巡交游，张巡一生的事迹，是臣所知道的。如今张巡已经死去，没有看到天下大难平定、政治清明，只把美名作为自己的荣耀和俸禄。如果不及时记录，岁月渐久，有的会被遮蔽而失传，有的即使流传也不真实。张巡生死不得其时，实在可悲。臣冒死采集所听闻的事情，又得到亲眼见到的材料，撰写成一卷传记，冒昧献上。伏惟陛下如大明高悬于上，广施恩德覆盖天下，仁德深入艰难之处，有善必定记录，没有细微之事不予记载。如果把臣所撰写的传记编入史官著作，即使臣退隐死于山野，尸骨也不会腐朽。臣李翰诚惶诚恐，叩首顿首，死罪死罪。责备自身并荐举弟弟的表——王维

译臣王维叩首说：臣年老力衰，心神昏沉，视力昏暗，自己估量余年，还能有多久呢？臣长久以来窃居天官，每每惭愧尸位素餐。近来又陷没于叛贼之中，不能杀身报国，苟且偷生直到今天。陛下怜悯臣愚昧羸弱，借口臣有病而被囚，却不加以责罚，屡次升迁于省阁，昭雪臣的罪累，使臣免负恶名，这些全在于微臣身上。臣即使有百生万死也不足以报答。过去身在叛贼之地，臣泣血自思，只要有一天能够见到圣朝，就愿出家修道。等到侍奉明主以后，臣留恋仁恩，贪恋官位荣耀，岁月荏苒而不知满足，至今仍然忝居官位。起初的愿望屡次违背，私下常常责备自己。臣又听说：任用无才之士，有才之臣便不来；奖赏无功之人，有功之臣便不受鼓励。这是国家的大体，施政的根本。臣不敢议论别人，只私下以兄弟相互比较。臣弟蜀州刺史缙，在太原任职五年，抚养百姓，尽心为国，竭力守城。臣却陷在叛贼中苟且延命。臣的忠诚不如弟弟，这是第一点。缙前后历任官职，所到之处都有声誉；臣忝居许多职位，却从未有所补益。臣的政绩不如弟弟，这是第二点。臣近来负罪被牵连，拘系在三司，缙上表请求哀怜，愿代臣受罪；臣对于缙，却一点也没有忧虑怜惜。臣的义行不如弟弟，这是第三点。缙的判策文章屡次考中科第，众人都推许他的才名，一向在臣之上。他的言语不触犯别人，行为不凌驾于人，天性谦和，内心公平正直；臣没有气度，实在空疏。臣的德行不如弟弟，这是第五点。臣有这五项短处，弟弟有五项长处，加上他又有功劳，并且善于治理政事。反观臣却错误地任职于华美的省署，而弟弟远守边远州郡；对外惭愧自己妨碍贤才，对内又因这种不合义理而惭愧，痛心疾首，度日如年。臣又临近退休之年，早晚将入地下，寂寥孤独，远无子孙。弟弟和臣相依为命，两人又都已白头，这一别恐怕就隔着黄泉。假如能够共同居住，互相照看着死去，生命消灭之际，魂魄也有所依托。伏乞陛下削尽臣的官职，放臣归田；赐给弟弟一个散职，让他留在朝廷。臣当苦行斋戒，清心修行；弟弟也将竭诚尽节，我们都愿肝脑涂地，以死效命。臣如葵藿向日的一片心意，希望陛下能够知晓；臣如犬马报恩的心愿，又哪里足以惊动上天？臣私人的情感恳切迫急，实在难以自胜。请求把庄园施舍为寺院的表——王维 臣王维叩首。臣听说，无边无际的恩德，哪里有能够报答完的时候？终身无法返回，怎能承受长久的思念？然而总想勉强做些事情，来宽解自己的悲痛。佛教有尊崇树立功德、广泛救济幽冥的道理。臣亡母、故博陵县君崔氏，拜大照禅师为师三十多年，穿粗布衣，吃蔬食，持守戒律，安坐修禅，乐于居住山林，立志追求寂静。臣于是就在蓝田县营建一处山居，草堂、精舍、竹林、果园，都是亡母宴坐休息、经行散步的地方。臣过去遭逢丧亲之祸，当即发愿将它建为伽蓝，永远为母亲追福。近来虽然不敢陈请，但终日常常积聚恳切诚意。又逢元圣中兴，众生承受福泽。臣极其庸陋衰朽，得以位列朝班，没有什么可以报答生者，将用什么来回报皇恩呢？愿祝愿陛下享有如天长久的寿命，永远做四海之内的君主。只有佛力可以凭借，施舍寺院的心愿因此更加迫切。臣愿以微尘般的力量贡献于天地，本来就应当先国家而后家庭；如今冒着触犯天威的危险，把个人如鸟鼠般的私情陈述出来。伏乞将这座庄园施舍为一所小寺，并希望从各寺抽调寺名和七名僧人，使他们精勤禅修诵经，斋戒守持寺院；上报圣恩，下报母亲的慈爱。臣实在不胜恳切之至。《文章辨体彚选》卷一百二十八 钦定《四库全书》《文章辨体彚选》卷一百二十九 （明）贺复征编 表五 道州到任谢上表——唐元结 臣某说：去年九月，诏令授予臣道州刺史，适逢西戎侵扰，直到十二月，臣才在鄂州接到诏书文牒，当天便赴任。臣所管的道州先前已被西原叛贼屠杀攻陷，节度使已经派官员代理刺史；又听说有人上奏，臣在路上等待恩命已有三个月。臣于五月二十二日到州任职完毕，老人们见到臣，俯伏哭泣；官吏们见到臣，是因为臣没有面露菜色；城池、井邑之间只有荒草生长，登高极目远望，看不见人烟。岭南数州与臣州相邻，残余盗贼聚集如蚁，尚未归降。臣看见这种情况，招抚收容流亡百姓，尽力劝导贫弱之民，保卫城池，开垦山林，希望秋后能够稍稍保全性命。臣愚昧地认为，如今刺史如果没有武略来制服暴乱，没有文才来救济疲敝，不能以清廉自身率领下属，不能通权达变来挽救时局，那么只求一州百姓不叛乱，乱事就要发生了，难道只限于一州吗？臣估计如今州县能够征税的没有多少，已经破败的却很多；百姓留恋祖坟的恐怕很少，想要流亡的却很多。因此刺史应当精心选择、谨慎任用，实在不能拘泥官阶次序，也不能任用靠货贿得官、由权门推举的人。凡授任刺史，特别希望陛下第一年询问他使流亡者归来复业的有多少，田地开垦的有多少；第二年询问畜养生息比第一年增加了几倍，缴纳赋税比第一年增加了几倍；第三年考核他的功过，必定实行赏罚。这样人们都不敢希望侥幸，也不敢苟且有所求。臣实在孱弱，却蒙受陛下授予符节，陛下务必谨慎选择人才；臣本来应当罢职归隐山野，缴纳井税。臣实在不胜恳切之至，谨派某官奉表陈谢，呈报圣上。道州再次谢上表——元结 臣某说：臣恭敬地接受某月某日的诏令，再次授予臣道州刺史，臣于某月某日到州任职完毕。臣从前任职时，虽然百姓没有流亡，但归来复业的十人中不过一二；虽然盗贼没有侵扰边境，却不能出兵援救邻州；虽然赋税勉强能够供给，但有关部门也不是没有列举臣的罪状；虽然百姓和官吏似乎听从教令，但风俗却没有能够改变。臣又多病，不能说没有借口；水旱灾害和疫病，每年都不能免除，疾疫造成的死亡伤残，臣所辖州尤其严重。臣自我追究，罪当抵偿刑法，圣朝宽赦，尚且应当夺去官职；陛下却过分听信，又重新授予臣任职。臣恐怕守廉让的人认为臣苟且安享俸禄职位，抱持公正直道的人认为臣内心藏有私曲，有才识的人把臣置于台隶之下加以羞辱，执掌刑法的人按照法令程序给臣定罪。臣之所以不敢当天辞免，是等待陛下查验事情的虚实，然后把罪责归于有关官员。如今四方战乱尚未平定，赋税征敛没有停止，百姓流亡日益严重，官吏侵夺克扣日益增多，实在不应让凶暴庸碌、贪婪鄙猥之徒，以及凡庸软弱愚昧之类，凭借货赂权势做州县长官。伏望陛下特别加以察问，考核他们的功过，务必实行赏罚，以安定百姓。谁能不自私，臣实在不敢这样做。臣所说的话狂妄而直率，早晚等待获罪，实在不胜恳切之至，谨派某官奉表陈奏。谢谢容州表——元结

译臣元结说：臣恭敬地接受本月二十二日的诏令，授臣为使持节、都督容州诸军事、守容州刺史、中丞，充任本管经略守捉使。四月十六日接到诏令，二十一日出发，交付本道行营。臣实在愚昧羸弱，却错误地承担这一寄任，接到诏令之日，不能不忧惧惶恐。臣听说，在家孝敬父母的人，对国便能忠诚；以忠诚侍奉君主，就没有什么可以隐瞒的。臣有最迫切的情况，不敢不说。臣只有一身奉养老母，医药饮食没有臣就无法安排；臣暂时离开她，她便忧虑惊悸而成病。臣自己又多病，近来病情加重。此前在道州勉强任职六年，实在没有政绩，多半只是徒有名目，曾多次请求停职，主管部门却不允许。如今臣所管辖的州，被叛贼陷落已经很久，残破的城池和古老的树木远处都在炎热荒僻之地，管内各州多未归服，行营驻扎在野外，已经将近十多年。若只论臣一身，为国效力，死也不躲避，岂敢畏惧艰险？只是老母思念臣，疾病长久不愈，时值大暑，向南越过火山，全家漂泊，寄居在湖上；臣乘单车奉命，前往叛贼的境地。臣将要上路，老母悲泣，听见的人都感到凄怆，臣内心的痛苦也就可想而知。臣想扶持母亲乘坐的舆车，向南前往合浦，可是老母的体力难以承受远行。臣如果想奋不顾身而不顾家庭，那么母子之情连禽兽也有；如果想长久辞别老母，又会玷辱名教；如果想干脆不去赴任，又恐怕拖延违背诏命。臣内心肝肠如被煎熬、如被火烧。过去徐庶心中纷乱，先主没有逼迫他；令伯陈述自己的情况，晋武帝也允许了。君臣、国家之间的道理，足以成为万代的规范。伏惟陛下以孝道治理万民，以慈爱养育百姓；就臣的情志而言，实在值得怜悯。臣每次读前代史书，看见吴起出外求官，咬伤手臂也不回家；温峤奉命出使，割断衣襟离去。臣常常遗憾没有遇到这样的人，使他们替臣以死相决。臣因此冒犯圣旨，请求停止这次授任，让臣在家中待罪，长久侍奉供养老母，缴纳井税，这就是臣的恳切愿望。冒犯天威，臣实在惶恐不安。谨派某官奉表陈让，呈报圣上。奉天论延访朝臣表——陆贽 臣某说：叛贼朱泚尚未伏诛，还盘踞在宫禁附近。陛下思念宗庙，痛惜百姓，仁爱和孝心交相激发，以至于愤怒激切。陛下屈尊把紧急事务下问微臣。臣虽然是鄙陋的儒生，却尊崇仰慕义行；蒙受陛下知遇的恩德，感动于陛下思考治理天下的诚意，内心所怀，承受询问便立即发言，不因言辞浅深而自我衡量，也不因可能触怒圣上而顾虑。若因此缺少周全防范、顺承圣意的规矩，这也正是臣对陛下尽到忠诚的一片心意。臣先前奉诏回答，随即详细陈奏，请求陛下延请群臣，逐渐与他们亲近接触，扩大咨询访问的途径，打开进谏诤言的门户，疏通郁结不通的情绪，弘扬选拔人才的道路。自从臣献上答奏，至今已经过了十多天，没有听说施行，也没有得到训诫，不知圣上的意思究竟如何。或许臣的思量昏昧，只知道竭尽心力；恐怕是因为辞理笨拙，不能把事情说得通畅。臣惶惶的赤诚之心，又愿意全部倾吐出来，屡次烦扰冒犯，难道能不惭愧惶恐吗？这大概是犬马感恩、思图效命的心情，拳拳不已而不能自止。臣听说，建立国家的根本在于得到众人的拥护；得到众人拥护的关键，在于了解民情。因此仲尼认为，人情是圣王的田地，是治理之道由此产生的根源。由此可见，时代的治乱、事情的得失、万物的变化，都必然取决于人情。人情有通达和阻塞，所以产生治乱；人情有厚薄，所以产生得失。能够通晓天下人情的，没有比圣人更聪明的；能够穷尽圣人心意的，没有比《易》象更深奥的。《易》排列卦象，乾在下、坤在上就是泰卦，乾在上、坤在下就是否卦。它取象于上下关系，减损上面而增益下面叫益卦，减损下面而增益上面叫损卦。乾象征天和君主，坤象征地和臣下。天在下而地在上，位置颠倒了，却反而称作泰，是因为上下相交；君主在上、臣下在下，名分本来顺当，却反而称作否，是因为上下不相交。气不交汇，万物就不能生长；人情不相通，万国就不能和睦。天气下降，地气上升，然后一年农功才能完成；君主的恩泽向下流布，臣下的诚意向上传达，然后治理之道才能建立。损益的道理也是如此。上位者约束自己而使百姓宽裕，百姓必然喜悦而奉戴上位者，这难道不叫益吗？上位者轻视百姓而放纵自己，百姓必然怨恨并背叛上位者，这难道不叫损吗？因此，上下相交就是泰，不相交就是否；自我减损，别人便会增益自己；自我增益，别人便会损害自己。人情的得失，哪里是容易的事呢？所以古人以舟比喻君主，以水比喻百姓，说水能够载舟，也能够覆舟；舟就是君主之道，水就是民情。舟顺着水的道理才能漂浮，违背水势就会沉没；君主得到民情才能稳固，失去民情就会危险。因此古代圣王居于百姓之上，必定使自己的心意顺从天下人的心意，不敢让天下人顺从自己的欲望，于是战战兢兢、勤勉不懈，一天之内处理万般政务。“几”是事情细微的征兆。凭圣人的德行、天子的尊贵，尚且还要谨慎对待事情的细微之处，以至于一天思虑万端，难道不是因为居上位而接近下民，害怕失去民情吗？《尚书》说：“人心危险，道心幽微。”正因为幽微，所以对于万般政务的思虑不能不精细；正因为危险，所以覆舟的警戒不能不畏惧。根据意图揣度事物，通过言语表达意图，而言语有可能正确或错误，不如考察已经留下的事实；事实有可能导致成功或失败，不如检验已经实行的结果。从前王业的盛衰、君道的得失，都记载在史册中，清楚明白，足以验证。与众人有共同愿望的，没有不兴盛的；违背众人而独断专行的，没有不败亡的；听从善言、接受劝谏的，没有不稳固的；疏远贤人、以过失为耻的，没有不危险的。因此《诗》《书》称道尧的德行，说：“考察众人的意见，舍弃自己的主张而听从别人。”列举舜的功绩，说：“使四方的眼睛都明亮，使四方的耳朵都通达。”这些都是说务求与众人有共同愿望。

译叙述禹所以兴起的原因，就说：“益辅佐禹，禹拜受昌盛的言论。” 叙述汤所以成为王的原因，就说：“任用人只求贤能，改正过错毫不吝惜。”这是说他能够接受劝谏。歌咏《文王》建立周朝，就说：“贤士众多，文王因此安宁。”赞美武王战胜殷，就说：“辅佐之臣有十人，同心同德。”这是说他们都听从善言。尧、舜、禹、汤、文、武这六位君子，是天下最盛明的君王，没有一个不是听从劝谏、辅助德政、询问众人而成就功业的。由此可见，德行越盛，思虑越细微；功业越高，心意越谦下。到了后世衰败之时，道理也就反过来了。因此《尚书》说：“纣有亿兆平民，却离心离德。”这是说他违背众人。《诗经》说：“你在中国炫耀武力，聚敛怨恨，把它当作功德；你的德行并不光明，在朝廷上没有背后支持，也没有左右辅佐，你的德行并不光明，因此没有陪臣和卿士。”又说：“即使没有年老成德的人，还有典章刑法。竟然没有人听从，天命就倾覆了。”这是说他疏远贤人。《尚书》说：“认为别人都不如自己的人会灭亡。”《诗经》说：“只有那不谨慎的人，自以为独自能使事情完善，心中自有盘算，终于使别人都变得狂乱。”这是说他独断自用。前代史书列举桀、纣的罪恶，说：“智慧足以拒绝劝谏，言辞足以掩饰错误。”这是说他们以过失为耻。考察已经显现的得失，借鉴已经验证的盛衰征兆，哪有失去正道而不衰败的，哪有得到治理之理而不兴盛的呢？同类的事物彼此感应，像声音和回声一样不会有差错，岂敢不以此为法、以此为鉴，恭敬而又畏惧吗？从秦汉直到周隋，其间将近千年，兴起的朝代并不只有一个姓氏，覆亡的君主也不只有一人。虽然所遇时代不同，所做事情的迹象各异，但失去众人必然失败，得到众人必然成功。与尧、舜、禹、汤同样致力于善事的必然兴盛，与桀、纣、幽王、厉王同样趋向恶行的必然覆亡。多与善相同，功效就加倍；多与恶相同，祸患就更加深重。善恶同类，端然如同贯穿的珠子；成败显现于行动，明白得如同观看火焰。这就是历代的宝贵龟鉴。只是恐怕有人议论说：“时代不同，事情也不同。”臣请求再为陛下略举近来的事例，尤其明显的，可以用来辨明这一点。太宗文皇帝具有上天赋予的才华，承受神器的重任；用武力平定祸乱，以文治达到太平，威势如雷霆，明察如日月，英明谋略施行于百战，圣功流传于九歌，本来不是一般人所能测量、平常人的情性所能仰望的。然而他仍然战战兢兢、谨慎畏惧，害怕失去人心，每每告诫臣下献上规谏，始终以危亡为忧虑。早起听政，直到日暮也不以为劳苦；公卿轮流进见，延请他们奏报各项事务，评议得失，与众人共同决断。下情没有滞塞，上面没有私自裁断。退朝闲暇，宴请接见侍臣，咨询谋略，询问自己的过失，有时讨论前代成败，有时询问民间事务。每当谈到昏君扰乱朝政，就反省畏惧而自我警戒；谈到贤君治理天下，就仰慕振奋而思求赶上；谈到耕种收获的艰难，就君臣相互匡正，务必遵守勤俭；谈到民间百姓的疾苦，就君臣共同忧虑，商议停止征税徭役。勉励德行、惩戒违逆，由此类推而不断增长；还担心有过分的言语、错误的举措，过去之后便难以挽回。每次召宰辅共同商议，必定派谏官一同入内；稍有偏差失误，便立即规劝。发现一项善行，必定立即命令甄别提升；听到一次劝谏，必定公开加以褒奖赏赐。因此当时没有遗漏的政事，人人乐于输诚。又召文学之士，轮流在内署值宿，有时谋议典礼，有时讽诵诗书。每到夜半，感情专注而忘记疲倦。伏惟太宗德行的美盛、贞观政治的安定，尚且还致力于取得人心，勤勉到如此程度。由此可见，对于治理之道，难道一天也可以不与下情相接吗？高宗初年，也亲自听取意见、接受劝谏，所以当时众人一致称美，认为有贞观遗风；又依赖太宗遗留的恩泽仍在人间，先代的法范垂示后世，幸而没有改变制度，风俗因此富足安康。几十年间，天下没有大事，太平基业日益长久，倦怠的意态也逐渐显露。高宗闲居越来越深，接近下臣越来越少，前代圣哲的光辉渐渐远去，宦官的威权暗中转移。终于发生嗣圣临朝、天授革命的事情，难道不是因为治理国家的道路缺少对大政的咨询吗？沉溺于安逸的心情，偏信亲近佞幸之人，逐渐导致祸变，几乎使国家倾覆危亡。虽然祸乱并非由别人造成，但失误是相同的；弊俗一旦败坏，余风便随之流传。直到神龙、景云年间，都是宠幸之人扰乱朝政，忠义之言不能上达。玄宗亲自平定大难，振举宏大纲纪，敞开心怀接受忠言，克制自己听从劝谏，尊重任用旧臣老臣，广泛搜求群才；大臣不敢堵塞下情，私服近侍不敢干预公议，朝廷清明、政治安泰，持续了将近三十年。人们以为教化已经完成，以为安定可以长保，供耳目享受的事物逐渐增多，忧劳勤政的志向稍稍衰退。奢侈之心一萌发，邪道便一齐进入。贪恋权力、窃取柄权的人说：“德行已经如同尧舜了，哪里还用劳神？”迎合圣意、趋逐私利的人说：“时局已经太平了，为什么不享乐？”有深谋远虑的人被说成迂腐荒诞，提出惊动众人的正直切议的人被说成诽谤；有的向至尊邀取名声，收敛视听；有的使宰相养成威势于朝廷；谏官把歌功颂德当作供职，司法官吏把揣摩圣意当作称职，官府把厚重征敛当作公忠，权门把门路众多当作声望。外戚宠臣掌握窃取国权的势力，内廷宠幸擅自施行回天的淫威，祸患的机势炽烈燃烧，火焰日益旺盛；天下仿佛都坐在堆积的柴薪上，人人害怕被焚烧，而朝廷上下互相蒙蔽，竟没有人察觉，每天只忙于游宴，还正说着有无疆之福。大盗一旦兴起，祸患至今仍然成为阻碍，难道不是因为忽视戒备、安居而逸乐，害怕忠直之言违逆心意，甘愿听从谄媚欺诈以满足欲望，渐渐听不到自己的过失，终于导致大过失吗？肃宗鉴于导致盗乱的原因，怀抱拨乱反正的谋略，虚心接受、广泛采纳意见，和太宗相同；招请延纳群臣咨询谋略，废寝忘食，完全敞开宫府，推心置腹地对待众人，坦露胸襟，忘掉自我而应对事物，所以获得百姓如盼望苏息般的归附，配天的中兴功业由此确实充实而兴盛。先皇帝继承并保持恭敬勤勉，又增加了和惠之德；施惠便能得到感应，和睦便能使人亲近。虽然时局经历艰难困顿，众人却没有离散；治理尚且宽大，务求因循旧制而慎重改作。然而他在紫宸殿听朝，常常限制三人奏事，有时也宣示德令，考核责问侍臣，有时奖赏他们尽力规谏，有时含容他们沉默不言。他本性仁慈宽恕，处理事情多宽宏谦让；劝谏即使没有被采纳，也不深深触犯他，情势即使有所阻塞，最终仍能上传，因此君臣相安，百姓也稍得休息。陛下英姿超逸、辩才过人，武略雄图超越世俗，积愤于旧习妨碍治理，任意削平弊病而亲自承担；用明威照临天下，以严厉法制截断流弊。由于长期疏浚治理，距离深远的地方惊疑而抗拒命令，逃死的叛乱由此发生；近处的人畏惧震慑，偷安容忍、逃避罪责的姿态由此产生。君臣意愿乖离，上下情感隔绝：君主将要致力治理，而臣下防备被诛杀；臣下将要纳忠，而又担心君主怀疑欺诈。因此圣上的睿智诚意不能布达于群臣万物，群臣万物的实情也不能传达到圣上的聪听。

译臣往年曾任御史，能够奉命入朝谒见，仅仅半年时间，陛下严肃幽深地居于高位，从未降旨亲自询问；群臣拘谨恐惧，匆匆进退，也没有陈列事务加以奏报。殿堂台阶之间尚且不能相互讨论，面对广阔天下又从哪里能够自行沟通呢？即使列队接见使臣，另行延请宰辅，也已经不同于正常的师傅辅弼之臣，而且异于公开发表的意见；没有施行的事情，便告诫说机密不得议论；已经施行的事情，又说事情既成便不应进谏。于是拘束和障碍逐渐产生，动辄涉及猜疑嫌隙，由此人人隐藏实情，把进言当作忌讳。直到变故将要发生，亿兆百姓都在忧虑，唯独陛下安然不知，还以为太平可以实现。陛下用今天亲眼所见的事情，验证过去耳中听到的事情，哪些是真、哪些是假，什么是所得、什么是所失，那么事情通达还是阻塞，就全都清楚了；人的真情和虚伪，也全都知道了。历代圣王兴衰升降的结果，清清楚楚就是那样；如今治理和混乱的原因，也明明白白就是如此。从来没有不是因得到众人而兴盛、因失去人心而危殆的；没有不是因宽裕地听取众议而昌盛、因偏信而受蒙蔽的。成就美德，依靠接受劝谏；损害德行，由于自以为贤能。善始根本在于忧劳勤勉，失去人心则萌发于安逸懈怠。如今陛下想要悔除祸患、求取福泽，离开危险、趋向安定，如果不遵循太宗开创事业的规矩，沿袭肃宗中兴的治理，鉴戒天宝年间导致祸乱的原因，惩戒如今迁徙出幸所由的缘故，那么凭什么取信于圣明的心意，发扬美好的声誉，使远近之人的听闻更新，使反复不定者归附呢？先前承蒙陛下的恩言，问及臣这种庸陋之人，臣敢于依据这个道理，立即把意见献上。自那以后，臣反复思考了千百次，愚昧和智慧各有分限，但这个看法实在不可改变。直到如今臣仍拳拳不已，所见所思实在不胜愚诚恳切，所以谨再次全部陈述，呈报圣上。臣惶恐畏惧，罪当万死，谨此陈言。代李侍郎论兵表——吕温 臣某说：臣伏见某月某日诏旨，调发太原、凤翔以及神策诸镇的军队前往剑南、东川，陛下睿智的筹算没有遗漏，神武一定能够决断；这是替百姓除害，顺应天意施行诛讨，奋发雷霆般的威势，乘着破竹般的形势，期望长久安逸，不怕暂时辛劳，大力匡正国家常法，永远清除时代的灾祸，实为百王的盛事、千古的英名，天下幸甚。然而时局可否，兵家的利害，道路的险易，将帅是否相称，都不可不深谋远虑，推究始终。狂夫也有可选择的话，愚者也有偶然所得的思虑；臣所见如从管中窥天，愿献出微薄诚意。臣私下认为，古今用兵，都在于将领勇敢、军队和谐、政令整齐、计谋取胜，不必一定要兵多众广然后成功。如今高崇文等诸将统领的军队，已经约有一万五千多人，以整齐攻击混乱，以顺义讨伐逆贼，又接受朝廷谋算，借助天子威势，斩杀丑类、挫败凶徒，力量绰绰有余。如果再多征调各镇，广泛命令军队出征，臣私下考虑，将有五种祸患：第一，高崇文本来不是大将，是从偏远藩镇提拔起来的，忠勇虽然显著，威名声望却还没有振作；本来所统军队已经不多，再兼任统领便会事务繁多，将领都只是临时受其节制，士卒也不是平日所抚养的部众。即使是精锐之师，势态也像乌合之众，平常还可以勉强约束，临敌时又凭什么指挥呢？这不只是高崇文的才力有限，也是自古兵家难以解决的问题。臣不敢广泛引用典籍，烦劳圣上听闻，只请用近来的事情直接说明：哥舒翰守潼关、郭子仪被围相州、韩全义在激水作战，都是因为兵多将杂而导致失败；许叔冀保卫灵昌、李光弼保全河阳、李晟收复京城，都是因为兵少将专一而建立大功。成败清楚明白，天下人尽皆知。第二，自贞元以来，天下没有大事，四方节度使各自安心；陛下重新施行覆盖天下的治理，政治原则首先在清静。如今只是西南的小小叛贼，长久拖延天诛；从春到夏，征发已经很广，现有兵力攻破叛贼已经绰绰有余。如果再一味增援，屡屡听到调动军队，山势险峻、道路深阻，暑热湿气又造成灾害，北方人到南方服役，谁不害怕远行？离开故土和家庭，动辄就产生忧愁怨恨。往年泾原叛卒，正是由于这个缘故，事情关系安危，不可不察。第三，吐蕃的盟约尚未确定，窥伺之心一直存在，间谍来往比邮驿传递还急切，又必定采取两面讨好的计策，同刘辟交通。如果听说朝廷向西南发兵，多数调取边镇军队，秋风一到，吐蕃战马已经肥壮，乘虚冒隙而来，必然发生侵扰；万一事情发生，后悔哪里还来得及？第四，刘辟是走投无路、据险自守的叛贼，逃亡求生虽然是祸患，但天道显然助顺讨逆；只是战争凶险，人的事情难以预料，万一勇猛的军队人数不足而不能取胜，叛贼仍会像蜂蚁一样聚集，暂时苟延数日。进攻和防守之间，往往必须等待援军，当然应当暗中收敛锋芒、养精蓄锐，以逸待劳。如今如果把军队全部调往后方，接下来将靠什么呢？第五，剑川土地贫瘠，居民连食物都不能充足供应，蜀地道路险阻艰难，粮饷运输无法大量到达。如今屯兵每天耗费，何止万金？数州的麦粮都要高价购买，几乎将要耗尽，千里运输，能够接济多少？如果再增加军队，实在难以供养。只要有一个士兵面露菜色，三军就再没有战斗的意志。既然有可能以较少的军队成功，何必增加军队而造成祸患？如今太原、神策等军已经上路的，数量颇多，足以办理军事。凤翔等镇尚未出发的军队，伏乞圣恩暂且下令权宜停止，随后等待事势变化，再议定进止。臣错误地承受重任，过分蒙受恩遇，便冒昧率直陈述愚见，轻率冒犯天威。只要有利于国家，即使甘心接受鼎镬之刑也在所不辞，臣实在不胜战战兢兢、恳切迫急之至，谨奉上奏陈述。论请不要任用奸臣的表——裴度

译臣李度说：臣听说，君主圣明，臣下就会正直。如今既然遇到圣明的君主，便应当做正直的臣子。对上报答陛下，即使死罪也在所不辞；对下不辜负群臣百姓的期望，发誓除掉国家的蛀虫，哪还顾得上自己的家室？只要所进献的意见能够实行，性命又有什么值得吝惜的？伏望文武孝德皇帝陛下继承伟大的基业，光大开启宏伟的图谋，正要消灭顽劣之人的势力，以建立太平事业。然而逆贼宦官制造动乱，震惊山东；奸臣结党，扰乱国政。陛下想要扫荡幽镇，首先应当肃清朝廷。为什么呢？祸患有大小，议事有先后。河朔的逆贼只能扰乱山东；宫禁中的奸臣却一定会祸乱天下。这样看来，河朔的祸患小，宫禁的祸患大。小的祸患，臣等和各道将领一定能够剪除；大的祸患，若不是陛下亲自裁断，若不是陛下觉悟，便没有办法驱除。如今文武百官、中外各级官员，有思想的无不愤怒，有言语的无不叹息。只是因为他们的威权正盛，受到的奖用正厚，大家有所畏惧回避，不敢触犯。只怕事情还未办成，灾祸已经临身，所以他们不替国家筹划，而只替自身打算罢了。臣近来还抱着隐忍之心，不愿揭露此事。一方面是因为他们的罪恶堆积如山，怨恨诽谤如雷，臣料想圣明的君主一定会亲自诛杀他们；另一方面是因为四方暂时无事，各项机务还能勉强过去，法纪暗中败坏，贿赂公然流行，等到罪恶贯满，必然会自行覆亡。如今正逢凶徒扰乱，陛下内心忧虑，凡是发布的诏令，都关系到国家安危。可痛惜这些奸臣，任意欺骗蒙蔽，干扰扰乱圣上的谋略，并不只有一个方面。他们又同翰苑近臣结成朋党。陛下听信他们的话，便一定会向近臣询问，却不知道近臣早已事先商议，彼此一唱一和，蒙蔽惑乱陛下的聪明。因此臣自从战事兴起以来，所陈奏的章疏全都十分切要，所奉行的诏书却多有出入。陛下委任寄托臣的心意并不轻，而遭奸臣压制削弱的事情却不少。臣同那些受宠幸的奸臣并没有私仇，只是前些日子臣请求乘驿传到京师，当面陈说军务，奸臣党羽最为害怕；他们知道臣若到了御座之前，一定能够把他们的罪过一一列举出来，因此千方百计阻止臣此行。臣又请求率领军队一同进发，见机讨伐贼寇，奸臣党羽更加阻挠，因为他们害怕臣统率各道军队有所成功，使他们在进退之间都受到牵制，意见全遭堵塞。他们又同一两个险诈之徒异口同声、合力行事，使臣失去职权。臣不能成功，天下的治乱、山东的胜负，他们全都不顾了。作为臣子侍奉君主，竟到了这种地步。况且陛下前后左右的忠良之臣很多，有的熟悉典章制度，有的精通军旅事务，都足以任用，为什么偏偏只用这些人？依臣愚见，如果朝廷中的奸臣全部除去，那么河北的逆贼不用讨伐也会自行平定；如果朝廷中的奸臣全都还在，那么即使河朔的逆贼平定了，祸乱反而会更加炽盛。臣伏读国史，知道唐代宗时，蕃戎侵扰，一直到达京城附近，代宗却不知道，原来是被程元振阻塞蒙蔽，国家几乎因此危亡。当时柳伉不过是太常寺的一名博士，尚且上表抗争，归罪奸臣，为国除害。如今臣所担任的职务兼管将相，难道可以坐视凶邪遮蔽日月吗？臣感恩和憎恶邪恶之情实在难以抑制，谨派中使赵奉国带着这篇表章上奏。倘若陛下还不十分相信臣，仍被奸党迷惑，伏乞把臣这篇表章公布出来，令三公大夫和百官集议。如果他们不接受责罚，臣就应当伏罪。上天鉴察，极其明白，能够照见臣的肝胆鲜血。只要能让天下人知道臣没有辜负陛下，那么臣即使在死日，也如同活着一样。进呈撰写《平蔡州碑文》的表章【韩愈】臣某上言：臣恭敬地接受正月十四日的敕牒，得知已经收复淮西，群臣请求刻石记功，昭示天下，作为后世的法式。陛下推恩劳及臣下，答应了他们的愿望，命臣撰写平定淮西的碑文。臣听到命令后震惊恐惧，心神颠倒，因为这不是臣所能胜任的事情，既惭愧又害怕，经过十多天、几个月，也不敢动笔。臣谨此致谢。臣私下认为，自古以来圣明神武的君主既建立了非凡的功业和德行，成就卓越的事业，必定有奇异才能、博学善辩的士人应时而生，手持简册、执笔作文，随之记述，各有品第章法和条理，然后帝王的美德才能巍巍煌煌，充满天地。记载在《书》中，有尧舜的《典》，夏代的《禹贡》，殷代的《盘庚》，周代的《五诰》；体现在《诗》中，《玄鸟》《长发》归美于殷代宗王，《清庙》《臣工》《小大雅》歌咏周王，文辞与事实相称，善行和美德兼备，被称为经，列入学宫，设置老师和弟子，诵读讲习。从古至今，没有人敢于指责。假如撰写编次不得其人，文字昏暗不明，即使有美好的事实，谁会看见呢？文辞和事迹一起消亡，善恶也就混为一谈了。既然如此，这件事极其重大，不能轻易交给别人。伏思大唐到了陛下，又两次达到太平，铲除群奸，清扫疆土，凡上天所覆盖的地方，没有不来宾服的。然而淮西的功业尤其伟大，碑石上所刻的文字动辄流传亿万年，一定要得到合适的作者，才能把这件事充分完成。如今擅长辞章的人遍布各处，儒学宗师和文章名家杰出地相望而立。朝廷外有宰相、公卿、郎官、博士，朝廷内有翰林、禁密以及游谈侍从之臣，不是一两句话就能数尽的。召来让他们撰写，没有不可胜任的。至于臣，自己知道最为浅陋，只是贪恋陛下的恩遇，赶来承办此事，结果文辞杂乱乖戾，声律失去次序；乾坤的气象、日月的光辉，臣知道不是自己所能描绘，却厚着脸皮勉强写成，以塞满诏令的要求，罪当诛死。碑文如今已经撰成，随表谨慎地抄录封好进呈。进呈《元和圣德诗》的表章【韩愈】臣韩愈叩头再拜上言：臣伏见皇帝陛下即位以来，诛杀流放奸臣，朝廷清明，没有欺骗蒙蔽。对外斩杀杨惠琳、刘辟，收复夏州、蜀地；向东平定青州、徐州多年积累的叛乱，海内百姓无不震惊，再也不敢违抗。祭祀郊天、告祭宗庙，神灵欢喜；风雨阴晴，没有不顺从的。太平到来的时期，正适逢今日。臣蒙受陛下恩泽，每天同群臣依次站立在紫宸殿下，亲自仰望陛下庄严和穆的光辉。况且臣的职务又在于用经籍教导国子，实在应当率先作歌诗，来称颂叙述盛大德业。不能因为文辞浅薄、不足以自我效劳，就找借口推辞，便依照古作写成四言《元和圣德诗》一篇，共一千零二十四字，指陈事实、如实记录，完整载述明圣天子的文德武功和神圣德行，用来警醒和震动百姓的耳目，使之无穷流传。谨冒昧进献，惶恐至极。论佛骨表【韩愈】

译臣某上言：臣认为佛教只是西竺的一种教法罢了，自东汉以后才流入中国，上古从来没有佛教。过去黄帝在位一百年，享年一百一十岁；少昊在位八十年，享年一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；帝舜和禹的年寿也都达到一百岁。那时天下太平，百姓安乐长寿，然而中国还没有佛教。后来殷汤也享年一百岁，汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史没有说他们究竟活了多少岁，推算他们的年数，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁，武王享年九十三岁，穆王在位一百年。当时佛法也没有传入中国，他们并不是因为奉事佛教才获得这样的寿命。汉明帝时才开始有佛法，明帝在位仅仅十八年。此后乱亡相继，国运不长；宋、齐、梁、陈、元魏以下，奉事佛教逐渐谨慎，国祚尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身供奉佛寺，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一餐，仅食蔬菜水果。〔原文数字、纪年保留：百五岁〕 后来梁武帝竟被侯景逼迫，饿死在台城，国家也不久便灭亡。奉事佛教求取福报，反而得到灾祸，由此看来，佛不足以奉事，也就可以知道了。高祖刚接受隋朝禅让时，曾商议废除佛教，当时群臣才识浅薄，不能深刻了解先王之道和古今时宜，推阐圣明来挽救这个弊病，这件事终于停止了，臣常常为此遗憾。伏望睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，是数千百年以来无人可比的君主。即位之初，便不许百姓出家为僧尼、道士，也不许新建寺观。臣常认为高祖的志向，一定会在陛下手中实现。如今即使还不能立即实行，难道可以任其发展，反而使它更加兴盛吗？如今听说陛下命令群僧到凤翔迎取佛骨，登御楼观看，抬入大内，又命各寺轮流迎接供养。臣虽然极其愚钝，也一定知道陛下并不是被佛教迷惑，才这样尊奉它，而是想借此祈求福祥。只是因为年成丰收、百姓安乐，顺从众人的心意，为京城士庶设置奇异的景观和游玩的器具罢了。像陛下这样圣明，怎么会肯相信这类事情呢？然而百姓愚昧，容易受迷惑而难以明白；如果看见陛下这样做，就会认为陛下是真心奉佛，都会说天子如此圣明尚且一心敬信佛教，百姓是什么人，难道还应当爱惜自己的身体性命吗？于是焚烧头顶、烧灼手指，百十人聚成一群，脱衣散钱，从早到晚相互仿效，只怕落在后面，老少奔走，抛弃自己的事业和生计。若不立即 加以禁止遏止，经过各寺之后，一定会有人砍断手臂、割裂身体来作为供养，伤害风俗，败坏教化，传为四方笑柄，这不是小事。佛本来是西竺人，同中国语言不通，衣服制度不同，口中不说先王的规范言语，身上不穿先王的法服，不懂得君臣的道义和父子的亲情。假如他的身体至今还在，奉本国之命来到京师朝见陛下，陛下容纳接待他，不过是在宣政殿见一次，设一次礼宾宴会，赏赐一套衣服，再派人护送他出境，不让他惑乱众人罢了。何况他的身体已经死去很久，只剩枯朽的骨头和凶秽的遗留物，怎么适宜让它进入宫禁？孔子说：‘敬重鬼神，却要远离它们。’古代诸侯到别国吊丧，尚且要让巫祝先用桃枝和苕帚清除不祥，然后才进去吊丧。如今无缘无故取来朽秽之物，亲自临观，巫祝没有先行，桃枝苕帚也不用，群臣不说这是错误，御史不指出这是过失，臣实在以此为耻。乞请把这块骨头交给有关官署，投入水火之中，永远断绝根本，消除天下人的疑惑，断绝后代人的迷惑，使天下人知道大圣人所作所为，远远超出寻常万万倍，难道不是盛大的事情吗？难道不是痛快的事情吗？佛如果有灵，能够作祸作祟，凡有灾殃罪咎，都应当加在臣身上。上天正在鉴察，臣没有怨恨和悔 regret，感激恳切到了极点，谨奉表上奏。臣某诚惶诚恐。论捕贼行赏表【韩愈】

译臣韩愈上言：臣伏见六月八日的敕令说，狂贼伤害宰臣，尚未擒获，陛下悲伤震悼，表现在寝食之间，特地下诏书，明确制定条格，说有能捉获贼人的，赐钱一万贯，并且破格授予官职。如今参与下手行刺的贼人四名中，已经抓到了三个，剩下两个人大概不足计算。追寻踪迹，知道他们来自承宗，朝廷又降下明诏，断绝他们入朝请见的资格；又对王士则、王士平等人实行八日内授官的制度，没有一件不执行，唯独赏钱尚未赐给，众人的心中疑惑，不知圣意究竟如何。听说最初把赏钱放在市中的那天，市中每天有数万人观看，围绕着瞻望，叹息感慨，离开后又回来，一直到天黑。百姓小民看重钱财而轻视道义，不能深刻了解事情的本质，只看见赏钱没有发给，便以为朝廷吝惜这笔钱，不守信用，近处传到远处，没有办法辨明真相。况且设置赏赐本来是为了求捕贼人，如今贼人已经被诛杀，如果没有人捕获他们，国家凭什么能够得到这些贼人并依法惩处？承宗为什么会被赐死并断绝后代？士则、士平为什么会得到优美的官职？三件事既然都因捕获贼人而发生，捕贼必定有具体的人；不给赏钱，实在也难以让人明白。假如圣心另有见解，确实知道不应当加以赏赐，那么天下百姓以及后代久远之人又将怎样看待呢？况且如今元济、承宗还没有擒获消灭，两河之地大半尚未收复，陇右、河西都已沦陷于戎狄。正应当大力彰明约束，使信用先于言语建立，号令指挥军队，以图谋功业利益。何况自陛下即位以来，接连建立伟大功绩：斩杀杨惠琳，收复夏州；斩杀刘辟，收复剑南东西川；斩杀李锜，收复江东；捆缚卢从史，收复泽潞等五州。威德所到之处，兵刃尚未沾血，便收复魏博等六州，又使张茂昭、张愔收复易定、徐、泗、濠等五州。自开国以来，历代圣君的功德，没有能高过陛下的，可以说光赫巍峨，光照前后了。这是上天授予的，是陛下神圣英武的德行，使陛下成为大唐中兴之君，也是宗庙神灵共同保佑扶助的结果。只要勉力不止，守信用而行，那么旧日失地没有不能收复的，太平也不难达到，就像骑着快马走在平坦道路上，迟速进退，都由自己的心意决定，想往哪里去没有不能到达的。正当这个时候，尤其应当向人们显示信用。孔子想保存信用而舍弃食物；人没有食物不能生存，尚且想舍弃生命来保存信用，何况可以无故轻易抛弃信用吗？从前秦孝公任用商鞅为相，想使国家富强、军队强大，在国内施行法令，担心人们不相信，便在市场南门立下三丈高的木杆，招募能把它搬到北门的人，赏给五十金。有一个人把木杆搬去了，立即给他五十金。秦国人因此认为君主的话一定算数，法令大为推行，国家富强、军队强大，天下没有敌手。三丈高的木杆，并不难搬；搬木杆也并没有什么功劳。孝公立即给他金钱，是为了向人们显示自己的话一定算数。从前周成王年幼，曾同弟弟叔虞嬉戏，把桐叶削成珪，说：‘用它把晋封给你。’他的臣子史佚于是请求选择日期，立叔虞为诸侯。成王说：‘我只是同他开玩笑罢了。’史佚说：‘天子没有戏言，说出的话史官就要记录，礼官就要使它成为礼制，乐官就要使它成为歌乐。’于是终于把叔虞封在晋地。从前汉高祖拿出黄金四万斤交给陈平，任凭他使用，不追问支出和收入，用来谋划对付项羽。陈平用金钱离间楚国，几年之间，汉朝取得天下。评论者都说汉高祖深知财利的作用，能够用四万斤黄金取得天下。由此看来，自古以来，没有不守信用却能建立大功的，也没有不花费少量财物却能取得大利益的。臣对于告发贼人的人本来没有恩义，即使他们获得赏赐，也完全同臣无关。臣之所以区区尽力进言，不避烦扰冒犯，是想使陛下的信用推行于天下。伏望陛下宽恕臣愚昧浅陋、偏僻鲁钝的罪过，采纳臣恳切至诚的心意；这将是天下的幸运，不是臣个人的幸运。谨奉表上奏，臣愈诚惶诚恐。进呈《平淮夷雅篇》的表章【柳宗元】臣柳宗元上言：臣获罪流窜，违离尚书省的文书奏议，已经十四年。蒙受圣恩宽宥，命臣镇守偏远地区，怀抱官印、拖着绶带，有土地也有百姓。臣柳宗元诚心感激，诚心承受恩德，叩头叩头。伏想睿圣文武皇帝陛下，以天赋的创造之力和神明的决断，能够清除最大的仇敌。金鼓一响，天下万方全都臣服。太平的功业、中兴的德行，推论考察千古，没有谁可以与之相比。臣私下思量，自己有刚健之力，却不能充任军队、以死效命。何况如今已经没有战事，想要报答国恩，只有文章一途。臣伏见周宣王时号称中兴，他的治道在后世少有能够相比的。然而考察《诗经》，其中大小雅的篇章最多：出外狩猎有《车攻》《吉日》，任命官员、分封土地有《崧高》《韩奕》《烝民》，南征北伐有《六月》《采芑》，平定淮夷有《江汉》《常武》。这些诗声响铿锵、光彩显赫，震荡人的耳目。所以周宣王的形象以及辅佐他的臣子，从今天回望，仿佛神人一般。这没有别的原因，是因为有《雅》诗的缘故。臣伏见陛下即位以来，平定夏州夷乱，收取剑南、江东，平定河北，如今又从天心发意，成功剪除淮西，而大雅诗篇却没有创作。臣实在不才，却不能不为此愤懑激动。伏思朝廷中文臣很多，臣不敢把这几件事全都据为己任，谨撰写《平淮夷雅》二篇。虽然比不上尹吉甫、召穆公等人，希望还能施用于后代，对大唐的光明事业有所辅助。谨冒死再拜奉献，惶恐战栗到了极点。臣某诚惶诚惧，死罪死罪。谨此上言。论述陈说职守的表章【元稹】

译臣听说先王制定俸禄制度时，居于职位却不履行职责的人要处死，因此上面没有白白接受俸禄的，下面也没有隐瞒实情的。臣私下观察当今，尸位素餐、不履行职责的人，没有谁超过我们这些人。臣听说唐太宗文皇帝时，任用王珪、魏征为谏官。文皇帝即使在宴游、睡眠、饮食之间，王珪、魏征实际上都参与其中。文皇帝每说一句话，王珪、魏征都详细审察后才发布；每举一件事，都经过王珪、魏征考虑后才实行。凭文皇帝的明察，合并王珪、魏征的智慧，因此举措没有遗漏，言语都有典常。文皇帝还认为自己的耳目不够广，于是准许三品以上官员入内议论军国大事，并且一定派一名谏官随同进入，以便互相验证。当时，担任耳目和股肱的人，对君主有臣子的道义，对君主有父母般的恩德，也有朋友般的规劝。是非没有不替陛下辨明的，能够实行的没有不实行的。【原文“四三年而天下大理，蛮夷君长帯刀入侍者不可胜计，岂干戈征伐之所致？……”疑有脱误】这样几年之后，天下大治，蛮夷君长佩刀入朝侍奉的多得数不清，难道这是靠战争征伐造成的吗？大概是因为阻塞蒙蔽的祸患消除，偏远之地的实情得以上达。像这样，才可以称为天下真正的谏臣。近来主管进谏诤言的官员却不是这样，最差的不能得到召见，其次也不能参与时政，只是排着队站在班列中，接连不断地站立罢了。况且臣听说，谏臣的职责，是在君主左右前后拾遗补阙；大事参与朝廷议论，小事则封缄奏章。近年以来，正衙不再奏事，庶臣也停止廷对。这样一来，既不能见到需要补正的过失，又有什么途径能够陈述朝廷议论？所谓履行谏职的地方又在哪里呢？只有诏令有不便之处、授官有不恰当之处时，才上奏一封表章，坚持一种意见罢了。臣思考，君臣之间评论是非，在事情还没有形成时加以讽谏，秘密筹划尚且不能改变至尊的盛意，不能抵挡谗邪之人的巧言，何况等诏令已经施行、授官已经下达以后，才拿着一封奏章、进呈一次意见，想私下收回皇帝的诏令、挽回日月般的圣明，确实连万分之一的补益也没有。于是竟使现在的人把上封进言看作妄动，把拾遗补阙看作冗员，却让这些人同供奉官一样，和王珪、魏征并列。臣虽极其愚钝，难道能不感到惭愧吗？况且陛下如果认为臣等毫无补益，不足以参与侍从，本来就不应授予我们名位器用，使我们立于朝廷；如果认为应当扩大耳目，稍稍询问治道，又不应把我们这些疏远卑贱的使者排斥到这种地步。伏愿陛下允许臣在延英殿等候召见，召臣一见，赐以温和的面容，使臣能够尽情陈述愚昧而恳切的诚意，完整说明谏官的职责。如果臣的言语中有可采纳之处，能够对陛下有万分之一的补益，这就是臣千载难逢的机会。如果臣的话不合道理，反而冒犯圣聪，那么臣愿自行置于刑法之下，以谢妄言错误之罪，这也是臣心甘情愿的。代宰相谢官的表章【白居易】臣某上言：臣恭敬地接受本月某日的制书，授臣以原有官职兼同中书门下平章事。这是非同寻常的任命，是意料之外的恩德，出自陛下的心意，加在臣这样的凡庸鄙陋之人身上，臣惊骇震动，不知所措。臣谨此致谢。臣按照近来的惯例，宰相任命之后，应当进表陈谢。臣今天所进的表章，同众人有所不同，伏望圣慈特加留意听取。臣听说唐玄宗即位之初，任命姚元崇为宰相。元崇想挽救当时的弊病，献上十条建议，没有得到允许，暂时不再居于宰相之位。玄宗圣明，全部允许实行，于是达到太平，实在是由于这件事。陛下看今天的天下，比开元年间的天下怎样？微臣自知才干用处远远不及姚元崇。如果又勉强安于现状，因循守旧以保住职位，不仅辜负陛下的恩德，实在也会使军国大事令人忧虑。臣想等候坐朝应对的时候，便陈说当今的紧要事务，下救时弊，上报君恩。臣立下这个誓愿，已经很久了。陛下允许实行，臣就前进；不允许，臣就退下。进退的取舍，请陛下断然决定，不要疑惑。臣冒昧在事情开始之前，先把这些意见陈述启奏。况且臣的才干本来平庸浅薄，只因遇到圣明盛世，天心自知，并不是依靠他人提拔，便擢升到禁署，向臣询问机密谋略，恩遇奖赏太深，谗言诽谤也一同到来。虽然臣内省自己的行事，没有愧对内心之处，然而向上烦扰圣听，按理应当获死罪责罚。哪里料到陛下怜悯察看，曲加恩赐使臣平安，臣如蝼蚁般的生命从今日才得以保全。如今超越同辈，授予台衡之位，把臣从万死之中拔出，置于九霄之上。臣抚心自问，审察自己的身份和所受恩德。陛下尚且不以众人的心意来对待臣，臣难道敢以众人的心意来侍奉陛下吗？皇天白日，实实在在鉴察臣心；能够献上先前的意见，即使死了也没有遗憾。感恩恳切到了极点。代崔中丞进献白鼠的表章【李丹】臣某上言：本月某日，在臣所管辖的宣城县谢亭乡百姓姚德家，捕获一只白鼠。它的白毛蓬松，洁净如冰雪，体态容貌闲适安详，同它的同类不同。臣认为，白色是少阴的颜色；鼠是阴类之物，也是奸人的象征。它本来是白天潜伏、夜间活动的性情，具有穿穴入墙的姿态，却承受了西方金行的纯正颜色，投入笼槛之中而变得驯服。这大概是小人改变本性的开端，也是西戎俯首的征兆。臣某谨此致谢。臣又听说，白虎、白鼠都是金行的象征。而且各种野兽中，没有比虎更勇猛的；各种野兽中，也没有比鼠更怯弱的。前代记载说：‘任用它时就像虎，不任用它时就像鼠。’那么虎和鼠，大概就是同类中强弱的极端吧？臣愚昧地认为，上天的意思又是借鼠来警告陛下。西戎扰乱华夏，是凭借西方金位的灾异之气。陛下如果用法度对待它，按照时机防备它，那么即使强如虎的将领，也会变得弱如鼠；陛下如果对待它失去法度，防备又迟于时机，那么即使弱如鼠的将领，也会变得强如虎。如今西戎还没有消灭，而秋季的法令刚刚开始施行。伏愿陛下鉴察上天明亮的警诫，采纳微臣草野般浅陋的言辞，考察金行顺应变革的礼制，验证虎鼠强弱的形势，那么西方极远之地和月窟的部族，都将率领来朝称臣。何况只是那些蠢动的西戎呢？《文章辨体汇选》卷一百二十九 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷一百三十 （明）贺复征编 ○表六 进呈《大明律》的表章【明·宋濂】

译臣听说，上天生养众民，人不能没有欲望；欲望发动、情感胜过理智，诡诈虚伪日益滋长，强暴之人任意侵凌，柔弱怯懦的人无法自立，所以圣人出现，顺应时势制定治理办法，设置刑法作为防范，希望使恶人知道畏惧，使善人获得安宁。传中所说：‘刑狱关系万民的性命，是用来禁止暴行、制止邪恶、养育众生的。’这好比禾黍，必须割除稂莠，禾苗才能茂盛；又好比白米，必须除去砂砾，食物才可以入口。如果有败坏教化、破坏风俗的人，却不加以诛除，即使尧舜也不能把国家治理好。自轩辕以来，各代都有掌管刑法的官员，五刑的法令也逐渐完备，但其中的详细情况如今不能完全知道了。到了魏文侯拜李悝为师，才开始采集各国刑典，制定《法经》六篇。汉代萧何增加三篇，合称九章。曹魏的刘劭又把汉律扩展为十二篇。晋代贾充又参考魏律制定二十篇。唐代长孙无忌等人又取汉、魏、晋三家的法律，选择可以施行的，定为十二篇，大体都以九章为根本。历代的律法，到唐代可以说汇集并完成了大成。伟大的皇帝陛下，承受上天和亿万臣民的君师之命，登上帝位，保全治理臣民，勤勉不懈。陛下训导群臣，反复数千言，唯恐他们有所触犯，慈爱仁厚的心意常常在言语之外流露，这正是虞舜‘慎重对待刑罚’的意义。陛下怜悯无知愚民陷入罪过，法司奏报审议时，常常悲悯不安，因而宽宥许多，这正是神禹见到罪人而哭泣的心情。只有贪污的官吏，承袭接连元代的弊病，就像白米中的砂砾、禾黍中的稂莠。于是不得已借助严峻的法律来约束他们。自陛下临朝以来，多次诏令大臣重新制定新律，达到五六次也不厌倦，完全是为了使这些百姓能够生存。如今又特意敕令刑部尚书刘惟谦，重新汇集各种法律，使它们协调适中；对于近代比附成例过多、奸吏可以借此任意出入罪名的弊病，也都痛加革除。每完成一篇，便抄写上奏，张挂在西廊的墙壁上，陛下亲自挥笔加以裁定。由此可以仰见陛下仁爱百姓、爱惜万物的心意，同虞舜、夏禹等帝王一样具有哀怜谨慎之心。《易》说：‘山上有火，是旅卦；君子因此明察谨慎地使用刑罚，而不使狱讼滞留。’说的是审理案件不可不谨慎。《书》说：‘刑罚的目的在于达到没有刑罚。’说的是施用刑罚来制止刑罚，使百姓自然不敢犯法。陛下圣明深远的思虑，上考天理，下合人情，制定成百代的准绳，实在包含《易》《书》的深奥旨意。不久就会看到好生之德浸润民心，凡是日月照耀、霜露降临的地方，有血气的生物无不承受神圣教化，改过向善，全部达到和乐兴盛的治理境界。这是多么盛大啊！刘惟谦在洪武六年冬十一月接受诏令，第二年二月成书。篇目完全以唐律为准：一名例，二卫禁，三职制，四户婚，五厩库，六擅兴，七贼盗，八斗讼，九诈伪，十杂律，十一捕亡，十二断狱。采用已经颁行的旧律二百八十八条，续律一百二十八条，旧令改律三十六条，因事制定的法律三十一条，摘取唐律补充遗漏一百二十三条，共六百零六条，分为三十卷。其中有的删减，有的增加，有的沿用旧文，务求符合罪刑轻重的适宜原则，谨奉表上奏。谢恩表【刘基】臣本是出身草野之人，却遇到真正的明主；受到荣宠之后又得以回到故乡，这是人人都希望得到却不能得到的事情。臣谨此致谢。恭敬地思量，皇帝陛下凭借圣明神武、文德武功的资质，率领一旅之众在淮甸兴起，扫除群雄，不到几年便平定中原，完全拥有四海；神妙的谋划、朝廷的决断，全都出自圣心，这是自舜、禹以来从未有过的。臣刘基只是一个愚昧平庸的人，生长在南方边远地区，疏陋笨拙而没有什么才能。臣能够在陛下事业尚未显露以前认出陛下，也不过如同巢中的喜鹊知道太岁、园中的葵花向往太阳，是从管中窥天偶然见到这一点，并不是臣的见识超过别人。至于仰观天象，所说的话有时得到验证，那是上天把大命授予陛下，仿佛有鬼神在暗中启发臣的内心、开导臣说出这些话，并不是臣自己的思虑所能达到的。陛下圣德广大，不遗弃像蔓菁叶一样微薄的人，远取法于唐尧虞舜，按照功劳相当、唯重是用的典制，赐臣封爵，给臣实在的俸禄，使臣回到故乡，享受荣宠以终其一生。臣私下衡量自己，不知道修养了什么德行，竟能承受这样的恩典，只能更加惭愧恐惧。臣已于洪武四年二月初四日到家，谨派长子刘琏捧表到宫阙拜谢圣恩。臣刘基感激迫切、惶惧不安到了极点，谨奉表称谢上闻。进呈《五经四书性理大全》的表章【胡广】

译六经的道理，像日月星辰一样明亮，纵横贯通天地，贯穿古今；推广开来可以充满六合，收束起来则退藏于幽深之处。用它修身，自己就能修养；推行到家庭，家庭就能整齐；推广到国家，国家就能治理；施行于天下，天下就能太平。大概天下必须穷究经书，然后道理才能明白，从来没有舍弃经书却能治理好国家的。因此圣明的君王留下法度，必定借助正道来启发人民；贤人哲士创建基业，必定考察古代来树立规范。所以伏羲依据河图推演八卦，大禹根据洛书制定九畴，孔子删定《诗》《书》、修订《春秋》，寄寓一代帝王的法度；周公陈述王业，制定礼乐，弘扬百世的规范。何况精诚专一、执守中道的传授，更加重视反复叮咛告诫的旨意，这些显明的事迹，清楚得可以观察。自从王道衰落以后，异端学说蜂拥而起；秦火焚烧之后，汉儒又有穿凿附会的弊病，幸存的道统如同丝线不断，却没有人能够穷究它的归旨，一切都趋向苟且因缘，旧习很少能够得到纠正。【原文“故习鲜克正之于乎”疑有脱误】圣人的道不能实行，于是百世没有善治；圣人的学说不能流传，于是千年没有真正的儒者。于是使前人的道路难以寻找，更加引发后世修道者长久的叹息。然而否极必然泰来，昏暗之后必然光明；由于濂洛关闽之学兴起，尧舜禹汤的道统才重新彰显，完全扫除荆棘丛杂的弊病，大力开创正学的宗旨。不幸的是，这些正道屡次被狂妄的言论压制，刚刚发扬又再次受到抑制，后来又因循拖延了数百年，始终不能把各种说法会通为一，看来一定是在等待今天。上天启发圣明，陛下承受盛大的时运；我太祖高皇帝天资纵横的圣明，以武功平定天下，以文教兴起太平，首先建立学校，颁赐书籍，培养人才，使政治昌盛，四海内外全都同受教化。恭敬地思量，皇帝陛下文武圣神，聪明睿智，继承完成大统，继承发扬宏大的功勋；功业和盛德，即使三皇也不能超过，事业文章同天地二仪一样伟大。治理已经达到极致，却仍认为没有达到；功业已经完成，却仍认为没有完成；体察大道而谦逊冲和，心神遨游于高远之境。近来陛下焕发圣断，编修六经，扩充拓展道统的源流，大力振兴衰微的斯文，阐发幽深奥秘，钩稽编纂精微玄妙之理，广泛采集先儒的格言，作为前代圣人的辅助羽翼，使众多途径归于一条轨道，使万般道理会合于一个根源。它如大地承载、海洋包容，如天空清澄、太阳明亮；以此兴起教化，以此端正人心，使已经断绝、不能继续的道统重新连接、重新联结，使已经昏暗、不能显明的微妙蕴意重新彰显、重新显著，开创自古以来未有的制作，继承发扬自古以来未有的事功。这不仅是为了在经筵中备供讲解，实在是想颁布到天下，使人人都能由此【原文此处疑脱字】正路而学习，不被其他岔路迷惑；使家家尊奉孔孟，户户学习程朱，必定能够发挥真正儒者的作用。人人佩戴道德、奉行仁义，都趋向圣人的境域。顿时挽回上古淳厚的风俗，彻底洗除沿袭已久的鄙陋习气，光明完备。多么美盛啊！臣曾经考察，周朝衰落、道统废弛以后，急切惶遽地以此道维持世道人心的，只有师儒君子而已。从来没有一位大有作为的君主，能够像今天这样倡导阐明六经之道、继承先圣的统绪。这正是皇帝陛下所以远远超过百王、超越千古的地方。臣胡广等有幸遇到熙和融洽的时代，错误地忝居校订编纂的职务；每次接受成稿都得到陛下指教，又哪里需要臣等有所施为？乐于看见全书编成，欢喜庆贺怎能胜任！尊崇所听闻的道理，实行所知道的道理，力求不辜负教育之任；端正其义理，阐明其道统，希望补报升平盛世。进呈《千家姓》的表章【吴沉】臣吴沉等上言：臣听说，古代天子树立德业，根据出生赐予姓氏，分封土地、授予氏族，这就是姓氏兴起的由来。三代以前，有姓用来区别婚姻，有氏用来辨别贵贱，其由来已经很久远了。三代以后，姓氏逐渐增多，推究它们的起源，有的以帝王的名号为氏，有的以祖父的字为氏，有的以出生地的土地为氏，有的以官职、爵位以及谥号为氏，有的以所分封的国家、城邑、乡、亭为氏，有的以技艺、器物为氏，所以常常姓相同而氏有所区别。年代既然久远，族类更加繁多，于是便把氏当作姓，来追索族属。历经汉、唐、宋、元，人口繁盛，华夷混杂，又有以部落为姓的，有因功赐姓的，有因过错、因事情、因刑罚而改姓的，有为避讳、避仇、避难、避嫌而改姓的，有仰慕前代贤人而冒用其姓名为姓的，有因读音讹误以及音同字异、或字同音异而转姓的，有省略文字、省略言字旁而转姓的；它们的区分和类别，多得无法记载。前代虽然有《氏族志》等书流传于世，大多搜罗不尽，彼此详略不同，有识之士对此颇为忧虑。恭敬地思量，皇帝陛下承受上天的命运，统一天下，车轨书体遍及万里，四海内外、偏远角落和僻壤之地，全都沾受圣明教化，安于土地、乐于生存，百姓繁盛，又不是前代可以相比的。臣等谨慎考查各种史籍，以图书典册相互考证，广泛搜集博采，分类汇集编成此书，约略写成韵语，共收姓一千九百六十八个，名为《千家姓》，抄写呈上。臣等对内容浅陋、不能完全完备，感到极其惭愧。希望陛下在万机之暇赐予阅览，并刊布四方，以便初学者诵读，使天下人能够知道圣朝土地广大、人民众多、恩德深厚，并且思考各自长久保全族姓，共同登临仁寿之乡。陈述情由的表章【简祖英】

译臣的祖父英九岁时失去父亲，只由慈爱的母亲抚养成人；长大后懂得训诫，希望将来或许能为世所用，以报答母亲无穷的养育之恩，这是臣祖父的志愿。从前臣祖父承蒙领取元朝俸禄，担任何左丞的参佐，恰逢三山强盗劫掠，广城一门中妻女为守节而死的有五人，而老母陈氏被他们拘禁。臣祖父英忍辱偷生，不能立即赴死，他在这件事上有愧于石苞殉国，实在太多了。如今遇到圣朝更新，讨伐不服从者，天下都归顺，人人蒙受美好的恩泽。近来三山逆寇全部戴上铁锁，臣的母亲得以活着回来。臣祖父英虽有不孝之罪，本来难以逃脱，但能够略尽乌鸦反哺的私情，这是陛下的恩赐。臣母子离散后又得团聚，白骨又重新长出血肉，臣铭记感激圣德，深入肝肺，即使死九次，难道能够报答吗？陛下又重新考察录用臣，把治理百姓、社稷的重任托付给臣，这正是臣即使丧命也应效命的时候。但臣低头看看自己，惭愧不已，不敢接受任命，是因为臣的罪过已经很深，不适合担任牧养百姓的官职。臣恭敬地想，圣朝以孝道治理天下，俸禄官秩不应施及不孝之徒；又以仁爱之心安抚远方的人，使一个平民也没有不能实现愿望的。何况臣曾侍奉元朝，忝列元朝臣子，幸而已经逃脱诛杀；母亲年过八十，孤苦特别严重，更应当使陛下哀怜体恤。伏望圣慈收回已经作出的任命，怜悯母亲在世的时间已经很短，使臣能够实现归养母亲的愿望，那么母子便可共同拭目而待清平之世，歌颂陛下的恩德，这对臣来说就是最大的恩赐了。如今臣四十九岁，老母八十一岁，白发如鹤，已经到了堂前，西山的太阳也快要落下。若抛弃母亲赴任，不孝的罪过就更加深重。假如违背亲情而侍奉君主，陛下还要用这样的人做什么呢？等到完全奉养老母、使她尽享欢娱之后，再请求出仕，以尽忠诚、竭尽气节；这不仅能实现人子的私愿，也是圣朝以孝道治理天下的正道。《文章辨体彚选》卷一百三十 钦定《四库全书》。《文章辨体彚选》卷一百三十一 （明）贺复征编。表七【以下都是今体文】。《谢平原内史表》【晋代陆机】。陪臣陆机说：本月九日，魏郡太守派兼任丞的张含携带诏书、印绶，代理授予臣平原内史之职。臣拜受诏命，恭敬而战栗，不知该如何自处。臣本来出身于敌国，家世没有为先朝效力的功劳，才能也不是隐士中耿介高洁之士。皇上的恩泽广泛施及，恩惠救助没有远近之分；臣从群臣中被拔擢，多次蒙受荣宠晋升。入朝九年，历任六种官职，身居三阁，仕途成就于两宫，穿着冕服乘坐轩车，得以跻身贵族交游之列，声名显赫、仕途进展远远超过同列，所受恩施重如山岳。臣的道义本来足以埋没，偏偏遭逢国家颠沛，没有一点可记录的节操。即使蒙受宽大的赦免，臣又有什么脸面呢？低头屈膝，忧惧惭愧如同身受刑罚。然而又被故齐王司马冏无端冤枉，诬陷臣与众人共同撰作禅让文书，幽禁在牢狱中，几乎成为首先被诛杀的人。臣微薄的诚心没有辜负天地。事变仓促之际，担心被逼迫，于是同弟弟云以及散骑侍郎袁瑜、中书侍郎冯熊、尚书右丞崔基、廷尉正顾荣、汝阴太守曹武思等设法得以免祸。臣暗中蒙受回护，艰难曲折地陈述自身情状。一言一字都没有参与其中，事情的踪迹和笔迹都可以推考核验。但一旦翻脸，反而又把这些作为罪证。这样微小的生命，本来尚且不值得吝惜，唯独臣内心的这点本意，实在令人悲哀。臣畏惧天威，只能谨慎认罪，闭口结舌，不敢上奏申辩。关系身家性命的莫大罪衅，每天都在圣上耳边流传，而臣以肝血所表的诚心，始终不能被听闻。因此臣在面临灾难时慷慨激烈，却不能不遗憾；所遗憾的只有这一点而已。又蒙陛下仁厚和乐的宽宥，回转严霜、收敛雷电，使臣不至于覆灭，重新能够扶老携幼，活着走出狱门，身佩金印紫绶，退居散官之列。臣感恩而又自责，五情震动悲痛，仰面临天、俯身就地，仿佛无处容身。没想到日月般的圣明终于曲加照耀，云雨般的恩泽也施及将死之人。陛下不嫌臣才能微弱、身体没有值得称道之处，哀怜臣零落，察知臣的罪过。假如削去臣的罪籍，使臣成为平民，那么臣便如尘垢被天波洗净，众人的诽谤也可断绝。臣起初的愿望，本来还不敢想到这一步。如今却辱蒙重大任命，显著授予符节虎符，使春天枯槁的枝条重新芳香，如秋兰一般垂芳；沉入水底的羽毛又能同飞翔的大雁并翼。即使安国侯免去徒刑后重新起用，得到青绶；张敞逃亡而被赦，仍能坐上朱轮车，也不足以同臣所承受的恩遇相比。难道臣这样蒙受污垢、含羞忍辱的人，适合忝居此位、窃取此荣吗？即使毁灭宗族，也不能报答陛下。喜悦与恐惧交织，悲伤和惭愧哽塞于胸。臣谨守常法，应当立即赴任，不能亲自束身奔走，叩首于宫阙，仰望天路，驰念皇帝所在。臣不胜惶恐不安、延颈仰望之情，谨奉上表章奏闻。《为吴令谢询求为诸孙置守冢人表》【张悛】。