文章辨体彚选卷六百九十一

译郭君名玺，字文瑞，姓郭，是兖州武城人。郭君年少时失去父亲，奉养母亲非常孝顺，侍奉各位兄长谨慎，与人不容易相合，但很有气概，勤奋求学。学业有成后，于天顺甲申年考中进士，奉诏入翰林院任庶吉士，授工部营缮主事。他风采气度卓异，监局中的各位工曹属吏大多往来于各官署之间，没有什么忌惮，甚至彼此行平等礼。郭君当时正坐着处理事务，旁边有人喧哗，他便将那人捉来鞭打。那人有所申诉，便借法律条文陷害郭君，郭君最终被关进诏狱；因赎罪之事，众人都替郭君担忧，但郭君始终神色自若。恰逢武选员外郎职位空缺，吏部认为不是强干有力的人不能担任，于是提拔郭君补任。郭君家中没有私下请托，官署事务有不能决断的地方，往往由他一句话定夺，人们都佩服他的才能。甲午年，郭君得病，冬天病情更加严重，于是上疏请求归乡，诏命尚未下达便去世了。去世那天，家中没有余财，卖掉住宅偿还债券，之后才把灵柩运回安葬。从公卿以下，认识郭君的人都不断叹息哀悼。才能与气概二者，常常相互为用；然而评论士人，一定先论气概而后论才能。所以即使有庖丁的刀、郢人的斧，如果没有足以压倒万物的气概，也未必不会收手缩臂，犹豫不前而失去本来所要做的事；至于没有能力的人，就更不必谈论了。郭君平日议论激昂，没有谄媚的言辞和阿谀的神色；任官以来，从未迎合所侍奉者的心意。他所表现出的奋发激烈，即使横遭刑罚，也丝毫没有挫折，因此临事任职，都能够凭自己的力量实现志愿。他远远胜过那些圆滑柔弱、看人的脸色来决定进退的人。假如上天再给他一些寿命，使他的才力进一步充实扩展，那么他所建立的事业，哪里会有可以限量的呢？起初，郭君任翰林院庶吉士时，志向在于官署事务；得到繁重的职位以后，才一天天更加显露才能。假使当初只让他从事文书工作，又早早死去，哪里能够很快显露自己，像这样赫赫有名地被称为良吏呢？唉，我确实感叹那些怀有才能的人，假如处在不适合自己的职位上，很少有人能够完全发挥作用。既然具备才能，又有气概，而且得到官职可以施展，偏偏又不能让这种有志之士尽其所能而死于世事，这也太难了啊！当初我和他一同做庶吉士的共有十八人，后来去世的，河南杜大勉、太兴王器之，以及郭君，共三人。大勉在翰林院，常常因病回乡，死在家中，我来不及详细了解他的情况，大概是个朴实厚道的人。器之是我的同学，这个人忠厚平和，容易相处，但内心耿介而有分别，遇到正义便勃然奋发；授官南京户部主事，死在任上。从前王荆公为征处士墓以及他的两位朋友作表，何况这三位都一同做官，姓名见于官籍，实在不应让他们默默无闻，所以我借郭君的墓表附带评论他们。《张毅斋先生墓表》【王慎中】

译参与谋议国家大事，却处在灾祸必将到来的位置；幸运的话，谋议得以实行，国家享有安定，而他当初的处置便成了不合时宜的话；不幸的话，事情发展成灾祸，他的预言应验，国家遭受大难，而他本人也必然舍弃生命；幸运的话，灾难得到挽救，本人因此获利，而他当初的誓言便成了没有兑现的盟约；不幸的话，本人也遭遇灾难，而盟约终于兑现。先见之明足以决定谋议，却没有相应的节操；奇伟的节操足以为之殉身，却没有预先的见识。这是能力不能同时兼备的情形。有时也有两者都具备的人：职责涉及谋议，却不应参加遭难的行动，于是想以死来再次挽救局面，却没有机会；自身参与了灾难，却不在谋议之列，于是想先表明忠诚，又做不到。这又是事情不一定能够两全的地方。至于开始参与谋议，最后遭逢灾难，以至于言论应验、盟约兑现，那也是做官之人的不幸。因为他不是徒然送死，而是可以在世上流传后世，人们还将把这看作幸运。做官于他国的人，竟要以这种幸运来庆幸自己的流传，也真可悲啊！这个人虽然算幸运，但他的国家却有大不幸；正因为他的国家灭亡、君主出奔，他才有机会显明节操、成就名声。国家有大不幸而死去的人，如果他把自己的不幸看作别人所庆幸的死，若有知觉，决不会把别人的幸运当作自己的幸运。自身虽然不幸，而国家却有大幸；卓然以死效忠的节操，偏偏因为国家保全、君主复归而被掩没，使人不能在国家不幸之中因他的流传而庆幸，这似乎又是不幸。然而他的大幸有所保存，死者的内心应当不会把这看作不幸。正统已巳年，额森侵犯边塞，权宦王振实际倡议亲征之计，误导朝廷谋划。皇帝将要出发，准备让百官随从，刑部属官、主事张公塘奉诏应召。张公首先率同僚上疏，极力陈说天子不可轻易出动，并深斥近幸奸臣献计的错误。他的言论十分危险，最终却没有被采纳，于是慷慨随军出行，不顾家事而去。家人坚决询问，他说：“君主出发我就出发，君主回来我就回来，有什么可问的？”军队驻扎居庸时，仓促出兵，士卒没有过夜的准备，纪律尤其不整。张公判断一定会失败，三次上疏请求皇帝回銮，却被权宦阻拦，没有得到答复。到土木堡灾难发生、皇帝蒙受尘辱时，张公本来发誓不独自逃回，于是为此而死。后来强敌悔改，不再作乱而转为顺服；众人被拘系着，驾驭车马，奉送皇帝回到都城。车驾仪仗铃声没有错乱，符节、车马装饰没有脱落，而国势尊严稳固，竟没有城墙、营垒、戍堡被毁坏，这就是国家的大幸。唉！张公起初的建议被阻止，后来六军轻率出征；军队已经出发，他再次提出的建议又被阻止，后来便轻率深入远方。事情尚未发生时，他的考虑周密，忧虑深重，言论却因没有被采纳而受挫，这使晋国大臣庆郑怀有因违背劝谏、废弃占卜而产生的怨恨，也使人快意于张公当初的阻止终于应验，从而证明了他的言论。张公为官期间，勤勉尽职，守持清白，行为高尚。做官十三年，仍只是主事；而在朝廷受高官厚禄宠荣的人又有多少呢？假使卫国士大夫遭遇这样的情形，一定会招致卫国人讥笑鹤的责骂；唯独张公践行了必死的盟誓，终身为所事奉的大义殉身，不肯苟且逃遁以求保全。唉，这可以说是壮烈了！可是又是多么不幸啊！以他的壮烈，人们为他庆幸、把他的事迹流传下去，本应与庾珉、王隽、辛宾、李若水共同载入传记。然而如今讲论、仰慕张公的人，不能把他与这四人相提并论；后世记载他的人，也不应把他与四人同样书写，因为国家保全、君主复归，他的事迹便没有恰当的位置，名声也因此被掩没了。张公活着时，不肯成为晋臣、卫人所讥笑的对象，而一心只在国家；死后也不会泯灭。他确实知道国家保全、君主复归，正好符合他期望国家安定的本心和保存君主的初志，怎么会因为名声不能列在从前那些为君主而死的人之间，就认为是不幸呢？唉，这就是张公的心意。张公去世一百年后，我才从张公的族孙、【人名有缺】西君谦那里听到这件事，彼此抽泣叹息，想见他的壮烈，我又因此有所感慨。我曾经喜欢考察本朝旧事，私下查看《英庙实录》，其中记载随从皇帝出征而死难的臣子，却遗漏了张公的名字，所谓事迹壮烈而姓名被掩没，正是因为不能与从前那些为君主而死的人一同记载。他的事情本来应当记载，谁知他本人虽死，事迹却不存，既不能进入史官的记录，他的名字恐怕也将要湮没了。这是我们这些人应当设法补救的。于是张君拿出故都宪王节斋公的小传给我看，说：“这篇传记要藏在家族墓中，上面有石碑，不能不留下文字。”原来张公死去很久以后，他的儿子、抚州推官圭才收敛衣冠而安葬。污浊的墨色、肉体和形骸，张公既已决意舍弃，就不再顾念。牙齿、头发、骨骼和肉屑，化作北方边地受惊扬起的尘土，随风飘散；它们混杂在沙砾中，遗弃在蔓草间，被乌鸢啄食，都不是张公所遗憾、所爱惜的。至于他的魂气清明英爽，一定还会飞扬而悲怆，眷恋故都，栖息旧里，依附在衣冠的洁净庄严之处，常常在鄮山甬水旁遨游；这样又与完整归葬、深藏在这里有什么不同呢？年岁流逝，树木已经粗到两手合抱，藤葛蔓延到石上，狐狸兔子在墓室中打洞，牧童樵夫愚昧无知，将在墓上叉腿而坐、呼喊跳跃，把草木看作薪柴。为什么要使往日的壮烈严肃起来，使幽微的光辉显现出来呢？难道只是为了让他的家族子孙悲伤惭愧而已吗？只有把文字刻在石上加以表彰，在他的墓道上这样做，或许可以免除这种遗憾吧？我认为张公的魂气既然常常幽居在这条墓道的土中，连魍魉、木魅、夔等也会知道呵护、尊崇、保护它们，不敢轻慢，使它永远免受山冈倾塌、石碑剥蚀的祸患。然而他的事迹如此壮烈，事情却已经不在史官的记载中；才过一百年，像我这样昧陋的人，若不是张君告诉我，就没有途径听闻。埋藏衣冠的地方，又远离城郭，处在辽远的废墟和丛生的荒草之间；乡里后生以及四方游人中，若有喜欢讲论古事、仰慕古人的人，进入这里，登上这座山，却不知道有这个人的墓，忽然经过而没有肃然致敬，那么使他们不知情的人的罪过就无法弥补了。至于时势迁移、事情改变，这块石碑幸而没有倾倒，或者不幸倒下了，却仍没有被风霜剥蚀；访求古迹的人也许能从蒙蔽遮掩的草木中找到它，摹拓下来传播，使它重新出现在人间。这样，即使史官没有记载，它一旦震动人心、引起喧传，成为奇闻异迹，最终也可以补足遗缺，终究不在后世湮没，那么我们这些人的谋划，大概就不算没有益处。于是我概括叙述他的事迹并评论其意义，写下来交给【人名有缺】西君，让他带回去刻在墓上，以表彰他的墓。《按察司照磨吴君墓表》【唐顺之】

译文章在当今世道的变化，已经达到极点。古人依据公正的是非来决定人物的荣辱，所以史书和铭文并行。两者不同之处在于：史书美恶都记载，铭文则只称美而不称恶。美恶兼载，是用善事来褒奖、用恶事来贬斥，褒贬并行，所以它的教化作用明显。只称美而不称恶，则把得到铭文看作褒奖、得不到铭文看作贬斥；贬斥因褒奖而显现，所以它的教化作用较为隐微。原则着重于兼载，那么即使是家人里巷的琐碎事情，只要能够扩充异闻，也有时会采录，因此文体不嫌详细。原则着重于称美，那么不是功臣烈士的特殊事迹、不能联系世道人心的，大都不列入，所以文体不嫌简略。铭文比起史书来还要严谨。后世史书和铭文都不合古法，而铭文滥用并且虚妄，尤其严重。汉代蔡中郎以一代史才自负，到了他所写的碑文，却自己认为有许多惭愧之辞。难道蔡中郎只知道史书应当严谨，却不知道铭文也应当严谨吗？既然如此，铭文不足以据此褒贬人物，在汉代就已经如此了，今天又有什么可奇怪的？我两次担任史官，都因为不能称职而罢免；退居乡里后，姻亲、亲友、乡里人因为我曾任史官，常常把写墓铭的事托付给我。唉，试着检查我前后所作的铭文，其中有像蔡中郎那样令自己惭愧的言辞吗？没有。我入朝任职，却不能在史书中真正实行褒贬；退居乡里，也不能在铭文中真正实行褒贬，这是我的罪过。即便如此，褒贬也不是我敢擅自施行的，所以想从此停止写铭文。有时受一两个亲友请求牵累，不能完全拒绝，那么我只谨慎写明他的姓名、籍贯、官职、世系、去世和安葬的年月日，除此以外不敢轻率增添一句话。虽然不能完全符合古代铭文的规范，也差不多可以遵循简约近古的用意了。墓有铭，也有表；墓表同样是铭文。如今我所作的这篇墓表，是为按察司照磨吴君而作。据吴君族孙、进士祯所写的行状：吴君名文字，字从周，号鲠斋，世代是无锡闾江人。祖父名某，等等。吴君年轻时读书，成为县里的生员，后来援引条例进入太学，前后两次考试都没有中第。后来选任福宁州幕官，升为山东按察司照磨，但没有赴任，于是请求退休居家。这样过了几年，因脾病一年而死，卒于嘉靖某年某月某日，享年七十五岁。墓在闾江第二湾祖坟旁边，按照去世的那一年安葬；到第二年某月某日将要下葬。吴君的两个儿子忞、慰到我这里请求文章，而吴君的族弟从夏实际撰写了行状。两个儿子又转达吴君的遗言说：“我死以后，你们一定要向唐太史求取一篇文字。” 从夏是我母亲任氏的弟弟，是宜人继母的弟弟；这个人恬静而有操守，我一向敬重他，所以他替吴君请求文章，我不能推辞。而且我过去曾在京师两次见过吴君，他气质温和谦厚，是个有德之人。他刚改任官职便请求退休，比那些贪图竞争、不知回头的人贤明多了；吴君的遗言又是这样。唉，吴君难道是因为知道我不能写出令人惭愧的虚饰之辞，才这样说的吗？所以我叙述自己不敢轻率作铭的理由，以及为吴君作铭的缘故，只谨慎记下吴君的姓名、籍贯、官职、世系、去世和安葬的年月日，写成文章交给忞、慰，让他们把它凿刻在墓上。《贞节妇季氏墓表》【归有光】唉！男女的区别，是天地阴阳的道理，共同维系于世间；它的原则只有一个罢了。可是闺门以内很少谈论这些，也因为阴从属于阳，地道不以成就功业为主，这是有家之常规，所以没有能够显扬的地方。只有那些不幸失去所奉为天的丈夫、孤独无偶的寡妇，其中才德低下的，往往不知道从一而终的道理。先王对此怜悯，但势力也无法阻止，于是姑且顺从她们愚昧卑下的本性罢了。所以礼制中有异父兄弟的服丧规定。至于高明、贞正、明亮的人格，她们的出路有两种：一种是决意赴死，以身殉夫；一种是守持贞节直到终身。这些都是世人所称赞的，也是国家应当加以表彰区别的。然而从君子的观点看，假如不是迫于一时的情势，就必然认为死去是合于义的，而活着是不合于义的，这才是可以赴死的道理；否则，仍只是贤者智者的过错罢了。由此说来，守贞终身，固然是中庸之道也难以做到的事情。妇人对于丈夫，就像臣子对于君主；君主去世、世子年幼，留下六尺之孤，国家百里疆土的命运，此时国家责任正重，臣子用来报效君主的地方，正在这种时候。夏商周三代以来，从未有以臣子殉君主的事；以臣子殉君主的，是秦国的三位良臣，这正是《黄鸟》诗篇产生的原因，也是圣人所斥责的事情。丈夫不幸去世，而丈夫的儿子还在，难道可以独自去死吗？即使没有儿子，只要还有可以依靠的人，也不应去死；关键在于能够保全自己的节操，以顺应天道罢了。常熟文村女子季氏，是同县人蒋朝用的妻子，年少时便丧夫，抚养他的遗孤世卿，直到孩子长大成人；她守寡二十七年，于嘉靖某年某月某日去世。黎平太守夏君玉麟认为她的行为高尚，写成《贞节孺人传》，特别称赞她能够教育世卿，对蒋氏家族有功，但还没有墓碑。季氏的墓附着在虞山南面邵家湾，是她公公、汝州太守蒋君的墓域。于是我因世卿来请求，便论述并写下这些话，用来表彰她的墓，使后世知道女子不幸丧夫时，应当把季氏这样的人看作合乎中道的榜样。《文章辨体汇选》卷六百九十二 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百九十三 （明）贺复征编 ○阡表 《泷冈阡表》【宋·欧阳修】

译南北方向的道路叫作“阡”。汉代京兆尹曹氏葬在茂陵，称那条道路为“京兆阡”。原涉仰慕他，修建父亲的坟墓并立表，称为“南阳阡”。我为先公表彰泷冈，大概取的就是这个意义。唉！我的皇考崇公在泷冈卜择吉地，已经过了六十年，他的儿子修才得以在墓道上立表，并不是我敢于拖延，实在是有所等待。修不幸四岁便成为孤儿，太夫人守节自誓，居处贫困，亲自设法解决衣食，以抚养我、教育我，使我长大成人。太夫人告诉我说：“你的父亲做官，清廉而喜欢施舍，喜爱宾客；他的俸禄虽然微薄，却常常不让它有剩余，说：‘不要让这些成为我的累赘。’所以他去世时，连一片遮盖的瓦、一道可以种植的田垄都没有留下，来庇护你们、使你们维持生活，我凭什么能够守节自立呢？我对你的父亲只了解一二点，是因为把希望寄托在你身上。我嫁到你家以后，来不及侍奉你的祖母，但知道你的父亲能够奉养她。你父亲去世时你还年幼，我不能知道你一定会有所成就，但知道你的父亲一定会有后代。起初我嫁来时，你的父亲服母丧刚刚超过一年，每逢岁时祭祀，他一定流泪说：‘祭品丰盛，不如生前奉养得微薄。’偶尔享用酒食，又流泪说：‘过去常常不够，如今却有余，怎么还来得及呢？’我起初见过一两次，以为他只是刚服丧结束，偶然如此罢了；后来他一直这样，直到终身未曾改变。我虽然来不及侍奉你的祖母，却由此知道你的父亲善于奉养她。你的父亲做官时，曾在夜里点灯处理官府文书，屡次停下来叹息。我问他原因，他说：‘这是判人死刑的案件，我想求得他的生路，却没有办法。’我说：‘死囚的生路可以求吗？’他说：‘设法求他的生路而没有成功，那么死者和我都没有遗憾，何况设法求取而能够成功呢？正因为有时能够成功，才知道那些不去求生便让人死去的案件，是有遗憾的。总是设法求得生路，就像世人总是设法求得死刑一样。’他回头看见乳母抱着你站在旁边，便指着你叹息说：‘术士说我在戊年运行到戍位，将要死去；如果他的话应验，我就来不及看见孩子成人了。以后应当把我的话告诉他。’他平日教导其他子弟，常常使用这些话，我听得很熟，所以能够详细记下。他对外处理事务的情况，我不能知道；但他在家里毫无矜饰，所做的却是这样，这难道不是发自内心吗？唉，他的心难道不是厚重而仁慈吗？这就是我知道你的父亲一定会有后代的原因，你可要努力啊！奉养父母不一定要丰厚，关键在于孝；利益即使不能广泛施及万物，关键在于内心深厚而仁慈。我不能教你什么，这就是你父亲的志向。修哭泣着把这些话记下来，不敢忘记。先公年少丧父，努力求学，咸平三年考中进士，任道州判官、泗州推官、绵州推官，又任泰州判官，享年五十九岁，葬在沙溪的泷冈。太夫人姓郑，父亲名讳德仪，世代是江南的名门。太夫人恭敬节俭、仁慈和善而且知礼，起初封为福昌县太君，后来进封乐安、安康、彭城三郡太君。自家境尚且贫微时起，她便以节俭治家；后来常常不让家用超过从前，说：“我的儿子不能苟且迎合世俗，俭朴贫薄正是用来度过患难的。”后来欧阳修被贬到夷陵，太夫人谈笑自若，说：“你家本来就是贫贱之家，我早已习惯过这样的生活了。你能安于此，我也就安心了。”自先父去世后二十年，欧阳修才得到俸禄奉养母亲；又过了十二年，任朝廷官员，才得以追赠封号给母亲。又过了十年，欧阳修任龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京。太夫人因病在官舍去世，享年七十二岁。又过了八年，欧阳修以才非所长而入任副枢密使，于是参与政事；又过了七年罢职。自从登上二府之位，天子推恩褒奖他的三代先人。自嘉祐以来，每逢国家大庆，必定加以恩宠赏赐。皇曾祖府君屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣屡次封为楚国太夫人；皇祖府君屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；祖妣屡次封为吴国太夫人；皇考崇公屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；皇妣屡次封为越国太夫人。今上第一次举行郊祀时，皇考被赐爵为崇国公，太夫人进封为魏国太夫人。于是小子欧阳修哭泣着说：“唉！行善没有不得到报应的，只是迟早各有时日，这是常理。唯有我的祖先积善成德，本应享有隆盛的荣宠；虽然不能亲身享受，但赐爵受封、显赫荣耀和褒扬厚待，实在承受了三朝的恩命，足以在后世显扬，也足以庇佑他们的子孙了。”于是排列他的世系谱牒，详细刻在碑上。后来又记载皇考崇公的遗训，以及太夫人用来教诲我、对我有所期待的话，一并刻在墓道的碣石上，使人知道小子欧阳修德行浅薄、才能微少，却逢时窃居高位，而幸能保全大节、不辱没先人，实在是有来由的。熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进行兵部尚书、知青州军州事兼管内劝农使、充京东东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户欧阳修上表。《诸暨方孝妇石表辞》【明·宋濂】

译唉！这里是孝妇方氏的墓。孝行并不容易称颂，我唯独把它归于这位孝妇而毫不吝惜赞美，是想使那些身为人妇却不孝的人感到惭愧。孝妇姓方，名迎，是越地暨阳人。二十七岁时，嫁给同乡杨敬。杨敬的母亲何氏患有肠道涩滞的病，不能亲自坐便，孝妇便把她浸在盛着热水的盆中，用手指深入肛门为她排出粪便。这样过了多年，双手的皮肤全都龟裂了，但孝妇从未显出疲倦的神色。古人中有替父母洗涤便器的人，史官尚且认为难以记载在史册上，何况孝妇所做的事，尤其是常人难以做到的呢？常人难以做到的事尚且如此，那么孝妇其他的品行，不问也可以知道了。唉！这样还不能称为孝妇吗？假如这样还不能称孝，那么那些夫妻争吵、对父母不恭敬的人，反而足以称孝吗？我从成年时起，读刘向所传的古代孝妇事迹，曾认为这个世上为什么没有这样的人？虽然不敢断定人心中绝无其人，然而历经三十多年，最终竟没有遇见一个。唉！我哪里料到如今竟在暨阳见到了她？暨阳距离我的家乡金华只有二百里，我过去曾两次到那里，却不知道有这样一位孝妇，到今天才得以知道。唉！我又想到，世上像孝妇这样的人难道会少吗？只是没有遇到君子，所以湮没在草野之间，人们听不到罢了。那些未被听闻的人，我固然无可奈何；那些幸而被我听闻的人，难道不可以大书特书，刻在高大的墓道上，用来使不孝的人妇感到惭愧吗？这不只是使人妇惭愧，也将使人子惭愧。孝妇性情节俭慈爱，很懂得读书，曾经卖掉田产来教育儿子。她的父亲德在母亲张氏，都是做官人家的子弟。她六十一岁时去世，生有两个儿子，名叫恒、慧。她在至正二年九月五日去世，至正三年十二月二十二日葬于马鞍山。《彭氏义阡表》【王直】所谓彭氏义阡，是安葬彭氏中为义而死者的墓地。元朝末年，豪杰纷纷起兵，掘墓盗窃之徒也相互煽动起来作乱，龙泉的罗邦就是其中之一。当时彭氏居住在县里的雩溪，世代都是仕宦之家。那时有个叫文远的人，英俊伟岸而有才略，卓然成为一乡的望族人物。辛卯年，贼势逐渐强盛，官军不能制服他们；文远于是散发财物、发放粮食，召集义兵来保卫乡里，贼人很怕他。壬辰年，江西行省参政全普庵萨里在赣州设立分省，命张万户守卫龙泉，允许他征辟属官。张万户任命文远为护民巡检，参与军务，率领民兵守北门。贼人带领军队攻到城下，张万户和文远多次出战而不能取胜，便关闭城门坚守，等待援军。癸巳年春天，城中粮食吃尽而且没有援军，张万户夜里率众弃城离去，文远殿后，船行至螺滩，贼人追上来交战。众人饥饿困乏，不能支撑，形势将要败退。文远派堂弟大远骑马飞驰到吉州请求援兵，企图重新兴复；自己率领敢死之士大声呼喊，奋力挥矛冲入贼阵，想刺杀罗邦却没有成功，只杀了几人，贼人也聚集长矛向他刺来。文远受了重伤，于是被擒；大远逃到吉安总管处报告，请他发文檄告知泰和同知杨某，派兵收复龙泉。援兵到达边境时，大远任前锋，越过章村河，渡过南洲河，恰逢风雨大作，河水暴涨，军队大半无法渡河；贼人凭借人数众多进逼他们，于是擒获文远兄弟二人，当天便被贼人杀死。这一年是三月十一日。贼人得志后，因彭氏倡导义兵、图谋消灭自己而愤恨，彭氏兄弟子侄中先前在军中或逃藏在田野里的，也都被捕杀。从文远以下共十九人，另有妇女二人。太祖高皇帝接受天命后，削平僭乱，使天下兴起太平；彭氏族属中幸存的人休养生息，至今七八十年，日益繁盛，大概是诗书礼义的恩泽尚未衰竭。然而他们的老人们闲居时，族人坐在一起谈起往事，没有不慨叹文远兄弟英勇的风节和义烈，也深深怀念那些死于这场灾难而无罪的人；又因他们都不能归葬，或许也没有人继承后代，因而悲痛不已。彭嶷是文远的再从曾孙，是项城县令仲恭甫的贤子。他听老人们说起这些事，心中很有感触，于是在雩溪大塘口的高地开辟墓域，修筑坟墓，仿照礼制各自设置木主，于宣德三年七月十五日招魂安葬他们。又奉项城县令之命，置办附近田地九亩，用来供给每年的祭祀，说：“死者如果有知，也差不多可以安宁地住在这里而没有遗憾了。” 唉！自从丧乱以来，奸邪盗贼肆意横行，善良柔弱的人多半死于非命；能够奋发努力讨伐贼人，舍生取义，像文远兄弟这样的，实在很少。即使有这样的人，他们的宗族兄弟能在多年以后产生哀痛之情，为他们归葬，使祭奠有所归属，像彭嶷这样的人也很少。那么彭氏确实是深厚笃守义理的家族啊！这些事情都值得立表记载。彭嶷来到京师，因他的姊婿督府经历项斐，请我写篇文章，所以我为此写下文章，让他带回去刻在石上。所有死者的姓名、次序，都详细刻在碑阴。《文章辨体汇选》卷六百九十三 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百九十四 （明）贺复征编 ○碣铭一【以下为正体】吴讷说：碣，是指独立竖立的石头。近世五品以下的官员就用它作墓葬标志，以区别于碑。文章体制与碑相同；墓表则无论有官无官都可以使用，文辞主要叙述死者的学问、品行和德行。徐师曾说：考察潘尼所作《黄门碣》，那么碣文的创作从晋代开始。唐代碣的形制是方形底座、圆形碑首，五品以下官员使用，所以题目有称“碣”的，有称“碣铭”的，也有称“碣颂并序”的。至于只称“碣”却有“铭”，或者兼称“铭”却没有“铭”，也如同志铭一样，没有固定的规范。文章有正体，也有变体。《后汉征君徐君碣铭》【唐·张九龄】

译后汉高士徐君，名稚，字孺子，是南昌人。先生承受上天的美好禀赋，蕴含着卓越的道术，生而知之，并且通达大道。凭借纯清的本性，举止都合于玄妙。知道大道将要废弃，于是身处穷困便独善其身，亲自耕作以取得生活资财，不劳动就不吃饭。他所居住的乡里，大都受到感化，没有诉讼。在汉朝末年，时局混乱，他不愿出仕以保护众人，所以退处山林；不肯苟且求利以辱没自身，所以进仕也没有俸禄官位。五次被公府征辟，四次被举为孝廉，又被举为有道，接受任命为太原太守，都以疾病为辞而不肯赴任。延熹二年，尚书令陈蕃、仆射南郡人胡广共同上疏，极力说先生应当担任辅弼大臣，协调人神。汉桓帝仍能备安车、玄纁等礼物，准备礼仪征聘他，但最终也不能使他改变志向。他知道时势不可长久如此。然而对于诸公的征召，他虽不屑接受；等到听说他去世，仍然步行前往吊祭，礼仪所崇尚的，一只鸡也不算菲薄；心意有所寄托，生刍便是最珍贵的祭品。士人对于义理的思虑，确实是衰世中的补益。仁厚而显现德行，使后来的年轻人能够追寻。那些废弃权变而守持中正、行动合乎思虑的事情，都属于这一类。从前伯夷、叔齐守持高洁而远离尘世，长沮、桀溺隐逸田野而离开群体，颜阖凿墙逃遁，接舆狂歌而行为激切。这些人确实有的像是故意做作，或者近于沽名；他们有所不为，志向便有所偏颇，也不能达到无所不宜、无所不可用的境界。先生却把贬抑和断绝世俗之念存于心中，同时在世间修养经术；以纯正节俭来留下戒示，以博爱来体现仁德，随事应对而通达事理，保全自身而归于正道。汉廷之所以尊崇他的德行，天下之所以信服他的行为，难道只是与那几个人各走一条路而已吗？灵帝初年想用蒲轮车征聘他，恰逢先生因病去世，当时七十二岁。他有个儿子叫季登，笃实行孝悌之道，也高尚自守而不出仕。皇唐开元十五年，我惭愧地出任此郡长官，仰慕先生的风范。在悬榻礼贤之后，想象可以见到先生本人。既然有为墓表扬德的礼仪，难道能让这片土地独缺此事吗？那么先生的德行，难道可以湮没吗？铭曰：灵芝没有根，醴泉没有源；卓然独立、杰出不凡，先生正是这样的人。光彩焕发的先生，德行无法用言语命名。麒麟出现却无人响应，大雁高飞而进入幽冥；道德高远，事迹久远，遗迹虽陈旧而名声更加显著。把铭文刻在旧日的国土上，以观见他的玄妙。《元鲁山墓碣铭》【李华】唐天宝十二年九月二十七日，鲁山县令河南人元公在陆浑草堂去世，享年五十九岁。凡是崇尚名节的人无不痛心。唉！草堂里面只有篇章简册、头巾粗衣、枕头鞋履、琴和手杖、竹篮水瓢而已；堂下有接待宾客的位置，还有供孤独外甥受学的房间。除此之外，再没有什么可以用来料理后事。名士陆浑尉梁园人乔潭用清白的俸禄赠助丧事，终于办成他的安葬。十二月十二日，按礼制葬在居所南面的山冈。公名德秀，字紫芝，是延州使君的儿子，后魏七代祖先改姓元，他就是其后裔。家世代有明智贤哲，承继而发扬这种传统。公幼年便具备完整的德行，长大后成为行为的准则；精神体魄平和，容貌和悦，目光神色端正，不用言教也能使人信服。《书》《易》的简易之道、黄老的清静之学，公都具备。延州使君去世后，兄弟相继凋零，慈母年老羸弱，家中无论大小事情都仰赖公供养。等到响应府贡前往京师，他不忍离开母亲，亲自背负安车，往返千里。凭才学品行第一名考中进士。遭逢父丧，哭声震动四方；服丧期满之后仍无心仕进，便用粗麻衣、草鞋，刺血绘制佛像，抄写佛经，以微薄自身报答无边亲恩。三年之中不食盐酪，不修剪爪发。先父尚未附葬祖墓，而自身又迫于承担家室，于是含藏未亡人的哀痛，参加铨选求取官职；铨试成绩优异，补任南和县尉。黜陟使把他的至高品行上报朝廷，授任左龙武军录事。因脚伤而忧虑，满面忧愁；又想到外甥侄子的婚姻和仕进，便接受任命为鲁山县令。因为痼疾不能趋拜，所以后来各位长官都以对待宾客的礼节对待他。一次，他捕获盗贼但还没有施刑，恰逢靠近山边的乡里说猛兽为害。盗贼在公堂上请求说：“感念明府慈仁，愿意杀死猛兽来赎罪。”公怜悯他，答应了。属官们坚持请求施刑，公的想法不改，便听从请求，打开刑具放了他。盗贼果然杀死猛兽，回来报告；官吏百姓老幼都感叹震动，声音从官署传出，传遍四邻，由此可以知道他的政教感化。公自幼贫困，多次服齐衰、斩衰之丧，直到父母在世时也没有娶妻。父母去世后，终身独居。有人以断绝后代来劝告他，他回答说：“兄长有儿子，不会使祖先的祭祀断绝。”历任官职所得的俸禄，全用来筹办丧葬祭祀、衣食和抚养孤儿遗属。任期届满之日，乘柴车返回；南游陆浑，考察一亩住宅，打开八只箱子的财物，只有成匹的丝帛。居室没有门锁，也没有墙篱禁制，任性通达、视万物齐一，随自己的爱好而行。当时正逢歉收之年，十多天没有炊烟，他弹琴读书，快乐不改。有好事之人带酒食来馈赠他，他陶然忘却身世，沉浸于道德之中，摆脱清尘而栖息在高明之气里。自中古以来，没有人能与公相比。我知道有人或许认为我隐晦而不显耀，所以公本来应当成为国家的元老，进一步论道以辅佐世人；可是羔羊和雁的聘礼始终没有到来，公竟埋没在空山之中，怎能不令人极其悲痛呢？他所写的文章，以探究玄妙根本道理为根本，以演绎道理寄托情性为原则，以深思善人为玄妙，以礼如流水般多能而深厚为广大；《吴公子观乐》一文，以旷达而玄妙为显现；题材穷究性命之理便通达无碍，士赋可以说与古人同一轨辙，足以自成名家。他又厌恶积藏万金，鄙弃高位厚禄；对于贵与富的分别，我从他那里得到了真正的认识。伟大啊，元公！超越古今，冲和深邃而幽远，纯正明朗、质朴浑厚，足以成为众生的典范。凡是同门人吟咏追慕他的遗风，谥为文行先生。这是沿袭古制吧！诔述德行、铭刻功业，其意义有三：上可以简告神明，中可以铺陈光辉功烈，下可以使后人受到激励。这篇文章的写作，正是为了表明这些。铭曰：天地以元气醇厚之德，降生出仁人；隐藏光耀、收敛精气，凝聚和气、保养精神。道心玄妙幽微，盛衰进退循环；承继并发扬先人的事业，竭尽全力报答父母。品德如贞玉、如白花，不受污染，不因磨难而损毁；纵情挥洒文翰，如祥风一般，脱去尘世的形迹。如今一切已经结束，连我的生命也将不存；仰望您的德行仿佛仍在，瞻望贤者却无由相见。心中怀念，长久思索，含泪写下这篇铭文。《清河郡公房公墓碣铭》【韩愈】

译公名启，字某，河南人。他的高祖父房融，祖父房管，父子相继任宰相。房融辅佐天后，事迹年代久远，流传不多。房管辅佐玄宗、肃宗，处在艰难时局中，随着道义进退，去世后追赠太尉，声名流传至今。父亲房乘，仕至秘书少监，追赠太子詹事。公承受前人的光荣，自出生、成长到日常生活都没有离开典籍教训；耳濡目染，不待学习便自然具备才干。起初任凤翔府参军，年纪还轻，属吏和百姓迎接观望，见到他都说：“真是房太尉家的子孙啊！”不敢以公务戏弄他。转任同州澄城丞，更加修饰自身、治理政事，同僚都敬畏服从。卫晏出任岭南使，黜陟使寻求辅佐，得到公后，提拔贤良、惩治奸邪，岭南人大为欢喜。回朝后升任昭应主簿。裴胄统领湖南，上表推荐公为属官，授任监察御史，部内事务没有遗漏。裴胄迁任江西，又以节度使镇守江陵，公随之迁任属官。裴胄屡立功劳，升至刑部员外郎，赐五品服；公作为裴胄的副手处理事务，任上介。皇上听闻他的名声，征召授任虞部员外郎，在尚书省声名显著，升为万年县令，果然明辨而断绝奸邪。贞元末年，王叔文掌权，认为公有才干，举荐他任容州经略使，授御史中丞。服饰佩带等同于三品官，管辖岭外十三州的土地；当地林蛮、洞蜒都遵守法令，守住要害，互不侵扰劫掠，税赋也得以节制。当时公私都有余财，他却削减衣服、减少饮食，不置办财产留给后人，而把财物分给亲族旧友作为义举。在容州九年，升任兼领桂州，封清河郡公，食邑三千户。宦官使者来传授任命诏书，公接待应对稍有失礼，宾主言语不合，被征召为太仆卿但尚未到任，便贬为虔州长史。后来因那位使者患病死在任所，公也受牵连。享年五十九岁。他的儿子房越，能够整理父亲的事迹，谨慎细致而不遗漏，尽到了孝道。安葬以后，立碣墓上，请我作铭。铭曰：房氏有两位宰相，因此家声显著；恩泽遍及枝叶，何况公是他们的孙辈。公起初做官，也凭借门第庇荫，辅佐使者到南方任职。后来才开始显达，已经办成万年县的政务。镇守容州，建立功勋，事业和声名卓异。百姓与蛮夷都遵循本业，只是不肯顺从的人除外。丢失官署、散尽资财，并不是公的过错。我用铭文把这些事刻下。《侍御史周君碣》【柳宗元】大唐有一位忠贞的大臣，是汝南周氏，名讳某，字某，因为进谏而死，葬在某地。贞元十二年，柳宗元在他的墓左立碣。当年天宝年间，有人凭借谄媚奉承升到宰相之位，贤臣却被放逐退居。公任御史，抗言直谏以揭露此事，因而死在殿阶之下，史官把这件事记载了下来。公死后，奸佞之人开始畏惧，公正的舆论因此确立！古代不得善终的人很多，像公这样死去，志在匡正王国，气势震慑奸佞，行动获得了应有的结果，这大概可以算是死得其所吧？公的德行和才能，广泛流传于人们的谈论中，最终虽未得施展，却独自伸张了自己的节操，仍足以奋发于百代之上，成为世人的轨范。假如让他生在定公、哀公时代，孔子就不会说“没有见过刚强的人”；假如出现在秦、楚之后，汉高祖就不会说“我到哪里去得到猛士”。没有赶上兴盛王朝的任用，死后又没有遇到圣人的感叹，确实是有志者所悲悼的。因此为他作铭：铭曰：忠诚是美好的大道，他践履进谏之道而死；奸佞之人因此止步，史官把这件事刻在石上记载下来，作为臣子的准则啊。《章明扬墓碣》【宋·黄庭坚】章君名庭，字明扬，是分宁县石觐人。石觐与我居住的双井隔着一条溪水。我在双井时，明扬几乎没有一天不来；来了就大声喧闹，痛饮一番，夜里醉醺醺地骑马渡溪回去，从未见他有忧愁的脸色。我家有急难，明扬从来没有不竭尽奔走前来办事的，而且只要一经他统筹料理，事情就全都办妥。乡里有争斗的人，明扬一定挽起手臂介入其中，排解困难、消除纠纷，使双方都心满意足，向不公正的一方道歉后离去。我曾经和乡里的长者评论他这个人，觉得他像长安的大侠、颍川的酒徒。只是天下安定太平，诙谐奇诡的人才虚度一生于田野间，也没有什么可奇怪的。元符元年夏六月，明扬的儿子如埙带着书信从戎州赶来告诉我，明扬已经去世了。他还说：“临死时父亲对如埙说，把我的死连累黄鲁直。”我为此流泪，于是写文刻在他的墓碣上。文曰：鄙陋之人反复搬弄是非，使平地也崎岖难行；明扬却坦荡平正。鄙陋之人叹息忧愁，因衰老而困顿、因卑微而羞惭；明扬却光明和乐。鄙陋之人钻营牟利，搜刮利益，利欲深入骨髓；明扬却安于笨拙。鄙陋之人在厅堂上计较长短、衡量得失；明扬饮一杯酒便醉，却神志不乱，简朴而不懈怠；考求古道却不求取功名，教育儿子以洗雪耻辱，持续了四十年。盖棺之后，世人说他短处多，我却说他长处多；那些八九十岁的老人，世人说他们长寿，我却说他们如同夭折。夫人某氏，以供奉苹藻为羞；如埙、如篪兄弟和谐相处，希望还能有所成就。石觐的山势高峨，松竹连接墓道；选择墓地于水湾之处，愿千万年长存。《河内李氏先德碣铭》【元·姚燧】

译至大庚戌年，鄃王府长史兼经历典食司，和所辖人匠都府官李惟恭，拿着其卿士席云汉所写的状文，叙述他的祖先润文玉出任怀之、利用库时，百姓调纳的商税收入和官府应付的支出，既不遗留给收受者，也不滥发给他人；不像其他人那样侵吞损害以使家产丰厚，因亏欠而被责令偿还、获罪并没收家产的事情都没有。他以诚信待交往之人，以宽厚驾驭下属，礼敬贤人、喜爱善行的人，请求为他在墓道立表。姚燧说：“掌管仓库的官员，古代的委吏也是下士；值得下笔记载的，难道只是因为孙子尊贵吗？”大概鄃王的父亲起初娶公主为妻，世祖第二次娶公主为妻，裕宗自称晋王；克用的后裔曾在雁门设置几十户人家守护坟墓，禁止百姓砍柴放牧。由于分封地在高唐，后来便进爵为王，世代居住在静安黑水之阳，建庙祭祀孔子。元贞初年上表祝贺圣节，独自使用汉字，大概是为了尊崇礼敬儒学。惟恭如今任其子属官，观察他所侍奉的人贤能，似乎难以推辞；何况还有比这更重要的事情。怀之任州官时，宪宗大封同姓，起初世祖受封于秦地，因户数少而增加封地；至元末年，把封地封给他的孙子顺宗。顺宗已经前往封国却未到达，因病返回，成宗赐名怀宁。如今圣明天子在北方统军，皇太后和储君曾居住两年，那么怀宁就是三位圣人潜居之地。古书说：“小国之君尚且把大国的卿当作下士，作为这个邦国的君主应当怎样做呢？” 那么，怀君善于掌管仓库的事情，就不必再说了。他最终在大德乙巳年三月十八日去世，享年六十七岁。临近断气时还挂念惟恭不放，说：“我平日最疼爱这个孙子，如今他远在数千里外做官，不能听到我临终的话，真是遗憾啊！”祖母王后两年也去世了。二子名从鼎、从信，孙子惟恭是长孙。惟恭起初由王府郎中罗忠国出使怀宁时，听说他好学、诚实而有立志，于是与他同行，后来把女儿嫁给他，并把他推荐给王。王对他非常礼敬，言语无不听从，处理事务一定召他商议。妻子去世后，赐给他纸钞二千五百缗，让他再娶元氏之女季惟寅。铭曰：荀卿子说：“手臂并没有变长，只要登高招手，远处就能看见；这样的人似乎可以任用来辅佐君主。如今惟怀任州官，黄河之北实在是三位圣人潜居的渊龙之乡。那里即使有掌管仓藏的下士，也有职位大小之别；国君和卿相承担着贵重的地位，可以参与攀附龙鳞、飞翔升腾。何况又有惟恭这样的孙子，辅佐贤王守卫远塞，而邻近孔子的庙堂；仕进有余力便学习，凭借学问自我勉励，又何必担心潜藏的德行没有光辉呢？” 《刘府君碣》【明·宋濂】乌伤人刘君名大音，字韶父，容貌凝重而少言，待人处世一概以诚信为本，以至于别人都不忍心欺骗他。四席宾客合坐时，喧闹的声音震动屋宇，他处在其中却默然无言；偶尔说出一句话，总能切中要害，使各种道理都得到解释。而且他的才识远远超群。很多人贪图肥沃的田地，设置机关陷阱，期望一定得到它；君连抬眼斜视都不肯，世人都认为这是他的缺点。君说：“我不过是想给我的后代谋利，你们为什么要陷害他们呢？”不久，许多田农因赋税繁重而苦不堪言，带着刑具在冰雪中逃走，惊叹说：“刘君真是聪明人啊！”灾荒年间，盗贼半夜闯入君家，抢走黄金。君推测知道盗贼是谁，带领子弟循踪追到野外，远远看见一家灯火灼灼发红。君说：“就是这里了。”他隔着栅栏侦察，盗贼正痛饮，于是趁其昏醉将他们捆绑送官。盗贼因此衰止，甚至想割掉舌头，互相告诫说：“刘家老翁住在哪里，难道容得下我们这些人吗？”族中有人将死，孩子还在吃奶，便把产业契券哭着交给君说：“若不是君仁厚，便无法保住这些产业；有儿子和没有儿子一样，请您为此尽心。”君把契券藏在箱笥中，等孩子长大，召来设宴，逐一说明数目后归还给他。祖父揆未及见到他，父亲训又很早去世；君每想到这些，必然流泪饮泣。他侍奉母亲李夫人，只怕违逆她的心意。君的弟弟刘晋过继到另一宗族，夫人非常疼爱他，财物像泉水和布匹一样不断供给。君纵容弟弟的欲望，不敢吝惜。焚烧债券、救济急难、拯救危困、资助婚嫁等事，更是不胜枚举。唉！这难道不是古人所说的吉士吗？君的后裔有家谱，中奉大夫公亮是他的五世祖，家族过去曾显赫。君虽然没有登上仕籍，他的品行却毫无缺憾。娶我族人诚为妻，生有四个儿子和两个女儿。贾叔文、宋慎，是他的女婿。君在洪武辛亥年十二月三日去世并安葬，癸丑年十二月某日享年七十三岁。墓在潚溪黄垣的原野上，遵从先祖墓地。刚曾跟从我学习经学，颇有文名；君的女儿又嫁给冢孙刘义，墓碣应当由我来铭。铭曰：玉石孕育于山中，山上的树木便繁茂；深渊生出灵珠，水面就有光辉。乡里有贤良之士，风俗因而醇厚和乐；如今他一旦去世了，唉！这是多么悲伤啊。《布衣李时养墓碣铭》【王世贞】

译李子名釡，字时养，别号野泉。李子原来隶属于锦衣卫籍，天生聪颖，姿态非凡；象棋、博塞等各种技艺没有不精通的，其中下棋最为高超。当时天下著名的棋手，南方有鲍氏，北方有颜伦，而有见识的人都以偏袒颜伦为羞。李子起初还在他们之下，后来逐渐能与他们抗衡，甚至争着胜过颜伦；担心胜不了，颜伦便停止下棋。李子既然凭棋艺闻名于燕地，贵人争相延请他，而各位常侍尤其屡屡请他。李子坐在那里下棋，甚至边下边饮食，锦衣卫的校长进来禀报事情，站在庭下，看见这一幕便感到惭愧。出去后就叫李子下棋，让他站在庭下，李子也觉得惭愧，于是轻快地离开，前往金陵。后来又游走于我的吴地以及钱塘各郡县，所到之处没有不以宾客礼节尊重他的。李子在太仓寄居的时间尤其长。他的妻子留在燕中，因病去世；两个儿子，一个在曹郎手下办事，一个进入神乐观做道士。于是我的兄弟替他娶妻，后来又生了两个儿子和一个女儿。今年九月，他短暂游历嘉兴，寄居在李茂才家，忽然因头部生疮而病，赶快回去，仅七天便去世了。我的兄弟与李子交情深厚的某某等人约定，将他安葬在北郭毛氏墓旁。李子壮年时很能吃，一个人的饭量可抵三个人；年纪虽已六十一岁，却和年轻壮年时没有不同。他为人质朴正直，没有别的心思；遇到事情不逃避艰难，听到合乎义理的事便勇敢去做，性情尤其谨慎沉默；知道别人的过错，也不把它挂在嘴上。他所寄居的人家，即使多年参与料理他们的家事，也像从未涉足一样，人们也不因此嫌弃他、疏远他。李子因此去世时，众人都惊怪他的病情奇异，又惋惜他不能复生。铭曰：在李子之前能够与他对弈抗衡的，是鲍氏和颜伦；在李子之后能够与他抗衡的，是程岑和方氏；天下国手总共六人罢了。颜伦和李子只活到六十岁，鲍氏差不多赶上他们。如今还活着的只有方氏。所谓程岑，三十多岁便夭折了。难道不是因为心神过度劳累，而使天真本性受到摧残吗？还是像用兵会激发杀机一样，是造物主所不喜欢的吗？野泉生于燕都，死于吴地，也葬于吴地。为他安葬的是谁？你的朋友中有两个年幼的孩子，谁来守护他们呢？我为你铭刻这座墓藏，使你不至于朽没。《文章辨体汇选》卷六百九十四 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百九十五 （明）贺复征编 ○碣铭二 《河中府法曹张君墓碣铭》【唐·韩愈】有个女奴抱着婴儿前来，转达她主人夫人的话说：“我是张圆的妻子刘氏。我丈夫常对我说：‘我曾经私下得到夫子的恩惠，而且夫子是天下有名的文章家，凡是他说的话一定会流传后世。’如今我不幸，丈夫在途中遇到盗贼而死；我将择日安葬他，更加悲哀的是，他生前的志愿还没有实现，恐怕死后就彻底湮没，所以冒昧带着幼子汴来见先生，希望先生赐给他一篇墓铭。这样，他的死便不算屈辱，名声也能长久流传，用来庇护他的后代子孙。况且他死后万一有知觉，也就不会在地下为自己的不幸而悲伤了。”她又说：“我丈夫在岭南时，曾经病重，哭着说：‘我的志向难道不如古人吗？我的才能难道不如今人吗？为什么竟到了这里，又死在这里呢？如果真是这样，我一定要请夫子给我作铭，这样我就能不朽了。’”韩愈哭吊致辞以后，便叙述他的族世、姓名、事迹始末，铭曰：君字直之，祖父名讙，父亲名孝，新，他们都曾在汴州、宋州之间做官。君曾读书作文，文辞有气势，也有做官办事的才能。曾经感奋激励自己，想奋发超拔，建立功名来显扬于世。起初考进士，两次都未考中，于是离开，侍奉宣武军节度使，后来做到监察御史。因事情获罪被贬到岭南，几次升迁后做到河中府法曹参军，代理虞乡县令，以能干闻名。后来又代理河东县令，再次有声名。于是署理河东从事，绛州缺少刺史，便代理绛州事务，才能声誉传扬。元和四年秋，朝廷有事前往东方，返回以后，八月壬辰死在汴城西面的双丘，享年四十七岁。第二年二月某日葬于河南偃师。妻子是彭城人，世代为官。祖父名好，任顺泗州刺史；父亲名泳，死时任蕲州别驾。四个女儿，一个儿子，就是婴儿汴。这就是铭文。《亡友故校书省校书郎独孤君墓碣》【柳宗元】唉！这里是大唐仁人独孤君的墓，附葬在他父亲太子舍人独孤助墓的后面。自他的祖父追赠太子少保独孤问裕以上，祖先的墓都在灞水之左。如今祖父在旁边营建陵墓，所以两代都在这里。唉！独孤君的道德平和纯正，施用端正明达；对内表现为孝，对外表现为仁；沉默时有智慧，说话时守信用；困穷时不忧愁，快乐时不放纵。读书推求孔子的道理，一定要在自身心中求得。文章深厚，尤其仰慕古雅，擅长写赋和颂；文章的要旨都归于道。昔日孔子的时代有颜回，能够从孔子那里得到真传；后人仰慕他的贤德，把他比作日月，没有人对此有所异议。唉！独孤君明达而仁厚，如果遇到孔子，便会有两个颜氏。如今世上有人知道这一点，天下会相信吗？假如这个人早夭而没有后代，世上迷惑的人还会说天道存在吗？唉，实在太荒谬了！君名申叔，字子重，二十二岁考中进士；又过两年，以博学宏词科任校书郎；又过三年，居父丧，尚未服丧期满便去世。大概是贞元十八年四月五日。该年七月十日安葬，乡名某乡，原名某原。唉！君命短促，行道于世的时间不长，所以他的道德只被朋友信服，还没有得到天下人的信服。如今把那些了解君的人记在墓上：韩泰，安平南阳人；李行谌，元固是他的弟弟，行敏、仲明；赵郡赞皇人柳宗元，河东解人；崔广略，清河人；韩愈字退之，昌黎人；王涯，广津太原人；吕温字和叔，东平人；崔群字敦诗，清河人；刘禹锡字梦得，中山人；李景俭字致用，陇西人；严休复字玄锡，冯翊人；韦词字致用，京兆杜陵人。《张丞墓碣》【明·汪道昆】

译郑地的诸生张寅考取贡生进入太学，接受任命为浦江县丞。县丞廉洁，回乡后竟因贫困饥饿而死。从丙寅年到庚午年，他不能摆脱旧有的生活习惯。县丞在浦江任职，如今又在巡行所属地区。恰逢有关部门察看南郊外的土地，便将县丞的遗体抬出安葬。唉！读书人如果不能满足于粗食糟糠，就会终身困厄。县丞登上朝廷官职，辅佐大县，并不算困厄。那些刀笔小吏，有的凭县簿、县尉、卒史起家，往往满载财物回乡，却仍然厌弃粗食而贪恋精美饮食。即使县丞俸禄不厚，浦江也不富饶，为什么不能像县簿、县尉、卒史那样呢？况且上等农户九人，上等商人有千人，他们尚且能够养活自己，各种工匠也是如此；而县丞却因此困顿，最终死于沟壑。我曾经为此悲伤。过去县丞居住在县里，以声名高洁著称，我唯独赞赏他身处浊世，为什么竟遭遇这样的结局？只是群吏的交替就像潮汐，时运到来便以新人取代旧人，哪里还顾得上清廉与污浊呢？县丞一旦罢职，便跟着那些满载财物的人一同回乡，怎么会不瘦弱而死呢？那些满载财物返回乡里的人，难道不是得意洋洋吗？有道德的人看他们，就像看驾车的牲畜；他们尚且不能和农民、商人、工匠并列，何况读书人呢？县丞虽然困苦而终于死于沟壑，却始终没有失去廉士的名节。齐侯拥有千辆马车，伯夷、叔齐却死于首阳山；后人诵扬的是义，在这里而不在那边。唉！邓伯、梁武这样的显贵人物，尚且免不了成为饥饿之人，所以道有兴衰，命有盈亏，君子也只能修养自身、等待命运罢了。命运又能怎么办呢？所以我封土修整县丞的墓并立碣，是想让那些只顾经营私产、自我封闭的县簿、县尉、卒史感到惭愧。《张季翁墓碣》【归有光】古人所说的孝，不过是父母在世时竭力供养，死后竭力表达哀痛罢了。父母在世时尽力供养，即使达到千钟俸禄的奉养，饮食膳食和珍味百品，也认为没有什么可以再增加的了；然而即便只是喝豆羹、饮清水，也仍然可以尽到自己的感情。父母去世后竭力表达哀痛，即使使用朱绿色的龙輴、题凑之室，也认为没有什么可以再增加的了；然而即使只是收殓手足、归葬，使用蓬草覆盖的破旧坟墓，也仍然可以尽到自己的感情。这些都是先王用来穷尽性命之理、顺应万物之情，使人能够做到的事情。至于一个人的行为有善有不善，不可以责求他的子女，强使他们只宣扬先人的善行而亲近先人；如果先人的行为不能全都善美，便会有人诬蔑自己的亲人。所以不把一切都概括归入礼制，而礼制所允许的，是父母在世供养、死后哀痛，把这两件事做到极致罢了。虽然如此，这只是考虑到父母可能有不善之处。人不能全都没有不善，所以不能把这种要求加在子女身上；但如果父亲有善行而子女不加彰显，那也不是子女真实的感情。这样看来，礼并不只止于父母在世时供养、死后哀痛而已。我认识张季翁的儿子献翼，曾到他家，与他一起饮食，却没有来得及见到季翁，但早已听说他的贤德了。在这以前，季翁六十岁时，献翼和他的兄长凤翼向文士们征求传记叙文，得到数十篇。我听说这件事，怀疑季翁是想以活人的欢悦来预先完成死者的事情，于是把一生都结束了。季翁大概活不久了吧？第二年嘉靖四十一年五月五日，季翁去世了。然而季翁的品行最终依靠文章而显扬，所以我认为，季翁的儿子能够在供养生者、哀悼死者之外，做到这些事。于是请我在他的墓左刻写墓碣。各位作者已经记述得很详尽了，我哪里敢写，只记述其中的大概。季翁名冲，字应和，祖先是濠州人。明朝初年才在吴地登记户籍，几代都成为富裕人家。季翁为人孝顺友爱，把财产让给兄弟，还割股肉为父亲治病。曾经游历燕地回来，接受别人寄托的一千金，却被盗贼抢走。金主听说遭了盗，屡次前来询问，季翁欺骗他说：“金子都在，我全用自己的财产赔偿了。”最终却没有说出实情。他抚养寡居的侄子，代替侄子承担户役。他喜欢梳高髻、戴小冠，穿楚地式样的短衣，带着吴姬唱着歌曲，玩蹴踘等游戏，常在吴城西边的山水之间，人们把他看作少年侠士。然而他的重大节操竟然是这样。至于师法史书之学，又喜欢搜集古书，为儿子招致千里之外的宾客，大概都已经文质彬彬而有文学修养了。儿子就是凤翼、献翼，都是太学生；燕翼是府学生。葬在塘湾百花山，实际是嘉靖四十二年三月六日。《文章辨体汇选》卷六百九十五 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百九十六 （明）贺复征编 碣铭三【别体】《诸葛亮故宅碣文》【晋·李兴】天子命我到沔水北面，听着战鼓而长久追思，希望先哲的遗泽仍有光辉；登上隆山向远处眺望，凭轼经过诸葛亮的故乡。大概神异之物会应合时机，大器之才没有固定的方所，通达的人不会滞塞，伟大的德行也不拘常规。所以谷风吹起，驺虞便长啸；云雷升腾，潜藏的鱼龙便腾跃。挚从平民起步，经过三次聘请；尼得到召用，才整衣登朝；管仲接受任命后如豹变般焕发；子贡感激而改变了庄周式的处世态度。徐生摘取宝物，实在不同凡响；卧龙从深藏之处被发现，更是难得；刘备倾盖相交，令人伟叹；赞美您的德行周全。一个人有知己的君主，才会有竭尽生命效命的良臣。这正是您三分汉室天下、控制边远荒地、与我抗衡北方、在魏国疆土上驰骋的原因。英伟啊，您独自蕴含着上天的灵气，难道只是神的精华，还是人的精英？您的思虑多么深远，德行多么清明！虽处异代却像在梦中相通，只恨不能与您同时出生。推究您的八阵法，并不在孙武、吴起之下；木牛流马的奇妙，也仿佛出自公输般；神弩的功效，何其精妙！千口井整齐砌筑，又是何等神秘精巧？从前颠夭，有声名却没有遗迹，哪里比得上我们这些贤良的同辈？臧文仲的妙策，死后尚且凭言论受到称许，却仍不如您言行兼备、都有明证。管仲反复失节，乐毅功业未成，怎么能同您相比？您明智而守谦冲，临终接受托付；辞让超过许由，亲自主持政务，百姓的议论没有流散；刑罚合乎郑国之治，教化美盛如鲁国。蜀地百姓知道羞耻，黄河、渭水一带安定无事；您不是皋陶，就是伊尹，哪里只是管仲、晏婴，难道仅仅是圣人宣扬的那样吗？我慷慨激昂，屡次叹息，追想您过去的隐居；选择这座宅第，正是仁者、智者居处的地方，怎能没有规划营造？日月运行，时光终于在夜晚陨落，谁能不死？可贵的是留有遗范，只有您的功勋能够移风易俗，流传后世，让人歌咏这些遗留的典范。懦弱的人将因此振作，您的规范多么高远宏大！像您这样的人，实在难以穷尽评价。从前我们道路乖违，相隔万里；如今我来到这里，看见您的故居遗址。汉高祖归葬魂魄于丰沛，姜太公五世之后才返回周地；我想象着鬼神仿佛还在，希望您的声名影响仍有余存。假如您的魂魄有灵，难道还会认识这些吗？《许由庙碣》【唐·杨植】

译尧的聪明才智，是从先生这里开始形成的；尧的最高道理，也是从先生这里开始的。尧如果不把天下让给先生，先生的道仍然昏暗不明；先生如果不以清白的节操避让唐尧，唐尧的道又有什么可尊贵的？由此可知，天地之间，尧可比作许由，太阳可比作月亮，自有人类以来，在避让一事上，没有谁像先生这样伟大。若不是把九州看得轻如锱铢，把一介匹夫看作至高无上的人，怎么能以居岩穴泽薮、枯槁憔悴的身姿，降下胜过圣文神武之人的德行？由此可知，丹朱得到的是尧的形体，却丢失了尧的本性；先生得到的是尧的本性，却舍弃了尧的名位。得到名位的人守住它尚且不足，舍弃名位的人主持天下却绰绰有余。上天把先生视为帝王的糟粕，帝王却把六州牢笼在手中；上天想让先生亲自遵守清白的规范，成为万古以来最先行的人。那些把僭越、作乱视作臣下之道的人，拜谒先生庙时，能不以此警戒自己吗？假使商汤的智慧读到先生的书，夏朝的祭祀不会灭亡；假使武王的圣明得到先生托梦，商朝的宗庙不会成为废墟。然而商汤、周武王是圣人的施用，先生是圣人的清洁。在乱世，我便施展才能；在治世，我便保持清洁。这两方面都是圣人应时而用的大权柄。假使商汤、周武王遇到尧、舜，必定先收敛才用而保持清洁；假使先生遇到桀、纣，必定舍弃清洁而趋向施用。如此看来，圣道随时变化，难道会有不同吗？所以喜悦时化为云霞，愤怒时化为雷雨，这是先生的神妙；使万物生长时成为春夏，使万物凋杀时成为秋冬，这是先生的功绩；凝结时成为山岳，融化时成为江河，这是先生的长寿；星辰罗列、月色如帐，山岩有灵、沟壑幽静，这是先生的居所；圣人无为而治，美玉藏在璞中，这是先生的富有；有功而不自居，教化成就人文，这是先生的道；美好的光辉陈列、仪范显著，仰望大道而垂示师法，这是先生的文；天机自然清明，即使死亡也不受玷污，这是先生的武。啊！先生所谓承受上天的德性，符合大地的法则，立身于天地之间，成为帝王的准则。啊！先生所谓已经离去，谁能在辽阔高远之处与您会见？只是箕山、颍水之上，还留有您的清风。啊！先生所谓成为圣人的最高标志，超出天地之外，向尧作揖而辞谢舜，谁能成为我们的同辈？我独自前来寻访，祈祷之意深切；拜了两拜刻下此石，把心中的感受写成文章。《叚君墓碣铭》【明·杨慎】罢谷山中，珥水从这里流出。水色清澈明亮，是英灵汇聚的深渊。仲庶氏叚家从金城迁来，在此做官并居住，世代积有福庆。贞靖君谷兰，早年已经芳美，晚年更加沉郁芬芳；隐居而有文章，已经求学却未能试用，既聪颖又卓异。有茁壮的玉芽，生长在我家台阶之内。山名点苍，峰名斜阳，有一座夜者台。君的英灵安藏于此，可以在社中祭祀，可以作为乡里的模范。声誉经受考验而确实存在，文辞也不会毁坏。《文章辨体汇选》卷六百九十六 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百九十七 （明）贺复征编 碑阴文 徐师曾说：“凡是碑的正面叫阳面，背面叫阴面。碑阴文，就是写成文章刻在碑背上的文字，也叫作记。古代没有这种文体，到唐代才开始出现。有的是别人写了碑文，又题写在碑后；有的是自己写了碑文，再补发没有尽述的意思，都是这种体例。” 《大明和尚碑阴》【唐·柳宗元】凡是安葬大和尚，不挖墓穴，所以不适合使用碑。然而古代公卿之家，按礼制可以用碑来安葬，后来子孙因其合宜而不去除，于是铭刻德行，使其长久流传于世。到了秦代刻山石，称颂功德，也叫作碑，于是碑的用途便流行开来。这样说来，即使是大和尚，也可以使用碑。凡是安葬大和尚，他的门徒众多，就能够撰写碑文。晋、宋崇尚佛法，所以所作碑文多讲佛法；梁代崇尚禅宗，所以碑文多讲禅法。不周山施行禅法，没有广泛流行而戒律保存下来，所以近世的碑文多讲戒律。凡是安葬大和尚，从来没有比丘尼主持碑文之事；如今只有无染确实前来流泪请求为师作志，这使她的请求更加坚定，而且又能把她老师的其他德行说得尤其完备，所以我把这些写在碑阴。师父总共主持戒律事务二十二年，宰相齐公映、李公泌、赵公憬、尚书曹王皋、裴公胄、侍郎令狐公峘，有的是师长，有的是朋友；齐公亲自执经接受大义，成为弟子。又据说师父起初还是童子时，梦见一位大人，戴白冠、穿白鞋，来告诉他说：“居住在南岳、弘扬我道的人，一定是你。”后来果然应验。将要去世时，夜里有光，又有笙磬之声，众人都看见、听见了。像这一类事情很多，但儒者不愿谈论；无染殷勤请求，所以在末尾记载下来。无染是韦氏的女儿，世代显贵，如今主持衡山的戒法。《归解书彭阳公碑阴》【朱阅】古人把死亡看作归去。那么，难道死去的人都能得到归宿吗？所以有凶暴肆虐之徒，被压死、淹死；有贪婪残暴之辈，受刑被杀。他们被称为不得其死；不得其死，就是没有得到应归之处。父母保全他的身体使他出生，子女保全自己的身体而归于父母，不损伤自身，不辱没双亲，这才是得到归宿。归宿又有几种。有跛脚而归的，有困穷而归的，有忧患恐惧而归的，有闲暇安乐而归的，有荣耀显达而归的，有欣喜快乐而归的。生前谄媚逢迎而得到正常死亡的，是跛脚而归；生前愚昧鄙陋而得到正常死亡的，是困穷而归；生前强暴而得到正常死亡的，是忧患恐惧而归。这三种人都使自己的归路变得艰险。生前正直而得到正常死亡的，是安闲而归；生前敏捷通达而得到正常死亡的，是荣耀显达而归；生前仁慈宽厚而得到正常死亡的，是欣喜快乐而归。这三种人都使自己的归路平坦。唉！公在生前曾经留下德行，如今归去，难道会有跛脚、困穷、忧患恐惧的痛苦，而没有安闲、荣耀、欣喜的逸乐吗？公的归途光明。我感念公知遇之恩，独自前来凭吊，作《归解》。有人说：“您不认识彭阳公，却说了解他，难道不是诬妄吗？”我说：“公任洛阳令时，陈商任郓州官，推荐蔡京主管京城，征召李商隐。我只是偶然没有见过公罢了。公了解我，就像春天的积水奔入沟壑，夏日的云得到龙，秋天弓弦发出箭，冬天火炉接纳火势，哪里会比三位贤者晚呢？”这样看来，公也是了解我的，何必要相识之后才叫作知己？只要在道义上相互仰望就够了。从前商汤与周公互不相识，孔子与周公互不相识，孟轲与孔子互不相识，扬雄与孟轲互不相识，韩愈与扬雄互不相识。难道他们果真互不了解吗？伊尹与夏桀相识，比干与殷纣相识，难道他们果真相互了解吗？如今天下大国的侯爵、小国的伯爵，我曾经认识他们；眼睛相互看见，言语也相互交往，难道就能算作他们了解我吗？我感叹于碑下的《归解》，于是把这些写下来。《书处州韩吏部孔子庙碑阴》【杜牧】

译上天如果不让孔夫子出生在中原，中原会怎么样？答案是：会和夷狄一样。荀卿以孔夫子为祖师，李斯师事荀卿；后来李斯一旦主持天下政事，便把孔夫子的门徒和书籍全都诱捕起来坑杀焚毁，说：“这些人只会扰乱人心，不如刑名狱吏治理天下贤明。”商鞅这个人，能耕作，能作战，能推行他的法令，使秦国建立强盛基础。他说：“那些仁义之徒，不过是官府的虱子，也可以放置不理。”从董仲舒、刘向以来，都说司马迁是良史；而司马迁把儒家分为九流，说：“学问广博却少有要领，劳苦却没有功效，不如道家一流。”自有天地以来，没有人能够不死；海上那些迂腐怪诞的人却出来说：“黄帝炼丹砂成为黄金服食，白天乘龙升天；如果真能得到这种药，就可以像黄帝一样。”燕昭王贤明，击破强大的齐国，几乎成为霸主；秦始皇、汉武帝才力雄伟，灭掉六国，制服四夷，都不是平凡的君主，却都相信这种说法，耗尽天下财力，抛弃骨肉亲情也不后悔，直到死还没有醒悟。没有什么比天地更尊贵，没有什么比宗庙社稷更庄严。梁武帝起兵建立梁国，以笋脯、面食代替牲畜作为祭祀礼品，说：“佛教认为生物不可杀。”他凭天子的尊贵身份，舍身做佛的奴仆，披散头发铺在地上，亲自命令僧徒从自己身上践踏过去。天地日月作为主宰，阴阳鬼神作为辅佐，孔夫子巍然总摄并辨明这一切，又引尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公来作辅证；这样，他的学派就不卑劣，他的治理之道就不偏僻。那四位君主、两位大臣并不是没有见识，只是一旦不信孔子，背弃他而转向别处，仍然把他的门徒灭族。假如孔夫子没有出生，诸说纷纭而昏暗不明，百家争相兴起，各自把自己认为正确的当作是，自己认为错误的当作非，天下人随着时势尊奉它，谁敢说它不对？即使有人非议，又凭什么作为他的言辞依据？从杨朱、墨翟、公孙龙、慎到以后，百家之徒都建庙塑像、接受血食，十年改变一次法令，百年改变一次教化，横斜高下，永远没有止息。夷狄遵守夷狄的习俗，一经确定便不改变。若孔夫子没有出生，就知道中原一定会和夷狄一样。韩吏部的孔子庙碑说：天下普遍祭祀的，只有社稷和孔夫子。社稷只有坛而没有屋，取不同朝代的人来配享，不如孔夫子巍然端坐正中，用王者的礼仪，以门人配享。从天子直到平民，都亲自面向北方拜孔子为师。孔夫子凭德，社稷凭功，难道本来就有高下次序吗？于是引用孟子的话说：自有人类以来，没有谁像孔夫子这样伟大。自古称颂孔夫子的人很多，论说孔夫子德行的，没有比孟子更好的；〔原文数字、纪年保留：一日〕 论说孔夫子尊贵地位的，没有比韩吏部更好的。所以把这些写在碑阴。《刻武侯碑阴》【孙樵】赤帝之子刘邦建立的汉朝，像火一样炽烈了四百年，上天厌恶它的酷热，等到献帝时已经化为灰烬。只有武侯不甘心，不顾在蜀地收集残余死灰，想吹气使它重新燃烧，这要付出多么艰难的力量啊！因此四次出兵武、岐、雍之间，所占土地没有扩大一尺，难道不是智慧无法胜过天意，而天意已经明明白白吗？凭武侯这样的贤能，难道会没有谋划过不可能之处吗？大概他在隆中受到刘备的激励，不愿弯腰安于粗食，难道终究要在儿女手中奔走以实现刘备的志愿而死吗？由此考察武侯所作所为，大概已经接近应有的程度了。然而他凭西南一隅，与吴、魏抗衡，率领数万士卒，进退自如，不受他人牵制，这也确实是善于用兵。陈寿认为他短于应变，难道真是在贬低武侯吗？假使武侯不早入地，曹氏君臣必将连奔走巩固边防都来不及，钟会、邓艾哪里能够越过险岩悬道、用兵取胜呢？这样，井络之地便会与武侯一同存亡。上天灭亡武侯，并不能说是不爱刘备，这一点已经很明白；姜维又能有什么力量呢？从前武侯隐居南阳，当时的人不把他和仲毅相提并论；等到他接受社稷托付，独掌刑赏大权，却从未心中惭愧，也不因畏惧他人而疑虑，气概何等纵横，明白诚信何等卓著。武侯死后五百年，直到今天梁、汉的百姓还歌咏传诵他的遗烈，在庙中祭祀他仿佛他仍在世；他受到百姓爱戴，竟如此长久。只是说武侯的治理可以和燕国的苏秦、召公相比；至于屠灭齐国城池、联合诸侯等事，都在他们之下。《文章辨体汇选》卷六百九十七 钦定《四库全书·文章》《辨体汇选》卷六百九十八 （明）贺复征编 墓志铭【一以下为正体】徐师曾说：按“志”就是记载，“铭”就是题名。古代的人有德行、善举、功勋和功业，可以在世上留名，死后，后人便铸造器物来铭刻它，使其流传无穷。蔡中郎文集中所载《朱公叔鼎铭》就是这样。到了汉代，杜子夏开始在墓旁刻写文章，于是有了墓志。后人沿袭这种做法，大概在下葬时叙述死者的世系、姓名、爵位、籍贯、品行、寿数、死亡和安葬的年月，以及子孙的大概情况，刻在石上加以覆盖，埋在墓圹前三尺之地，用来防备后来陵谷变迁，因此称作志铭。它的用意深远，并不违背古人的本意。至于题目，有称‘墓志铭’的，是既有志又有铭；有称‘墓志铭并序’的，是既有志、有铭，又先有序。然而虽称志铭，却有的只有志而没有铭，有的只有铭而没有志，这就是别体。称‘墓志’，就是有志而无铭；称‘墓铭’，就是有铭而无志。但也有单称‘志’而实际有铭，单称‘铭’而实际有志；有题作‘志’而实际是铭，题作‘铭’而实际是志的，都是别体。尚未正式下葬而暂时安置的，叫作权厝志；题作‘志某’而在停柩后正式安葬并再次作志的，叫作续志、后志；死在别处而归来安葬的，叫作归祔志；葬在别处后来迁葬的，叫作迁祔志；刻在墓盖上的，叫作盖石文；刻在砖上的，叫作墓砖记、墓砖铭；写在木板上的，叫作坟版文。又有称作葬志、志文、坟记、圹记、椁铭、埋铭的。在佛教中，则有塔铭、塔记。总共有二十种题目，有的有志而无铭，有的有铭而无志，都是志铭的不同题名。就文章体制而言，有正体、变体两种。正体只叙述事实，变体则因叙事而加以议论。吴讷说：凡是碑碣立在外面的，文章稍微详细；志铭埋在墓圹中的，文字严谨。书写内容只记录死者的学问、品行和重大节操，细小的善行和微末长处都不记录。近世有人不明白这一点，竟把墓志也刻在墓前，这就失误了。大体说来，碑铭用来排列论述德行、善举、功勋和功业；虽然铭的意义在于称美而不称恶，以满足孝子慈孙的心愿，但没有美德却加以称颂，叫作欺诬；有美德却不加称颂，叫作隐蔽。欺诬和隐蔽，都是君子不应做的。《贞节先生范史云铭》【汉·蔡邕】

译先生名丹，字史云，是陈留外黄人，也是陶唐氏的后代。他的祖先在周王室中有个叫士会的人，任晋国大夫，因为接受范邑，便以范为氏。汉文帝、景帝时期，范氏从南阳迁来，在成安定居；惠延熹二年出生，官至司农、廷尉，先生就是他的后代。先生承受上天赋予的正直本性，志向高远，品行清洁；在幼年时，本来已经显露出卓异的节操。可是当时人没有谁知道他，屈身做了县吏；多次有人让他出仕做官，都不是他的爱好。他想退隐却不能，于是假托死亡而逃离，亲戚没有人知道他的谋划，于是隐居逃入山中，涉猎五经，阅读书传，尤其专心于《易》和《尚书》。学问确立、道理通达，过了很久才回来；游学于太学，了解人物而慎重择友，如果不是同类，便不予接纳。他所坚持的操守，无论贵贱都不顾。在乡里，他侍奉长者只有敬意，抚养幼小只有慈爱；言语、行为、举止都成为榜样。郡县征召他，从未屈辱自己的节操。有时对方备办礼物来招请，他便虚心迎接并挽留，也替他们谋划上奏，充分表达忠诚正直；以处士身份被举为孝廉，授任郎中、莱芜长。尚未离开京师，母亲去世，他服丧守礼。按旧例，服丧期满后应回任郎中，先生却没有接受州郡的政务。凡是他侍奉君主，君主有过错就辅正，有缺失就补救；开通清明平易的道路，堵塞邪曲不正的门径；举荐善人不拘等级，贬黜恶人不怕强权。他的事迹很多，不能详细记载。他天性高雅谦俭，身体勤劳而能吃苦，不喜欢借用他人之物；与他共事的挑担徒步之人不能承受劳苦，先生却嫌他们太安逸。后来被征召入太尉府，不久便戴冠束带入仕；有时因朋党关系而受到嫉妒，当时的政局又因此遭受禁锢。先生受到牵连获罪，闭门安静居住，九族内外的亲属都见不到他的面。晚年禁令放宽，他困顿到屡屡空乏；但天性多有检束，不经营产业，便认为卜筮之术可以借吉凶来了解治理百姓的情况，接受微薄报酬，而且没有罪过牵累。于是他在梁、宋一带卖卦，喜欢多事的人察觉了他的身份，他便立即离开。禁令解除后，太尉张公、司徒崔公先后四次征召他，他都不肯出仕；不是因为不重视俸禄，所以不受官位牵制；不是因为谋求苟且迎合，所以在当时特立独行。这正是先生树立节操、显明品行的原因，也是他落后于时势、失去仕途的原因。他七十四岁，中平二年四月去世。太尉张公、兖州刘君、陈留太守淳于君、外黄令刘君，都有美好的命令，让儒生参照考订典礼，写诔文，定谥号为“贞节先生”，彰明他的功业品行，记录他的经历，又向年高有德者谋议，刻石树碑，光照示于后世。铭文说：多么显赫的贞节啊，这是上天赋予的美好法度；生出这样的明哲之人，确实遵循德行而获得声誉。他像深渊一样清澈，像白玉一样洁白；混浊不能使他变脏，涅染不能使他污秽。出仕时想着尽忠，退藏时想着坚守。以伯夷为老师，以史鳅为仰慕对象。荣耀和贫困都能安然接受，不因困穷和困厄而吝惜；甘愿为守道而死，只为留下声名。身体虽死，声誉仍存，美好的名声载满道路。《玄文先生李子材铭》【蔡邕】玄文先生名休，字子材，是南阳宛人。他的祖先李伯阳任周朝柱下史，见到衰乱的时代便逃隐了。此后雄俊豪杰往往崛起；从战国到汉代，名臣接连不断，后代支族散居各地。他的后代迁居宛地，已经很久了。王莽窃取帝位，汉朝国运中途转折；考公翼辅佐世祖，匡正恢复郊庙，赐给封地和茅土；当时的卿相、牧守相继出现。李休年轻时因为好学而用心于典谟，既通晓七经，又精通群纬，探究深奥，穷尽幽微，广泛阅览精妙旨意。平居时玩味经书文辞，行动时观察事物变化；云物尚未显现，必定考察其征兆，所以能独自预见未来，先于神明洞察事机。对于古今一向难解的疑义、错谬，以及前人很少论及、后学不曾阅览的内容，李休全都剖析判别，使幽暗之处无不昭然明白。他还对眼睛未曾看见、身体未曾接触的事物发愤求知，于是登上东岳，观察百王遗风，学习阙里的礼仪以协调礼制的本义。回来后便讲学教诲童子，众人仰望他，敬畏而恭谨。他先后任郡五官掾、功曹；司空胡公显因他的儒学声誉，特意升任他为大鸿胪，仍以优厚礼遇坚决请他出仕。他坚持谦让、守持虚静，三次征命都没有因利益而改变，也没有因义理而惭愧；面对宠荣能审察自己而不动摇操守，可以说是纯洁高尚、宽裕有余了。他在乡党中的细小行为，敦厚和睦九族，笃实诚信地交友，这些无法详尽记载。起初娶妻，妻子早逝；再娶时尚未成婚，年过五十仍没有子嗣。永寿二年夏五月乙未去世。亲属、知友、门徒一同聚会为他下葬，鼎俎之礼和礼节仪文都很完备。当时令君戴公亲临丧事，命令谥号；郡中丞掾和戴冠乘车的人全都到来，礼仪确定后才散去。于是旧日好友都认为，仲尼死后，文章之道不在这里；美玉藏在匣中，死者无人估价，也没有后继者。大家长久思念，于是刻下这块石碑，使美德得到彰显。铭文说：啊！先生秉持德行，恭敬勤勉，上天开启了他的智慧之心。他的学问极其纯粹，综合贯通经纬，分别辨析高雅华美；修养自身、守持大道，不合礼法的事一概不做；处在困约中不忧戚，听到宠誉不欣喜。荣耀不能使他华美，威势不能使他振作改变。上天善待他的命运，使他谦让而仁慈，恩惠盛大而有声。实在是国家的珍宝。按照典章考定谥号，谥为“玄文”，身死而名声彰显。配偶在黔地作为邻伴，遗留的声誉没有穷尽，大为昭明于亿万年之后。呜呼，悲哉！《自撰墓志》【唐·王绩】我王绩有父母，没有朋友，所以自己为自己写墓志，字作“无功”。有人问我，我叉开双腿坐着不回答。大概是因为我对自己有道德修养，对时世却没有功劳。不读书，却能自己通达事理；不知道荣辱，也不计较利害。因为俸禄官位而出仕，历任几种职务只升过一级，有才华而职位低下，不过是避免罪责罢了。天子不了解我，公卿也不认识我，四十、五十岁仍然默默无闻。于是退隐归乡，凭借酒德在乡里交游，往往替人算卦，时时著书；行走时仿佛无所去往，坐下时仿佛无所凭依。乡里人没有谁明白我的心意。曾经在东皋耕作，世人称我为东皋子。临死之日，自己写下铭文，说：唐朝的隐士，太原王绩，像顽愚，又像故意矫饰激愤；庭院只容得下三条小路，厅堂只有四面墙壁，却不知道节制。有亲戚时，把活着看作附着在身上的赘疣，把死亡看作脓疮溃破；无思无虑，何去何从？坟头刻着石碑，墓土只修成马鬃般的形状；可怜的孝子，只能空对着长松。《文林郎陈公墓志铭》【陈子昂】

译公名元敬，字某。他的祖先是陈国人。五世祖太乐，梁大同年间任新城郡司马，生高祖方庆。方庆喜好道术，得到《墨子》、五行秘书和《白虎七变法》，于是隐居在郡城武东山。生曾祖汤，汤任郡主簿。汤生祖通，通早逝。生先父辩，是郡中的豪杰。公目如河、口如海，燕颔虎头，性情雄伟，志趣崇尚玄默。群书秘术没有不阅览的。二十岁时，已经受到州里人的敬服；长者、老人、儿童见到他，都像见到贵宾。二十一岁以乡贡明经中选，登第后授文林郎。恰逢父母丧事，便不出仕，潜心修道培育德行。他清静的风范庄严美好，国人渐渐受到教化，如同众鸟跟随凤凰。当时有诉讼，人们不接受州郡的判决，却信服公的话。四方豪杰闻风而来，仰慕归附。朝廷听说他的名声，有人把他看作西南大豪杰，却不知道他是凭深沉慈爱、恭敬美善和谦让而获得这些。州将、县长有时也向他陈述政事。青龙癸未年，唐朝历法衰微，公于是居山绝食，放弃人事，服食云母以怡养精神。居住了十八年，玄妙图书、天文星象没有不通晓的。曾经安坐时对继子子昂说：“我幽深地观察大运，贤人圣人出生都有萌芽，时机一到才会茂盛，不可以凭智力强行谋划。气运相同，即使相隔万里也会相合；气运不同，即使促膝相谈也会相悖。古代能够相合的，百人中没有一个。从前尧与舜、禹相合，天下得到四百多年安定；商汤与伊尹相合，天下归附五百年；文王与太公相合，天下顺服四百多年。幽王、厉王时代政局动荡，天道秩序混乱，贤人圣人不能相逢。老聃、仲尼沉沦在混乱世道中，不能自行昌盛，经过四百多年才有转机。战国时代像丝带一样纠缠不清，直到赤龙之年。赤龙兴起四百年后，天道又混乱，寇盗奔突，贤人圣人沦亡，到今天又四百年了。上天的意思，难道将要重新整治天下吗？唉！我老了，你要记住这件事。”太岁己亥年，享年七十四岁；七月七日己未，在私人馆舍隐然而逝。独子子昂，愚昧而悲痛，身在丧中，不知如何是好，于是依照圣人选择墓地的意义。这年十月己酉，便打开并清理旧墓，把亡父的神灵安奉在这座山石佛谷中冈上。铭文说：贤人为了避开祸乱而远走，他去得多么遥远啊！凤凰啊凤凰啊，谁能描摹你的形象？唉！我的父亲怀抱珍宝却没有得到施展，谁知道它的深厚广大呢？悠悠白云，自在地怡养身心。大运不相协调，圣贤同样如此。南山四位君子没有遇到汉代天子，本来就只是商丘遗民一般的处境啊。《馆陶郭公姬薛氏墓志铭》【陈子昂】夫人姓薛，本是东明国王金氏的后裔。从前金王有一个爱子，分封到薛地食邑，于是以薛为姓。世代与金氏通婚，她的高祖、曾祖都是金王的贵臣、大人。父亲永冲，唐高宗时与金仁问归国，皇帝考定他的功劳，授任左武将军。夫人年幼时有玉一般的容色，盛美浓艳，仿佛彩云早晨升起，微月夜里映照。因此家人称美她，小时候号称仙子。她听说嬴台有孔雀、凤凰的故事，内心喜爱仰慕。十五岁时，大将军去世，她便剪发出家，学习金仙之道。又见宝手菩萨，清静修心六年。菩萨没有降临，于是她歌唱道：“化云般的心啊，思念贤淑贞洁；洞中寂灭啊，看不见人。瑶草芬芳啊，思绪氤氲；该怎么办啊，青春已经返回。”后来她还俗归来。郭公是豪放而喜好奇异的人，佩戴杂玉来迎接她，用珍贵的瑟来和她交往。他们相互投合，如同青鸟、翡翠般柔美亲爱。繁华美艳凋谢，欢乐到了极点便生悲哀。长寿二年太岁癸巳二月十七日，她突然患重病，死于通泉县官舍。唉，悲哉！郭公恍惚失神，仍仿佛她没有死。用宝珠含在口中，用锦被收殓她。故国路途遥远，想归还却来不及，于是停灵在县中惠普寺南园，以此不忘她的贞洁。铭文说：高高的白云啊，愿意一见你又何时才能实现？哀悼贤淑之人永远逝去，感伤于绀园正值春日。愿化作青鸟，长久与你比翼；愿魂魄归来，游历故国。《上殇高氏墓志铭》【陈子昂】大唐垂拱二年太岁丙戌七月二十日，夭折的高氏之子去世。唉，悲哉！花朵盛开却不能结成玉实，这样的事是有的啊！我观察昊天玄妙的造化，人的夭亡与长寿、荣盛与衰落的根源，都是一经禀受便不会改变的。可悲啊！古人的美德，中庸却不幸短命，如今又在高氏之子身上见到了。孩子是渤海蓨县人，黄州府君的幼孙，宛丘府君的次子。出生便聪颖异常，实在深厚而光华。还在襁褓中，神明便日益茂盛；幼年聪敏深沉，面容光润如玉。八岁开始学习方书，接受甲子之学，已经懂得孝悌之道和诗礼规范。宛丘府君非常疼爱他。有一天，他到庭前和几个孩子嬉戏，神情沉静有涵养，舒展如鸿雁、天鹅的幼雏，显露出凌云之志。府君赞美他说：“能够光大我家门的，就是这个孩子。”十五岁通晓《左氏春秋》和《尚书》，深广高远的志向日益更新，已经宏大起来。不幸只活到十七岁，患病而夭折。唉，悲哉！宛丘府君感到悲痛，哀伤超过礼制；不是遗憾他的寿命不长，而是痛惜他的才能没有显现。为什么如今刚刚培育就死亡了呢？唉！我将要老去，离你远去又有什么办法？某年七月停柩在家园，岁月已经流逝，到现在六年了。天凤二年太岁辛卯，府君正在大规模修建新的墓域，以安置先人和诸子们的棺柩，于是把他们都附葬在那里。这年正月初一癸卯日，十八日庚申，启出旧柩，归葬于墓地，这是合乎礼制的。铭文说：来临不可阻挡，离去不可挽留。只有死与生，由生而走向死。唉！夭折的孩子啊，你到哪里去了？使慈父肝肠悲伤，亲情独自幽冥而永远断绝。死后若有知觉，那还好；如果没有知觉，更令人悲痛。《文章辨体汇选》卷六百九十八 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百九十九 （明）贺复征编 墓志铭二 《故江南西道观察使赠左散骑常侍太原王公墓志铭》【唐·韩愈】

译公名仲舒，字弘中，年少丧父，奉养母亲居住在江南，游学而有声名。贞元十年，以贤良方正科授左拾遗，改任右补阙，历任礼部、考功、吏部三员外郎，贬为连州司户参军，改任夔州司马，辅佐江陵使，改任祠部员外郎，又授吏部员外郎，升职方郎中，掌管制诰，出任峡州刺史，升任庐州刺史，尚未到任便因母丧离职；服丧期满后，改任婺州、苏州刺史，征召授任中书舍人。到任后对人说：“我老了，不喜欢和年轻人办理文书。如果能得到一条道、拥有六七个郡让我治理，三年之内使贫困变富裕，使混乱得到治理，自己平安而功业建立，对国家没有惭愧，就可以了。”他天天向人这样说，丞相听闻并询问，发现这些话确实可信，便授任他为江南西道观察使兼御史中丞。到任后上奏废除榷酒钱九千万，把这项利益还给百姓；又废除军吏官债五千万，把全部账簿文书焚毁；还拿出库钱二千万，赈济遭遇旱灾、不能缴纳赋税的贫民；禁止佛教和道教活动，不许僧人、道士在辖区内借山野建立佛像、老子像，因为他们以欺骗乞求牟利，夺取编户百姓的财产。他任职四年，计算当地积蓄，钱有余存在府库，米有余存于粮仓。朝廷准备从外任官中选拔公卿，将征召公担任左丞；吏部已经任用薛尚书来代替他。长庆二年十一月十七日，任命尚未下达便去世，享年六十二岁。天子为他停止上朝，追赠左散骑常侍；远近之人都来吊唁。长庆四年二月某日，葬在河南某县祖先墓地旁。公任拾遗时，退朝后天子对宰相说：“哪一个人不是王某呢？”当时公正与阳城轮流上疏，论说裴延龄欺诈妄为，士大夫因此敬重他。任考功郎、吏部郎时，属下没有人敢欺骗冒犯他；不是合适的人，即使与他同列，也从未把他们列入考核，收拾旧弊，因此遭到谗言而被贬。在掌管制诰时，尽力为朋友申辩冤屈，不把权臣放在眼里，又被谗毁而外任。元和初年，婺州遭遇大旱，百姓饿死，户口损失十分之七八；公任职五年，使当地恢复到原来完整富足的样子。他考核弹劾群吏，上奏他们贪赃犯罪，州部因此清明整肃，加赐金紫官服。他在苏州任职时，政绩被称为第一。公所到之处，总是先访求百姓的利弊，决定应当废除或设置的事项，闭门起草奏章，又详细制定条目，与百姓和吏员约定，事情完备后有一天张榜公布，百姓无不拍手欢呼；有些政策起初似乎稍有烦扰，经过十天一年，人人都称便。他所作文章没有世俗气息，他所建立的功业几乎不可学习仿效。曾祖名玄暕，任比部员外郎；祖父名景肃，任丹阳太守；父亲名政，任襄州、邓州等州防御使、鄂州采访使，追赠工部。尚书公的先母是渤海李氏，追赠渤海郡太君。公娶舅父的女儿为妻，有七个儿子：初、哲、贞、弘、泰、复、洄。初进士及第，哲学问、文才都很好，其余年幼。长女婿刘仁师，任高陵令；次女婿李行修，任尚书刑部员外郎。铭文说：气势锐利而坚定，又刚强而严肃。这是哲人的常态；人人都已经疲倦，他却不知厌倦而停止。作为官吏有原则，与朋友相处却顺和得像妇人一样，品德多么光明！墓上有石碑，我把他的事迹加以排列。让它成为万世的藏信。唐代已故朝散大夫、商州刺史董府君墓志铭（董府君曾被除名，迁徙至封州）【韩愈】公名溪，字惟深，是丞相、赠太师陇西恭惠公的第二个儿子。十九岁时通晓两部经书，在主管考试的官署中考中。为人深沉厚重、精明敏捷，从未有纨绔子弟的过失。宾客来到门下，他总是推举人才，侍立身边的人没有不开口赞叹的；等退下来见到那些人，却淡然得仿佛与他们没有感情。太师认为他贤能而喜爱他，父子之间自以为知己。其他诸子虽然贤能，也没有谁敢和他相比。太师屡次任大官，做到宰相，致力于天下太平，始终遵守礼法，被称为名臣；朝夕辅佐太师，大概也有公的功劳。太师平定汴州时，年岁已经很高，提纲挈领，铲除荒乱的势力，使其归于太平而已。他处理囊箧中的琐碎事务，没有遗漏一件，这都是公的功劳。上佐尚书左仆射陆长源，年纪比太师小，声望远超常人；听到公的作为，每每称赞举荐，用来告诫自己的儿子。杨凝、孟叔度凭才德在朝廷上显名；等来到幕府辅佐太师，便登门请求结交，屏弃自己所依仗的身份。太师去世后，公才以秘书郎身份选授为参军，又任京兆府法曹。每天伏在台阶下，与京兆尹争辩是非。京兆尹多次贬斥他；过了不到一年，又上奏任命他为司录参军。参与一府政务，凭才能授任尚书度支员外郎，升仓部郎中、万年令。讨伐恒州时，改任度支郎中，代理御史中丞，充任粮料使。战事结束后，升任商州刺史。粮料属吏中有因愤怒争执而互相牵连告发的人，事情牵涉到公，于是被征召交御史台狱审理。公不与属吏争辩，一概引罪服法，承受污辱，因此被除名，迁徙到封州。元和六年五月十二日，死于湘中，享年四十九岁。第二年册立皇太子，颁布赦令，允许他归葬。其子居中才奉着丧柩归来。元和八年十一月甲寅，葬在河南河南县万安山下太师墓的左边。夫人郑氏附葬。公一共再娶，都是郑氏的女儿。生有六个孩子，四男二女。长子叫全，端正仁厚却早死。次子叫居中，喜好学习，善于作诗，受到张籍称许。次子以下是从直、居敬，年纪还小。长女嫁给吴郡陆畅，幼女是后来夫人的女儿。公的同母弟全素孝顺慈爱，友爱兄弟。公因获罪被贬，离开同僚，命令回归。公去世到下葬期间，全素哭泣三年，像刚遭丧事时一样。大臣们推重他的品行，申奏任命他为太子舍人。将要下葬时，舍人与他的幼弟澥向太史韩愈求写墓志铭。韩愈于是为他作铭，辞文说：万物因为长久而衰败，有的又因受到碾压而毁坏；考察事物最终的归宿，哪里有彼此之分呢？如果是由我造成的，我不会推诿；如果是我无法主宰的，那就是天意如此。既然这样，又是谁使它如此呢？《孔左丞墓志铭》【韩愈】

译孔子之后第三十八代，有个孙辈名叫戣，字君严，在唐朝任尚书左丞，七十三岁时三次上书请求退职。天子任命他为礼部尚书，终身给他俸禄，却不敢再以政务烦劳他。吏部侍郎韩愈一向称许他的才能，对他说：“您还壮健，皇上已经三次挽留您，为什么要离职呢？”孔戣说：“我哪里敢要求君主挽留我？我年纪到了，这是第一条应当离职的理由。我任左丞，不能决定郎官的进退，只能听凭宰相，这就是第二条应当离职的理由。”韩愈又说：“古代乡里的老人退居乡里，是为了自得安逸而不是自找苦吃；乡里的田宅都还在，亲戚中没有做官的和做官疲倦归来的人，不在东边田间，就在北边小路，可以拄杖穿鞋来往。如今却不是这样，您和谁居住呢？况且您虽然尊贵，却没有留下资财，凭什么回去呢？”孔戣说：“我有两条应当离职的理由，难道还要顾虑您的话吗？”韩愈当面感叹说：“您在这件事上的贤明，远远超过常人。”第二天，韩愈上疏说：“臣与孔戣同在南省，屡次与他相见。戣为人坚守节操，清廉困苦，议论正直公平，年纪刚到七十，筋力、耳目还没有显出衰老，忧虑国事而忘却家庭，用心极为周到。像戣这样的人在朝廷中不过三五个，陛下不应苟且顺从他的请求，不把他留下来辅佐自己。”皇上没有答复。第二年长庆四年正月己未，公七十四岁，在家中告病去世，追赠兵部尚书。公最初以进士身份辅佐三府，官至殿中侍御史。元和元年，以大理正的身份被征召，屡次升迁，历任江州刺史、谏议大夫；凡是有害于正道的事情，没有不进言的。加授太子侍读，改任给事中。他上言京兆尹阿纵容罪人，诏令夺去京兆尹三个月的俸禄。代理尚书右丞，第二年正式任右丞。又任华州刺史。明州每年进贡海虫、淡菜、蛤蚶等可食之物，从海边运到京师，沿途水陆转运夫役，累计每年耗费四十三万六千人次；他上疏请求停止此事。下邽县令鞭打外出巡按所见的小儿，被关进御史台狱，公上疏为他申理，诏令释放下邽县令，并将华州刺史改任大理卿。元和十二年，由国子祭酒升任御史大夫。岭南节度等使约定以收足为限，境内各州所欠钱达到二百万，全部免除，不再征收。外国船舶到达泊步时，有缴纳下碇税的规定；船刚到便举行检阅货物的宴会，犀角明珠堆积，贿赂甚至送到仆役手中，公把这些全都废止。远海商人有死在本地的，官府把他们的货物收藏起来，满三个月还没有妻子儿女来请求的，就全部没收。公说：“海路往返按年计算，怎么能拘限在某个月呢？只要有凭验的，都应全部推给他们，不必计算期限。” 无论远近，都优厚地给守宰发放俸禄，同时严明法令。岭南把人口当作货物，在荒僻险阻的地方，父子互相捆绑卖为奴隶，公一概禁止这种做法。有个跟随公的属吏，私下收养无名男孩。他不说官府已有诉讼，公召来将他杀死。山谷中的各个黄姓部族世代聚集成为豪强，观察官吏对待他们厚薄缓急，有时反叛，有时顺从。桂管、容管认为掳掠他们有利，请求合兵讨伐，希望一旦取得战功便有所指取。当时天子凭武力平定淮西、河南北，用事者把攻破各黄部族视为同类功劳，皇上原本有意帮助他们。公多次说：“对远方人逼迫太急，他们就会爱惜性命，聚集起来成为盗寇；对他们宽缓些，他们就会彼此怨恨而离散。这些不过是禽兽，只能同他们计较利害，不能同他们谈论是非。”天子采纳了这番话，先后在江西、岳鄂、湖南、岭南收兵。适逢容管、桂管的官吏使用计谋，遭遇雾露毒气，尸体相互枕藉而死，百人中没有一个返回。安南趁势杀死都护李象古；桂管将领裴行立、容管将领杨旻，都没有功劳，几个月后相继自杀。岭南人声势喧扰，祠部每年下令广州祭祀南海神庙；庙在海口，属于广州管辖，各州都害怕前往，不能亲自奉行祭祀，常常称病，命属官代行。只有公每年都亲自前往，官吏刻石作诗赞美他。元和十五年，升任尚书吏部侍郎。公北归时，没有装载南方的物产，奴婢名册也没有增加一人。长庆元年改任右散骑常侍，第二年任尚书左丞。曾祖父讳务本，任沧州东光县令。祖父讳如珪，任海州司户参军，追赠尚书工部郎中。先父讳岑，任秘书省著作佐郎，追赠尚书左仆射。公夫人是京兆韦氏，父亲种任大理评事。公有四个儿子：长子温质，任四门博士；遵孺、遵宪、温裕，都考中明经。长女嫁中书舍人平阳路隋，幼女尚年幼。公兄弟五人，名为载、戡、戢、戵，公按排行是第二。公去世时，戢从湖南入朝任少府监。同年八月甲申，戢和公的儿子把公葬在河南河阴广武原，位于先父仆射墓的左边。铭文说：孔氏传到第三十八代，我见到了他的孙子，头发斑白而身材高长，少言少笑，还保有先人的风范。若不与他谈论德行，他便有许多事可请人考察其文章。《柳子厚墓志铭》【韩愈】

译子厚名宗元，七世祖庆在拓跋魏任侍中，封济阴侯；曾伯祖奭任唐朝宰相，与褚遂良、韩瑗一同获罪于武后，死于高宗朝。先父讳镇，因为侍奉母亲而辞去太常博士之职，请求任江南县令；后来因为不能谄媚权贵，失去御史之职。权贵死后，才重新任侍御史，号称刚直。与他交游的都是当时的名人。子厚年少时聪明敏捷，无所不通。到他父亲在世时，虽然年少，已经能够自立成人，考中进士，显露出杰出的才华，众人都说柳氏有了好子弟。后来凭博学宏词科授任集贤殿正字，才俊出众而廉洁刚强，议论能够援引今古，出入经史百家，精神振奋、气势昂扬，常常使同席的人折服，名声大振，一时的人都仰慕而希望同他交往。各位公卿和权要争着想让他出自自己的门下，众口一词地推荐赞誉他。贞元十九年，由蓝田县尉升任监察御史。顺宗即位，任礼部员外郎。适逢掌权者获罪，他按惯例出任刺史；还未到任，又按惯例贬为永州司马。闲居之后更加刻苦自励，致力于记诵阅览、写作文章，学问文章浩博深厚、积蓄充盈而没有边际，自己纵情于山水之间。元和年间，曾按惯例被召回京师，又与人一同出任刺史，而子厚得到柳州。到任以后，他感叹说：“这里难道不足以施行政务吗？”于是根据当地风俗制定教化和禁令，州人顺从并依赖他。当时的习俗是男女用子女抵押借钱，约定不能按时赎回；如果子女本息相等，就没入为奴婢。子厚替他们设法谋划，全部让他们赎回；对于特别贫穷、无力赎取的人，便让他们书面计算佣工，直到足以抵偿债务，再让他们领回抵押的子女。观察使把这项办法下达到其他州，一年之内获得赦免并回家的人将近一千。衡山、湘水以南的读书人，全都把子厚当作老师；那些接受子厚口头讲授、亲自指点而写成文章的人，作品全都有法度，值得观赏。子厚被召回京师后又出任刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣出的行列中，应当前往播州。子厚哭着说：“播州不是人能居住的地方，而梦得的母亲还健在堂上，我不忍心让梦得处境困窘，无法向他的母亲说明，而且绝没有母子一同前往播州的道理。”于是向朝廷请求，正要上疏，愿意用柳州交换播州，即使因此再次获罪而死也不遗憾。适逢有人把梦得的事情向皇上说明，梦得于是改任连州刺史。唉，士人处境困窘时，才看得出节操义气。如今那些平日在乡里街巷互相仰慕讨好、以酒食游乐互相追逐，装出夸耀得意的样子，勉强欢笑交谈以博取对方欢心，私下握手、推心置腹，指着天日流泪发誓生死不相背弃的人，真像是可以信赖的。〔原文数字、纪年保留：千人〕 一旦面临极小的利害冲突，仅仅像毛发那样细小的事情，他们便翻脸如同互不相识；看见别人掉进陷阱，不但不伸手救援，反而还要推挤他，再往下面扔石头。这种人到处都是。这样的行为本是禽兽都不忍心做的，他们却自以为得计。听到子厚这样的品行，也可以稍微感到惭愧了。子厚从前年轻时，勇于替人做事，不知道自我珍重顾惜，以为功业可以很快建立，所以因获罪而被废黜贬退。退居之后，又没有有交情且有力量、有地位的人援引提携他，所以最终死在穷僻的边远地区。他的才干没有被当世任用，道也没有在当时得到施行。假使子厚在台省任职时能够约束自身，已经像任司马、刺史时那样，即使受到斥退，也不会被贬得这么远。被斥退时，若有人有力量举荐他，也一定会再次被任用，不至于困厄。然而子厚被斥退不久，困厄也没有达到极点，即使有人超出常情地提拔他，他的文学辞章也必然不能凭自己的力量达到足以流传后世的程度；像如今这样流传下来，是毫无疑问的。即使让子厚实现愿望，在一时之间做了将相，以那种人生换取如今这种人生，究竟谁得谁失，一定有能辨别的人。子厚于元和十四年十一月八日去世，享年四十七岁。元和十五年七月十日，归葬于万年县先人墓旁。子厚有两个儿子，长子叫周六，刚满四岁；幼子叫周七。子厚去世后才出生，另有两个女儿，都还年幼。他能够归葬，费用全由观察使河东裴君行立承担。行立有气节，重视诺言，与子厚结交。子厚也为他竭尽全力，最终依靠他的力量把子厚葬在万年墓地的，是子厚的舅弟卢遵。卢遵是涿地人，性情谨慎和顺，求学不知满足；自子厚被贬以来，卢遵便跟随他并在当地安家。直到子厚去世也没有离开；安葬子厚之后，又将安排料理他的家事，希望成为有始有终的人。铭文说：这里是子厚的墓室，已经坚固而安稳，可以使他的后人得到利益。《试大理评事王君墓志铭》【韩愈】

译王君名适，姓王，喜欢读书，胸怀奇才、意气不凡，不肯跟随在别人后面。他参加选拔时，看见功业有道路可以取得，名节也可以树立，却因没有资历和地位而困顿，不能自行出头，于是便向各位公卿权贵求助，借助他们的声势。公卿权贵既然志得意满，都喜欢听使人耳熟的柔媚话，不喜欢听新奇直率的话，一见面就告诫门人拒绝他。德宗刚即位时，以明经、进士等四科招募天下士人。王君笑着说：“这难道不是我的时代吗？”立即带上自己的文章，沿途歌吟，赶赴直言科考试。到达后，对答惊人，却没有考中，处境更加困窘。过了很久，听说金吾李将军年轻而喜欢办事，可以撼动他，便小步走到门前通报说：“天下奇男子王适，希望拜见将军陈述事情。”一见面谈得投合，便往来于李将军门下。卢从史任昭义军节度使后，气焰大张，把法度视如奴仆；有读书人想听不顾忌的大话，有人把王君平生的情况告诉他，他便派宾客诱召王君说：“狂妄小子，不值得共事。”当即谢绝来客。李将军因此更加厚待他，上奏任命他为本卫胄曹参军，充任引驾仗判官，完全采用他的意见。李将军升任凤翔节度使，王君随行，改试任大理评事，代理监察御史、观察判官，治理百姓的疾苦，百姓获得苏醒。过了一年多，他似乎有些不快乐，一天忽然载着妻子儿女进入阌乡南山，不再回头。中书舍人王涯、独孤郁，吏部郎中张惟素，比部郎中韩愈，每天写信询问；只是不能强迫他出山，也没有立即推荐他。第二年九月，他因病由人抬到京师。某月某日去世，享年四十四岁。十一月某日，葬在京城西南长安县境内。曾祖父爽，任洪州武宁县令；祖父微，任右卫骑曹参军；父亲嵩，任苏州昆山县丞。妻子是上谷侯氏，处士高的女儿。高确实是奇士，自比伊尹、太师，却终身没有被世人任用。我曾两次谈到试任官吏的事，他两次发怒离去，最后发狂投江而死。当初处士要嫁女儿时，告诫说：“我因为性情不合而困穷，只有一个女儿，很可怜她，一定要嫁给做官的人，不能嫁给普通子弟。”王君说：“我求娶妻子很久了，只有这位老翁合我心意，而且听说他的女儿贤良，不能错过。”于是便欺骗媒婆说：“我明经及第后将参加选官，就是官人，侯翁的女儿有幸嫁给我。如果能让老翁答应，我愿送给媒婆一百金作为酬谢。”媒婆答应后把这话告诉老翁，老翁说：“果真是官人吗？把文书拿来。”王君无计可施，只好吐露实情。媒婆说：“不用担忧，老翁大人不会怀疑别人欺骗我；找一卷外表大致像告身的文书，我藏在衣袖里带去。” 老翁看见文书未必会拿来细看，幸好听我的计策行事。”老翁远远看见文书露在外面，果然相信而毫不怀疑，说：“够了。”于是把女儿嫁给王氏。生了三个孩子，一男二女。儿子三岁时夭折，长女嫁给亳州永城县尉姚挺，幼女当时才十岁。铭文说：大鼎不能用来支撑屋柱，车马也不能用来守卫里门。身佩玉、穿长袍，不适合快步奔走。只取决于是否遇到机会，不取决于聪明还是愚笨。不能协调自己的需求，虽有才能也无法摆脱困境。凿刻石碑埋下这些文辞，以此排列在幽暗的墓穴中。《尚书库部郎中郑君墓志铭》【韩愈】郑君名群，字弘之，世代是荥阳人。他的祖先在元魏时期有被假封为襄城公的人，子孙于是沿用这个称号来区别自己。曾祖父匡时，任晋州霍邑县令；祖父千寻，任彭州九陇县丞；父亲迪，任鄂州唐年县令。娶河南独孤氏，生了两个儿子，君是幼子。凭进士身份参加选拔，吏部考功司试判列为上等，授任正字。由鄠县尉升任监察御史，辅佐鄂岳观察使裴均之，任江陵府职务时，以殿中侍御史身份辅佐其军。裴均之出征时，升任虞部员外郎。裴均镇守襄阳后，又任君为襄府左司马、刑部员外郎，辅佐其支度使事务。裴均去世，李夷简接替他，便以原职留用郑君一年多，授任复州刺史，升任祠部郎中。适逢衢州没有刺史，正选择人选，君愿意前往，宰相便奉诏任命他治理衢州五年，重新入朝任库部郎中。行至扬州，得病，停留一个多月，于长庆元年八月二十四日去世，享年六十岁。就在这一年十一月二十二日，随葬于郑州广武原先人的墓地。郑君天性和乐，居家侍奉他人、对待朋友，始终持守同一颗真心，从未改变节操。遇到事情有缓急，无论曲直、亲疏厚薄、交往疏密，他既不因此过分热络，也不故意摆出高岸决绝的姿态。俸禄一进门，便和所遇到的朋友一起吹笙弹筝、饮酒歌舞，开玩笑、醉后高喊，连日连夜也不厌倦；钱财花尽后便不再过问。有人分取拿走，他一点也不爱憎，不为日后留下一丝一毫。遇到家中空乏，偶尔有客人来，只能清坐相对，有时整天不能置办饭食，宾主各自告退，他也不因此道歉致谢。与他交游的人，从年轻到年老，从未见过他在言语神色间有忧愁叹息的样子。难道就是列御寇、庄周等人所说的近于道的人吗？他处理官务、守持自身，又极其谨慎，没有留下过失。离任后百姓思念他，去世后亲友没有怨言，哭悼他的人都很悲哀，这也值得称许。起初娶吏部侍郎京兆韦肇的女儿，生二女一男。长女嫁京兆韦词，次女嫁兰陵萧攒。后来娶河南少尹赵郡李则的女儿，生一女二男。其余男孩二人、女孩四人，都还年幼。嗣子退思，是韦氏所生。铭文说：再次凭文章显露才华，仕途开通，辅佐三府治理政务；他的功绩声名美好，既任郎官又任郡守，韩愈更加明白地称扬他：纯厚通透，质朴无瑕；谪居甲子一生终了，归返幽冥之宅。《给事中清和张君墓志铭》【韩愈】

译张君名澈，字某，凭进士身份屡次升官，做到范阳府监察御史。长庆元年，现任牛宰相担任御史中丞，便上奏把张君的姓名和事迹列入御史选用名单，诏令立即任命他为御史。范阳府舍不得让他离开，却不敢挽留，只好送他上路，同时秘密上奏说：幽州将领父子接连没有接受朝廷任命，而且已经很久了；如今新收服的臣子刚刚到任，势单力孤、胆怯，需要强有力的辅佐才能成功。走到半路，诏令传来，让张君返回，仍升任殿中侍御史，并加赐朱衣、银鱼袋。到任数日，军队发生叛乱，士兵怨恨把府中属官全部杀死，又囚禁了节帅，并且相互约定说：“张御史是长者，不要侮辱、压迫他；事情与他无关，不必杀他，把他安置在节帅那里。”过了一个多月，听说有中贵人从京师到来，张君对节帅说：“您不要辜负本地人；皇上的使者到了，可以趁机请求会见，亲自申辩，或许能够脱身。”回去后，他便推门要求出去。守门人把这事告诉了首领，首领和同党都惊骇说：“一定是张御史！张御史忠义，必定会替节帅把这些余党告发。不如把他转移到别的馆舍。”于是立即和众人一起把张君放出。张君出门便骂众人说：“你们怎么敢叛乱！前些日子吴元济在东市被斩，昨天李师道在军中被斩，同谋者的父母妻子都被屠杀，肉拿去喂狗、老鼠、鸱鸦，你们怎么敢叛乱！你们怎么敢叛乱！”他一边走一边骂，众人害怕又厌恶他的话，不忍听下去，而且担心发生变故，便把他击打至死。张君临死，嘴里仍不停地骂。众人都说：“义士！义士！”有人把他的尸体收殓埋葬，等待事情上报。天子认为他壮烈，追赠给事中。他的朋友侯云长辅佐郓州节度使，请求其主帅马仆射为他在军中寻找遗体，找到过去与张君相知的张恭、李元实，给他们财物，请他们办理此事。范阳人敬重他的义节，把遗体送回，并将情况上报。诏令当地供给船只、车辆和驿传，让遗体送回他的家乡，又赐钱物用于安葬。长庆四年四月某日，他的妻子儿女把张君的灵柩葬在某州某地。张君的弟弟复也是进士，辅佐汴宋，得病后性情改变，丧失神志，惊恐迷乱而行为失常。张君一有空便亲自查看他的衣被厚薄，按时节调节他的饮食，亲自拿匙箸送饭照料他，并禁止家人不许高声说话或发出声响。给他服用的药物，多是空青、雄黄之类奇异药材配成的药剂，花钱达到十几万；调治护理十分劳苦，都是张君亲自操办，不假手于别人，而他家中贫穷，妻儿常常面带饥色。祖父某某任某官，父亲某某任某官。妻子韩氏，是礼部郎中某人的孙女、汴州开封县尉某人的女儿，是我的叔父的孙女。张君曾跟随我学习，我从诸生中选中他，把她嫁给了张君；她孝顺恭敬、谨慎修身，众女眷都仿效她的行为。有若干个儿子，名叫某；有若干个女儿，名叫某。铭文说：唉，张澈啊！世人都羡慕顾惜、用以行世的品行，你却显得卓然不群；世人以沉默忍让求生，你却独自割舍私情。因为世道污浊不清，你便使自己洁白如玉雪。以仁义作为武器，使用它从不缺损折断。知道即使死亡也不能失去名声，因而获得勇猛刚烈的品格。在幽暗与光明之间自我申明，没有人能够夺走你的志节。我用铭文来使它坚定，作为对不肖之人的斥责。《文章辨体汇选》卷六百九十九 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百 （明）贺复征编 ○墓志铭三 《唐故河南令张君墓志铭》【唐韩愈】张君名署，字某，河间人。祖父利贞在玄宗时期很有名望，任御史中丞，举劾弹劾从不回避，因此出任陈留太守，兼任河南道采访处置使，几年后死于任上。先父名郇，凭儒学进身，官至侍御史。张君质朴刚正而有气概，身材魁梧高大，长于文章；以进士身份参加博学宏词科，任校书郎。由京兆府武功县尉升任监察御史，被宠臣进谗，与同僚韩愈、李方叔三人一起出任南方县令。三年后遇到恩赦，一同调任江陵属官；半年后，邕管上奏任命君为判官，改任殿中侍御史，他没有赴任。授任京兆府司录后，各曹官员来陈述事务都不敢平视他；在公堂一起吃饭时，大家低头匆匆吃喝，作揖后起身快步离去，不敢随便交谈。县令、县丞、县尉都像害怕严厉的上司一样畏惧他。京兆府的事务因他治理而办得很好，京兆尹改任凤翔尹后，以节度京西为由，请求与君一起改任礼部员外郎，任观察使判官；后来主帅调任，他也随之离开。君不愿长久离开京师，辞职归去，凭借从前的才能授任三原县令；一年多后升任尚书刑部员外郎，执守法令，争论是非，言辞刚直不阿。改任虔州刺史后，当地百姓结党，不控告杀牛之事，牛因此大量减少；又有许多人捕捉可以买卖的和不能食用的鸟雀鱼鳖，赶在时节放生，期望借此获得福祥。张君处理政务，把这些事情全部禁止督察，立即断绝；让通晓经史的人在诸生旁边的大郡学校任教，举行乡饮酒礼，讲习丧礼、婚礼等礼仪，百姓和官吏观看听取后受到教化，非常欢喜。度支发文书给州县，要求折征民户租税，每年征收绵六千屯；邻郡接受命令后惊慌传布，立即确定期限，唯恐不能按时完成而获罪。只有张君独自上疏说，治理之地逼近岭南，百姓不懂养蚕种桑；过了一个多月，免除征绵的文书下达，百姓互相搀扶着守在州门，欢呼庆贺。改任沣州刺史后，当地税收由杂产物品和钱组成，尚书省有固定数额，观察使却下牒州府，要求向百姓征收两倍于定额的钱。张君说：“刺史可以依法办事，却不能贪图官府利益而损害百姓。”他闭口不肯听从，最终因替代者到任而罢职。观察使派严酷的官吏查验簿书十天，找不到丝毫罪过，于是改任河南县令。但河南尹恰好是张君平生最不喜欢的人；张君年纪已老，却必须每天下拜奔走，仰望其台阶之下，不得已接受此官，几个月后极不适应，便以生病为由辞免。公卿想让他到京师任职一次，张君因为两次在守令任上不得志，怨恨地说：“义理上不能再受辱，又为什么要到京师去呢？”最终闭门而死，享年六十岁。张君娶河东柳氏，生有两个女儿，儿子升奴、胡师；将于某年某月某日葬在某地。他的兄长任将作少监，从前曾向右庶子韩愈请求作铭。我韩愈从前与张君同任御史，又一同被谗毁而出任南方县令，是最了解张君的人。铭文说：他哪一点不如别人，却不能位列公卿？为什么养育他的命运如此乖违，使他不能长寿？只是他以刚直不屈的姿态立于世间，留下了声名。《国子助教河东薛君墓志铭》【韩愈】

译薛君名公达，字大顺，姓薛。曾祖父希庄，任抚州刺史，追赠大理卿；祖父元晖，任果州流溪县丞，追赠左散骑常侍；父亲播，任尚书礼部侍郎。礼部侍郎把君过继给兄长据为后，据任尚书水部郎中，追赠给事中。君年轻时气概高昂，文章有气势和力量，务求写出奇特之处，以不同于流俗为主旨。起初考进士时，不向前辈作揖。写作《胡马》和《圆丘》诗，京师人还没有见到他的文章，却都口耳相传，熟记其辞。考中后，补任家令主簿，辅佐凤翔军。军帅是武人，君替他写奏章，军帅读时连句读也不认识，传遍一幕作为笑谈，君却不因此改变。后来九月九日大规模会射，设置的箭靶高出地面一百多尺，下令说：“射中者赏赐锦帛和金若干。”全军都射不中。君拿起弓，腰间带着两支箭，指着一支箭起身，向他的主帅作揖说：“请让我用它为您助兴。”于是走到射箭处，满座的人都起身跟随。射了三箭，连续三次命中，箭靶坏了，不能再射。每次射中，全军便大声呼喊欢笑，连续三次都大声欢笑。主帅更加不高兴，君便自行辞职离去。后来辅佐河阳军，任职期间除害兴利，功劳很多。授任协律郎后，逐渐放弃奇异的作风，和别人保持一致。〔原文数字、纪年保留：十尺〕 如今的天子修治太学，官员中有公卿推荐他，诏令任命他为国子助教，分任东都学生的教师。元和四年，他三十七岁，二月十四日突然因病去世。君曾两次娶妻，先娶琅邪王氏，后娶京兆韦氏。共生四个儿子、五个女儿，儿子出生后便相继夭折。临终遗言说：“把公仪的儿子作为我的后嗣；我死后就这样办。”这一年闰三月二十二日，弟弟、试任太子通事舍人公仪和京兆府司录公干，护送君的灵柩归来。五月十五日，葬在京兆府万年县少陵原，与王夫人的墓合葬。铭文说：官职未能顺利达到归宿，受到时人的讥议；自身又不能享有长寿，这还要责怪谁呢？家族两度断绝而有人继承祭祀，使祭祀不至于毁弃。《孔司勋墓志铭》【韩愈】昭义节度使卢从史有一位贤能的辅佐，名叫孔君，讳戡，字君胜。卢从史违法乱纪，孔君暗中劝谏，他不听从，孔君便在会众场合直言斥责他。卢从史羞惭得面颈发红，低头屏息，不敢说一句话；因为对立，替孔君更换命令、修改文书，前后多次，因而获罪。孔君便向卢从史讲说古今君臣父子的道理：顺从正道就能得到成功和福祉，违逆正道就会遭遇危险、耻辱和死亡。他说：“您应当站在正道一边，不应当站在邪道一边。”卢从史常常竖耳听讲，喘息流汗；过了五六年，他更加骄横，开始说悖逆的话。孔君争辩时没有丝毫改悔的神色，于是把所有属官都召集来，整个府署的人一同去争辩。卢从史虽然羞惭退让，恶行却更加严重。孔君哭着对同伴说：“我所能做的已经到此，不能再有所增加了。”于是以有病为由辞职离去，躺在东都城东，不参加饮酒、饮食、歌伎音乐的宴会。当时天下人都认为他贤能，谈到适合在天子左右任职的士人，都说：“孔君，孔君啊。”适逢宰相李公镇守扬州，首先上奏起用孔君，孔君仍卧床不起，不肯应召。卢从史读到诏书说：“这是舍弃我而跟从别人吗？”便诬奏孔君从前在军中做过某事。皇上说：“我已经知道了。”卢从史连续三次上奏，朝廷才授孔君卫尉丞、分司东都。诏书刚下，门下省给事中吕元膺便把诏书封还。皇上派人对吕君说：“我难道不知道孔戡吗？我已经要任用他了。”第二年元和五年正月，皇上将到临汝温泉沐浴，壬子日到达临汝县，孔君吃完饭便去世了，享年五十七岁。公卿大夫和士人在朝廷中互相吊唁，处士们也在家中互相吊唁。孔君去世九十六天后，诏令把卢从史捆绑押送到朝廷，列举他违抗命令的罪行，将他流放到日南。于是诏令追赠孔君尚书司勋员外郎，大概是采用过去曾想用来任命他的官职，以此确实成全他的志向。同年八月甲申，随葬于河南河阴广武原。孔君对于行义，就像嗜好欲望一样，勇往直前而不顾前后；对于利益和俸禄，却像怯懦之人一样畏避退处。当初考中进士后，由金吾卫录事任大理评事，辅佐昭义军。军帅去世，卢从史从军中诸将中接替成为主帅，请求孔君说：“我卢从史是从这支军队的行伍中起家的，幕府中只有您没有丝毫私心；您如果留下来，完全可以按照自己的意愿行事。”孔君不得已留下了一年，再次上奏，便由监察御史升任殿中侍御史。卢从史起初听从他的意见，得以避免失败；后来不再听信，恶名越来越大，孔君离去后，他终于失败。祖父某某任某官，追赠某官；父亲某某任某官，追赠某官。孔君先娶弘农杨氏的女儿，妻子去世后又娶她的舅父、宋州刺史京兆韦屺的女儿，两位夫人都有妇德。共生一个儿子、四个女儿，都还年幼。前夫人本应随葬于舅姑的墓地，第二位占卜者说：“今年还不可以附葬。”于是听从占卜者的话，没有附葬。君的同母兄戣，任尚书兵部员外郎；同母弟戢，任殿中侍御史，都以文章品行著称。朝廷将要下葬时，韦夫人的弟弟、前进士楚材把行状交给韩愈说：“请您为他作铭。”铭文说：真正守义的孔君，这里就是他的墓藏；再经过千万年，也不许有人毁坏伤害。《唐故河南府王屋县尉毕君墓志铭》【韩愈】

译毕氏出自东平，历经汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈，各代士大夫一直没有断绝。进入本朝后，有人任司卫少卿、贝州、邢州、庐州、许州刺史，名叫憬；憬的儿子构，屡次升官至吏部尚书，死后追赠黄门监，这就是景公。景公生抗，任广平太守。安禄山攻陷城池时，毕抗覆灭了全宗族，追赠户部尚书。尚书生垧，家族破败时，垧刚四岁，和弟弟增都年幼，因漏列名籍而没有被杀，成为赏赐给人的奴口。宝应二年，河北平定，族人宏用家财把他们赎出，却没能找到增。增长大后任河北从事，兼任的官职最高至御史中丞。垧到了长安，宏把他养在家中，教他读书，他考中明经。宏死后，垧更加壮大成人，才开始自立门户，改称毕氏，历任临涣、安邑、王屋县尉，六十一岁时，于元和六年二月二日死于任上。起初他罢任临涣县尉，徐州节度使张建封仰慕广平太守毕抗的节操，听说毕君品行笃厚、能任职，便请求相见，任命他为属官，代理符离县令四年。等到他任王屋县尉时，徐州属官中有人成为河南尹，听说毕君将来，高兴地对人说：“河南府每年入库的钱以千计有五六十万，必须有谨慎廉洁的官吏；现在毕侯来了，我们有救了。” 后来几任河南尹在府中任职，没有一个不改变这种局面，而毕侯始终如初，最终死在自己的职位上。君和睦亲族，善于待人，过路的客人从未询问他家中有没有财物。去世后，家中没有一文钱，棺材和墓葬等事，全由同僚和相识的人办理。他娶清河张氏之女，生四个儿子，名叫镐、鉟、銶、锐；三个女儿，长女学习佛法，成为比丘尼，幼女二人尚未出嫁；在这个月二十五日，随葬于偃师的土娄。铭文说：上古时代爱护百姓，做官是为了求得能任事的人，只要可以任用，就给他相应的官位。后来的人喜欢权势，人们反过来自己求取官职；退居而迟缓行事的人，死后反而被后人超越。因此广平太守为守节而死，他的儿子却没有承受他的恩泽；王屋县尉谨慎廉洁，上天却没有因为他的谦退而赐福。唉！只愿上天和人世不要损害他的遗骨和坟墓。《集贤院校理石君墓志铭》【韩愈】石君名洪，字浚川。他的先人姓乌石兰，九代祖猛起初跟随拓跋氏进入夏地，居住在河南，于是去掉“乌”和“兰”，只姓石氏。他的官号是大司空；七代以后传到行褒，官至易州刺史，是石君的曾祖父。易州刺史生婺州金华县令，名怀一，死后葬在洛阳北山。金华县令生石君的父亲，名平，任太子家令，葬在金华墓的东边，尚书水部郎刘复曾为他作铭。石君七岁时母亲去世，九岁时父亲去世，却能够努力学习、修养品行。离开黄州录事参军一职后，他不再做官，退居东都洛水之上十多年；品行日益修养，学问日益进步，交游日益亲附，声名传遍四海。故相国郑公余庆留守东都时，上言说：“石洪可以托付史笔。”李建任御史，崔周桢任补阙，都举荐他，并把他让给宣歙池使和浙东使；两使交相发牒，任命石君为属官。河阳节度使乌大夫重胤，曾先带着财物到石君门下，特意为河阳请他辅佐河阳军务；他治理百姓宽厚，考功司上奏称赞这位从事，考核石君一人在天下属官中为第一。元和六年，诏令下达河南，征召任命他为京兆府昭应县尉，校理集贤院御书。第二年六月甲午，因病去世，享年四十二岁。娶彭城刘氏之女，是故相国晏的兄长的孙女。生二子，八岁的叫壬，四岁的叫申；两个女儿。临终时说：“葬在我死去的地方。”七月甲申，葬在万年白鹿原。他病重时，对与他交游的韩愈说：“你替我作铭。”铭文说：活着艰难，成就事业也艰难，仿佛有所作为，却在这里止步了。《贞曜先生墓志铭》【韩愈】唐元和九年，岁次甲午，八月己亥日，贞曜先生孟氏去世，没有儿子。他的妻子郑氏把消息告诉韩愈，韩愈赶到丧位哭吊，又召张籍一同哭吊。第二天，派人带钱到东都，供办安葬的事务。平日常与先生交往的人，都前来哭吊。韩氏于是写信把消息告诉兴元尹、故相国余庆。闰月，樊宗师派使者前来吊唁，告知葬期，并索求墓志铭。韩愈哭着说：“唉！我难道还能忍心为我的朋友作铭吗！”兴元人带着财物到孟氏家中助丧，并且来商议家事。樊宗师又派人催促墓志铭说：“否则就无法使他入土为安。”于是韩愈撰写叙文并作铭。先生名郊，字东野，父亲庭玢，娶裴氏之女，后来被选任昆山县尉。生下先生和他的两个弟弟酆、郢，父亲便去世了。先生六七岁时，端正有序，显露出长者的气度；而我韩愈则以宽厚之心涵养、调和他，使他的内外都完整无缺，面色平和，气息清正，既令人敬畏又使人亲近。等到他作诗，能够刺目刻心，像刀刃迎面而来又逐缕剖解；章法如钩，句子如荆棘，仿佛掐取人的胃肾；神思施展、鬼斧神工，奇妙之处间或出现，层层迭出。他尤其沉溺于文辞，与世俗相抵触；众人都惶惶不安，唯独我觉得尚有余裕。后来有人说：“我已经被排挤而与他们同流了，先生的声名还能够保存吗？”先生将近五十岁时，才遵从母亲的命令来到京师，参加进士考试。得到任命后，他就离开了。隔了四年，又命他来参加选官，任溧阳尉，他便到溧阳迎接母亲奉养。离任溧阳尉两年后，已故宰相郑公任河南尹，奏请任命他为水陆运从事，试任协律郎，并亲自到内宅拜见他的母亲。母亲去世五年后，郑公以节度使身份兼领兴元军，又奏请任命他为军参谋、试大理评事；他带着妻子前往兴元，行至阌乡，突然患病去世，享年六十四岁。买棺材收殓后，由两人抬着灵柩送回酆郢，那里都在江南。十月庚申日，樊子凑集所有赠送的丧赙，在洛阳城东、他先人的墓旁安葬了他；又把剩余的钱交给他的家人，以供祭祀。将要下葬时，张籍说：“先生在古人中树立德行、振发文采，足以使贤者增光。按照旧例，应该为他改定谥号，何况是士人呢？如果称作‘贞曜先生’，那么姓名、字、行第都有所记载，不用解释就能明白，大家都说好。”于是便采用了这个称号。当初，先生曾与我一同求学；有位同姓之人，世间声名不显，后来成为先生的叔父，任给事中、浙东观察使，说道：“他活着时我不能荐举他，死后我知道要抚恤他的家属。”铭文说：啊！贞曜先生守持正道而不改，出言立身而不依附，终身不受诋毁，未能施展抱负，却以诗文流传后世。《南阳樊绍述墓志铭》【韩愈】

译樊绍述去世并安葬后，我准备为他写墓志铭，便向他的家人索取遗稿，得到题为《魁纪公》的书三十卷，题为《樊子》的书又三十卷，《春秋集传》十五卷，以及表、笺、策、状、书、序、传、记、志、说、论、今文、赞、铭等，共二百九十一篇；旅途中所遇之事以及器物、门巷、乡里等杂铭二百二十篇；赋十篇，诗七百一十九首。他说：‘真多啊，古代从来没有这样的作品。然而一定要出自自己，不能抄袭前人的一句一字，这又是多么困难啊！一定要出入于仁义之道，内容丰富得像生命蓄积万物；一定要兼容天地、包藏海岳，放纵纵横，无所拘束，却又不劳绳削，自然合乎法度。’唉！绍述在这种创作之道上，可以说已经达到极致了。他出生时家族富贵，长大后却不把家藏的一文钱据为己有；妻子儿女说生活不足，他反而笑着说：‘我的道大概就是这样。’众人都回答‘是’，没有一个不是心满意足的。他曾以金部郎中的身份出任使者，巡视南方后回来，说某位将帅治理无方，便罢免了他，因此被外放为绵州刺史。一年后，召回任左司郎中，又出任绛州刺史。绵州、绛州的百姓直到今天都说：‘他对我们有恩德。’朝廷准备任命他为谏议大夫，诏命将要下达时，他却因病去世，享年若干岁。绍述名宗师，父亲名泽，曾任襄阳、江陵的主帅，官至右仆射，追赠某官；祖父任某官，名泳。从祖父到绍述，三代都凭借军谋才略足以担任将帅，参加策试得上等而出仕。绍述没有不学习的东西；至于文辞和音律，都是天赋所得，但在众人之中却像一个无能之人。他曾和人一起观看音乐演奏，别人问他：“怎么样？”他回答：“后面自然会这样。”不久果然如此。铭文说：古人作文章，必须出自自己的心裁；做不到这一点，便是剽窃。后世的文章都指向前人，彼此相互因袭。从汉代直到今天，都使用同一种法则，这种寂寥已经很久了！没有人察觉其中神妙，圣人逝去，道术隐伏；阻塞到了极点，才开始贯通、发扬。绍述的文章文从字顺，各自都懂得自己的作用；如果有人想求这样的文章，这就是他的足迹。《施先生墓》【韩愈】贞元十八年十月十一日，太学博士施先生士丐去世。他的同僚太原人郭伉买来墓石，为他记述墓志。昌黎韩愈为此撰文说：“先生通晓毛诗、郑诗，精通《春秋》左氏传，善于讲解。朝廷中的贤士大夫跟随他执经考辨疑义，接连不断地登门求学。太学生中学习毛诗、郑诗和《春秋》左氏传的，都是他的弟子。贵族游宦子弟来太学听先生讲授这两部经书时，都恭敬地坐在诸生之下，唯恐最终不能听到先生的教诲。先生去世后，学习这两部经书的学生失去了老师，在学馆任职的人失去了朋友。所以从贤士大夫、老成宿儒，到新进的小生，听到先生去世，都哭泣相吊，回去拿出衣服和财物来助丧。”先生享年六十九岁，在太学任职十九年。他由四门助教升为太学助教，又由助教升为博士。太学任期届满本应离去，诸生总是上疏请求留任；有时留任，有时升迁，总共十九年没有离开太学。祖父名旭，任袁州宜春尉；父亲名婼，任豪州定远丞；妻子是太原王氏。都先于先生去世。儿子友直，任明州鄮县主簿；友谅，任太庙斋郎。系辞说：先生的祖先姓施，从施父开始，他的后代施常曾侍奉孔子；施彰雠任博士，施延任太尉。太尉的孙子才开始成为吴地人，名叫然、续，他们的事迹也有记载。先生兴起时，朝廷通过公车征召他；他编纂、叙述前人的见闻，使它们光彩闪耀。古代圣人的言论，旨意深奥隐微，笺注纷繁罗列，反而颠倒是非。听先生讲解论说，就像旅客找到了归途；他平实谦让，情意真挚，说出的话十分响亮。如今先生已经去世，谁来继承他的宗主地位？县名叫万年，原野名叫神禾，那座高四尺的坟墓，是先生的墓吗？《文章辨体汇选》卷七百 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷七百一 （明）贺复征编 ○墓志铭四 《故襄阳丞赵君墓志》【唐·柳宗元】贞元十八年某月某日，天水赵公矜享年四十二岁，客死于柳州，官府替他收殓，安葬在城北的郊野。元和十三年，孤儿来章刚刚成年，从襄州徒步前来寻找父亲的坟墓，却没有找到；他访求相关文书，但记载此人的人都已去世，没有人能够知晓。来章每天在野外哭泣，共十九天；到了人力穷尽的时候，或许只能求助于占卜。五月甲辰日，他请秦誗占卜，卦兆说：‘金侵蚀了墨，而火因此显贵；墓地在丑方，在道路右侧，南边有贵神的坟冢，墓土由它守护。’乙巳日，他在野外遇到一位西方来的人，深目多髯，这才获得了确切线索。于是过了七天挖掘坟墓，终于找到了他的灵柩。第二天在野外寻访时，有位老人扛着拐杖向东走来，便问他：‘这是已故赵丞相的儿子吗？我的坟墓就在曹信墓附近。’唉！如今那里已经被夷平了，就在社坛北面二百步，我替你标记出来吧。辛亥日掘土开墓，里面有棺木；打开后，发现穿着绯衣、盖着緅色衾被，家中的各种物品全都在里面。州里的人都为此流泪，这实在是来章孝心所感。赵公的神灵把这些事托付给老人，并使它与龟卜相合；否则怎么会这样协调呢？六月某日启程，某月某日安葬在汝州龙城县期城原。夫人河南源氏先已去世，便附葬在一起。赵矜的父亲名渐，任南郑尉；祖父名倩之，任郓州司马；曾祖名弘安，官至金紫光禄大夫、国子祭酒。起初赵矜凭明经科出仕，任舞阳主簿；蔡师反叛、发生危难时，他前来归附，升任襄城主簿，赐绯鱼袋，后来任襄阳丞。他的坟墓，从曾祖以下都按官位排列。柳宗元当时任柳州刺史，参与料理此事，哀悯并表彰他，为他写下铭文。铭文说：秦誗啊，把他的灵柩找出来；曹信啊，把他的坟墓标记出来。那绯红的官服，神灵都为他一一陈列。来章孝心恳切，神灵实在怜悯你，将福祉赐给你。老人把卜兆告诉你，神灵也为之欢欣鼓舞；你继承父祖的孝行，这件事终于有了结果，理应因此得到福佑。百越之地草木茂盛，羁留的鬼魂彼此相望。你有儿子而且孝顺，唯独把父亲送回故乡。泪水盈满你的铭旌，你不要忘记。《故岭南经略副使御史马君墓铭》【柳宗元】

译元和九年某月某日，扶风马君去世，按照守龟占卜的命令，将他附葬于先父坟旁，选择日期进行卜葬。第二年某月庚寅日，又占卜到他的孤儿，让他带着行状来请求墓铭。柳宗元删取行状中的文辞说：马君每次接受任命，往来于桂州、岭南、江西、荆南诸道，所任都是大府官职。凡是奉命任官，先后担任佐军卫、录王府事、番禺令、江陵户曹录府事、监察御史，都是显要官职。凡是佐理政务，从巡官、判官到押番舶使、经略副使，都是所谓的要职。他所严办的事务，御史中丞良、司徒佑、嗣曹王皋、尚书胄、尚书伯仪、尚书昌，都是贤能而有功劳的诸侯，他们都称许他的办事能力。他主管岭南五府时，储备军粮、征发士卒，运送粮食来谋求和平；哥舒晃代理州邑长官时，使百姓获得安宁；消灭火灾和谣言，诛杀奸吏；提高海盐的征税额，使国家赋税大为增加。所到之处，都用这种方法治理。七十岁时，他不肯再做官，说：‘我做官超过四十年，始终没有做成大事。如今到了这个年纪，忧虑精力耗尽，终究不能再凭气力替人进退筹划，所以就罢官休息，用经书教导子弟，不再过问外事。’又过了七年去世。马君起初以长者而受人敬重，得到任用和参与政事的许可；凡是与大官交往，都受到礼遇。司徒佑曾因国事召见他，对他说：‘希望你把奉养老母作为自己的牵累，接受托付，奉养照料她，使她受到优厚尊崇，直到忘记儿子已经离去。’马君名某，字某。曾祖为某官，祖父为某官，父亲为某官。继承人是陇西李氏所生的儿子。长子名征，由进士出身任右卫胄曹，早逝。其余四个儿子都是京兆韦氏所生，名儆、仿、敏、庭。女儿一人，嫁给柳氏之婿宗一。铭文说：在职位上不懈怠，在谋划上不停止；盗寇因此平定，百姓因安抚而复苏。僭越妄起的火灾没有造成祸患，强悍的官吏没有侵牟百姓。只以盐业为宝，也增加了盐税筹算。对国家以忠诚施行，对私交以义气相待。年寿既高，心中便安静下来。穿柔软的衣服，吃甘美的食物，儿子侍奉，孙子相随。观看经书，考察古事，教导子弟都很整齐。既长寿又快乐，唉，终于结束了！在阴地的原野上，于是为他安置墓穴。千万子孙，都来拜祭、依附。《故秘书郎姜君墓志》【柳宗元】秘书郎姜蕚，字某，是开元皇帝的外孙。当初，楚国公皎与皇帝关系日益亲近、更加受宠，他的儿子庆初得以娶某公主，生下姜蕚。姜蕚出生三天，皇帝说：‘没有别的东西可以赐给我的外孙。’于是命有关部门授予他第六品官的诰身，赐绯衣银鱼袋，使他可以登记出入宫禁。他一生以此官职为名七十年，到某年始终没有迁调。然而这期间他在蜀、汉、荆、楚等地，奉大诸侯之命镇守州邑，总是因劳绩著称，任期有缺时又重新受命。他喜欢游玩，嗜好音乐，因出生富贵而蓄养歌妓，歌妓能够传唱宫中的曲调。贤士豪杰和大夫多与他交游欢宴。后来年老又患风病，右手右脚奇异僵硬而不能使用，不能到任做官。有士人带酒来访，他就叫出歌妓，拍着大腿嬉笑作乐，旁观者还认得出承平时期王孙的旧日风度。元和十四年某月某日去世，桂州都督、御史中丞裴公说：‘唉，他是皇帝的亲戚，安葬不能因为俭廉而缺少器物，祭祀也应有猪肉和酒。’某月某日安葬在州城东南一里。儿子名某，年若干岁；母亲名雷姬。铭文说：开始卑微而最终显贵，对于世俗来说算是顺遂；幼年荣耀而老年困穷，在事物的常理中却是凶险。把得失平均来看，谁有所缺，谁有所丰？像您这样的人，出生时便有银朱之贵，壮年又享有钟鼎之荣；不急切地追逐仕进，也不洋洋自得地骄傲逞强。左手弹弦，右手持壶，任意享乐自遣；即使年老客死，也从未因此忧愁。与那些小心翼翼、恐惧战栗，蒙受谄媚而背弃道义，得到一点东西便拘谨自守，享有荣华却不能掩盖惭愧，终身不能停止的人相比，不是仍然优越得多吗？” 《覃季子墓铭》【柳宗元】覃季子这个人天生爱读书，家里非常贫穷，尤其耿介特立，从不苟且接受施舍。他研读经传，讲述其中的学说；对于各家著作，推及太史公、班固的书，下至当代，纵横钩贯，又旁涉几十家，汇编成书，题为《覃子史纂》。又选取鬻、老、管、庄子、思、晏、孟等人的著作，下至当代，把儒、墨、名、法诸家直到狗、猪、草木等凡是对世间有益的学说，编成《子纂》，又有一百多家。他专心于求知，不把做官当作事情。黜陟使取走了他的著作，并把他的姓名上报朝廷，授他为太子校书。某年某月某日，死于永州祁阳县某乡。将死时叹息说：‘宁可有学问却困穷吗？还是宁可没有学问却富足呢？宁可耿介而困顿吗？还是宁可混浊而顺遂呢？’葬在该乡。过了若干年，柳先生来到永州，悲悯他的文章未能在世间显扬，寻访到他的墓，用石刻写墓铭。铭文说：困顿在于独守清贫，富足反而使人蒙受羞辱。《筝郭师墓志》【柳宗元】郭师名无名，没有字。父亲名爽，是云中大将。无名天生擅长音乐，能弹奏十三弦筝。他演奏时，全凭天赋独得；推演七律、三十五调，精密深邃而又纤丽。铺开手指，运转手掌，拨弄琴弦，使木声、丝声都从自身发出；曲调转折婉转，情味悠长，学习他的人都无法领会。他断乳以后就不接近荤肉，因此仰慕佛教。父母去世后，便舍弃兄弟，自己剃发着黑衣，进入代地清凉山，后来又南下楚地。然而遇到他从前的乐器，仍不能不抚弄一番。吴王宙任复州刺史，有人把这件事告诉他，于是召他入府，强迫他演奏。吴王宙自称懂得音律，拍手跺脚，认为他的技艺神奇。适逢吴王宙被贬到贺州，他于是因为本性嗜酒不能自制，便放下头发，学习黄老之术。薛道州伯高写信责问吴王宙，一定要把他送来。郭师到后便和伯高同起同坐；伯高赞赏这个怪异之人，喜爱他的音乐，知道有精彩之处，便亲自拍节击拍。他还命守门人谨慎看守出入；郭师吃仄柏，不吃粮食，三年后改变服饰，逃入九嶷山的丛祠中。伯高把他捉回来，他的技艺更加精妙。郭师始终不屑于亲自应酬，最终乘暴涨的水势，驾小船下到山沟嵝山，寻求道箓。适逢欧阳师去世，未能接受道箓。张诫任岭南副使，又强行邀他同行，张诫去世。到了这时他来到我这里，当时已经患骨髓病，但每天仍然演奏四五遍乐曲。住了几天，病情更加严重；病中他自己作了一首临终歌。三天后葬在州城北冈的西面，于是把歌词记在墓上：生于云州，死于柳州，享年五十岁，患的是骨髓病。上天赐给他的音乐天赋，如今已经结束了。丁酉年秋季最后一个月，残缺了他的圆满生命。于是开始专心归向佛教，道士为他画像，仁慈的人怜悯我，把我埋葬，不要遗弃。《大府李卿外妇马淑志》【柳宗元】

译她姓马，字淑，生于广陵。母亲姓刘，是客籍歌妓。马淑的父亲名总，在她怀孕后便去世，因此马淑成了南康的歌女。李君任睦州刺史时，被诬陷为狂暴侵扰百姓的盗寇，降职为循州录事；经过南康时爱慕她，纳她为外妇，一同逃往南海一带。后来李君调任永州，州中的文士大多是李君的旧交，每天带着酒到她那里去。听到她操琴，她便拨弦奏出新曲，按节拍歌唱，没有人不受感动。她的声音美妙，她的容貌使人忘记居处遥远以及名分受辱，正在庆幸她能如此。元和五年五月十九日，她因积累的疾病死于湘水东面，葬在东冈北面，年近二十四岁。铭文说：容貌丰美啊，技艺精湛。把隐约的忧愁舒展开来，和谐欢乐而雍容。美丽妖冶却忽然凋零，逝去之后安归何处？在湘水岸边和谐地鼓瑟，愿美妙的灵音流传到永远。《文章辨体汇选》卷七百一 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷七百二 （明）贺复征编 ○墓志铭五 《秘书少监史馆修撰马墓志》【唐·李翱】马公名某，字卢符，是宣州刺史玄庆的曾孙，著作郎、追赠少府监恬的儿子。马公九岁时已通晓经史；鲁山县令元德秀品行高尚，马公前往拜师。鲁山县令认为他非同寻常，称他为“马孺子”，并为他写了《神聪赞》。从此声名传开，中书令郭子仪奏请任命他为怀州参军，充任四镇伊西庭节度巡官从事，后来又任河阳三城、河东三府的试大府丞，屡次转任。太原府仓黜陟使裴伯言认为他足以担任谏官，便向朝廷推荐他；他兼任殿中侍御史，充任昭义军节度参谋。召入朝任太子左赞善大夫，升任主客员外郎，出使海东；复命后授兴元少尹。入朝任将作少监，改任国子司业，升任秘书少监，又加史馆修撰。元和十三年十一月己酉日，因病卧床去世。马公博览群书，多才多艺，棋艺位居第三品。家中贫穷，却从不问营生，只以编纂记录自娱自乐。撰有《历代纪录类史》《凤池录》《纂宝折桂录》《新罗纪行》《将相别传》及所作文章，共四百八十八卷。年寿达到八十岁，官至秘书少监，兼掌太史之职；虽然没有享尽富贵，却也是儒者中难以企及的人。夫人是颍川陈氏，追赠颍川郡君，比马公早去世三十多年。有七个儿子：文则，由进士出身补任钱塘尉；第二子、第四子文范都早逝；文同、文约都读书作文，在进士科场有声名；文舆、溪郎都恭谨地守持家法。有五个女儿，在世的三人尚未成年。文同等人把马公的灵柩送到偃师，于第二年二月附葬在先祖墓旁。他们说我李翱曾在史馆任职，因此前来请我写墓志。《唐故浦城县尉元君墓志铭》【元稹】君名某，字不详。魏昭成皇帝传至第十七世，生下某官某；君就是某官的次子。君年幼丧父，母亲是渤海封夫人，亲自抚养教导他；不到十四五岁，他的志向便已经卓异。读书作文，考中进士。每年都到刺史以上的长官那里，请求和他们谋划事务，同时取得衣食费用来供养母亲，因此声誉渐渐在朋友间传开。不久，宗侄义方任福建观察使，儿子年幼，道路遥远，独自出行很孤单，便写信恳切请求君一同前往。太夫人说：‘我有你兄长供养已经足够，你就去吧。’不久授任建州浦城尉。宗侄把心腹耳目之任，以及内宅事务，全都托付给君。上下都没有怨言，实在是尽心尽力。不久，宗侄又任鄜坊观察使，君也一同前往；心腹耳目之任，都和起初一样。宗侄去世后，他的儿子公庆惊慌迷乱，没有依靠，君从开始到去世一直替他主持扶持。公庆侍奉君，即使涉及喜怒，也不敢自作主张。元和年间，君遭逢封夫人丧事，悲痛哽咽，气结于膏肓。丧事结束后便去世；原文作“不散十五年八月二日”，终于京城南，享年五十八岁。公庆替他办理了丧事。夫人是濮阳吴氏，贤良善美，恭谨能干；生有一个女儿，女儿也聪慧温和，却在君去世前几个月夭折。唉！吴夫人可以说是活着的人中遭受苦难最深的了。我和君在兄弟之间相交，十岁时便相识，拜师求学、践行诺言、出入宴饮游乐，没有一件不同。过了三十多年，我也窃居官位、偷得虚名，官职不断升迁，却始终没有一点微薄的力量能够帮助君。君有什么值得悲伤的呢？只是我自己悲伤罢了。铭文说：元和庚子年十一月初四，禽鸟交相鸣叫，六神沉没在叹息之中，元君归入这座墓室。〔原文数字、纪年保留：四日〕 《醉吟先生墓志铭》【白居易】

译先生姓白，名居易，字乐天。他的祖先是太原人，是秦将武安君白起的后代。高祖名志善，任尚衣奉御；曾祖名温，任检校都官郎中；祖父名锽，任侍御史、河南府巩县令；先祖父名季庾，任朝奉大夫、襄州别驾、大理少卿，屡次追赠为刑部尚书、右仆射。先祖母陈氏，追赠颍川郡太夫人。妻子杨氏，封弘农郡君。兄幼文，任前朝浮梁县主簿。弟行简，任前朝尚书膳部郎中。女儿一人，嫁给监察御史谈弘謩。侄子三人：长子味道，任卢州巢县丞；次子景回，任淄州司兵参军；次子晦之，考中进士。乐天没有儿子，便以侄孙阿新为嗣。乐天幼年好学，长大擅长写文章，先后考中进士、拔萃、制策三科。起初任校书郎，最后以少傅官职退休。前后历任二十个官职，享受俸禄四十年。对外以儒者的品行修养自身，对内以佛教治理内心，又以山水、清风、明月、歌诗、琴酒来怡悦志趣。前后撰成文集七十卷，共三千七百二十首，传给家人。又撰《事类集要》三十部，共一千一百三十门，当时人题作《白氏六帖》，流行于世。他一生所仰慕、所感动、所得、所失、所经历、所遇到、所适意的事情，以及一事一物，都已经详细写在文集中，打开书卷便可以全部知道，所以这里不再完备记述。大历六年正月二十日，他生于郑州新郑县东郭宅；会昌六年某月某日，终于东都履道里私第，享年七十五岁。某年某月某日葬于华州下邽县临津里北原，附葬在侍御史、仆射两位先祖的墓地中。他临终前，在将要停止呼吸的夜晚，对妻子和侄子说：‘我的幸运是寿命超过七十岁，官做到二品，在世间有声名，却没有给百姓带来实际益处。对于褒奖优待的礼制，应当自行减损。我死后应当只用一套衣服收殓，用一辆车送葬，不用仪仗队；安葬时不要用牲血祭祀，不要请太常拟定谥号，不要树立神道碑，只在墓前立一块石碑，刻一部《吾醉吟先生传》就可以了。’说完，命人拿来笔，亲自为自己的墓写铭文：乐天快乐啊，天生在天地之间，度过七十五年。他活着时，像浮云一样；死去时，像蜕下的外壳一样。来世因为什么，离去又凭什么？我的本性没有改变，我的行迹却屡屡迁变。罢了，罢了！我到哪里去又有什么不可？又何必厌弃或留恋这天地之间呢？《唐太原白氏下殇墓志》【白居易】白氏早夭的幼子名幼美，小名金刚奴。他的祖先是太原人，高祖名志善，任尚衣奉御；曾祖名温，任都官郎中；祖父名锽，任河南府巩县令；先父名季庾，任大理少卿、山东别驾；先母颍川陈氏，封颍川县君。幼美就是第四个儿子。他一出生便聪慧，幼年便敏捷。七岁能背诵诗赋，八岁能读书、弹琴，九岁不幸染病，夭折于徐州符离县私第。贞元八年九月，暂时安葬在县南原。元和九年春二月二十五日，改葬于华州下邽县义津乡北冈，附葬在先父墓地东面三十步处。他的哥哥居易、行简早已成为孤儿，抚哀临穴，手足之情断裂般的痛苦，内心和当初一样。于是把哀号之辞刻写在墓上：唉，刚奴多么令人痛惜啊！想到你九岁便死去，不能回归；魂魄幽闭，尸骨埋在长夜之台。二十年后墓又重新开启；从前葬在符离，如今改葬下邽。魂啊，魂啊，随着你的尸骨归来吧。《淮南支使杜君墓志铭》【杜牧】君名顗，字胜之。曾祖是凉州节度使、襄阳公、追赠左仆射希望；祖父是司徒平章事、太保、致仕岐国公、追赠太师佑；父亲是驾部员外郎、追赠礼部尚书从郁。君幼年丧父，多病，视力近处昏暗，先夫人不让他入学。十七岁时，读了《尚书》十三篇、《礼记》七篇、《汉书》直到《贾谊传》，便不再拿书卷。二十四岁时，第二年将参加进士考试，才开始拿笔，起草在宫阙下献给朝廷的奏书，和裴丞相度指陈时事，写成几千字。不到半年，传遍天下。进士崔岐有文学才华，文风峭拔艰涩，不轻易许可别人，登门赠诗给君说：‘贾谊、司马相如去世以来，杜顗才重新出现，中间已经寥落了一千年。’二十五岁考中进士，二十六岁一次便考取上等。当时贾相国餗主持礼部考试，朝廷士人凭进士身份求见贾公而不能如愿，有人因此强硬地诋毁嘲笑他。贾公说：‘我只要能以杜顗抵得上几百人就够了。’于是起初命他试任秘书省正字。匦使判官李德裕丞相出任镇海军节度使，征召君试任协律郎，充任巡官。后来李德裕被贬到袁州，对亲近友好的人说：‘我若早十年听到杜巡官的话，就不会有这次出行了。’ 太和九年夏天，君客居扬州；六月，授任咸阳尉，兼直史馆。君说：‘训诂注释必定会造成混乱，还是慢慢走，等待局势变化吧。’行至汴州，两名凶恶之徒在洛阳被击败；君以疾病为由辞职向东南而下，住在州城龙兴寺。丞相牛僧孺邀请君入幕府，君辞谢说：‘李公正处于困境，我不愿背弃知己。’开成二年春天，视力更加昏暗；冬天终于失明。李德裕任淮南节度使，又请君试任评事，兼监察御史支使。哥哥杜牧从冯翊请来医生石生，说：‘这是脑脂向下融化，名叫内障，如同蜡堵住管道；蜡去掉，管道便明亮，等脂凝固后可以挖去，没有不能治愈的。’过了两年，石生说：‘可以医治。’治疗没有见效，杜牧又从冯翊另外请来医生。医生说：‘唉，眼障中有红色血脉像树根一样横生出来，牢固得不能截断；这种病按医法叫日脚内瘴。生出日脚的，按医法不能治疗。’君于是居住在淮南，筑屋谋生，不再谈治眼之事。天下听说后，没有不叹息的。君安然自若，让人替他朗读十三代史，书中的内容听一遍便没有遗漏。宾客来与他议论、考证、引述，听的人往往忘记他已经四十五岁了。大中二年五月二十五日去世。儿子名麟师，十岁；女儿名署儿，刚五岁。大中六年二月八日，归葬于先祖墓地，确切地点在万年县洪原乡少陵西南二里。杜牧今年五十岁，假使再活十年到六十岁，人们也不会认为早夭。我和君分别不过三千六百天罢了，何况他又早逝；我年老多病，哪里敢期望自己活到六十岁呢？我忍不住压抑悲哀，写下这篇铭文来悼念弟弟。铭文说：古代通达之人，把生看作寄居、看作梦，把死看作归宿、看作觉醒。难道不知道生命只是偶然吗？还是其中另有安排、承受呢？如果只是偶然，便归于消灭，进入广大的虚空，与未曾出生没有不同。难道其中另有安排、承受呢？唉！胜之如今已经归去并醒悟了，他自己已经知道了。为什么会这样呢？唉，悲哀啊！

译《平卢军节度巡官李府君墓志铭》【杜牧】杜牧太和元年考中进士，贡送到上都；有关部门在东都考试。在两都众多进士中，常常有人说，前十五年有一位进士李飞，从江西来，容貌古朴，文章高妙，刚要参加礼部考试。考赋的官吏大声叫他的姓名，仔细查看符验，他才进入考场。李飞说：‘像这样选拔贤才吗？如果是求取贡士；像这样自以为贤吗？’于是袖手不再进入，第二天径直返回江东。杜牧说：‘如果确实有这样的人，我们这些人就不配和他同列了。’两年后，杜牧因事在锺陵拜谒故吏部沈公，后在宣城任幕僚，两府共五年。期间同舍生兰陵萧寘、京兆韩乂、博陵崔寿，每当品评人物等级，必定说：‘有道德、有学问、有文章，像李处士勘这样的人，实在很少。’杜牧为自己身为卑微进士而未被荐举、又曾以姓名称呼李飞而惭恨，更加遗憾未能见到此人，同时也庆幸此人仍然在世。太和九年，杜牧任监察御史，分司东都。如今的谏议大夫李仲敏、左拾遗韦楚老、前监察御史卢简求，都对杜牧说：‘御史按法应当谨慎检点，你年轻，如果要与人交游，应该结交年长厚重而有学识的人。’于是询访能指出得失、可以资助公务的人，洛阳一带没有比李处士勘更合适的。杜牧道谢说：‘我一向遗憾没有见到的人，今天就登门拜访。’于是早晚往来。开成元年春二月，平卢军节度使王彦威听闻君的名声，带着谦卑的言辞托请萧简，并附上财物马匹，请君任节度巡官。第二年春天，平卢军府改动，君向西归去，途中患病，死于洛阳。友人王广思等把他安置在恭里宅第，享年若干岁。君名勘，字定臣。七代祖是渤海王奉慈；祖父名杠，任衢州盈川县令；父亲名登，任婺州浦阳尉。浦阳晚年没有儿子，夫人吴兴沈氏梦见一个相貌非常魁伟的人，捧着一个婴儿说：‘我是孔丘，把这个孩子给你，到约定的时候便会出生。’于是生下君，便取名天授。君幼年丧父，身边没有同辈兄弟可以依托。十多岁便喜爱学习，寒冬下雪时捡柴取暖；夜里没有油灯，就默默背诵所记内容。三十岁时，完全通晓六经，读书能解开精微隐晦之处；对于苏融雪、郑玄以及孔颖达等人所作的疏注，都能评断其得失。一次考中进士后，却以不屑参加试选为耻，返回晋陵阳羡里，得到山水之地居住，才开始打开诸子百家的书，借此修饰、成就自己的事业。每逢有小功，服丧期未满便不吃肉饮酒，言语、行动、举止都有法度。阳羡百姓有争斗纠纷不能解决，不去官府，必定都来请他裁断。他所写的文章有数百篇，除了仁义之外，绝不肯下笔。他常说：‘诗可以歌唱，可以传入竹管、击在丝弦上；妇女儿童都愿意诵读。国俗的厚薄，就是这样被扇动传播的。’他对当时的诗歌风气很痛心，认为自元和以来，有所谓元稹、白居易诗，纤弱艳丽而不受约束；不是庄重之士、雅正之人，却多被它败坏。这些诗流传民间，书写在屏风墙壁上，子女父母相互传授，淫靡猥亵的话，冬天夏天都钻入人的肌肤，无法除去。我没有官位，不能用法令来治理这种风气，想让后代知道曾有发愤之人，于是把唐朝以来类似古诗的作品选取若干首，编成三卷，题为《唐诗》，并作序来表达自己的志向。居住江南的秀才张智实、萧寛、韩乂、崔寿、宋邧、杨发、王广，都争相与君交游，后来全都考中进士，有了声名和官职。君当时还只是平民，但他们对君不敢稍有怠慢。君在洛阳困窘至极，河南节度使萧洪移镇鄜州，谏议大夫萧俶把君的情况告诉萧洪。萧洪一向敬重谏议大夫，想拜访君并有所请教。君说：‘世间有喧嚣的传言，说萧洪窃取名籍之外的威势；只要见他一面，就能改变我的死亡，我尚且不忍这样做，何况去做他的党羽呢？’ 过了几个月，萧洪果然败亡。君娶弘农杨氏之女，妻子早逝。有两个儿子：长子审之，次子鼎郎。起初五岁时，于某月某日暂时葬在常州宜兴县某乡某里。我是君晚年结交的朋友，承蒙君厚待，因此替他作铭：命运像烟云，道德修养却像宫室宅第。烟云飘荡，谁也不知道它从哪里来、往哪里去。修道而未能达到，便没有可以安息的地方。有道德又有命运，只是偶然相遇。命运不由我掌握，不肖之人也可能显贵，难道可以指着这个和那个做交易吗？唉！定臣说：‘道德要极其修养，学问一定要达到圣人境界；我要谨慎自持，不说一句妄言。’即使命运可以流传，他的内心也足以教导后来的学人。唉，悲哀啊！《自撰墓铭》【杜牧】

译我杜牧，字牧之。曾祖某，任河西陇右节度使；祖父某，任司徒平章事、岐国公，追赠太师；父亲某，任驾部员外郎，屡次追赠礼部尚书。杜牧考中进士，制策登科，任弘文馆校书郎，试任左武卫兵曹参军、江西团练巡官，转任监察御史里行、御史淮南节度掌书记，正式任监察御史，分司东都；因弟弟患病辞官，授宣州团练判官；又任殿中侍御史内供奉，升任左补阙、史馆修撰，转任膳部员外郎、比部员外郎，都兼任史职。出任黄州、池州、睦州三州刺史，升任司勋员外郎、史馆修撰，转任吏部员外郎；因弟弟患病请求出任湖州刺史，入朝任考功郎中、知制诰，一年后任中书舍人。某人一生喜爱读书，写文章也没有超出常人。曹公说：‘我读过的兵书、战策很多，孙武的著作最为深奥。’于是为他的书十三篇作注，并说：‘上面穷尽天时，下面探究人事，没有什么可以超过它的。后来应当会有人了解它。’去年七月十日，我在吴兴梦见有人告诉我：‘你应当任小行郎。’我又问这官职的次序，那人说：‘礼部考功已经是小行了，这是说你的最终官职。’ 今年九月十九日，夜里归来十分疲倦，亥时初上床，睡得很熟，过了很久却没有做梦；有人清楚地告诉我：‘你的名字已经改完。’十月二日，奴仆顺来报告：‘饭快熟了，蒸笼却裂了。’我说：‘这些都是不祥之兆。’十一月十日，梦见有人写了一张纸，上面明亮地写着“白驹，在那空谷”；旁边有人说：‘不是空谷，是白驹过隙。’我生于角星、昴星、毕星之下；角在星命中是第八宫，叫病厄宫，也叫八杀宫，土星在那里，火星接着木星。于是我对杨晞说：‘木星在张宿，对角宿来说是第十一福德宫；木星是福德大君子，正在旁边救助我，没有忧患。’我说：‘自从湖州刺史任期未满一年，便升为中书舍人，木星回到角宿而成为福德，已经足够了；土星、火星回到角宿而主死，也很合适。’又自己观察形貌，看到眼神流动而急促，鼻梁根部塌陷，五十岁便是寿命了。某月某日终于安仁里。妻子河东裴氏，是朗州刺史偃的女儿，比我早若干时日去世。长子曹师，十六岁；次子柅柅，十二岁；另有两个儿子，名兰、兴，一个女儿名真，都还年幼。某年某月某日，葬在少陵司马村的先祖墓地。铭文说：后魏太尉颙受封平安公，直到他的第九代子孙，都葬在少陵。可叹你这个小子，也能完成自己的一生，安息在肃穆的墓宫中。《文章辨体汇选》卷七百二 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷七百三 （明）贺复征编 ○墓志铭六 《徐文质墓志铭》【宋·穆修】进士徐孝山的父亲去世了，他拿着友人张道卿所记录的父亲事迹来请求我说：“孝山还没有立即死去，活着只想到丧事不能拖延；卜定的下葬日期在某月某日，期限已经迫近，冒昧请先生为父亲撰写墓志铭，刻成后放入墓中，以光耀永久幽暗的墓穴。”我读完了他父亲从生到死的事迹，便对他说：“这次下葬，大概合乎礼制。如今显贵之家和富裕家族将要下葬，必定被葬师的说法迷惑，拘泥于年月，畏惧忌讳而违背礼制，超过时日很久仍不能下葬的很多。令尊能够按照正道下葬，正合乎士人的礼制，怎么能因为超过一个月的期限就拒绝为他撰铭呢？”令尊名文质，字处中。他的先祖父曾寄籍于并土的文水，到了令尊的父亲，仍然是晋人。令尊的父亲出生不久便成为孤儿，由叔父抚养教育。适逢朝廷用兵攻取太原，把并州百姓迁徙到京城附近，他父亲当时到了京师，于是便在那里安家。后来游学太学，成为学生，研习《春秋》经传，前后四次参加有司的考试，最终没有得到俸禄，便去世了。并州人的习俗刚强敦厚、勤劳节俭，能够自我节制、减少开支来维持衣食。那些迁徙来的住户，起初即使贫困到了极点，住久以后都成了富裕人家，何况他们原先就有资财的人，所以令尊的父亲也凭借这种风气使家业兴盛起来。他父亲去世时，把经营家业的规矩留给了令尊，令尊对此更加善于守持。起初，令尊也曾向儒官马龟符学习经学，怀有求取仕进的心愿；但父母至亲去世后，回顾家中没有强健的子弟可以托付，又害怕败坏先人留下的产业，于是竭尽力量从事生计。除非有庆贺、吊丧等大事，否则不出家门，这样已有多年。天圣八年，正好五十岁，忽然得病，医生治疗了几个月也没有痊愈，于是就在这一年七月某日去世。令尊一共娶了四位妻子，有四个儿子、五个女儿。长子是孝山，次子是景山、德山，都还没有娶妻；五个女儿也都年幼，尚在闺中。孝山谋划下葬，选定了当年八月的日期，把令尊安葬在东京祥符县开封乡先祖墓旁，这实在合乎礼制。铭文说：古代的葬礼，按照身份等级有不同的礼仪。下葬日期和时间都有规定，举行葬礼没有超过这些规定的。后代却不是这样，被葬师迷惑，拘泥于阴阳禁忌，往往超过时日。谁能警醒这种风气？就是徐氏的儿子，按时下葬，遵循礼制的轨道。既合葬，又附葬；既有铭文，又有记述。像这样安葬的人，如今民间也很少了。穆夫人墓志铭【柳开】

译汉开运元年，我的叔父名承赞去世。叔母穆氏当时二十七岁，守寡四十五年。岁在己丑年五月，她在家中去世。七年以后，才把她安葬在叔父墓中。唐朝末年，我家祖先的坟茔在馆陶县以北三十里处。周广顺年间，才把叔父葬在大名府西南二十里的地方，村名叫冯社。近年来我接连上书天子，为此事悲伤，天子赐钱三十万，使我安葬先臣的遗属，并得到华州进士王焕协助办理此事。王焕为人重义，恭敬谨慎，从不懈怠。他完成了我的心愿。柳宫按地理葬法选择墓地，取坤艮之利。从叔父墓向东下行十七步，是我皇考的墓；再向东下行，是仲父承昫的墓，各以子位相从。又向东下行，是叔父承陟的墓，步数都依照九数。叔陟没有后代，所以把季父承远的墓也安置在同一墓域。叔母是故昭义军节度推官闵氏的长子之母。闵叔父去世时，次子才刚出生。赵氏是前妻，她的次子患病残废，老死于内室。我年幼时，见我已故的父亲治家孝顺而严肃，对叔母的两个儿子总是比对我和弟弟以及母亲万年君更加爱护；叔母也勤勤恳恳、谨慎储蓄，常常害怕有所欠缺。因此，叔母直到老年，我的两位兄长也长大成人，并没有像一般孤儿寡妇那样困苦。到了月圆望日，叔母在堂下行拜礼完毕，便说：“当时先父亲手按着脸，听他恭敬地教诫我说：‘人家的兄弟之间，没有不因义气逐渐断尽的。往往因为娶妻进门，异姓之人聚在一起，争论长短，日渐受到影响，偏爱私藏，以至于彼此背离，分门另户，祸患如同盗贼仇敌，这些全都是你们妇人造成的。男子中有刚强心肠的，能有几人不被妇人的话役使？我见得多了，你们难道也是这样吗？’”叔母退下后便惶恐不安，屏住呼吸，惊惧得如同将受到严厉的责罚；直到死，也不敢说一句不孝的话。正是仰赖开这一辈人，她的家庭才得以保全。唉，正人君子端正自己，使言语正直，居于上位时这样做，就是善道，家庭和国家便能得到治理。小人使自己邪曲，出于私心发表言论，居于上位时这样做，就是恶道，家庭和国家便会混乱。君子的道理真美好啊。铭文说：从前我叔父去世啊，留下了深严的诫命和深切的言辞。诚恳地教导穆母啊，说的只是夫妇相处应有的仪则。谁能免于生死啊，面对贞节千万不要亏损。用世代丰厚的奉养来供给众多家属啊，家族又恢复尊贵，偶然还逢时运。难道不能完整地安逸享受吗，为什么偏偏要离开那里而去世？像石头一样坚贞而少有啊，众人却如草木般纷乱繁多。穆母流着血泪奉行教诲啊，以悲哀的心情自我持守。直到完成先考遗命中对孤儿的托付啊，终天地之久也不改变。唉！过了这件事以后，穆母又怎么会知道呢？种世衡墓志铭【范仲淹】

译君名世衡，字仲平，是国家的功臣。不幸去世了，他的儿子哭泣着请求我撰文。我曾经治理陕西，对君的事迹知道得最详细，害怕遗漏他的善行，因此不能不答应并为他写下来。起初，康定元年春夏，戎人侵犯延安，我军失利。朝廷认为堡寨障塞太多，有分散兵力的忧患，其中距离遥远、不足以守卫的，便下令撤除。敌人骄横贪婪，进一步侵扰我国边疆，百姓深受其害。君当时任大理丞，充任鄜州从事，建议说：延安东北二百里有废弃的寛州，应当利用它废弃的堡垒重新兴建，以抵挡敌人的冲击；向左可以运来河东的粮食，向右可以巩固延安的形势，向北可以谋取旧日的银夏之地，有这三项好处。朝廷采纳了他的建议，任命君负责工程。此事中，君的胆略勇气超过常人，虽身处逼近戎人部落的地方，也从未畏惧，与士兵百姓在野外露宿数月，一边作战一边筑城。然而那里地势险要却没有泉水，大家议论认为不能守，于是凿地一百五十尺，才到达岩石。工匠们束手说道：‘这里不能挖井了。’君说：‘越过岩石再往下，难道就没有泉水吗？你们只管凿碎石屑挖出去，每挖一簸箕，我给你们一百金。’工匠又使出全力，越过几层岩石，泉水果然大量涌出，水味甘甜而且不会枯竭，万人欢呼说：‘真是神奇啊！’ 即使戎兵重重包围，我们也没有陷入困渴的忧患了。”因此又挖了几口井，士兵、百姓、马匹和牛都得到充分供水。从此以后，西部边疆各处堡寨凡是苦于没有泉水的，全都仿照这种办法，得到很大好处。不久，朝廷把旧寛州设置为青涧城，授予君内殿承制、知城事的职务，又升任供备库副使，以表彰他的功劳。塞下有许多归附的羌人，从前汉族官员不能以恩惠取得他们的信任，羌人都持两端、摇摆不定。君于是亲自进入各部落，像对待家人一样慰问他们，尽力周济；常常亲自解下佩带，与其中可以交谈的酋长豪强相处。有人从敌人中得到情报来报告，君正和客人饮酒，便拿起座中的金器奖赏他。归附的羌人爱戴信服君，都愿意拼死效力。青涧城东北一舍之远，就是无定河；河以北有敌寨，敌人常渡河为患。君多次派归附羌人进攻，出兵必定击破敌人，使其逃走，前后斩获首级数百，牛羊以万计，却从未劳烦汉军士卒，因此功劳多而耗费少。君又兴建营田二千顷，每年取得收益；招募商人使他们流通货物，有时先借给他们本钱，加快周转，一年之间利息达到十倍。于是上奏建议：凡城中的草料、粮食、钱币以及军需和守城器具，都不必烦劳外地筹办，只要申请一次，便可自行供给。他还让一个儿子专门照看士卒的疾病，调配汤药饮食，常常告诫他即使鞭打责罚，也要期望士卒一定痊愈，士卒没有不感动流泪的。当时翰林承旨王尧臣公安抚陕西，说到君的治理成绩，皇上很高兴，下诏褒奖他说：‘边臣能够这样，我还忧虑什么？’两年后，又兼任鄜延路驻泊兵马都监，负责本路粮草的筹置，升任洛苑副使。庆历二年春天，我巡视环州，忧虑归附羌人太多，却一向不能为我所用，并且暗中同夏人相联，帮助造成边患。于是召来蕃官慕恩和各部族酋长，共约八百人在我的部下接受犒赏，给他们衣物和彩帛，以取悦他们的心意。又挑选忠诚顺从的人，增加赏赐银带和马绂，以表彰他们。然后晓谕他们应当喜爱什么、厌恶什么，订立约束让他们遵守。归附羌人从前凶悍狡猾，长期失去控制，如果没有智者治理，恐怕又会发生变乱。当时青涧已经完工，那里已有可以依循守卫的人，于是我向朝廷请求，希望用君来治理环州。朝廷正因为青涧倚重君，又加上延州主帅上言，大家都看重君离任，便命我另行选择人选。我说，夏人日夜诱引我们的归附羌人，羌人爱护同类，更加倾向外部；如果不是这个人亲自亲近他们，就不能改变他们的心意。朝廷这才同意了我的请求。君到环州以后，认为安定边境的利害，大体在于归附羌人难以控制，害怕他们联合夏人发动暴乱。又因为土地贫瘠、粮价昂贵，屯驻军队很困难；聚集粮食会使财力屈竭，减少兵力又会使形势危险，这是迫在眉睫的病患。君于是巡视境内，进入归附羌人的聚落，用恩德和诚意安抚他们，像治理青涧时一样。有牛家族首领奴讹，凭借强悍自居，从未出面拜见官长；听到君的声名，才来郊外迎接。君告诫他说：‘我明早要去慰劳你的部族。’奴讹说：‘好。’这天大雪三尺，左右的人说：‘这个羌人凶恶狡诈，曾经同高使君继嵩交战，而且他所居住的地方险恶，冰雪之中不能前往。’君说：‘我正要同各羌人建立信义，怎么能够失信呢？’于是便带着士卒沿险路前进。奴讹起初不相信，又遇到大雪，认为君一定不会来，正平躺在帐中，君已经到了，便皱眉起身。奴讹大惊说：‘我世代居住在这座山中，汉族官员没有敢到这里来的，您竟一点也不怀疑我吗？’于是和族人一起叩拜伏地，喧呼说：‘从今以后，只有父亲您可以役使我们。’从此归附羌人全都信服君。有兀二族接受了夏人的伪官署任命，君派人招抚他们，他们不听从；便派慕恩出兵讨伐，死者一半，归降者一半，又把他们的土地以及牛羊全部赏给有功之人。像兀二族这样僭越接受伪署的，共有一百多帐，都战战兢兢地来请命，交纳所得的文书、衣袍和腰带。由此归附羌人再也不敢有二心。君告诫各部族分别设置烽火台，夏人时常来抢掠时，就举烽火互相告知；众人一定披甲上马截击他们，前后多次击破敌人。泾原帅葛怀敏在定川战败，戎人的骑兵纵深进入渭地。我率领庆州的蕃汉军队前往扼守邠城，又召君分兵授命给泾原，君立即赶赴，跟随他的羌兵有数千人，归附羌人从此开始为我所用。君说：羌兵既然可以使用了，于是又教当地人练习弓箭，来辅助官军。官吏百姓有请求办理某事、辞谢某事的，君都让他们射箭，根据射中与否来决定是否答应。因过失获罪的人，也用这种办法取得赎免。官吏、农民、工匠和商人没有不乐于射箭的。因此沿边各城，只有环州不要求增加军队，不烦劳增运粮食，而武力自然振作起来。夏人听说归附羌人不可诱骗，当地人又都善于射箭，烽火相望，没有一天不防备，便不再把环州放在心上。前后各任经略使交相推荐君的才能，朝廷更加知道可以倚重他。第二年，君升任东染院使，充任环庆路兵马钤辖，仍然统领环州。只有环州西南方占据原州边界的明珠、灭臧、康奴三族，居住的归附羌人数量最多，向来号称强悍顽梗。他们在原州作乱，渐渐波及环州。安抚他们，他们凶狠而不信任我；讨伐他们，地势险要又不能进入。北方说这两个州同夏人交通往来，朝廷为此忧虑。这两州之间有一座古老的细腰城，修复它便可以切断他们相互往来的道路。

译又过了一年，我任宣抚使，于是告诉君和原州守臣蒋偕共同办理这件事。君长久以来熟悉其中的利弊，立即起兵同蒋偕在细腰会合，派甲士昼夜筑城。夏人本来就忌惮这座城，君派人进入敌境，用计谋使他们疑惧，敌兵于是没有到来。又召明珠等三族酋长加以犒劳安抚，让他们抵御敌人。他们既然出乎敌人意料，又失去了外援，于是便服从了。这都是君的谋略。君驻守细腰一个多月，受到寒冷艰苦的逼迫，城筑成后便得了病。庆历五年正月七日甲子，临终时手脚舒展，神志没有错乱，享年六十一岁，葬在京兆万年县的神和原。君的祖先是河南洛阳人。曾祖存启，任河南寿安县令；祖父仁诩，任京兆长安县令，追赠太常博士；父亲昭衍，考中进士，屡次追赠至职方员外郎。叔父放，字明逸，起初隐居在终南山。君年幼丧父，依靠叔父生活，在他身边勤劳服侍，以努力学习著称。明逸道德高尚纯正，太宗朝两次奉诏以侍奉亲人为由不肯出仕。真宗又增加聘礼，起用他，授任左司谏、直昭文馆，屡次升迁至尚书工部侍郎。大中祥符五年，君因工部官员的恩荫得到将作监主簿之职，经过五次升迁至太子中舍。起初他任秦州太平监监官，因为母亲年老请求奉养，又任京兆府渭桥仓、卭州惠民监监官，出知泾州保定、京兆府武功、泾阳三县。在武功，他毁掉淫祠，尊崇孔夫子庙，以此招来求学的人。在泾阳有个里胥王知谦，奸邪谋利的事情败露，逃到近郊，便出来投案。君说：‘把他送到府中，正赶上大赦，反而会助长他的恶行；应当按照他所犯的罪在县庭杖打脊背，然后请示府中治罪。’君把李公谘的奏请上报，释放了王知谦。从此豪强奸猾之徒没有不收敛手脚的，君嫉恶如仇就是如此。县中又有三白渠，年年疏浚，动用几个县的力量，但负责的人没有才能，劳逸又不平均，工程功效和利益一天比一天削弱。君让勤劳和懒惰的人平均出力，所以功效加倍；又使贫富人家均分水流，所以利益更加广泛。直到今天百姓还说起这件事。后来历任镇戎军通判、环州通判和凤州通判。凤州知州王蒙正，依仗章宪是他的姻亲，想凭私情请托君，又想用贿赂玷污君。君正色拒绝，蒙正十分怨恨，便派人告诉王知谦，让他控告君。蒙正在暗中帮助此事，案件办成后，君被流放到窦州。仁宗亲政后，量移汝州。君的弟弟世材把一个官职让给君，于是授任孟州司马。龙图阁直学士李公纮向朝廷为他申雪，授任卫尉丞，主管随州榷酤。礼部尚书宋公绶、工部侍郎狄公棐也都说君没有罪，改任他为虔州赣县知县。君辞谢，得以监管京兆军资库。因为同鄜州交相征召，改任同州签署判官事，又调到鄜州；后来随军到延安，于是提出重建故寛州的请求。君年轻时崇尚气节，兄弟中有人想分割家产，君便把资产全都推让给他们，只取叔父的图书而已。他任官时能够揭发恶人、庇护百姓，青涧和环州的人都画下他的像来祭祀供奉。到他去世时，官吏百姓以及归附羌人的酋长，早晚到灵柩前哭临，连续数日。朝廷深为惋惜，赐给他的三个儿子恩典。君娶刘氏，封万年县君。有八个儿子：长子诂，文雅纯厚，守养志节而不出仕，有叔祖明逸的风范；次子诊，试任将作监主簿；咏，任同州澄城县尉；谘，任郊社斋郎；谔，任三班奉职，都有所建树。人们欣然记述他的情谊；三子尚且年幼；有一个女儿嫁给西头供奉官田守政。君在边地多年，聚集财货粮食，教人练习弓箭，抚养士卒，笼络羌夷，无论贤能还是不肖之人都称赞他。他又出奇谋来解决机要事务，曾经派间谍进入敌境，过了大约半年，敌人便被诛灭；他掌握兵权、处理政务达二三次。间谍回来后，说某项谋划已经可以实行，恰逢君已经去世。又因为天子当时正怀有招抚之意，所以他的功绩没有显扬。铭文说：唉！种君出身贤良之家，我的志向一定要建立，我的力量就用来施展。宁可因刚强而折损，最终也会因正直而伸展。回到瘴疠之海，从事于边塞，在权宜中办理事务。料想他出众的才能能够抵御敌患，又使边地百姓从早到晚各尽职责，星霜侵蚀了他的身体。人的生命终有尽头，死后也应当不被泯灭。边地风俗祭祀他，子子孙孙永远如此。卲康节先生墓志铭【程颢】

译熙宁丁巳年孟秋月癸丑日，尧夫先生在家中因病去世。洛阳人前来吊唁的道路上接连不断，其中尤其亲近而相识已久的人，又聚集商议安葬先生的办法。先生的儿子哭泣着告诉我说：‘从前先父曾说，墓志一定要请嘱托给我的伯淳。’唉，先生了解我，才把这件事命令给我，我怎么能够推辞？我只按卲氏本人的情况叙述：卲氏出自姬姓，系出召公，所以世代是燕人。高祖父令进，凭军职在艺祖手下任事，才开始在衡漳安家。祖父新、父亲古，都有隐逸之德而不出仕。母亲李氏，继母杨氏。先生年幼时跟随父亲迁居共城，晚年迁到河南，把父母安葬在伊川，于是成为河南人。先生生于祥符辛亥年，到此时大概六十七岁。先生名雍，字尧夫。娶王氏，伯温、仲良是他的两个儿子。先生的官职，起初因举荐遗逸之才，试任将作监主簿，后来又任颍州团练推官，因称病辞谢没有赴任。先生起初在百原求学，勤苦刻厉，冬天不用火炉，夏天不用扇子，夜里几年不靠近席子睡觉，卫地人认为他贤能。先生感叹说：‘古人尚且以古人为友，而我还没有走遍四方，怎么能就此停止呢？’于是奔走吴地，前往楚地，经过齐鲁，客居梁地，很久以后才回来，说：‘道大概就在这里了。’ 大概从这时起，先生才有了定居的打算。先生年轻时自认为才华出众，慷慨而有大志；学习之后更加努力，仰慕高远的境界，认为先王的事业是一定可以达到的。等到学问更加老成，德行更加高尚，志趣高明，观察天地的运行变化、阴阳的消长，以此通达万物的变化，然后便颓然顺应自然，浩然归于大道。先生在洛阳将近三十年，起初居住在简陋的茅屋里，四周只有一堵墙，不能遮蔽风雨，亲自烧火做饭来奉养父母，却安然自得。先生在家中讲学，从不强迫别人听自己说话，但前来求教的人一天比一天多，乡里受到感化，远近都尊敬他。士人谈论到他，凡是到洛阳的人，没有不去官府，却一定要到先生的屋舍。先生的德性，气质纯粹，从外表便可以看出他的贤能；然而他不事张扬，不设置隔阂，正直而不苛刻，通达而不污浊，清明坦荡，内外洞彻。他接待人不分贵贱亲疏，群居宴饮，整天谈笑，不刻意表现得与常人特别不同，只看自己所喜爱的是什么。他因疾病畏惧寒暑，常在春秋时节出游城中；士大夫家听到他的车声，便倒穿鞋子出来迎接，即使儿童和奴仆也都知道欢喜尊奉他。他同人谈话，一定以孝、悌、忠、信为依据，乐于说人的善处，从不谈人的恶处，所以贤者喜欢他的德行，不贤者也服从他的教化。至于敦厚风俗、成就人才，先生的功劳实在很多。从前七十弟子向仲尼学习，其中能够见于传记的，只有曾子用来告诫子思、子思用来传授孟子的学说罢了。其余门人，都按照各自才能所适合的方向求学；虽然同样尊奉圣人，但由什么途径进入圣人之道，门户却很多。何况在此以后又过了一千多年，师道没有建立，求学的人不知道学术传承从哪里来，只有先生的学问还具有传承。先生从李挺之那里得到学问，李挺之从穆伯长那里得到学问，推究其源流，远处也有端绪。如今穆、李二人的言论和行事，大概都可以看到了。先生的学问纯一而不杂，广博浩大，其中又有许多是自己体悟所得。然而给他的学问命名，难道正如所谓学术门户众多、各有凭借而进入圣道那样吗？古人谈论成就德行的人，过去认为很难达到。先生的道，如果就他所达到的境界来说，可以说已经安定而成就了。先生有书六十卷，命名为《皇极经世》；有古律诗二千篇，题名为《击壤集》。先生下葬时，附葬于先祖坟茔，正是他去世后的当年孟冬丁酉日。铭文说：唉！先生志向豪迈，力量雄健，大步向前，凌越高空；探索幽深，寻求隐微，曲折处通畅，旁支处贯通。古人有时也难以做到的事，先生却从容完成；有疑问便探问，有所见便观察，以此获得充足而丰厚的学问。上天没有留下这位哲人，实在是哲人的不幸。鸣山在南，伊水在东，有一座安宁的宫室，先生便终老于此。《文章辨体彚选》卷七百三 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷七百四 （明）贺复征编 ○墓志铭七 太子太师致仕杜祁公墓志铭【宋·欧阳修】

译已故太子太师、致仕祁国公、追赠司徒兼侍中的杜公，名衍，字世昌，是越州山阴人。他的祖先本是尧的后代，历经三代常常担任诸侯，后来把封地迁到杜地，子孙中散居到其他国家的，便以杜为姓。自杜赫任秦国将军以后，三代之后的御史大夫周以及他的儿子建平侯延年，仍然显赫于汉代；又过九代，到了当阳侯预，显赫于晋代；又过十四代，到了岐国公佑，显赫于唐代；又过九代，才到了祁公。他们家治家有法，吉凶、祭祀、斋戒的日期和时间，以及币帛、祝告等事务，全都按照家谱家法办理。自唐朝灭亡，士人丧失了旧日礼制，做事一概苟且简略，只有杜氏仍守着家法，不随世俗改变。大概自春秋诸侯的子孙以来，经历秦汉一千多年，能够不使世系谱牒断绝的，而唐朝盛世时，卿大夫家族的家法能够保存到今天的，只有杜氏。公自曾祖、高祖以来，就以恭敬、节俭、孝顺、谨慎闻名乡里。到了公本人，为人尤其清廉，自我约束而成为大臣，侍奉君上以不欺骗为忠诚；推及他人，行事以取得信任为准，所以一举一动、细微事情都谨慎而有法度。考察他的大节，更是伟大。公享年八十岁，官至尚书左丞。到他六十九岁即将结束时，便上书请求告老。第二年，公以太子少师的身份退休，后来屡次升任太子太保、太傅、太师，封为祁国公。在他居家时，天子祭祀明堂，派使者召公陪同祭祀，并准备向他询问事情；公因病没有到场，但每年按时的慰问、慰劳和赏赐从未中断。公年轻时考中进士高第，任扬州观察推官；出知平遥县，任晋州通判，出知干州；升任河东、京西路提点刑狱；出知扬州；任河东、陕西路转运使；入朝任三司户部副使；授天章阁待制，出知荆南府，尚未赴任，改任河北路都转运使，于是出知天雄军。召入任御史中丞，判流内铨，知审官院；授枢密直学士，出知永兴军；调任并州知州，升龙图阁学士；又出知永兴军，权知开封府。康定元年，以刑部侍郎同知枢密院事，随即授为枢密副使。庆历三年，升任吏部侍郎、枢密使。第二年，以原官同中书门下平章事。公办理吏事如同他的为人，审理诉讼虽然明察敏捷，但审核更加精细，因此多次判决疑难案件，人们认为他如有神明。他对文书和财物出纳，推究分析到极其细微，整天没有疲倦的神色。至于制定条目，必定只求使官吏不能从中作奸。等到他施政于百姓时，却简明而容易实行。起初任平遥县知县时，他常因公务到其他州去，而县中争讼的人都不肯判决，等待公回来。任干州知州还未满一年，安抚使考察他的政绩，便以公权知凤翔府。两个州的百姓在边界上争执，一个说：‘这是我们家的公，为什么你们要抢走？’另一个说：‘现在是我们家的公，你们有什么关系？’夏人刚刚叛乱，朝廷命令天下为军务困苦，陕西以西尤其严重。官吏借机侵吞掠夺，征调催逼，以至于百姓破产也无法满足要求，往往上吊、投水而死。当时公在永兴，对当地人说：‘我不能使你们免除征调，但可以使你们不劳苦。’于是替他们安排处置，计算物品的有无、贵贱以及道路远近，放宽交纳期限，使他们按次序输送。因此物价没有暴涨，车牛、草料、住宿和饮食的往来都像平时一样，而官吏束手无策。百姓的费用比其他州节省了十分之六七。至于修缮治理城郭和器械，百姓都不知道。开封治理京师，常常受到权贵干扰，而有人能够使权贵不得违反法律，世人都认为很难。公却能使权贵不敢干预。凡是他的治理，都以听断诉讼、捕盗治贼来考核能否；只有公开始有余力，把民政也像治理其他州那样加以整治，于是京畿各县的百姓都受到他的恩惠。开封府屡屡出现能干的官吏，而兼长于民政的，只有公一人。吏部审官院掌管天下官员的任用，而任职的人大多不久便升迁离去，所以属吏得以作奸。公刚开始管理铨选事务时，有一天三名候选人为争一个空缺职位发生争执。公拿这件事询问属吏，属吏收受了丙的贿赂，回答说：‘应当授给甲、乙二人，不能争。’于是把另一个职位授给了丙。过了几天，属吏教丙控告甲犯了某事，不应当得到那个职位。公醒悟了，召乙来询问，乙谢绝说：‘我已经得到另一个职位，不愿再争。’公不得已把职位给了丙，并笑着说：‘这不是属吏的罪过，而是我还不了解铨选法罢了。’于是命令各部门分别准备格式和条文来说明，问他们：‘全了吗？’回答说：‘全了。’第二天，公下令各属吏不得升堂，只许坐在本部门听取、办理文书。从此属吏不能参与铨选事务，取舍授予全都出自公的决定。过了一个多月，声誉很快震动京师。他在审官院时，有人想用贿赂求取官职，属吏推辞不收，说：‘我们公有贤能的名声，不久就会被起用离开这里，姑且稍等。’庆历初年，皇上厌倦西部用兵日久，百姓困弊，急于任用富公、韩公和范文正公为丞相、枢密等职，这三人于是想彻底改革各项事务，以整顿纲纪，但小人和受宠幸者都不高兴。只有公同他们互相辅佐，而公尤其抑制、杜绝侥幸之人。凡是宫中传下的特旨和恩泽，一概不予办理；每积累到十多件，便连同封缄一起当面退还，有时还责问请求的人，使他们羞惭怨恨、流泪离去。皇上曾对谏官欧阳修说：‘外面的人知道杜某封还宫中传下的特旨吗？我住在宫中，凡是有人来求恩泽，我每每用杜某不会答应来告诉他，于是停止请求的人，比杜某封还的还多。杜某帮助我太多了，只是外人和杜某都不知道罢了。’然而公和那三位大臣最终都因此被罢免离去。公熟悉许多本朝旧事，善于决定大事。起初，边将商议要大举进攻夏人，连韩公也认为可以出兵，公却争辩认为不可。大臣中甚至有人想以阻挠军务的罪名加罪于公，但出兵之后果然没有成功。契丹和夏人争夺银瓮族，在黄河以外大战，雁门、麟州、府州都戒备告警。范文正公安抚河东，想要出兵跟随，公认为契丹一定不会来，军队不可轻率出动。范公发怒，甚至用言语冒犯公，公也不因此怨恨。后来契丹果然没有来。这两位公都是世俗所指称的与公结成朋党的人，他们在议论事情时，大概就是这样。等到那三位大臣将要被罢免时，公独自认为不可以，于是也被罢免，以尚书左丞身份出知兖州。

译过了一年多，公才退休。公从平民做到宰相，衣服饮食没有增加，连妻子儿女也有固定的节制。家中原本财产丰厚，叔伯分家产时，公把自己所得全部给了贫困的兄弟。俸禄收入也分给宗族。周济别人的急难，直到退休时仍然没有房屋居住，曾长期寄居在南京驿舍。公从年轻时便喜好学习，擅长书法绘画，喜欢作诗，即使年老读书也不厌倦。推举奖掖后辈，当今世上许多知名士人都出自他的门下。他居家接见宾客，一定询问时事；听说有好事，欢喜得像是自己做成的；听说有不可行的事，忧虑显现在脸上，有时夜不能寐，仿佛自己承担着责任。公一生所奉行的各种事情，如果有人能够做到其中一件，君子便认为那是人所难能，而公自己却认为不足以留名后世，临终还告诫子孙不得为他撰述。唉，这难道就是所谓责任重大、道路遥远，而行善唯恐时间不够的人吗？曾祖太子少保，名某，追赠太师；祖父鸿胪卿，名叔詹，追封吴国公；父亲尚书度支员外郎，名遂良，追封韩国公；三人都追赠太师、中书令兼尚书令。娶相里氏，封晋国夫人。儿子有诜，任大理评事；欣，任太常博士；讷，任将作监主簿；诒，任秘书省正字。三个儿子早年去世。女儿长女嫁给集贤校理苏舜钦，次女嫁给秘阁校理李綖，三女嫁给毕州团练推官张遵道。公于嘉祐二年二月五日在家中去世，他的儿子欣在这一年十月十八日把公安葬在应天府宋城县的仁孝原。铭文说：庄严的祁公啊，凡事亲自践行，始终如一，只有德行恭敬。公居于职位之上，士人知道贪廉，退休居家，四方瞻仰的难道只有士大夫吗？天子说：‘请你端正曲直，用正直的墨线加以裁断；你处理方圆，都有规矩，别人没有谁能越过。公不会欺骗你，我在左右辅助你，只有公是我所依靠的。’公虽然告老退休，所受宠荣却没有停止。以宫臣的身份、以国公的爵位，天子就在他的宅第授予；明堂盛大，万国都来陪祀。难道没有臣工可以替我执掌法度吗？为什么召他？只是因为公有旧日的德望。公不能前来，我便亲自去赐给他。君子和乐平易，是百姓的父母。公即使活到百岁，人们仍认为太少，不愿让这位老人成为元老之后便死亡。隆盛的宠禄终究有停止的期限，唯有他的德行不会停止；他离去以后，人们仍然思念他。铭文昭示于远方，留给万世。翰林侍读学士、右谏议大夫杨公墓志铭【欧阳修】

译庆历八年春，翰林侍读学士、右谏议大夫杨公六十九岁，上书请求告老，随即以工部侍郎退休，回到常州。他出行时，天子召见，设宴慰劳，赐给他不必行拜礼的礼遇。公卿大夫都到东门为他饯行，远望叹息，相互说道：‘杨公要回去了！从您的个人打算来说，这是值得荣耀的；从国家的打算来说，却实在可惜。’第二年九月十三日，杨公病势危急，拿出一篇兵论给儿子忱、慥看，并把遗言告诉他们：‘臣子即使死去，也不敢忘记君父，这是天下最重的恩义和大义。如今我不幸将死，仍想用即将闭合的嘴，说出天下最大的忧患，为陛下谋划无穷的忧虑；这件事有五项，用来完成我的志向，死也没有遗憾。只希望陛下采用我的意见，不必为我的死悲哀。’说完便去世了，没有谈及自己的私事。忱、慥把他的遗言和兵论一同上报。天子震惊悲痛，回头询问有关部门有什么办法可以恩宠杨公，有司援引旧例回答。天子说：‘这哪里足以安慰我对他的思念！’于是下诏特赠杨公兵部侍郎。杨公年轻时拜种放为师，学习经学并写文章，长于议论，喜爱读兵书，熟知古代兵法，认为士人不能兼通文武，就不足以承担大事。天下四方没有战事时，他多次上书谈论边防事务。二十多年后，元昊在河西叛乱，契丹出动大军违背盟约，三边都告警。天下因战争而疲敝，杨公在这时耗费精力，日夜思虑，创制兵车阵图，刀盾之类的武器也都有相应方法。天子让五百名步卒按照杨公的方法在朝廷演练，认为可以使用，但世人多不认可他的刀盾。欧阳修曾奉使河东，得到边将王吉的话：‘元昊从兔毛川出兵，败在王吉手下的部队，使用的就是杨公的盾牌。’大概只是世人从来没有真正采用他的战术罢了。然而杨公一向刚强，少有合意之人，加上议论者意见不一，所以不能完全采用他的主张。夏竦经略陕西，请求增加设置土兵，杨公说：‘夏竦占据内地，没有破敌的谋略，却只是坐在那里请求增加兵力，大概是担心事情失败，想用兵少作为解脱。’夏竦又上奏说杨公不忠、阻挠军计，杨公不能忍受，便用言语诋毁他。后来三路把农民中强壮的人都登记为士兵，杨公又说：‘军队贵在精锐，不在数量多。人数多却不训练，就会队伍不整而容易失败，使国家困苦而难以供养。’当时从将相大臣到一般议论者，都只求兵多，只有杨公的见解能够这样。刘平军队战败，元昊包围延州十分紧急，救兵却不到。杨公当时在河中，于是伪造书信，急驰送到延州说：‘十万救兵已经到了。’ 于是又命令邻近郡县准备相应数量的草料、粮食和器具来等候，不久元昊也解围离去了。后来杨公镇守并州，朝廷即下诏任命他为并代麟府路经略安抚、招讨等使，兼兵马都部署。杨公拿着诏令告诉众位属吏说：‘天子任用我了；但承担这件事，就一定要谋求成效；想要责求成效，就必须把所有办法都用尽。’于是列举六件事请求说：‘能够采用我的意见，我就接受任命；否则就算了。’朝廷认为这很为难，杨公仍不断争论，因此获罪，调任邢州知州。杨公的志向不能实现，都是这一类事情。杨公曾任御史，章献太后姐姐的儿子刘从德任团练使，因其门人、亲戚、仆役凭借刘从德而得到官爵的有几十人。马季良因为是刘氏的女婿，任龙图阁直学士，杨公上书说：‘汉代吕太后封王禄、王产，想使自己的族人强盛，反而因此覆灭宗族；唐代武三思、杨国忠造成的祸患，也不只是害了自身，几乎亡国。’太后大怒，贬他为舒州监酒税，过了两年，又召回任御史，他论事更加切直。杨公于祥符元年考中进士，因为上书议论政事，真宗认为奇异，召他考试却没有赴召，授著作佐郎，屡次升官至工部侍郎，任天章阁待制、龙图阁枢密直学士，最终在翰林任侍讲。他曾任审刑院详议官，出知淮阳军、江阴军，任三司度支判官，知御史杂事，判吏部流内铨，任三司度支副使，任河北、河东都转运使，出知河中府以及陕、并、邢、沧、杭五州，所到之处都有能干的政绩。他为人清廉刚直，很少屈服，难以侵犯；他的仁爱之心和爱护万物的情怀，到了能够宽容别人的地步，许多人都比不上。公字次公，曾祖名伟，祖父名某，父亲名守庆。最初娶张氏，又娶李氏，又娶李氏，又娶王氏，封太原郡君。公去世的第二年秋天，他的儿子忱将灵柩送回河南；又过一年二月十七日，葬在洛阳县宣武管平洛乡的先祖墓地。公有文集十卷、兵书十五卷，读他的书可以看见他的志向，考察他一生始终的操守，可以知道他的内心。唉，可以说是忠诚了！欧阳修任谏官时，曾经在朝廷上同公争论，而且此前从未认识公。到了公下葬时，他的儿子没有把墓志铭托付给别人，而把这件事托付给我，难道是认为我的话值得相信吗？既然如此为他作铭，怎么能不真实可信呢？铭文说：久远了啊！杨氏的来历很长，起初是赤泉侯，功业与汉朝同时兴起，位至太尉。四世祖杨于陵在唐代任正直仆射，杨师复任理卿，杨振任左拾遗，杨文蔚获赐嘉名。后来家势日渐衰落，因避乱迁居中州。曾祖杨始南，祖父杨屈仕于伪邦，任乌江县令，后来又迁往南粤。先父杨是生下杨晦，杨晦显达于皇明之时。父亲任司马，起初在坊州做官，后来便定居中部。论道德的优长，在司马的四个儿子中，只有您最为杰出。不只是您的地位显赫，而且世代都有做官的，哪一个家族没有谱系呢？有的因家族微弱而中断，有的因失去次序而亡佚。杨氏之所以不断绝、不亡失，是因为世代屡有人才；谁能比得上杨氏一族？年代越久，家族越繁盛，世次不乱，昭穆相连。愿您归葬于此，安享千万年。集贤院学士刘公墓志铭【欧阳修】

译公名敞，字仲原，父姓刘，世代是吉州临江人。自从他的皇祖以尚书郎在太宗时享有声誉，刘氏便成为名门。此后家中多有知名人物，到公时更加显赫。公在庆历六年考中进士甲科，任大理评事、蔡州通判。父亲去世，服丧期满，召入学士院试用，升任太子中允，充直集贤院，判登闻鼓院，任吏部南曹、尚书考功。那时夏英公已经去世，天子赐谥号为“文正”。公说：“这是我的职掌。”随即上疏说：“谥号是有关官署的事务，而且夏竦的品行不合乎谥法。如今有关官署各自恪守职分，而陛下却侵夺臣的职权。”奏疏共上了三次，天子赞赏他的操守，于是改谥为“文庄”。公说：“这样大概可以停止了。”代理判三司开拆司，又代理度支判官，参与修撰《起居注》。至和元年九月，召入试用，升任右正言、知制诰。宦官石全彬因功劳升任宫苑使，兼领观察使，心中不满，退下后含怒发言。过了三天，正式任命他为观察使，公封还任命诏书的辞头，不替他起草诏制，于是此事作罢。至和二年八月，奉命出使契丹。公一向熟悉契丹的山川道路，当时契丹使道路从古北口曲折绕行一千多里到柳河。公问道：“从松亭直奔柳河，路很直也很近，几天就可以到中京，为什么不走那条路而走这里？”原来契丹人过去故意使道路迂回曲折，想以本国土地险要遥远来向使者夸耀，并认为没有人熟悉他们的山川，没料到公会这样发问。契丹人彼此惊讶地对望，羞惭不已，便吐露实情说：“确实如您所说。”当时顺州山中有一种异兽，形状像马，却吃虎豹，人人都不认识，便拿来问公。公说：“这就是所谓的驳。”并说明它的形状和叫声都相符，于是契丹人更加叹服。第三年出使归来，因母亲与对方有亲属关系而请求任扬州知州。过了一年多，升任起居舍人，改任郓州知州，兼任京东西路安抚使。任职几个月后，召回京城，负责纠察在京刑狱，修撰《玉牒》，主持嘉祐四年的贡举，号称选得了人才。这一年，天子占卜决定在孟冬举行祫祭，已经在朝廷告知丞相，按照旧例，率领文武官员加上天子的尊号。公上书说：“尊号不是古代的制度。陛下自宝元年郊祀时便禁止群臣请求尊号，直到现在二十年没有增加尊号，天下都知道这是极盛的德行，为什么一旦接受虚名，反而损害实际的美德呢？”皇上说：“我的意思也认为应当这样。”于是没有答应群臣的请求。礼官在祫祭前又请求把郭皇后附祀太庙，并请求把自孝章皇后以下在别庙奉祀的四位皇后合在一起配享，于是下交议论。议论者纷纷不一，公的意见说：“《春秋》的义理认为，不死于正寝，就不能称为夫人；郭氏虽因被废而死，考察景祐年间的诏书，已经允许恢复她的名号。既然恢复了她的名号而不允许恢复她的谥号和附祀，那么她的谥号和附祀应当依照诏书办理。又，礼制规定举行祫祭时，尚未毁去的宗庙神主都应合祭，并没有帝后之分。况且祖宗以来一直这样实行，《传》说：祭祀应当遵从先祖。因此应当照旧办理。”于是全都按照公的意见办理。公既然迅速压倒了朝廷群臣的意见，议论者已经多有侧目。后来他又议论吕溱罪过较轻而责罚过重，与台谏官意见不同，因此言事者急忙攻击他。公知道当时已容不下自己。恰逢永兴军缺少长官，便自行请求前往，于是授任翰林侍读学士，充任永兴军路安抚使兼永兴军府知府。长安有许多富家大族和豪强狡猾之徒，很难治理，仍然习染旧都时期的风气。公正在查办大姓范伟的案件，案情尚未审理完毕，公却被召回，因此案件屡次发生变化，连年官吏都不能判决。后来此事上报，皇帝下诏取案交给御史台，才得以判决，结果最终与公当初揭发的情形相同。公治理三个州，都有良好的政绩。在扬州时，他查办发运使冒占雷塘数百顷田地的事，将田地归还百姓，百姓至今仍以此感念他的恩德。他治理郓州、永兴军时，都遇到旱灾歉收，但他所到之处必有雨雪，蝗虫也立即飞走，年成因此丰收，流亡百姓回来归附，政令得以施行，百姓信服，盗贼被禁绝，达到路不拾遗的程度。公学问广博，从六经、诸子百家、古今传记，下至天文、地理、卜筮、医术、宗教方术，以及佛教、老子、庄子的学说，没有不通晓的。他写文章尤其迅捷而丰富。曾任直紫微阁，一天之内追封皇子、公主九人，公正准备退值，便让马停下，退回座中，一挥笔写成九篇诏制，共数千字，文辞典雅，各自符合应有的体裁。公任知制诰七年，按次序本来已经有好几次应升为翰林学士，却长期没有升迁。等到在永兴任职一年多，终于因病情被上报。八年八月，召回京城，判三班院、太常寺。公在朝廷，遇到事情常有建言，如说渭州可以放弃、孟阳河不可开凿、枢密使狄青应当罢免以保全他等，都是他的意见。在士大夫之间，他规劝君主、直言逆耳的一面，世人都知道；至于从容进见时，开导君主明辨贤能与否、人物优劣，以及那些不让外廷知道的事情，他所起的补益尤其多。因此他虽不合于世俗，却特别受到君主的知遇。嘉祐年间，嫉妒他的人很多，攻击也很急迫；他虽然处境危险却能免受祸害，是因为仁宗深知他的忠诚。后来侍奉英宗讲读，他不专门讲章句训诂，而是指陈事实、援引经义，借此讽谏，每每被采纳，所以英宗尤其惊异于他的才干。不久公又患上惊悸眩晕之疾，请假满一百天，请求到一个便于养病的州郡任职。皇上说：“像刘某这样的人，哪里容易得到呢？”又赐给他假期。皇上每次设宴召见学士，常常问公的病是否稍有好转，并赐给他五十个新橙，以慰劳他的辛苦。病情稍有好转后，公又请求外任，皇上感到惆怅。答应他出任卫州知州，尚未出发，又改任汝州知州。治平三年，召回京城，因病不能入朝，改任集贤院学士，判南京留司御史台。熙宁元年四月八日，卒于官舍，享年五十岁。唉！凭先帝对公的知遇，假如他没有疾病，那么朝廷任用他的范围，难道会只止于一个翰林学士吗？当公因议论政事触犯时忌时，又有人捏造诽谤之语来激怒当时的宰相。等公从雍州回来，丞相韩公正想恢复他的学士职务，还没来得及办成，公便病了，事情于是止于此，难道不是他的命运吗？公屡次升官至给事中，散阶为朝散大夫，勋阶为上轻车都尉，封开国彭城爵，食邑二千一百户，实际享用三百户。曾祖名琠，赠大理评事；祖父名式，任尚书工部员外郎，赠户部尚书；父亲名立之，任尚书主客郎中，赠工部尚书。公先后娶两位论氏，都是侍御史程之的女儿。

译前夫人先于公去世，后夫人因公显贵，屡次受封为河南郡君。儿子四人：长子定国，任郊社掌座，早逝；次子奉世，任大理寺丞；次子当时，任大理评事；次子安上，任太常寺太祝。女儿三人：长女嫁给大理评事韩宗直，另外两人尚且年幼。公去世后，天子推恩，录用他的两个孙子望旦以及族子安世，都试任将作监主簿。公为人磊落明白，以诚相待而自信，不被外物所忧虑。即使屡次受到侵害，也都置之不理，不计较，更不放在心中。居家时不计较家中有无，喜欢周济宗族。死后家中没有剩余财产。他与弟弟攽友爱尤其深厚。有文集六十卷。他关于《春秋》的著作有《传曰权衡》《曰说例》《曰文权》《曰意林》，合计四十一卷。又有《七经小传》五卷、《弟子记》五卷。其中《七经小传》如今在学者中广泛流行。二年十月辛酉，他的弟弟攽和儿子奉世等把公葬在某处，带着墓志状来请求撰写铭文，于是为他作铭说：唉！只有仲原父，学问深厚而广博，见识敏锐而明达，胸怀坦荡而没有疑虑，一切都以诚相待。见到利益就像畏惧一样，遇到义理一定争取；触犯机锋、踏入险境，身处危难也不倾倒；胸怀宏大却未能施展，反而夺去了他的寿命。唯有他的文章，光彩如日月星辰；即使有人想诋毁，也知道没有人能够动摇其声名。古代圣贤都在后世获得了亨通显达；如果有人不相信，就考察这篇铭文吧。翰林侍读学士、右谏议大夫、赠工部侍郎张公墓志铭【欧阳修】翰林侍读学士、朝散大夫、右谏议大夫、上柱国、清河县伯张公，名锡，字贶之，他的祖先是京兆长安人。他的祖父山甫跟随唐僖宗入蜀，留在那里没有回来。蜀地遭逢王建、孟知祥两次动乱，便与中原断绝。中原经历五代，天下归于宋朝，而蜀地平定时，张氏留在蜀地，大概已经五代了。后来才得以离开，成为汉阳人；又过了两代，张氏于是大为显达。公为人清正、方直、敏捷而沉默，行善不倦，却喜欢自我掩藏收敛，仿佛不愿让人知道。他待人和悦，似乎没有什么不能相处。等到观察他施行于事务中的表现，他的义理令人敬畏，操守不可夺取，才能无人能及。事情办完后，却又像从未做过什么一样。年轻时喜欢读书，直到病重将死，仍不放下书本。经史子集和诸子百家的学说，没有不记诵、阅览、通晓的，却从不向人夸说。因此晚年才侍奉皇帝讲读，皇上曾感叹说：“自从得到张锡，我每天都能听到更多东西。”皇上用飞白书写“博学”二字赐给他，说：“张锡已经老了，只恨得到他太晚。”公起初考中进士，在大中祥符元年考取甲科，试任秘书省校书郎，任南昌县知县，升任萍乡县令，改任著作佐郎，又任安远县知县，调任新州知州，兴办学校教育当地士人，新州有进士从公开始。再次升任太常博士，监理染院。皇帝下诏选拔能干的官吏治理京畿县，公被选任东明县知县。前任县令闭门垂帘，阻隔百姓，因而荒废政务；公到任后便打开大门、撤去帘子，对当地人说：“我所要治理的只有三类人：依仗强力的、依仗财富的、依仗刑罚赎免的，这三类人是我首先要治理的。”当地人认为公的话简明而一定会兑现，法令简明而一定会严厉，于是豪强势力受到屈服，善良弱小者得到伸张，县政大为整治。工部侍郎李及推荐公的才干足以任御史，皇上说：“李及是清廉谨慎的人，从未妄加举荐，这话可以相信。”于是任命公为监察御史。前宰相丁谓被贬到崖州，到这时有人议论要把他迁回内地，公上疏说：“丁谓奸邪，玩弄国政，罪当处死，没有什么可怜悯的。况且大臣被放逐，本来就是让天下人弃绝他；如今又迁回内地，是违背天下人的意愿。”因此只停止迁往道州。玉清昭应宫发生火灾，因追究火灾之事而弹劾应当处死的有一百多人，公上疏说：“天灾令人畏惧，不可以反过来因惩罚罪人而加重上天的怒意。希望更加修明德政，以弥补上天的谴责。”这些人才得以免罪。公任御史，从监察御史历任殿中侍御史、侍御史知杂事；在尚书省任员外郎、郎中，屡次升迁至谏议大夫。在外任荆湖北路、京东、河北转运使，江淮、两浙、荆湖发运制置使，利州路、夔州路安抚使，知河中府、滑州。在三司任盐铁判官、判勾院，历任盐铁、度支、户部副使，又曾代理知谏院，判三班审官院、太常寺、国子监。在侍从官中任天章阁待制、龙图阁直学士、翰林侍读学士。虽然他喜欢自我隐晦，但他所任职的地方，人们都认为非常合适。他在京东把冒耕黄河堤岸土地、收取租税钱帛的淄青、齐、濮、济、郓六州人登记造册，每年收租二十八万，六州百姓争讼的事情于是平息。后来谋求财利的人请求征收天下桥梁渡口的税来补助军费，公进言说：“津梁本来是便利百姓的地方，反而征税，会造成祸害。”最终争取废止了此事。平日里他谦退让人，从不肯处在人前。妖贼王则在贝州反叛，军队围困很久也不能攻克，而黄河以北军粮调发越来越紧急，受命的转运使因病滞留不能出发，公从滑州代理河北转运使，接到使命当天便驰赴城下，军需全都按期供应。他对于取舍、缓急、先后的处理，常常如此。公居家有固定的规矩，虽已显贵，衣服饮食仍像年轻贫贱时一样。侍奉母亲极为孝顺，与族兄十分友爱，别人都以为他们是同胞兄弟。公在皇祐元年七月十日患病，卒于京师，享年六十八岁。皇上听闻后震动悲悼，赐白金三百两给他家，特赠工部侍郎。曾祖名惟序，没有做官。祖父名文翼，任复州录事参军，赠太子中舍。父亲名龟从，赠右谏议大夫。母亲是南阳郡太君邓氏。自从皇祖中舍君在汉阳置家，便葬在那里。到公时才葬在汝州襄城某乡某原，实际日期是五年闰七月十七日。公先娶陈氏，后娶孙氏，封乐安郡君，早于公五十天去世。公有五个儿子：子骏、子充、子云、子谅、子真。子真、子充都早逝。公下葬时，子骏、子云都任大理评事，子谅任大理寺丞。有孙子十人，女儿三人，长女嫁给虞部员外郎杜枢，次女早逝，幼女嫁给大理寺丞王縡。铭文说：内心自足，不向外界求取，这就是公善于自我隐晦的地方。仁厚而且勇于必行善事，必有回应，而且影响深远。因此公终身隐藏自己，显达却难以主动求进，到了晚年才被发现而令人叹惜。可是上天为什么不让他的寿命更加长久呢？唉，这又能怎么办呢？尚书刑部郎中、充天章阁待制兼侍读、赠右谏议大夫孙公墓志铭【欧阳修】

译公名甫，字之翰，是许州阳翟人。起初考进士，天圣五年以同学究出身任蔡州汝阳县主簿。天圣八年再次考进士及第，任华州观察推官。转运使李纮推荐他的才干，升任大理寺丞，任绛州翼城县知县。前宰相杜祁公和李纮都以清廉节操自许，尤其慎重选取士人，听说公是李纮所推荐的，便多次召见他。第一次见面就非常高兴。不久杜祁公由御史中丞任枢密直学士、知永兴军，征辟公为司录。凡是繁琐杂乱的事务，全都交给公办理。公感叹说：“这样对待我，我就可以离开了。”杜祁公若要办理谢顾之类的事务，不是其他官吏不能做的，不敢烦劳公。公于是从容地为他陈说当世事务，以及缓急先后、施行安排的适当办法；又大量推荐那些有贤能却处于下位的士人。于是杜祁公把他看作得到了一位益友。任期满后，任彭州永昌县监，兼益州交子务。再次升任太常博士。杜祁公任枢密副使时，把他推荐给朝廷，使他得任秘阁校理。当时各路将领出兵讨伐灵夏，长期没有功效，天下骚动，盗贼屡次进入州县，杀害官吏士卒，官吏多有失职，百姓也疲敝了。天子正锐意改用几位大臣，于是极力选拔当时知名的士人，增置谏官，以弥补政务缺失。公以右正言任谏院官。皇上喜欢采纳谏诤，从未因进谏而责罪人；但涉及宫禁之事时，其他人还要委婉曲折地开导讽谏，公却直接说：“所谓后妃，正嫡才是皇后，其余都如同婢妾。贵贱有等级，所用物品不应超过制度。自古以来宠爱女色，起初不加限制，后来便无法限制的人，其祸患是无法挽回的。”皇上说：“物品使用由有关官署掌管，我只恨自己不知道这些事。”公说：“谏臣就是皇上的耳目，职责正是把皇上不知道的事传达上来。至于前代女色造成祸患的事，都记载在书史中，陛下自己就可以知道。”皇上深为赞许并采纳了他的意见。保州发生兵变，先前有人告发，大臣却没有及时处理。公于是极力进言说：“枢密使和副使应当获罪。”当时枢密使正是杜祁公。边将刘沪在渭州修筑水洛城，部署尹洙因为刘沪违背节度而要杀他，大臣们逐渐支持尹洙的意见。公认为水洛城沟通秦州、渭州，对国家有利，刘沪不应获罪，因此罢免尹洙而释放刘沪。尹洙是公平生交好的人。公在谏院所说的意见，补益尤其多。这三件事，一件是别人难以开口说的，两件是别人难以处理的。后来公进言说宰相因某事应当离职，皇上立即罢免了他，并任命陈执中为参知政事。公又进言说陈执中不可任用，因此皇上对此感到为难。公于是请求解除谏职；在这种情况下，小人感到不便，大臣执政者便制造朋党之论。二三位公卿相继离职，公也被列入议论之中，但他的辩诤更加急切，并不因此怀疑自己。于是罢免他的谏职，以右司谏身份任邓州知州，调任安州知州，历任江南、两浙转运使，再升任兵部员外郎，改任直史馆，任陕府知府，又调任晋州知州、河东转运使。公一向体弱，性情淡泊，少有嗜好，外表恭顺谦和，仿佛不善言谈，但内心刚毅果断，遇事精明。议论者认为公的道德和文学应当留在朝廷备作顾问，而钱谷、文书之类并非他的职责。然而公处理这些事务更加能干，遇到疑难案件和积压诉讼，往往立即查明实情。大盗张海、郭貌山攻掠商州、邓州，刚刚攻破南阳、顺阳，公安抚整治很有方法，常说：“教导百姓懂得作战，是古代的法令。”于是亲自查阅各县弓手，教他们击射，坐作进退都训练得很精熟，成为精兵，盗贼因此平息。陕府处在东西交通要冲，官吏苦于供应过往使客，而先前的守臣只顾计较毁誉，不能有所裁减。公到任后大力裁减节省，过往使客畏惧他的清廉，起初没有什么可以索取，也没有人能够诋毁他。陕地百姓因此得以宽舒，后来便把这作为常法。公任转运使时，所到各州县，都察看政务办得好不好，考察百姓是否安乐，并以此升降官吏，不接受毁誉的影响。对待下属虽然严厉，却不伤害他们。他在两浙任职时，范文正公镇守杭州，认为大臣有权便宜行事。公说：“范公是贵臣，我若在这里屈服，就不能在那件事上伸张原则了。”因此一切都依法约束自己，并且始终以监司的身份自处。范公遇到公时面色不变，等公退下后却不能没有遗憾。公面对范公丝毫不退让，但退下后从未不称赞他的贤能。公从河东被召回任度支副使，勤勉办理职务，不以为劳累。不久患病，嘉祐元年升任刑部郎中、天章阁待制、河北都转运使，没有赴任。病情稍有好转，便留在朝廷任侍读。公博学强记，尤其喜欢谈论唐代的事情，能够详细说明唐代君臣施政的始末，以此推知当时政治的治乱；每次给人讲说，都像亲身经历其中，听的人明白得如同亲眼看见。因此学者认为，整年读史也不如一天听公评论。他所著《唐史记》七十五卷，议论宏大而丰富，书还没有完成，便于嘉祐二年正月戊戌卒于家中，享年六十岁。公去世后，诏令取其书收藏在秘府，赠右谏议大夫。另有文集七卷。公喜欢接交士人，致力于宣扬别人的优点，所得俸禄多用来施舍，抚养众多孤儿，教育他们如同自己的儿子。曾祖名恕，任博州堂邑主簿；祖父名贲，任尚书库部员外郎；父亲名从革，没有做官，因公显贵，屡次追赠至都官郎中。母亲是长安县太君李氏。公娶陈氏，封寿昌县君，有三个儿子。长子名宜，任滑州节度推官；次子名实，三子名寘，都任将作监主簿。女儿两人，一人嫁给将作监主簿程着，其余早亡。五年七月丁酉，把公葬在阳翟县旧学乡坞头村北面的原地。铭文说：只有通过学习获得知识，才能用来实行自己的义理；只有简朴而没有欲望，才能成就刚强的操守。力量虽然弱啊，志向却很强；积累得深厚啊，发出来便光明。应当享有长寿啊，却突然便长眠地下。泉水深深啊，山冈高高；愿墓地永远安稳牢固啊，百世都不受损伤。《文章辨体汇选》第七百零四卷 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》第七百零五卷 （明）贺复征编 墓志铭八 尚书户部侍郎、参知政事、赠右仆射文安王公墓志铭【欧阳修】

译公姓王，他的祖先是太原祁地人。六世祖某在唐代任辉州刺史，遭逢世乱，便留居砀山。砀山靠近宋地，后来又迁到宋州虞城，如今是应天府虞城人。公名尧臣，字伯庸，天圣五年考中进士第一名，任将作监丞、湖州通判，召入试用后以著作佐郎身份直集贤院，任光州知州。当年发生大饥荒，群盗打开百姓的粮仓，按照官法本应处死。公说：“这些只是饥民求食，正是荒政所应救济的对象。”于是请求按照减免死罪论处，后来便把这件事写入法令，直到现在仍沿用。父亲去世，服丧期满，任三司度支判官，再升任右司谏。郭皇后被废后居住在瑶华宫，患病，皇上很怜悯她。皇后被废时，宦官阎文应曾大力参与；到皇后患病时，阎文应又主持监理医药。皇后将死，议论者怀疑阎文应另有奸谋，公请求把这件事交给御史考察查问虚实，以解除天下人的疑惑。事情虽然没有实行，但自从阎文应掌权以来，没有人敢指明议论。后来阎文应终于因骄横跋扈被斥责处死，皇后的灵柩还停在殡宫，有关官署按照旧例，在正月张灯，公说：“郭氏幸而蒙受厚恩，恢复了后妃名号，既然是天子的皇后，张灯之事可以废止。” 皇上立即因此停止了张灯。景祐四年，以本官身份任知制诰，赐服金紫，同知通进银台司，兼任门下封驳，提举诸司库务，升任翰林学士，知审官院。元昊反叛，西部边境用兵，任公为陕西体量安抚使。公考察四路山川的险易，回来后说：“某一路应增加若干兵力，某一路是贼兵不会进攻的地方，某一路应当赶快做好防备。”至于各位将领才能的长短，他全都了解，推荐其中可以任用的二十多人，后来都成为名将。当时边军刚在好水川战败，任福等战死；韩丞相如今因主持军队失律获罪，被夺去招讨副使之职，改任秦州知州；范文正公也因为给元昊写信没有事先报告，被夺去招讨副使之职，改任耀州知州。公于是进言说：“这两个人是天下选拔出来的人才，他们的忠义智勇名震边庭，不应因为小过失便弃置不用；况且任福是由于违背节度才导致失败，尤其不应过分责罚主帅。”因此触犯了宰相的意旨，其他许多意见也被搁置不行。第二年，贼兵进入泾原，在定川交战，杀死大将葛怀敏；这正是公指出应当防备的地方。于是朝廷开始认为公的话可信，先前被搁置的意见全都得到施行，并再次派公安抚泾原路。公说：“陛下重新任用韩琦、范仲淹，实在是幸事；但是将领不能受到制御，是兵法所忌，希望允许他们便宜行事。”皇上认为有道理。公于是又进言，各路都部署可以罢免，应该以经略副使来加强主将的权力，使偏将接受招讨使的节制；并应按军礼把德顺军设置在笼竿城，废除泾原等五州的营田，把土地用来招募弓箭手。他提出的其他改革也很多。公出使回来时，走到泾州，德胜寨的军队逼迫守将姚贵关闭城门反叛。公停在道路旁，解开行装写成榜文，射入城中招降姚贵，同时调发附近军队讨伐。起初，属吏禀告说：“公奉命出使将要回来，只需回朝报告天子；姚贵反叛不是公的职责。”公说：“姚贵是当地豪强，很得士卒之心，但起初并不是反叛的人。如今若不趁他还没有安定下来迅速招降，后来必定滋生事端，成为朝廷的祸患。”姚贵果然出城投降。第二年四月，以翰林学士身份代理三司使。当时朝廷正在治理元昊之罪，战事兴起，军费使用日益增多。此前担任三司使的人，都增加赋税、横征暴敛，严重时甚至借用内藏钱财，往往让富人出钱，直到果品蔬菜也都加税，但军费仍然不足。公刚接受任命，便说：“如今国家和百姓都已经困敝，关键在于陛下任用臣后准备怎样做。”于是天子完全听任公办理。公于是推究财货收入支出的盈亏，说：“这一项是根本，那一项是末节。”计算事情的缓急先后，除去那些有根源、有漏洞的弊病，斥退那些谋划小利却损害大局的人，然后统一列成条目，使其符合法度。罢免不称职的副使、判官十五人，重新推荐任用有才干而且贤能的人。一年后，百姓没有增加赋税而军费充足。第二年，用余下的钱偿还借自内藏的数百万。又过一年，余钱积存在有关官署的有数千万，各地逃亡和流徙的百姓逐渐恢复旧业。公说：“臣的办法也只能做到这里了，而且臣的母亲年老，希望解除繁重的职务。”天子认为公功劳很大，任命他为翰林学士承旨，兼任端明殿学士、群牧使。起初，宦官张永和正掌权，请求收取民间房屋钱的十分之三来补助国用，事情下交三司办理。张永和暗中派人用利益打动公，公坚持认为不可。度支副使林潍附和张永和的意见不停，公上奏罢免林潍，事情才停止。利州、夔州三路转运使都请求增加百姓盐井课税，说每年可以增加十多万钱，公也认为不可；那些受宠幸的人因此借机提出的许多要求，都遭到裁抑。京师多次流传谣言，甚至涉及皇上的近臣，往往有人诬陷公的短处，皇上一概不予理会，而公也安然自若。公被罢职后，皇上慰劳他，公叩头谢恩说：“这不是臣的才能，只是陛下信任臣罢了。”母亲去世，公离职服丧；服丧期满后，重新任学士、群牧使，再升任给事中。皇祐三年，以本官身份任枢密副使。公执守法度、坚持正道，于是把天下事务都当作自己的责任。凡是宗室、宦官、医师、乐工、宠臣近习等卑微之人，凡有通过枢密院滥受恩宠、请求恩幸的事情，他都根据情形能减损的就减损，能断绝的就断绝；其中重大的，都写成固定法令。因此小人更加怨恨，捏造飞书来陷害公。公得到书信后，自己请求说：“臣恐怕不能承受众人的怨恨，希望准许臣离职。”皇上更加知道公的忠诚，下令急切追捕制作此书的人，公也更加感奋自励。公任职六年，废弛的职务得到整顿，兴举的事务都有条理。枢密使狄青凭军功从行伍出身而登上高位，士卒多对他侧目，往往编造言语互相煽动，人们心中疑惑，而狄青神色颇为自得。公曾把这些话告诉众人，向狄青说明祸福，使他折服，并说古代将帅从微贱地位升到富贵，却不能保全首领的事，可以作为鉴戒。狄青渐渐沮丧畏惧。嘉祐元年三月，授任户部侍郎、参知政事。三年，升任吏部侍郎。

译八月二十一日，公在任上因病去世，享年五十六岁。公处理政事时，若意见有所不同，一定反复切磋论辩，直到取得一致才停止，并不坚持一己之见。在皇上面前陈说天下利害之事很多，等到得以施行时，也从不把所施行的措施说成是自己的主张，这与他任枢密使时特别不同。难道政事属于丞相府，所以处理政务的体制本来就应当如此吗？公为人纯朴质实，虽然显贵，不忘俭朴节约；与弟弟纯臣友爱相亲，世人称赞他们孝顺友悌。人们说王氏待人一概出于诚意，没有矫饰，善于识人，推荐称许了许多人，士人中成为当时名臣的很多。有文集五十卷。临终前，他口授给弟弟纯臣遗表，担忧宗庙事关重大而太子尚未确立。天子悲悯，亲临他的丧事，停止视朝一天，赠左仆射，太常寺赐谥“文安”。曾祖名化某，官职追赠太傅，曾祖母戚氏封曹国太夫人；祖父名砺某，父亲名渎某，官职都追赠太师、中书令兼尚书令；祖母袁氏为郓国太夫人，母亲仇氏为徐国太夫人。公娶丁氏，封安康郡夫人。儿子三人：同老，任大理评事；周老，任太常寺太祝，早卒；明老，任大理评事。女儿两人：长女嫁给校书郎戚师道，早卒；次女尚未出嫁。王氏自迁到虞城以后，从公的曾祖以下，有的葬在双金，有的葬在土山，都在虞城。嘉祐四年八月十日，把公的父亲改葬在宋城县平台乡石落原，公也随葬在那里。铭文说：王氏原是祁地人，遭逢乱世没有返回。六世祖起初留居砀山，后来又迁到虞州、宋州之间，于是安定居住下来。墓葬相距不远，卜居宋地多有名门，王氏确实是大族。家族壮大而振兴，从公开始显赫闻名。公起初奋发自身，以学问和文章立身；适逢国家多事，既有劳苦又有勤勉，利益归于国家，怨恨却不躲避。皇帝了解他的忠诚，认为他可以辅弼自己，使他辅佐枢密机要，出入宫禁处理机密，终于参与政事。实际上他有谋略计策，只是中途停止，没有让他辅佐宰相。皇帝有褒奖的诏章，怜悯他而加以赠典，使他的地位长在百官之上。考察他的德行，确实足以称许；古代记载的功臣，他的功劳可以配享宗庙。如今也有这篇铭文，铭刻在幽深的墓宫之中。端明殿学士蔡公墓志铭【欧阳修】

译公名襄，字君谟，是兴化军仙游人。天圣八年考中进士甲科，任漳州军事判官、西京留守推官，改任著作佐郎、馆阁校勘。庆历三年，以秘书丞、集贤校理身份任知谏院，兼修《起居注》。当时天下太平无事，士大夫因长期安定而懈怠。一天元昊反叛，军队长期没有功劳，天子慨叹厌恶战争，想整顿各项政务来恢复太平。既已排除群议，进退几位大臣，又下诏增置四名谏官，使他们拾遗补阙，因此对他们十分宠遇。公凭才干声名入选，遇到事情便感奋尽职，无所回避；权贵宠臣畏惧收敛，不敢扰乱法令、干预政事，皇上也因此更加能够与大臣谋议。第二年，朝廷屡次下诏劝课农桑、兴办学校、革除弊病、整顿废弛之事，天下人于是惊惧而知晓皇上正在求治。此时，言事之臣没有不进见的，而公所起的补益尤其多。庆历四年，以右正言身份直史馆，出任福州知州，为了便于奉养亲人，于是任福建路转运使，恢复古代五座塘堰来灌溉田地，百姓以为有利，在塘边为公建立生祠。又上奏请求减免闽人五代时丁口税的一半。父亲去世，服丧期满，判三司盐铁勾院，重新修撰《起居注》。如今的参知政事唐公介，当时任御史，因为直言触犯皇帝旨意，被贬为春州别驾，朝廷大臣没有人敢发言，只有公独自称说他的忠诚，人人都替公感到危险；皇上于是明白了公的用意，消除了怒意，唐公得以改任英州，后来又被召回任用。皇祐四年，升任起居舍人、知制诰，兼判流内铨。御史吕景初、吴中复、马遵因弹劾梁丞相适而被罢去台职、改授其他官职，公封还任命诏书的辞头，不替他们起草诏制。此后凡有不当的任命，公一定都封还；而皇上对公更加厚待，说：“有这样的儿子，可以知道他的母亲多么贤明。”命令特别赐给公母亲冠帔以示宠荣。至和元年，升任龙图阁直学士、知开封府。至和三年，以枢密直学士任泉州知州，调任福州知州，不久又任泉州知州。公处理政务精明，而且世代居住闽地，熟悉闽人的风俗；到任后便礼遇当地贤士，以此劝导学习、兴起善行，同时改变民间旧俗，革除危害最大的弊端。从前闽人多喜好学习，却专门用辞赋来应付科举；公得到先生周希孟，用经学传授学业，求学者常常有数百人。公亲自到学校，拿着经书讲解问答，给学生作表率。延请并接见隐士陈烈，用对待老师的礼节尊崇他；陈襄、郑穆当时也因德行在乡里闻名，公都降低身份礼敬他们。闽地风俗重视丧事，举办佛教法会、招待宾客，以竭尽力量、办得丰盛奢侈为孝；否则便深感惭愧，被乡里耻笑。奸民和游手好闲的无赖之徒，子弟们幸灾乐祸，贪图饮食和钱财，前来的人没有限度，往往达到数百、数千人。甚至有人亲人死了也秘密不举哀，非要破产置办齐全后才敢发丧。有势力的人趁人急迫时低价买取他们的田宅，贫穷的人则立下借券举债，终身困苦不能偿还。公说：“弊病还有比这更大的吗？”立即下令禁止。至于巫师以治病、蛊毒等名义杀人的事情，也都严厉断绝。然后选取百姓中聪明的人，教他们医药，让他们治疗疾病。子弟中有不遵守教令的，便逐条列明其事，制定五条戒令来教导他们。时间久了，闽人大为便利。公离任后，闽人相继到州府，请求为公立德政碑。官吏以法令不允许，谢绝后他们便退下，却私自把公的善政刻在石上，说：“让我们的百姓不要忘记公的恩德。”嘉祐五年，召回任翰林学士，代理三司使。三司和开封府，世人都说是难以治理的地方，也容易因毁誉而遭祸。任职者若不因此升迁，便会因此失败，而失败者十人中常有四五人。公任职期间，都有能干的声名。他治理京师，谈笑之间没有遗留的事务，尤其喜欢揭发隐藏的奸恶，官吏不能欺骗他。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 至于治理商业财利，就比较天下财赋的盈亏和出入，量力制定开支，一定要使下层充足而上层有供给。下至各部门，都因循积习而产生弊病，便切实加以磨治、削除和整顿。时间一久，账簿文书的细节、法纪纲常和条目制度，都可以成为规范。嘉祐七年秋季末，大规模举行明堂祭祀；过了几个月，仁宗驾崩，英宗即位，几次大规模赏赐以及修建永昭陵，都是在县官经费之外仓促办理的。公承担的繁杂事务反而越来越清闲，好像还有余力，别人却不知道他的劳苦。于是他被授为三司使，任职两年后，以母亲年老为由请求出知杭州，随即授任端明殿学士前往。任职两年，又调为南京留守，尚未成行，便遭逢母夫人丧事。第二年八月某日，因病死于家中，享年五十六岁。蔡氏的谱系，自晋代从事中郎蔡克以来，世代都有显著声名。后来家道中衰，有人隐居守德而不出仕。公十八岁时，以农家子弟身份考中进士，名列开封府第一，轰动京城。后来他在闽地任官，掌管一州，统领一路。那时他的父母都还健在，闽人仰望赞叹的，不是公的显贵，而是他的父母。母夫人尤其长寿，九十多岁时，饮食起居仍然康健强壮，像年轻人一样。每逢年节为她祝寿，母子二人的鬓发都已全白，而命服和金紫官服却都光彩灿烂。直到今天，闽地做儿子的，必定拿夫人来祝愿自己的父母；做父母的，必定拿公来教育自己的子女。公对朋友看重信义，听到朋友去世，就不饮酒、不吃肉，设位哭祭，尽哀之后才停止。曾经在会灵东园聚饮，座中有客射箭误伤了人，客人仓促指认是公所为。此事在京师哄传，事情传到皇上那里，皇上拿来询问公，公立即拜谢认错，始终不为自己辩解，退下后也从未把这件事告诉别人。公写文章，清健劲遒、精纯优美，有文集若干卷。他擅长书法绘画，很是自爱，不轻易替人书写，所以他的残篇断稿，人们都珍藏起来。仁宗尤其喜爱并称赏他的书法，御制《元舅陇西王碑文》，下诏让公书写。后来又命学士撰写《温成皇后碑文》，再命公书写，公却推辞不肯，说：‘这是待诏的职事。’公屡次升迁，官至礼部侍郎。去世后，翰林学士王珪等十多人上言称公贤能，认为他的死亡十分可惜。天子刚刚即位，还来不及认识公，但早已听闻他的名声，也为此感到悲伤，特赠官吏部侍郎；授予他的儿子旻秘书省正字之职，孙传以及弟弟的儿子均，都任将作监主簿，并优厚地给予丧葬抚恤。因为旻还年幼，又命有关官吏帮助供给他的丧事。曾祖父名显，终身不仕。祖父名恭，赠工部员外郎。父亲名琇，赠刑部侍郎。母夫人卢氏，封长安郡太君。夫人葛氏，封永嘉郡君。儿子三人：长子匀，任将作监主簿；次子旬，任大理评事；二人都先于公去世。幼子就是旻。女儿三人，长女嫁著作佐郎谢仲规，另外两人还年幼。某年某月某日，将公安葬在莆田县某乡将军山。铭文说：

译谁说闽地偏远而且盛产奇珍？所产的并不是物质珍宝，唯有贤能之士。蔡公高峻卓异，是人中豪杰。他奋身辅佐朝廷，以正直的言论和严正的神色，出入君主左右，弥补匡正，辅益政事。偶尔回到闽地，留下政绩在人们心中；百姓吃饭不怕蛊毒，丧葬不忧贫困。患病的人有医生，求学的人有老师。问是谁使他们这样？谁不会思念公？他的坟墓高高隆起，墓旁树木枝干合抱。凡是闽地人经过那里，都一定肃然起敬。兵部员外郎、天章阁待制杜公墓志铭【欧阳修】庆历三年，京西盗贼兴起，劫掠商州、邓州、均州、房州；叛兵焚烧光化军，驱逐守吏，官吏不能捕捉。天子为此忧虑，询问宰相谁可以担当此任。宰相说：‘度支判官、尚书虞部员外郎杜某，是名门子弟，学问通晓古今，应当可以任用。’于是任命君为京西转运按察使。过了几个月，盗贼平定，叛兵被诛杀。第二年，广西欧希范诱使白崖山蛮蒙赶，袭击攻破环州，陷落镇宁、带溪、普义，聚众数千，准备进攻桂管。宰相又说：‘从前杜某守横州时，说蛮人的事情可以处理，应当知道蛮人的利害。’天子用驿马召君，召见于便殿，君的回答合乎皇意，于是授任君为刑部员外郎、直集贤院、广南西路转运按察安抚等使。君到宜州后，擒获州人吴香和狱囚欧世宏，给他们解开刑具，让他们进入贼人的山洞，劝说其酋长豪帅。君趁他们懈怠，迅速进攻，攻破五洞，斩首数百级，重新夺取环州，接着把山林中的积聚全部焚毁。欧希范陷入困境，逃往茘波洞。蒙赶率领伪将相数十人，带着他的部众投降。君与将佐商议说：‘蛮人惯于凭借险要和阻隔，就像捕捉猩猩猕猴一样，而我们的军队苦于暑热，不能长久坚持，因此无论进退迟速都难以施展，所以通常总是务求舍弃丰厚利益来招降他们。’ 大概威势不足以制服他们，恩德也就不能使他们归附，这就是他们屡次反叛的原因。如今我们的军队虽然侥幸取胜，但蛮人只是因为战败才来，难道是真心投降吗？用利益诱使他们，日后一定还会再次作乱。于是君慨然叹息说：‘蛮人懂得利益，却长久不知道畏惧。我将先施加威势，后讲信用，希望这样才能树立信用。’于是杀牛置酒，在环州大宴，杀掉在座的六百多人；释放其中瘦弱有病的、受胁迫随从的，以及不是因为战败而投降的一百多人。三天后，军队攻破茘波，擒获欧希范，将他押来，一并杀死并剁成肉酱，把肉酱赐给各溪洞。于是叛乱的蛮人没有留下活口，而君的威名震动南海。议论政事的人指责君杀害降人，使国家对蛮夷失信。天子置之不问，下诏晓谕君，并赐给金帛。君立即上书自陈罪责。庆历六年，调任两浙转运使，修筑钱塘堤，从官浦直到沙陉，以消除海潮水患。第二年，又调任河北转运使，入朝觐见，奏事长达一刻。天子更加了解他的才干，赐给金紫服送他赴任。这年夏天，授任天章阁待制，充任环庆路兵马都部署、经略安抚使，知庆州。君说：‘杀害降人，是臣的罪过，应当治罪的是将领和官吏。至于我所任用的人，他们的功劳还没有记录，我不敢先接受任命。’ 天子于是为君把将领和官吏的功劳全部记录下来并加以赏赐，君才接受任命。自从元昊称臣听受誓约后，却屡次违约，抄掠边境，边境官吏都躲避不敢抵抗。即使发生事变也不敢争战。君刚到任时，其部酋孟香率一千多人归附内地。事情上报后，诏令君按照约定办理。君说，按照约定应当把孟香送还；但孟香得罪了夏人，势必没有返回的道理，遣送他回去，反而会成为边境祸患。议论尚未决定，夏人就出兵进入边界，索要孟香。孟香逃散藏匿，夏兵驱赶杀害边民，掠夺牛马，同时更加急迫地索要孟香。朝廷议论责备君，催促他赶快搜捕并送还孟香。君说夏人违背誓约出兵，孟香不能交还，于是发檄文给夏人，声明他们不偿还所掠夺的财物，就不能得到孟香。夏人不肯赔偿所掠财物，君也不交出孟香。此后夏人也不敢再有所行动。君治理边境两年，既有威势又有恩爱。皇祐二年五月甲子日，因病死于任所，享年四十六岁。天子震惊悲悼，赙赠抚恤他的家属，并任命他的儿子照为秘书省校书郎。君因恩荫补任将作监主簿，屡次升迁至尚书兵部员外郎，官阶为朝奉郎，勋官为议军。曾经以太子中舍的身份知建阳县，免除百姓没有名目的租税，每年以万计。闽地风俗贪吝，有老人年老生子，父兄大多不肯抚养，说：‘这孩子将来会分掉我的财产。’ 君上书请求建立五保制度，使百姓彼此察举，并将这件事列入法令，因此所生的孩子得以免遭遗弃。闽人过了很久仍把这看作君的恩德，很多人用君的姓和字给孩子命名，说：‘生下你的，是杜君。’君名杞，字伟长，世代都是金陵人。他的曾伯祖昌业，在江南李氏政权任官，官至江州节度使。江南国灭亡后，杜氏北迁，如今成为开封府开封县人。曾祖父名某，赠给事中。祖父名镐，官至龙图阁学士、尚书礼部侍郎。父亲名某，赠尚书工部侍郎。君起初娶蒋氏，封某县君；后来娶徐氏，封东海县君。女儿六人，其中两人已经出嫁，四人还年幼。儿子一人，就是照。杜氏自君的皇祖侍郎以来，因为博学而成为世代儒者的宗师，所以他的子孙都守持儒学，并且有许多知名人士。君尤其博览强记，他写文章多议论当世的利弊，十分明辨。有文集十卷、奏议集二十卷。他任官时精细敏捷、明达能干，所到之处都有声名。学问之外，他还兼好阴阳数术之说，常常自己推算命数，说：‘我活到四十六岁就死。’他的亲戚朋友无不听说过这句话，到了那个年岁果然如此。唉，真可以说是奇异了。所谓命运，果真有定数吗？果真可以自己预知吗？皇祐六年某月某日，他的哥哥驾部员外郎植和他的遗孤把君安葬在某县某乡某原。铭文说：他敏捷而通达，果断而坚决；操守不可夺，挫折不能折损；始终坚守同一节操，这就叫不会泯灭。大理寺丞狄君墓志铭【欧阳修】

译距长沙县西三十里，新阳乡梅溪村有一座墓，题作‘狄君之墓’，就是我所撰《谷城孔子庙碑》中所说的狄君栗。起初君居住在谷城，有良好的政绩，我曾经已经写在文章里了。等到他去世后，他的儿子遵谊哭泣着请求说：‘希望您把事情详细写完，并为他作铭，以完成先君生前死后的恩惠。’唉！我为狄君悲哀，是因为他的寿命只到五十六岁，官职也只做到一卿丞。大概他活着时，因为世人不了解他，所以只止于此。如果死后又没有流传，那么后世就会彻底湮没，行善的人还凭什么受到劝勉呢？这就是我想为他作铭的原因。君字仲庄，世代是长沙人。幼年丧父，侍奉母亲，乡里称赞他的孝行。他喜好学习，能够自立，四十岁时，才因哥哥棐的恩荫补任英州真阳主簿，后来调任安州应城尉。他有能力使该县在他离任之前始终没有一个人做盗贼。荐举他的人称赞他的才能足以治理百姓，于是升任谷城县令。汉水沿岸的百姓中，只有邓谷最富裕；县中掌管选授官吏的官员常常索取丰厚贿赂，以便安置贪官。因此，省中私下谈论时，常把一两个县列数出来，认为这是难得的奇货。然而这两个县的百姓从来没有得到过廉吏，那些豪强奸猾之徒习惯于用贿赂玷污县令，因而肆意妄为。君到任后，一律用法律制裁他们。奸民和大吏中不利于君政令的人，往往向上级诉告；即使经过审查复核，大多也不能推翻君的判决。如果州里下发的公文有不合道理的地方，君一定立即封还。州吏也咬牙切齿地寻找君的过失，却始终找不到。君更加不向他们屈服。后来有百姓因田地诉讼而被君误判，便上诉，君因此获罪被弹劾。不久县里登记壮丁充军，有人告发那个田讼之民隐瞒壮丁以图逃避。君笑着说：‘这个人曾经控诉过我；他这个受冤的百姓能够自己伸张冤屈，正是县令所希望的。我难道能借这件事报复他、给他加罪吗？’于是把这件事搁置不问。县民因此知道君是真心爱护他们。这一年西北刚开始用兵，州县已经大规模登记壮丁，谣言又互相惊扰，说将要把他们赶去边境备战。县民数万人聚集在县城，恰逢秋季连日大雨，米价暴涨，百姓断粮。君开仓发放常平仓粮赈济他们，有关官员弹劾君擅自打开仓廪，君立即详细承认此事并上报。朝廷也宽宥了他。他又为百姓纠正税籍中的错误，使官吏每年免除了使百姓破产的祸患。过了一年，政事大为整治，于是修缮孔子庙，制作礼器，与当地人春秋两季举行释奠礼，并兴办学校。当时我任干德县令，曾到他的县里去，和百姓交谈，他们都说：‘我们县不幸，曾有一代人活着却没有见过廉吏；长老们记得的只有一个人，而继承他的人就是如今的君。’ 我问他们说的那个人是谁，他们回答：‘张及。’从张及的时代到君，约有三十多年。这就叫一世了。唉！让百姓经过一世才得到一位贤良的县令，难道能不慎重选择吗？君的死难道不值得惋惜吗？他的善政难道可以遗忘而不记录吗？君凭借治理谷城的政绩，升任大理寺丞，出知新州。到任后就遭逢母夫人郑氏丧事，服丧期满，赴京途中因病死在宿州。实际死于庆历五年七月二十四日。曾祖父名崇谦，任连州桂阳县令；祖父名文蔚，任全州清湘县令；父亲名杞，不曾出仕。君娶荥阳郑氏，生二子：遵谊、遵微，都考中进士；四个女儿，长女嫁进士胡纯臣，另外三人还年幼。铭文说：〔原文数字、纪年保留：二人〕 强健时出仕，是古人的道理；终于活到中寿，并不算夭折。善德留在人间，应当有后代。把铭文刻在石上，显明他的事迹，使之不朽。永州军事判官郑君墓志铭【欧阳修】郑君名平，字某，是衡州衡阳人。年轻时洒脱不羁而有大志，考中进士，列入天禧三年甲科，任郴州军事推官，监管潭州茶场。因茶叶质量差获罪而免官。过了很久，试任秘书省校书郎，出知连州阳山县，改任道州军事推官。遭逢母丧，服丧期满后，调任永州军事判官，监管衡州茭源银冶。因病离职。庆历三年七月某日，死于家中，享年五十一岁。某年某月某日，安葬在某处。曾祖父名某，任永州祁阳县令；祖父名某，任江陵府建宁县令；父亲名某，任道州军事判官。君娶孙氏，是赠尚书工部侍郎孙冕的女儿。儿子六人：绹、总、纪、经、维、绶。绹早逝，总考中进士，也早逝。孙子七人，都还年幼。君家世代做官却不显赫，幼年丧父而且贫困。母夫人某氏，是贤母，教三个儿子学习，他们都取得了成就。君与哥哥本、弟弟革，都考中进士及第。君起初监管茶场，茶叶实际并不坏，上官却借其他事情把罪名强加给他。君不为自己辩解，竭尽家财赔偿，解职离去时，脸上没有怨怒之色。后来任阳山县令，有良好政绩，百姓十分爱戴他。他既然因病废弃仕途，慨然叹息说：‘我年轻时努力学习，却不幸因疾病而被废弃，我终究不能为当时所用，还谈空洞的文章做什么呢！’随即取出平生所写的文章稿本，全部焚毁。唉！君的志向实在可悲。从三代以来的《诗》《书》时代开始，立言著述的人很多，他们起初无不希望自己的言论流传；但后来散失磨灭、湮没不再见于后世的，哪里数得清？有的只是暂时显现而最终消失，有的言论虽然流传下来，但作者却不被世人尊重。只有君子自身具有不可掩盖的德行，不必靠自己写文章，也会流传。君不愿显名于空洞的文字，可以说是为无穷的后世作了深远的考虑；他的志向难道不高远吗？虽然如此，君的志向既然没有自行显现在文字中，就应当有人替他彰明；墓志铭正是用来彰显善行、使它流传无穷的。因此替他作铭说：只有自信的人才不会疑惑，懂得命运的人才不会迷惘，所以能够不让得失牵累内心，喜怒也不表现在脸色上。唉！郑君的学问几乎达到了这种境界，这才可以称为君子。《文章辨体彚选》卷七百五 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷七百六 （明）贺复征编 ○墓志铭九 湖州长史苏君墓志铭【宋·欧阳修】

译已故湖州长史苏君有一位贤妻杜氏。自君去世后，她穿布衣、吃粗蔬，守居了好几年，带着君的遗孤，收集君一生的文章，奔赴南京，在她父亲面前号哭说：‘我的丈夫活着时受到压抑，死后还可以得到伸张。’她的父亲是太子太师，把这件事告诉我，我便为君整理编次文章并作序，用来彰明君的大节，以及他遭受压抑、得到伸张和经历得失的原委，深深责备世上那些本应为国家乐意培育贤才的君子，却对此感到惋惜和悲痛。君不幸去世后，他的妻子选择嘉祐元年十月某日，把君安葬在润州丹徒县义里乡檀山里石门村，又在父亲面前号哭说：‘我的丈夫在人世间受到压抑，死后还可以在地下得到伸张。’于是杜公以及君的弟弟泌，都来信请求我作铭，以便随葬。君名舜钦，字子美。他的先世居住在蜀地，后来迁到开封，成为开封人。自君的祖父名易简以来，因文章著名，太宗时任翰林承旨，后为学士、参知政事，官至礼部侍郎。父亲名耆，官至工部郎中、直集贤院。君年轻时因父亲恩荫补任太庙斋郎，调任荥阳县尉，并不是他的志趣；不久便锁闭公堂离职，考中进士，改任光禄寺主簿，出知蒙城县，遭逢父丧，服丧期满后，出知长垣县，升任大理评事，监管京城楼店事务。君相貌奇伟，慷慨而有大志，年轻时喜好古学，擅长写文章，所到之处都有良好的政绩。任官于京城时，官位虽然低微，却多次上疏议论朝廷大事，敢于说别人难以说出口的话。范文正公推荐君，召试后授任集贤校理。自从元昊反叛以来，出兵屡屡无功，而天下长期安定，尤其不熟悉军务。天子奋然任用三四位大臣，想要彻底革除积重弊病，以使百姓得到宽舒。当时范文正公和如今的富丞相推行了许多措施，小人对此不利；但君主正信任他们，小人想找办法动摇君主，却没有找到根由。因为君是范文正公所推荐的，又是宰相杜公的女婿，于是便借事陷害君，以监管进奏院祭祀神灵时奏请使用买来的废纸钱会客为盗用公款，削除名籍。君的名声重于天下，和他交往聚会的都是当时的贤俊，也全都因此获罪被贬逐。陷害君的人随后高兴地说：‘我这一网把他们全都捞尽了。’此后三四位大臣接连被罢免，天下的政事最终也不再推行。君带着妻子儿女居住在苏州，购买水石修建沧浪亭，每天更加勤读，广泛深入地研习六经，并且时时把愤懑发泄在诗歌中，到了激烈之处，往往惊人绝妙。他又喜爱写行书、草书，都很可爱，所以即使是短篇和醉后挥写的墨迹，一落笔便争相传给别人。天下士人听到他的名声便仰慕他，见到他的传世作品便喜爱；有的人前往拜见，只见到他的相貌便肃然起敬，听到他的议论便惊叹；即使长期和他相处，也不能舍弃他而离去。居住几年后，重新得到湖州长史之职。庆历八年十二月某日，因病死于苏州，享年四十一岁。君先娶郑氏，后来娶杜氏。三个儿子：长子泌，任将作监主簿；次子液，三子激。两个女儿：长女嫁前进士陈纮，次女还年幼。当初君获罪时，罪名是奏请用钱而盗窃，没有人敢为他申辩冤屈。君死后，天子醒悟，凡是被驱逐的臣子都重新召回任用，并且都显列朝廷；但直到今天仍没有人为君申辩，难怪他想求得在地下伸张。应当由我详细叙述他获罪至死的始末，使后世知道其中原委。既而又写成长篇辞章，希望借此一并表达我哀悼君的心意。辞说：说他没有力量啊，谁来击打并驱逐他？说他有力量啊，为什么不让他回到自己的归宿？难道那个人有才能，而这个人就不行善吗？百般赞誉也不能得到进用，一次诋毁却使他终身遭受倾轧排挤。荒唐的事情由谁来追问啊，幽暗难明，实在难以知晓。可叹您胸中有才华，却没有机会施展。文章发出光辉，如星辰日月般灿烂。即使在昏暗中掩藏着遗恨，也应当在光明中永远流传。太常博士尹君墓志铭【欧阳修】君名源，字子渐，姓尹。他和弟弟洙、师鲁都在当时享有声名。他们的议论文章，都博学强记，各有超过常人的地方。师鲁喜好辩论，果断而敢于作为；子渐为人刚正简朴，不矜持修饰，能够自行隐晦藏锋。和人相处，时间久了也未必了解他；等到他一旦有所发挥，人们必定惊异而折服。他看待世事，好像不关心自己的意愿，后来考察其中的真伪，推算成败，往往都如他所说。他的性情不能容忍平庸之人，却善于与人交往，交往越久感情越深。从天圣、明道年间起，我与他兄弟交往，子渐带给我的感受就是这样。他的曾祖父名谊，赠光禄少卿；祖父名文化，官至都官郎中，赠刑部侍郎；父亲名仲宣，官至虞部员外郎，赠工部郎中。子渐起初因祖父恩荫补任三班借职，逐渐升为左班殿直。天圣八年考中进士及第，任奉礼郎，屡次升迁至太常博士，历任芮城、河阳二县知县，签署孟州判官事务，又任新郑县知县，通判泾州、庆州，出知怀州。庆历五年三月十四日死于任所。赵元昊侵犯边境，围攻定川堡，大将葛怀敏调发泾原军队去救援。君写信给葛怀敏说：‘贼人倾全国而来，他们的目的不在于城堡；按照兵法，有些情势是不能出兵救援的。况且我军畏惧军法，见到敌人必定前往迎战，而不考虑利害，这就是屡次失败的原因。应当把军队驻扎在瓦亭，见到有利时机后再行动。’葛怀敏不能采用他的话，终于战败而死。刘涣知沧州时，有一名士卒不服命令，刘涣下令将他斩首并上报，因此获罪于擅自杀人，被降职为知密州。君上书为刘涣申辩，论证他处置得当，于是刘涣得以恢复知沧州。范文正公常常推荐君，说他的才能可以任馆阁之职；召试时却没有被任用，于是出知怀州。到任一月，政事便大为整治。当时天子任用范文正公以及如今的观文殿学士富公、武康军节度使韩公，想要改变天下政事；但权贵宠臣和小人对此不利，三位公卿都被罢免，师鲁以及当时许多贤士也遭诬陷获罪。君叹息忧伤，发愤认为活着可厌、死去可乐，往往喝醉后悲歌流泪，朋友们都暗自对此感到奇怪。不久因病去世，享年五十岁。至和元年十二月十三日，他的儿子材将君安葬在河南府寿安县甘泉乡龙洲里。他一生所写的文章六十篇，都流行于世。儿子四人：材、植、机、桴。唉！师鲁常常把才智耗费在事务上，最终却陷入忧患，困顿而死。像子渐这样，心胸旷达，不让外物牵累内心，也没有什么能使他的志向屈服；然而他的寿命也不长。难道所谓寿命长短、得失成败，都不是人们通常所说的那样吗？其中的原因，难道终究无法知道吗？铭文说：胸中有才华，却没有用来施展；一旦愤懑，便以死为乐，把死看作归宿。难道是他的志向将要衰退了吗？如果不是这样，难道世道果真值得憎恨，竟到了这种地步吗？

译尹师鲁墓志铭【欧阳修】师鲁是河南人，姓尹，名洙。然而天下士人，无论认识还是不认识他的，都称他为师鲁。大概是因为他的名声在当时很重，而世上了解师鲁的人，有的推重他的文学，有的赞美他的议论，有的称许他的才干。至于他忠义的节操，身处困厄或显达、面对祸患或福庆时，都无愧于古代君子；那么天下称赞师鲁的人，未必都完全知道这一点。师鲁写文章，简约而有法度；博学强记，通晓古今，长于《春秋》。他同人谈论时，是非分明，一定要把道理探究透彻才停止，不苟且敷衍，也不妄自随从，而别人也很少能够超过他。遇到事情无论难易，都勇于担当、敢于作为。他因此受到世人称誉，也因此招致他人嫉恨，所以最终困顿而死。师鲁年轻时考中进士及第，任绛州正平县主簿、河南府户曹参军、邵武军判官；因书判拔萃，升任山东道掌书记，出知伊阳县。王文康公推荐他的才能，召试后充任馆阁校勘，升任太子中允、天章阁待制。范公被贬到饶州，谏官、御史不肯进言，师鲁上书说范仲淹是我的师友，希望和他一起被贬。于是被贬为监郢州酒税，又调任唐州。遭逢父亲丧事，服丧期满后，恢复太子中允之职，出知河南县。赵元昊反叛，陕西用兵，大将葛怀敏上奏起用他为经略判官。师鲁虽然是因葛怀敏征召而任用的，却尤其深受经略使韩公的知遇。后来各将领在好水战败，韩公降职为知秦州，师鲁也调任濠州通判。过了很久，韩公奏请让他任秦州通判，升任知泾州，又知渭州，兼任泾原路经略部署。因城水洛一事与边将意见不同，被调任知晋州，又知潞州。他为政有恩惠爱民之心，潞州人直到今天还思念他。屡次升迁，官至起居舍人、直龙图阁。天下太平无事时，师鲁独自喜好议论军事，所写《叙燕》《息戍》两篇流行于世。自西部用兵以来，前后五六年，他没有一次不参与其中，因此他的议论更加精密，对西部事务尤其熟悉详细。他所提出的军制主张，论述战守胜败的关键，完全切合当今利害；又想训练土兵来代替戍卒，以减少边境军费，作为长久御敌的策略。这些都还没有来得及施行，元昊就称臣，西部军队解除戒严，师鲁也离任并获罪了。这样看来，天下称赞师鲁的人，对于他的才干，也未必完全了解。当初师鲁在渭州时，将吏中有违背他节度的人，他想按军法处斩，却最终没有实行。后来这个官吏到了京城，上书控告师鲁用公使钱借贷给部将，师鲁因此被贬为崇信军节度副使，调任监均州酒税，得了疾病。他没有医药，便被抬到南阳求医，病势危急时，倚着几案坐着，回头看见幼子在面前，脸上没有显出多少怜惜之色；和宾客交谈，始终不涉及自己的私事，享年四十六岁去世。师鲁娶张氏，封某县君；有一个哥哥字子渐，也因文学知名，在师鲁去世前一年去世。师鲁前后十年中三次被贬，先丧父，又丧兄；有四个儿子，接连死去两个；一个女儿出嫁后也去世了，而他本人最终因贬谪而死。留下一个儿子年仅三岁，四个女儿尚未出嫁，家中没有余财；他的灵柩停留在南阳，不能归葬。平生故旧无论远近，都前往赠送丧仪，妻子儿女这才得以把灵柩运回河南，于某年某月某日安葬在祖坟旁边。我曾与师鲁兄弟交往，也曾为他们的父亲作过墓志铭，所以这里不再叙述他的世系。铭文说：把它深深埋藏，把它牢固封存；石头可以腐朽，铭文却不会消灭。梅圣俞墓志铭【欧阳修】

译嘉祐五年，京城发生大疫。四月乙亥日，圣俞得病，卧床于城东汴阳坊。第二天，朝廷的贤士大夫前往探病的人络绎不绝，车马和呼喊声连绵不断。城东的居民，做买卖的停业，行路的人也无法来往，都惊讶地回头相互谈论说：‘这坊中居住的是哪位大人物，怎么会有这么多客人？’住了八个月，到癸未日，圣俞去世。于是贤士大夫又像前一天那样赶来吊唁哭悼，而且人数更多。他最亲近而又相交已久的人，一起聚集商议后事。从丞相以下，都拿出财物赙赠抚恤他的家属。到了六月甲申日，他的遗孤增载着灵柩南归，第二年五月丁丑日，安葬在宣州阳城镇双归山。圣俞是字，名尧臣，姓梅，是宣州宣城人。他的家世颇能作诗，从父訽因做官显达；到了圣俞，终于凭诗歌闻名。无论武夫、贵戚、儿童还是乡野老人，都能说出他的名字。即使是愚妄的人，不懂诗歌的意义，也只说：‘这是当世所珍贵的东西，我如果能得到它，就可以用来自夸。’因此求诗的人每天接踵而来，圣俞的诗也就流传天下。他起初喜欢写清丽、闲适、奔放、平淡的诗，久而久之则涵泳演绎，意境深远；间或也精雕细刻，写出奇异工巧的作品，但气韵完整而力量有余，越到后来越老练遒劲。他应酬他人的作品很多，所以文辞各不相同，并非只有一种体制。至于他的其他文章，也都值得喜爱，不像唐代那些号称诗人的人，偏执固陋而见识狭窄。圣俞为人仁厚、快乐平易，从不违逆外物。至于穷困忧愁、感慨愤懑，以及骂人、讥讽、嘲笑、戏谑的情绪，都在诗中一并抒发；然而他把这些用来取乐而不形成怨恨，可以说是君子。起初在河南时，王文康公见到他的文章，感叹说：‘二百年来没有这样的作品了。’后来大臣屡次推荐他应当任职馆阁，曾经召试一次，赐进士出身，其余荐举都没有得到答复。嘉祐元年，翰林学士赵槩等十多人向朝廷上言说：‘梅某经学品行修明，希望让他留在国子监，给国子诸生讲论道德，创作雅颂，以歌咏圣明教化。’于是他得以任国子监直讲。嘉祐三年冬，在太庙举行祫祭，御史中丞韩绛说：‘天子将亲自祭祀，应当重新制作乐章来祭献祖先，只有梅某最合适。’这件事也没有得到答复。圣俞起初因从父恩荫补任太庙斋郎，历任桐城、河南、河阳三县主簿，以德兴县令身份知建德县，又知襄城县，监管湖州盐税，签署忠武、镇安两军节度判官事务，监管永济仓，任国子监直讲，屡次升迁至尚书都官员外郎。他曾上奏自己编撰的《唐载》二十六卷，其中补正了旧史的许多缺漏和错误，于是朝廷命他编修《唐书》。书编成尚未上奏，他就去世了，享年五十九岁。曾祖父名远，祖父名邈，都没有出仕。父亲名让，任太子中舍，退休后赠职方郎中。母亲一位是仙游县太君束氏，另一位是清河县太君张氏。起初娶谢氏，封南阳县君；再娶刁氏，封某县君。儿子五人：增、墀、垧、龟儿，其中一人早逝。女儿两人，长女嫁太庙斋郎薛通，次女还年幼。圣俞的学问长于毛氏《诗经》学，撰有《毛诗小传》二十卷；文集四十卷，注释《孙子》十三篇。我曾评论他的诗说：‘世人说诗人少有显达而多困穷，大概不是诗使人穷困，而是困穷之后诗才写得工巧。’圣俞认为这话说得对。铭文说：不因困穷而忧戚，不因歌吟而困顿，不在艰难中跌倒，不走上倾覆之路；涵养自己的和平之气，以发出他的声名，声势震动而浑厚铿锵，使众人听了惊异；用它彰扬他的清名，传播他的英华，成就他的名声，并告知于幽冥。黄梦升墓志铭【欧阳修】我友人黄君梦升，他的先世是婺州金华人，后来迁居洪州分宁。他的曾祖父名元吉，祖父名某，父亲名中雅，都没有出仕。黄氏世代是江南大族，自他的祖父、父亲以来，乐于用家财赈济乡里，又大量聚集书籍来招纳延请四方士人。梦升兄弟都喜好学习，尤其以文章和意气自负。年轻时我家居随州，梦升跟随他的哥哥茂宗在随州做官；我当时还是孩子，站在诸位兄长身旁，看见梦升十七八岁，眉目清秀，善于饮酒谈笑。我虽然年幼，心中已经独自感到惊奇。七年以后，我和梦升都在京城考中进士，梦升考取丙科，最初任兴国军永兴主簿，因不得志而郁郁不乐，后来因病离职。很久以后，又调任江陵府公安主簿。当时我被贬为夷陵县令，在江陵遇见他；梦升面色憔悴，起初几乎认不出来，过了很久才握手叹息，互相饮酒，夜里醉后起舞，高声歌唱大笑。我更加悲伤，因为梦升虽然志气已经衰退，但少年的意气还在。两年后，我调任干德县令，梦升又调任南阳主簿，我们又在邓州一带相遇。我常问他平生写了多少文章。梦升慨然叹息说：‘我已经把它们忌讳起来了。穷困显达有命，世上的人不了解我，我以向世人谈论自己为羞耻。’我请求他，他也不肯拿出来，于是给他饮酒，他又大醉后起舞，高声歌唱；因而笑着说：‘真正了解我的，是你，所以我才肯拿出我的文章。读起来博大雄辩、雄伟壮阔，意气奔放，好像无法遏止。’我更加悲伤，因为梦升虽然志向困顿，文章却没有衰退。当时谢希深出任邓州知州，尤其喜欢称道天下士人。我于是亲手抄写梦升的一篇文章，想拿给谢希深看，还没来得及，谢希深便去世了，我也离开了邓州。后来担任邓州知州的人都是庸俗官吏，不再了解梦升。梦升一向刚直，不肯苟且迎合，自负其才，常常郁郁不乐而无从施展，最终因不得志死在南阳。梦升名注，于宝元二年四月二十五日去世，享年四十二岁。他一生所写的文章有《破碎集》《公安集》《南阳集》，共三十卷。娶潘氏，生四个儿子、两个女儿，准备在庆历四年某月某日安葬于董坊祖坟。弟弟渭哭泣着来告诉我说：‘我哥哥忧虑世上没有人了解他，谁可以为他作铭呢？’我一向为梦升悲伤，于是替他作铭说：我曾读梦升写的文章，读到他哭悼哥哥之子庠的文章，其中说：‘您的文章如闪电激荡、雷霆震响，雨雹突然停止，寂静无声地消失湮没；我每次吟诵，都不禁叹息不止。’唉！梦升竟然还不及庠，既不能震动世人，也不能使人惊异，只是郁结埋藏；是谁使您的才华不能施展？我不知道该归罪于谁，只能徒然为梦升悲哀。张子野墓志铭【欧阳修】

译我的朋友张子野去世两年后，他的弟弟充来信请求说：‘我哥哥的丧事，准备在今年三月某日安葬，不能没有墓志铭。能够作铭的人，没有谁比您更合适。’唉！我虽然不能很好地作铭，但乐于称道天下人的善行，使它流传；何况像我的子野这样的人，不仅他的善行值得铭刻，还有我们平生旧交的情谊，以及其中令人悲哀之处，都应当见于我的文章，他来请求我，实在是合宜的。当初，天圣九年，我任西京留守推官；那时陈郡谢希深、南阳张尧夫和我的子野都还健在。当时一府之中的士人全是杰出贤豪，每天相互往来，饮酒欢呼，上下相互较量，争着比先后，以此作为笑乐；而尧夫、子野安静退让地处在其中，不显露声色，众人都指称他们为长者。我当时还年轻，意气豪壮、志得意满，以为洛阳东西交通的要冲、贤豪聚集之地很多，能够如此相聚只是偶然罢了。后来我离开洛阳来到京城，又南行到夷陵，沿着江汉跋涉，走了万三四千里；山路崎岖，水岸险峻，穷困地独自居住游历，想追随从前那些人，却遥远得无法再见。然而即使洛阳人直到今天都说没有像从前那样兴盛的时期，我这才知道，世上的贤士豪杰并不会长久聚集，而朋友交游的难得实在值得惋惜。当初我在洛阳时，已经为尧夫哭泣并写了墓志铭；后来过了六年，又为希深哭泣并写了墓志铭；如今又为吾子野哭泣并作铭。因此我又知道，不只是人与人相知相得很难，即使善人君子希望有幸长久活在世上，也是不可得的。唉！真是可悲啊！子野的世系是：赠太子太师、讳某者，是曾祖；宣徽北院使、枢密副使，累赠尚书令、讳逊者，是皇祖；尚书比部郎中、讳敏中者，是皇考。曾祖母李氏，封陇西郡夫人；祖母宋氏，封昭化郡夫人，是孝章皇后的妹妹；母亲李氏，封永安县太君。子野家世代与皇后家族联姻，长期显贵做官，但他的穿戴举止却胜过寒门儒生，勤学自励，擅长书札。天圣二年考中进士，历任汉阳军司理参军、开封府咸平主簿、河南法曹参军。王文康公、钱思公、谢希深以及现任参知政事宋公都推荐他的才能，于是改任著作佐郎，监理郑州酒税，任阆州阆中县知县，任期届满后授秘书丞，任期满后任亳州鹿邑县知县。宝元二年二月丁未，因病死于任上，享年四十八岁。儿子有伸、郊、社掌生，次子从，幼子尚未命名。女儿五人，已有一人出嫁。妻子刘氏，封长安县君。子野为人，外表虽和悦欢快，内心却刻苦自持；与人相处浑厚朴实，不显露锋芒，但志向操守端正刚直，遇事果断。平日饮酒到一半，便脱下帽子低垂着头，显出童子般的样子，头发已经秃了，而且全白。我本来已经为他的早衰感到悲伤，没想到他竟就止步于此，难道他的内心也有不能自我满足的地方吗？子野名先，他的上世是博州高唐人，自曾祖以来便居住在京师而葬在开封，如今成为开封人。铭曰：唉！子野禀性质朴厚重，才干优良，是什么使他的通达受到阻滞，又是什么使他的长处过早结束？难道是他内心有所不得志，而外在事物又有所伤害吗？开封的原野，新里的乡土，三代都在这里，他将在这里归来并安葬。《文章辨体汇选》卷七百六 钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百七 （明）贺复征编 墓志铭十 《徂徕石先生墓志铭》【宋·欧阳修】

译徂徕先生姓石，名介，字守道，是兖州奉符人。徂徕是鲁地东部的一座山，但先生并不是隐士。他曾经在朝廷任职。鲁人不称他的官职，而称颂他的德行，把他看作徂徕山、鲁地的声望所在，鲁人所尊敬的人，所以就用他居住的山来配合对其德行的称誉，称为徂徕先生，这是鲁人的意愿。先生相貌厚重，气度完备，学问笃实，志向远大；即使身处田野，也不忘天下的忧患。他认为时势没有不可作为的，做了就没有达不到的；不在那个职位上，也要实行自己的主张。自己的主张若被采用，功业利益施于天下，不一定要由自己亲自完成；自己的主张若不被采用，即使因此获罪受祸，直到死也不后悔。他遇到事情便奋发激愤，写成文章，极力陈述古今治乱成败，用来指斥当世的贤愚善恶，是非分明，无所避讳。世俗之人很惊骇他的言论，因此诽谤议论纷纷，小人尤其嫉恨他，彼此共同出力，一定要把他排挤至死。先生安然不惑，毫不改变，说：‘我的道本来就是这样。我比孟轲还勇敢。’不幸患病去世。死后，奸人想借奇祸中伤大臣，仍指着先生制造事端，说他是假死后向北逃往契丹了，请求打开棺材验证。幸赖天子仁慈圣明，察知这是诬陷，先生才没有被开棺，妻子儿女也得以保全。先生世代务农，父亲讳丙，开始凭做官进身，官至太常博士。先生二十六岁考中进士甲科，任郓州观察推官、南京留守推官；御史台征召他任主簿，还未到任，便因上书议论赦令而被罢免，不再召用。任期满后，升任某军节度掌书记，代替父亲在蜀地任职，做嘉州军事判官。遭逢父母丧，离职服丧，脸上不洗，赤脚步行，亲自在徂徕山下耕作，并把五代以来未能安葬的七十位祖先安葬。服丧期满，召入国子监任直讲。当时朝廷出兵讨伐元昊，久无战功，天下困顿不堪；天子奋发，想要振兴国威，又进退二三位大臣，增置谏官、御史，求得治理天下的意图十分强烈。先生欣喜地说：‘这是盛大的事情啊，《雅》《颂》正是我的职责，难道可以停止吗？’于是作《庆历圣德诗》，褒贬大臣，分别邪正，累计数百字。诗作传出后，泰山孙明复说：‘你的祸患就从这里开始了。’明复是先生的师友。后来那些所谓制造奇祸的奸人，正是诗中所斥责的人。先生自从闲居徂徕山后，任职于南京，曾经用经术教授学生；到了太学，更以师道自居，跟随他的门人弟子很多。太学的兴盛，是从先生开始的。他所作的文章，有《某集》若干卷、《某集》若干卷；他斥责佛教、道教和时文，写有《怪说》。在《中国论》中说：‘除去这三者，然后才可以有所作为。’他告诫奸臣和宦官女子，写有《唐鉴》，说：‘我不是只为一代作鉴戒。’其余喜怒哀乐，也都必然表现在文章中。他的文辞博大雄辩，气势雄伟，而忧思深远。他说：‘学习的人，是学习成为仁义之人。只有忠诚才能忘却自身，只有对自己的信念笃定，才可以努力实行。用这个要求自己，也用这个教导别人。所谓尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟轲、扬雄、韩愈这些人，我没有一天不在口中诵念。我希望和天下士人都成为周公、孔子的门徒，使自己的君主成为尧舜一样的君主，使百姓成为尧舜时代的百姓，也没有一天稍稍忘记在心中。至于我的行为违背世俗、惊动众人，有人嘲笑我，我就说：我不是狂妄痴愚的人。’因此君子观察他的行为而相信他的言论，推究他的用心而哀怜他的志向。先生任直讲一年多，杜祁公把他推荐给天子，授太子中允。如今丞相韩公又推荐他，于是任直集贤院。又过了一年多，才离开太学，任濮州通判。当时正在徂徕等待任职，于庆历五年七月某日死于家中，享年四十一岁。朋友庐陵人欧阳修作诗哭悼他，认为等到那些诽谤的火焰熄灭之后，先生的道才会显明。先生去世后，妻子儿女饥寒交迫，无法自持。如今丞相韩公与河阳富公分出俸禄买田来养活他们。过了二十一年，他的家人才得以把先生安葬在某地。将要下葬时，他的儿子师讷和门人姜潜、杜默、徐遁等来告诉我说：‘诽谤的火焰已经熄灭了，可以发扬先生的光辉了，冒昧请求您作铭。’我说：‘我的诗不是说过吗？您的道自然能够长久，何必需要我的铭文？’徐遁等说：‘即使如此，这也是鲁人的愿望。’于是为他作铭说：高峻的徂徕山啊，正像您的德行一样！是鲁人所仰望的。浩荡的汶水啊，正像您的道一样！越传得久远，就越长久。道难以实行啊，孔子、孟子也说过自己惶惶不安。一世的困厄啊，却成为万世的光辉。您说：‘我若没有天命，那么桓魋和臧仓又在哪里？’自古圣贤都是如此啊！唉！您即使遭受毁谤，那又有什么伤害呢？《江邻几墓志铭》【欧阳修】

译君讳休复，字邻几。他为人外表简朴旷达，内在操行修洁严整，不因利欲而轻率行动。他勤奋好学，博览群书，无所不通，却不拿这些来向人炫耀。有人向他请教，他总是立即应答，即使善于辩论的人也难以问倒他；回答完便沉默，仿佛不会说话。他的文章淳厚雅正，尤其擅长诗歌，淡泊闲远，往往达到别人达不到的境界。擅长隶书，喜欢琴棋和饮酒。与人交往，时间越久感情越深厚。对宗族孝敬，侍奉守寡的姑母如同母亲。天圣年间，他与尹师鲁、苏子美交游，在当时很有名。考中进士，调任蓝山县尉，骑驴赴任，每每倚着鞍子读书，以至于迷失道路，家人找到他时，他才察觉。历任信州、潞州司法参军，又考取书判拔萃，改任大理寺丞，任长葛县知县。任阆州通判，因母亲去世离职。服丧期满，任天长县知县。升任殿中丞，又因父亲去世服满丧期。献上自己所著的书，奉召接受考试，任集贤校理，兼判尚书刑部。庆历年间，小人不满大臣执政，想借事牵连他们使其离职。君是苏子美的朋友，苏子美是杜丞相的女婿，因参加祭祀神灵的聚会饮酒获罪。一时之间有名的士人都被驱逐，君也因受牵连而降职，监理蔡州商税。过了很久，任奉符县知县。改任太常博士，任睦州通判，调任庐州，又任集贤校理，兼判吏部南曹、登闻检院，任群牧判官。出任同州知州，提点陕西路刑狱。入朝判三司盐铁勾院，修撰起居注，屡次升任刑部郎中。君治理百姓时说：‘施政就是为了使百姓安宁，只是不扰民罢了。’所以他所到之处，百姓都喜欢他的简易政风。至于辨明疑案、审理诉讼，有时也权宜地运用计策，没有不能办成的；但他并不经常使用，也不把这当作自己的才能。君所著书有《唐宜鉴》十五卷、《春秋世论》三十卷、《文集》二十卷。又作《神告》一篇，谈论皇嗣之事，认为皇嗣是国家的大事。臣子因为有所顾忌而难以开口，有人虽说了却没有被采纳，所以假托神灵告诫祖宗的意思，务求说得深切，希望能够使人觉悟。他又曾说昭宪太后杜氏的子孙应当录用；翰林学士刘筠没有后嗣，死后官府没收了他的财产，也应当为他立后，归还他的财产，这样刘氏就不至于绝嗣。君的议论很多，凡是同他交游的人没有不称赞他的贤能的，但身居高位的人长期没有任用他。自从他修撰起居注以后，士大夫才开始相互庆贺，认为在上位的人知道将要任用他了。然而正准备任用君的人也正自以为得人时，君却去世了。唉，难道不是他的命运吗！君于嘉祐五年四月乙亥因病死于京师，就在这一年六月庚申安葬于某地。君享年五十六岁。当他没有患病时，写了数百字安排后事。后来病势危重，儿子问他还有什么要说的，他说：‘我已经写下来了。’于是便不再说话。曾祖讳浚，殿中丞，赠驾部员外郎；曾祖母李氏，封始平县太君。祖父讳日新，驾部员外郎，赠太仆少卿；祖母孙氏，封富阳县太君。父亲讳中古，太常博士，赠工部侍郎；母亲张氏，封仁寿县太君。夫人夏侯氏，封永安县君，是金部郎中彧的女儿，在君之前数月去世。儿子三人：长子懋简，任并州司户参军；次子懋相，任太庙斋郎；次子懋迪。女儿三人：长女嫁秘书丞钱衮，其余尚且年幼。君姓江，开封陈留人。自汉代轑阳侯刘德居住在陈留圉城以来，后代子孙虽有分散，但君家世代至今仍居住在圉城而未离开。自高祖以上七代葬在圉城南面的夏冈，从大王父以下三代才葬在阳夏。铭曰：别人奔走在前，我却落在后面；别人取得，我却得不到。难道是用力的人喜欢抢先，而懂得天命的人不肯苟且吗？可叹我的邻几啊，最终还是没有得到际遇。世人都随波逐流，君子却坚守操守；众人失去的，君子却拥有；他失去的是一世，保存的却是不朽。只是那些自以为得意的人啊，我将归咎于谁呢？《蔡君山墓志铭》【欧阳修】

译我任蔡君谟的弟弟君山为开封府太康主簿时，我和君谟都任馆阁校勘，住在京师。君山多次往来于他哥哥家，见到他把县里的事情拿到府中裁决。府尹吴遵路一向刚硬严厉，喜欢用威严使下属官吏畏惧。君山年少位卑，却能不害怕屈服，并把事情的详情全部说清楚。吴公唯独欣赏他，认为君山有才能。我这才知道君山做官办事敏捷，却还不了解他的其他方面。第二年，君谟南归拜见父母。夏天，京师发生大疫，君山因病死于县中。他的妻子程氏以及一个儿子、两个女儿都还年幼。县里人怜悯他的贫困，拿二十万钱作为丧礼相赠。程氏哭着说：‘我家一向以廉洁做官，不可以用这个玷污我丈夫。’于是拒绝接受。由此我又知道，君山能够用恩惠仁爱对待县民，也能以廉洁感化妻妾。君山偶尔曾对我说：‘天子用六科策试天下士人，而学者把记诵问答当作要务，这不是古代取士的本意。我偏偏不这样，于是日夜苦心求学。’他去世后，君谟打开他的遗稿，得到十多万字，都是针对世间事务的。后来过了一年多，天子和大臣把天下利害列成条目，其中对君山稿子的修改，十项中有五六项相同。由此又知道君山果真是天下奇才。君山景祐年间考中进士，起初任长溪县尉。县中老妇人的两个儿子在海上捕鱼时死去，老妇指控某氏是仇人，向县里报告，请求捕捉凶手。县吏对此很为难，都说：‘海上有风浪，怎么知道他们不是淹死的呢？况且即使果真被仇人杀害，如果找不到尸体，按法律也无法审理。’唯独君山说：‘老妇的神色显然有冤屈，我不能不替她审理。’于是暗中查察仇家，找到了线索，同老妇约定说：‘我和你一起住在海上，十天之内找不到尸体，就由我承担捕贼不力的责任。’一共住了七天，海潮涨起，两个尸体漂来，验看后果然都是被杀的。于是逮捕仇家，依法伏罪。有一对夫妻一起出门，盗贼杀死了守家的孩子。君山立即召集乡里百姓全部到场，围坐着仔细察看，指着一个人说：‘这个人就是杀人者。’审讯后果然认罪。众人都不知道他用什么方法查出来的。长溪人直到今天还喜欢讲述君山的事，大多都是这样的，说：‘前史所记载的能吏，号称如神明，也不过如此。’自从天子和大臣把天下事务列成条目，又多次下令推举能吏，尤其希望无论官职大小，都一定得到有才干的人。正当寻求天下能吏时，君山却死了，这真是令人痛惜的事。君山名高，享年二十八岁，于某年某月某日去世。今年君谟又回去迎接父母，从太康把他的灵柩取回，准备于某年某月某日葬在某地。他又对我说：‘我们兄弟当初离开父母来到京师，是想通过做官使父母荣耀。如今幸而回到家中，唯独我的弟弟以灵柩归来。老人疼爱自己的孩子，实在太深了！用什么来填补我父母的悲痛呢？您能为我作一篇君山墓志铭吗？’于是作铭说：唉！我听说仁义施行于天下，可以使父亲不哭，子女年老时也不哭，少【疑有脱文】。君山没有得到长寿，父母七十岁还扶杖送他的灵柩。韩愈说过：‘死了谁说就是夭折？’把您的墓交给我来作铭，它的流传可以不朽，希望多少能用这个安慰您的父母。《孙明复先生墓志铭》【欧阳修】先生名复，字明复，姓孙，晋州平阳人。年轻时考进士没有考中，退居泰山南面，学习《春秋》，著有《尊王发微》。鲁地有很多求学者，其中最贤能而有道德的石介，自石介以下的人都把他当作老师来侍奉。先生年过四十，家贫未娶，李丞相迪想把弟弟的女儿嫁给他，先生对此心存疑虑。石介和众弟子进言说：‘公卿不肯降低身份礼遇士人已经很久了，如今丞相不因先生贫贱而想把女儿托付给他，这是尊重先生的品行道义。先生应当借此成全丞相的贤名。’于是先生才答应。给事中孔道辅为人刚正严肃，不轻易同人交往，听闻先生的声望，便亲自前往拜见。石介拿着杖、穿着鞋侍奉在左右；先生坐下，他便站着；先生上下台阶行礼，他便扶持；到孔道辅前往道谢时，也是如此。鲁人本来就一向推重这两个人，由此开始认识师生之礼，没有不感叹的。李丞相、孔给事也因此受到士大夫的称誉。后来石介任学官，在朝廷上说：‘先生不是隐士，只是想做官却还没有得到门路。’庆历二年，枢密副使范仲淹、资政殿学士富弼说他的道德经术应当置于朝廷，于是召授校书郎、国子监直讲。先生曾被召到迩英阁讲解《诗经》，朝廷将要任命他为侍讲，但嫉妒他的人说他的讲解多处不同于先儒，于是此事作罢。庆历七年，徐州人孔直温因狂妄谋反被捕审治，搜查他的家时发现诗中有先生的姓名，先生因此被贬为监虔州商税，调任泗州，又调任河南府长水县知县、签书应天府判官公事、陵州通判。翰林学士赵概等十多人上言：‘孙某的品行可以作为世人的法则，经学可以作为人的老师，不应把他弃置在远方。’于是又任国子监直讲。居职三年，于嘉祐二年七月二十四日因病死于家中，享年六十六岁，官至殿中丞。先生在太学时任大理评事，天子临幸太学，赐给他绯衣银鱼袋。天子听闻他的丧事，悲伤地赐给他家钱十万；公卿大夫、朋友以及太学诸生共同前往吊哭，资助办理丧事。于是于这一年十月二十七日，把先生葬在郓州须城县卢泉乡北面的扈原。先生研治《春秋》，不被传注迷惑，不作曲解经义的说法来扰乱经文；他的论说简明易懂，以诸侯大夫的功过来考察时世的盛衰，并由此推见王道政治的治乱，在许多方面都得到了经书的本义。他病重时，枢密使韩琦把这件事告诉天子，天子选派书吏，供给纸笔，命他的门人祖无择到家中取得他的著作十五篇，抄录下来。把它们收藏在秘阁。先生有一个儿子大年，尚且年幼。铭曰：圣人已经去世，经书又经历战乱焚烧，逃避隐藏以脱离祸乱，仅仅流传保存下来。众家学说乘隙而入，使经书的本源受到混淆，怪诞迂曲的说法层出不穷，真伪杂糅。后来的学者拘泥于卑陋习见和前人传闻，有人想除掉这些弊病，却因力量少而敌不过群议，往往只是用油膏去助长火势。有勇气的人啊，先生排除浮云，刮去磨灭经书的遮蔽，使相互吞吐的日月最终重新发光，冲破昏暗。功业广大啊，利益无穷无尽；若要考察它，就不在别的地方，而在这篇文章中。《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》【欧阳修】

译蜀地有一位君子，姓苏，名洵，字明允，是眉州眉山人。君的品行道义在家中修养，在乡里取得信任，在蜀地人的心中闻名已久。至和、嘉祐年间，他和两个儿子轼、辙一同来到京师。翰林学士欧阳修得到他所著的二十二篇文章，献给朝廷。文章传出后，公卿士大夫争相传阅。他的两个儿子考进士都名列高等，也因文学才华闻名当时。眉山在西南数千里之外，一天之内父子三人默默无闻的名声震动京师，于是苏氏文章便名满天下。君的文章博大雄辩，宏伟有力，读者悚然，仿佛看见了他的为人。见到他本人后，却温和谦恭，仿佛不善言辞；同他接近相处越久，越觉得可爱；偶尔让他拿出自己的作品，越是叩问，越觉得没有穷尽。唉！可以说是纯正明达、笃实厚重的君子了。曾祖讳佑，祖父讳杲，父亲讳序，赠尚书职方员外郎，三代都没有显达。职方君有三个儿子，名澹、涣，和君；澹、涣都凭文学考中进士，唯独君年轻时不喜欢学习，年纪已经很大还不识字。职方君放任他而不过问，乡里亲族都感到奇怪。有人问原因，职方君只是笑而不回答，君也依然如此。二十七岁时才大为发愤，辞去平素来往的少年朋友，闭门读书写文章。一年多后考进士，第二次又没有考中；又参加茂材异等考试，仍未考中。退下来叹息说：‘这些不足以成为我学习的内容。’于是把自己所写的数百篇文章全都取出烧掉，更加闭门读书，五六年不再动笔写文章，才深入研究六经百家的学说，考察古今治乱成败以及圣贤困厄、通达、出仕、退处的情形，得到其中的精粹，涵养积蓄，充实饱满，却抑制着不发泄出来。过了很久，他慨然说：‘可以了。’从此落笔片刻便能写出数千字，文章纵横上下、出入驰骤，一定达到深奥精微之处才停止。大概他的禀赋厚重，所以发达得晚；志向诚笃，所以所得精纯。来到京师后，一时之间，后来的年轻学者都尊重他的贤能，学习他的文章，把他当作老师和法式；因为他父子三人都闻名，所以称他为老苏，以便区别。起初欧阳修把他的文章上奏，朝廷召他到紫微阁考试，他推辞不去，于是授任试秘书省校书郎。正逢太常修纂建隆以来的礼书，便任命他为霸州文安县主簿，使他领取俸禄，与陈州项城县令姚辟一同修撰礼书，完成《太常因革礼》一百卷。书成后正要奏上，尚未得到答复，君便因病去世，实为治平三年四月戊申，享年五十八岁。天子听闻后哀悼他，特赠光禄寺丞，命有关部门准备船只，把他的灵柩运回蜀地。君娶程氏，是大理寺丞文应的女儿。生有三个儿子：景先早死；轼如今任殿中丞、直史馆；辙权任大名府推官。三个女儿也都早死。孙子有迈、迟；著有《文集》二十卷、《谥法》三卷。君善于同人交往，急人之难；朋友死后，便抚恤养育他们的孤儿，乡人多感念他的恩德。他晚年喜欢研究《易经》，说：‘《易》的道理深奥啊，混乱而不明白，是因为诸儒用牵强附会的说法扰乱了它。除去这些说法，圣人的旨意就显现出来了。’他作《易传》尚未完成便去世。治平四年十月壬申，葬于彭山安镇乡可龙里。君生在偏远地方，学问又成就得晚，常叹息说：‘了解我的，只有我的父亲和欧阳公。’既然如此，除了我还有谁适合为他作铭呢？铭曰：苏显在唐代本是栾城人，因为做官而留居眉州。苏蕃的子孙从其高祖、曾祖以来，乡里都称赞他们仁厚伟大吗？明允在文章上大有成就，既有文章又有儿子；他的声名长存不朽，后嗣也更加昌盛。唉！明允可以说没有死亡。《北海郡君王氏墓志铭》【欧阳修】太常丞致仕吴君的夫人，是北海郡君王氏，潍州北海人。父亲讳汀，考明经没有考中，后来任本州助教。夫人二十三岁时，嫁到吴家。天圣元年六月二日，因病去世，享年三十七岁。夫人为人孝顺、节俭、勤劳。从幼年起，凡是女子应做的事情，保傅都说教她并不费力；缝纫、织布等女工，她的女伴都说技艺精巧，无人能比。她嫁到吴家后，她的母亲说：‘自从我的女儿出嫁，我的家务便没有什么可以帮忙的了。’吴家的婆婆却说：‘自从我有了这个媳妇，我的家务没有错过时节。’她去世后，太常君说：‘全乡贤能的女子，没有比王氏更好的。’于是娶她的妹妹作为继室。如今夫人又告诫家人说：‘凡是我们吴家的内务，只遵守我姐姐的规矩，到现在也不敢有所违失。’夫人有贤能的儿子奎，字长文，起初考明经，任殿中丞；后来考贤良方正直言极谏科，如今任翰林学士、尚书兵部员外郎、知制诰。夫人起初因儿子的恩典追封福寿县君，后来长文显贵，便为母亲请求加封。天子说：‘近臣是我所宠爱的人，他有所请求，怎么可以不答应？’于是特意追封夫人为北海郡君。长文号哭叩头说：‘臣奎不幸，私自享有优厚俸禄，却来不及报答母亲；天子以这样的恩宠施加于臣，使臣得以报答亲人，臣奎将用什么来报答呢？’当时，朝廷的士大夫、吴氏的乡亲邻里，都叹息说：‘吴家有这样的儿子啊！’嘉祐四年冬，长文向朝廷请假，准备在第二年正月丁酉把夫人葬在郓州鱼山。夫人生了三个儿子，名奎、奄、胃；现在夫人生一个儿子，名参；有三个女儿、九个孙子孙女、两个曾孙女。铭曰：奎已经显达了，奄早早去世。胃和参都在做官，正当壮年；凭一个儿子也能荣耀家族。一乡之人，活着时虽没有赶上见证她的荣显，死后却有光彩；孙辈曾辈多有后代，家族更加昌盛。《文章辨体汇选》卷七百七 钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百八 （明）贺复征编 墓志铭十一 《赠尚书工部侍郎孔公墓志铭》【宋·王安石】

译宋朝已故朝请大夫、给事中、知郓州军事兼管内河堤、司农同群牧使、上护军、鲁郡开国侯，食邑一千六百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋的孔公，是尚书工部侍郎、赠尚书吏部侍郎、名朂的儿子，兖州曲阜县令、袭封文宣公、赠兵部尚书、名仁玉的孙子，兖州泗水县主簿、名光嗣的曾孙，也是孔子的第四十五世孙。他在当今天子天圣、宝元年间做官，以刚毅、诚信、正直闻名天下。曾任谏院，向皇帝上书请求明肃太后归政于天子，又在朝廷上奏枢密使曹利用、尚御药罗崇勋的罪状。当时，罗崇勋掌握权力，同士大夫做交易；曹利用强悍傲慢，内外都畏惧他们。曾任御史中丞时，郭皇后被废，他带领谏官、御史伏阙进谏争辩，又请求面见皇帝，都没有得到允许，却仍然坚持争辩而获罪，这才停止。这就是孔公侍奉君主的大节。他之所以闻名天下，也正是因为这个原因；士大夫多为他没有最终身居高位而替天下惋惜。公名道辅，字原鲁。起初凭进士出身任宁州军士推官。那时年纪还轻，然而审断案件、议论政事，已经能使老吏畏惧惊服。后来升任大理寺丞，任兖州仙源县知县，又以能干闻名。此后曾任直史馆、龙图阁待制，判三司理欠凭由司、登闻检院、吏部流内铨，纠察在京刑狱，任许州、徐州、兖州、郓州、泰州五州知州，留守南京；其中兖州、郓州和御史中丞都任过两次。他所到之处都把政务治理得好，多次因坚持职守、直言不阿而或被贬黜、或被升迁，但终身坚守一个原则，从未自行屈服。他在兖州时，近臣有人进献诗一百篇，执政请求授其龙图阁直学士。皇帝说：‘这些诗虽然很多，却不如孔道辅一句话。’于是任命公为龙图阁直学士。人们因此推测皇帝正思念公，不久便会召他回朝。没过多久，果然又召他任御史中丞；但宰相派人劝他说稍稍降低操守以等待升迁，公便告知对方自己做不到。于是人们又推测他不能长期居于中枢，公果然被派出任职。起初，开封府吏冯士元因案件牵连数位大臣，所以把案件移交御史台。御史弹劾冯士元，认为罪行只应处杖刑，而且多次遇到赦免。公面见皇帝，皇帝本来就奇怪一个小吏竟与大臣私下交往、玷污朝廷，而所犯罪行却只有这样；执政又认为公是在替大臣开脱，所以让他出任郓州知州。公于宝元二年前往郓州，途中得病，于十二月壬申死在滑州韦城驿，享年五十四岁。后来诏令恢复郭皇后的名位，有近臣向皇帝谈起公在明肃太后时期的事，皇帝也记得公一生的作为，因此特赠公为尚书工部侍郎。公的夫人金城郡君尚氏，是尚书都官员外郎讳宾的女儿，生有两个儿子：长子淘，如今任尚书屯田员外郎；次子宗翰，如今任太常博士，都有治理政事、立身行事的才能。他的家族屡次追赠公为金紫光禄大夫、尚书兵部侍郎，于嘉祐七年十月壬寅把公葬在孔子墓西南一百步。公对财物廉洁，乐于救济施舍；遇到故人的子弟，恩遇尤其深厚；尤其不喜欢鬼神和祥瑞之事。公在宁州任职时，道士修治真武像，有一条蛇从像前穿过，多次出来接近人，众人传说它是神灵。州将想亲自察看后上报，便率领属下前往拜见，蛇果然出现。公立即举起笏板把蛇打死，从州将以下的人都大惊，过后又都十分佩服。公由此开始知名。然而我看公多次处理朝廷重大议论，面对祸福从不选择退避，他的智勇有过人之处；胜过一条蛇的妖异，又有什么值得称道的呢？世人大多凭这件事称赞公，所以我也不能略去不写。铭曰：伟大啊孔公，心中所求的只是志向；道路有险有夷，始终不改变车辕的方向。权势强盛者所忌恨，谗言谄媚者所仇视；最终考察一生，职位和恩宠俸禄都很优厚。皇帝喜爱正直之人，所以赐给公这样的福泽。叙述他的品行并纳入铭文，用来在幽冥之中作记。《司封员外郎秘阁校理丁君墓志铭》【王安石】

译朝奉郎、尚书司封员外郎、充秘阁校理、新差通判永州军州兼管内劝农事、上轻车都尉、赐绯鱼袋的晋陵丁君去世了。王某说：‘唉！他是我的同僚。’当我年轻时，曾用仁义来辅导我的人，如今我前往哭吊他的孤儿，并祭奠他，答应为他作铭。过了三个月，君的女婿带着行状来到，于是我叙述他的事迹，赶赴葬礼作铭。叙曰：君名宝臣，字元珍，年轻时和哥哥宗臣都以文章品行闻名乡里，号称二丁。景祐年间，都凭进士出身开始做官。君任峡州军事判官时，与庐陵欧阳公交游，彼此友好。又任淮南节度掌书记时，有人诬告一个富人；博州将领是显贵之人，猜忌专横，属吏没人敢议论，唯独君竭力争辩，纠正了这件狱案。又任杭州观察判官，因被举荐兼任州学教授；又因被举荐升任太子中允，任越州剡县知县。他刚到任时，流放一个豪强大姓，县政于是得到治理，最终革除弊端、兴办有利于百姓的事情很多，人们直到今天还在谈论。于是再次升任太常博士，调任端州知州。侬智高反叛，进攻到他的治所，君出战，能够捕获、斩杀一些敌人，但最终不能取胜，于是同州人一起离开躲避，因此获罪免去一官，调任黄州。适逢恩典，恢复任太常丞，监理湖州酒务；又因大臣有人为他解荐，升任博士，就地任越州诸暨县知县。他治理诸暨如同治理剡县，越地人更加认为君是奉行仁政的好官。英宗即位，任命他以尚书屯田员外郎编校秘阁书籍，于是任校理，同知太常礼院。君性情质朴正直，坚守自持，以宽恕态度对待上下，即使贫困也从不谈利；对朋友故旧无不尽心尽力，所以他不幸被废黜退居时，人们无不怜惜；稍有升进时，大家又都替他高兴。过了不久，御史说君曾经被废黜，不应当再次任用，于是出任永州通判。世人都认为言官说得不对。有人说：驱使从未训练过的士卒，面对不可守的城池，去同强过虎狼百倍的贼寇交战；按照今天的法令，只能坚守而死；按照古代的道理，有人不离去而死，有人离去以求生。官吏正拿法令来责备士人，那么君四处流离、困顿穷苦，几乎到老死的地步，却还因言官的指责获罪，也有他的道理。君于治平三年在常州等待任职，于是再次升任尚书司封员外郎，于治平四年四月四日去世，享年五十八岁。有《文集》四十卷。第二年二月二十九日葬在武进县怀德北乡郭庄的原野。君的曾祖讳辉，祖父讳谅，都没有做官。父亲讳柬之，赠尚书工部侍郎。夫人饶氏，封晋陵县君，先于君去世。儿子隅，任太庙斋郎；除隮考中进士；小儿子恩儿尚且年幼。女儿嫁给秘书省著作佐郎、集贤校理、同县人胡宗愈；小女儿尚未出嫁，嫁给胡宗愈的女儿也已经去世。铭曰：文章在言辞上通达，品行在道德上充实，道理合于古代而可行，命运处于当今却困厄。唉！完了！在这里择地营造新墓宫。《太常博士曾公墓志铭》【王安石】

译公名易占，字不疑，姓曾，建昌南丰人。他的世系情况，见于他父亲赠谏议大夫致尧的碑文。致尧大夫在太宗、真宗时期是名臣。公年轻时凭祖荫补任太庙斋郎，任抚州宜黄、临川二县县尉；考取三司法中进士第，改任镇东节度推官，又调任武胜节度掌书记、崇州军事判官，都没有赴任。因被举荐而任真州装卸米仓监官，升任太子中允、太常丞、太常博士，任泰州如皋、信州玉山二县知县。信州知州钱仙芝曾向玉山县有所索取，公不答应，他便诬告公治理属吏有过失。诬告公的人钱仙芝于是请求派御史审理。当时钱仙芝大概有所倚仗，所以虽然因诬告公而获罪抵刑，公也最终失去博士之职，回乡不做官达十二年。后来再次到京师，到了南京病势加重，终于去世。娶周氏、吴氏，最后娶朱氏，封崇安县君。儿子六人：曅、巩、牟、宰、布、肇。女儿九人。公生于端拱己丑年，去世时为庆历丁亥年。去世后二年才下葬，墓在南丰祖先墓地。公起初凭文章闻名，等到实际任事接受考验后，名声更加显著。在临川任职时，他能够不用威势，就使恶人的首领和其党羽数百人都不再作恶。在越州，赞同他治理方针的官员依靠他施政；不赞同的，凡有不当之处，他总是加以纠正。荘献太后听信道士的话修建干明观，役使数百名工匠，几年也没有建成。他对道士说：“我替你把它建成。”于是替它捐出大半费用，工程没多久便停止了。如皋年成大荒，他坚决向州府请求，越过海去买粮，救活了数万人。第二年稍稍丰收，州府想照常征收租赋，唯独他不肯听从。年终泰州所属各县的百姓又有人逃亡，唯独如皋县保持完整。后来他又修建孔子庙，劝导县人兴办学校。治理玉山时，既铲除了大恶，至于桥梁、廨驿等事也无不过问。这大概就是他已经在实际事务中得到验证的才能。后来做官与当权者不合，便放意写文章十多万字；其中《时议》十卷，尤其流传于世。《时议》所讨论的，是以已经发生的事情为鉴戒，忧虑将来的祸患，不因个人困穷而遗忘天下的忧患；他认为自己的志向若不能在政事中表现出来，就想在文章中发抒；文章若不能施行于世，就想把它流传给后代。后世若有人实行我的主张，我难道还算困穷吗？这大概就是他写作的用意。寳元年间，李元昊反叛，契丹也出兵逼近边境，表面上像是想要撕毁盟约，天子独自为此忧虑，下诏天下，凡有能进言的人都不要有所避讳。于是进言的人纷纷议论军事而上书。唯独他认为，天下的安危，难道只在于我们能不能治理好自己吗？我们治理好了自己，夷狄就没有什么可忧虑的；治理不好自己，忧患就在身边，夷狄又有什么值得说的呢？于是上书谈了几件事，认为事情如果不这样处理，后来必然会变成那个样子。后来果然都如他所说。他遭受诬陷，别人都替他感到冤屈；他退职后贫困，别人也替他忧虑。但他所写的十多万字，都是关于天下大事以及古今兴亡治乱的。他到了蒙冤而又困穷的时候，却从未在文章中提及自己的遭遇。他死后，家人得到他的遗疏，写道：“刘向说过：谗邪之人所以一齐进用，是因为君上疑心太重。任用贤人而施行善政，若有人进谗，贤人就会被舍弃，善政也会退回去。这可以说是明白透彻的论断，对今天尤其切切相关。夷狄在外发动事变，百姓在下层陷于困穷，我认为这还不足以忧虑。臣所说真正可忧虑的，只在于辨别群臣的忠与邪罢了。”大意就是这样，其中详细内容还有人难以说出口。大概他已经病重，才写下这篇奏疏，还没有来得及上奏就去世了。唉，这尤其可以看出他的志向。进谏的人可贵之处，在于能说出别人难以说出的话；而传述的人则有些话不能明说。读了这篇大略，却不会失掉其中的详细内容，后世难道还会有不明白的吗？他侍奉父母，父母心意中极细微的变化，他总能预先体察到。喜爱学习而不懈怠，却不以求得世人知名为目的。他见到士大夫中有两人办丧葬，便预先迎接其中一人的灵柩归来，又为他的孤儿取字。另一人是宰相的舅舅，曾任赞善大夫，死后三十年仍停棺未葬；棺柩坏了，他替他增修，又写信给宰相责备他，让他办理安葬。这些就是他的品行。他在实际事务中施展的才能，本来就很少，而且未能尽其所长；他品行所施及的范围，也很近。只有他的文章可以看见他内心所存的志向，并使他的名声流传后世。因此，他的故人之子王某，选取其中尤其可以铭刻后世的内容，写下铭文说：辨明邪正的实际，废除万事各行其是的旧例，把责任归给宰相；把军队合并为农民，以建立天下的根本；设置学校，奖励名节，使天下的士人各有所长。正定名分，确定考核制度，疏通财利的弊端，以建立成文的制度。古代之所以能够治理天下的办法，不都是从这里产生的吗？而《时议》的言论就是这样。读他的文章来探求他的志向，唉！他的志向究竟是什么样的呢？《大理寺杨君墓志铭》【王安石】君名忱，字明叔，是华阴杨氏之子。年轻时卓异不凡，以文章著称。天下研治《春秋》的人，大多不拘守先儒的说法；每当他提出一种议论，总是通畅明白、简要清晰，超拔卓越，世间儒者没有谁能驳难他。做官以后，审查奸邪、揭发隐伏，整治并揭示利害。那些凭借声名权势而向士人骄横的人，常常预先因为君的存在而自我收敛。他有过人的才能就是这样。然而他倚仗才能，奋发意气，不修饰防范，不经营通达于世的门径，所以终于一事无成而困穷。起初，君凭父亲的恩荫任将作监主簿，多次参加进士考试都没有考中，又多次上书谈论政事，其中有些话是众人不敢说的。丁文简公将死时，替君谋求官职，君辞谢了。后来又因大臣推荐，召他到学士院试用，过了很久仍未就职。官职逐渐升至朝奉郎，代理大理寺丞，任河中府通判、飞骑尉；后来因触犯小法而被贬抑，监蕲州酒税，还没有赴任，便于嘉佑七年四月辛巳在河南去世，享年三十九岁。临终时他说：“烧掉我所写的书，一本也不要留下。”灵柩随先人的墓地安葬。嘉佑八年四月辛卯，随父亲葬于河南府洛阳县平乐乡张封村。君的曾祖父名津，祖父名守庆，任坊州司马，追赠尚书左丞。父亲名语，曾与翰林侍读学士同任官职，以尚书工部郎中致仕，特赠尚书兵部侍郎。君娶丁氏，封清河县君，是尚书右丞丁度的女儿。儿子两人：景畧，任守太常寺太祝，喜好读书学习，能够自立；景彦，早年去世。君有文集十卷，另有《春秋正论》十卷、《微言》十卷、《通例》二十卷。铭文说：茫然啊，谁是最初使他拥有这些美德的？昏昧啊，谁又使他终于走到这一步？把这篇铭文纳入幽深的墓宫，用来安慰他的儿子。《右领军致仕王君墓志铭》【王安石】

译君姓王，名乙，字次公，郡望在太原，实际家居大名府元城县，不知道最初因何迁徙。曾祖名安，在周世宗时任阁门通事舍人。祖父名廷温，开寳年间任泰宁军节度副使。父亲名奉諲，任右班殿直，追赠左武卫大将军。君曾参加进士考试未中，便把自己收藏的书献入秘阁，又上书说先臣某曾在先皇帝时侍奉许王，得到过一天的宠幸，臣就是他的儿子。天子下令核查此事，任他为三班借职，逐渐升至内殿崇班、閤门祗候、淮南东路都巡检使。皇祐二年，君七十三岁，以右领军卫将军致仕，死于海州；嘉祐二年葬在真州扬子县某乡某原，并将继夫人刘氏附葬。此前夫人林氏已经安葬。君记忆力强、见闻广博，刚毅而聪明，喜爱读书，即使年老，读书也从未稍有停止。对于贫穷的人和卑贱的士人，只要合乎义，便乐于同他们亲密交往。有人想凭不正当的事情加害于我，即使是严厉尊贵的人，他也终究不肯接受。他多次上书谈论政事，所说的都切中当时的弊病，但当权者大多不肯听，真正听进去的只有两句话罢了。又有一些较小的政事，却使当时的人蒙受了利益。他说楚州可以拆去堰坝改建水闸，每年可节省士卒二十一万七千人、钱一百三十万、米六万八千石。又说河阴可以用茶盐招募人运粮，再漕运到河北；他写了十条理由来排除三司的困难，三司没有一条能够驳倒。这也是当时人从中得到的利益。宋朝建立百年，太宗至真宗时天下大定，内外都富足了。从此朝廷内外便一心以无为来休养天下，朝廷所崇尚的是贤良、进士以及世代任用的将相大臣。君却正慨然怀有追慕古人、奔赴功业的志向，想从贫贱而无权势的人中提拔人才，用自己的辩才和智慧与人主抗衡；众人圆滑而他独自方正，才能没有用在合适的时代，终于因不合时宜而失意。唉，实在可悲。然而天下那些不肖之人，大多害怕并憎恶君，却庆幸他因为刚直而处处龃龉、不得志直到老去，只有贤者才为他悲哀。君的长子越石，任秦州观察判官；次子仁杰为进士；两个女儿分别嫁给进士林度和陈州项城县主簿宋造。我曾任君的僚属，又与他的儿子越石同年中进士。为他的安葬作铭说：强者逞强，我便同他抗争；弱者战战兢兢，我便同他谦让。最终我胜过强者，却因而堵塞了施行志向的道路。只是我的内心通达，所以才使我的声名充实。《广西转运使屯田员外郎苏君墓志铭》【王安石】庆历五年，河北都转运使、龙图阁直学士、信都人欧阳修，因为议论政事切直，触怒了权贵。权贵便借他的孤甥女子涉讼之事，诬陷他犯有奸利罪，天子派三司户部判官、太常博士、武功人苏君与宦官共同审理。当时，权贵串联朝廷内外一切怨恨欧阳修的人，散布恶言，极力想扳倒欧阳修，声势十分猛烈，天下人都惶惶不安，认为欧阳修一定不能脱身。苏君最终向皇上申明：“欧阳修没有罪，是进言的人诬陷他罢了。”于是权贵大怒，诬陷苏君不正直，贬为殿中丞、泰州监税。然而天子终于醒悟，进言者没有达到目的，欧阳修等人也都安然无恙。苏君因此名闻天下。唉！把忠臣当作不忠而加以诛罚，在没有罪的情况下定罪，这是人主最大的戒惧。可是古代陷入这种境地的人接连不断，都是因为身边有谗言，却没有像苏君这样的人营救，所以最终到了败亡仍不醒悟的地步。这样看来，苏君这一次行动，对天下的功劳难道还小吗？苏君被逐出京城以后，权贵更加掌握政权；五年之间两次遇到赦令，而君六次迁徙，东西南北，水陆奔波，每次动辄万里，内心却安然自若，没有怨恨悔恨，遇到事情刚强果断，从未稍有屈服。孔子所说的刚强之人，大概就是苏君吧？苏君的仁德和智慧，也有值得称道之处。他曾任陕府通判，葛怀敏战败时，边境告急，枢密使派人调取守边后撤的士卒，准备再次戍守仪、渭二州。延州撤回的士卒一千人到了陕府，听说还要再次戍边，非常恐慌，立即喧闹聚集，谋划叛变。官吏禀告应当关闭城门，城中没有一个人敢出去。君慢慢骑一匹马出城，在士卒中劝解安慰，制止了他们，并便宜行事地让使者返回。戍卒高兴地说：“若不是苏君，我们就不能活了。”陕地人也说：“若不是苏君，我们恐怕就要被掠杀而死了。”朝廷下令刺取陕西百姓充任士兵，胆敢逃亡的处死。后来有逃亡者被捕，有司依法判处死刑，君总是把他们释放，并上奏说：“命令百姓以死来承担这种事情，已经不能召集到兵员了。事情既然已经办成，逃亡者仍不赦免，恐怕他们会互相率领去做盗贼；只希望朝廷怜悯愚民，让他们能够自行悔改。”天子认为君说得对，于是三十州的逃亡者全都免于死罪。后来君任坊州知州，州中无处归属的税赋，一向由里正代为缴纳，每年有几十户大户如此。君把这些人全部查治，使税赋归还原主。从苏君开始，坊州百姓便不再担忧被充任里正。苏君名安世，字梦得，祖先是武功人，后来迁居蜀地；蜀地灭亡后，举家归于京师，今为开封人。曾祖父名进之，任率府副率；祖父名继，任殿直；父亲名咸熈，追赠都官郎中。君以进士起家，做官三十二年，去世时五十九岁。那年他任广西转运使，而官职只到尚书屯田员外郎，是因为他十五年没有请求磨勘升迁。君先娶南阳郭氏，后娶清河张氏，封清河县君。儿子：台文，任永州推官；祥文，任太庙斋郎；炳文，试任将作监主簿；彦文，尚未入仕。女儿五人：一人嫁进士会稽人江崧，一人嫁单州鱼台县尉江山人赵扬，另外三人尚幼。君去世三年后，嘉佑二年十月庚午，他的儿子把君葬在扬州江都东兴宁乡马坊村。太常博士、知常州军州事、临川人王某为他作铭说：皇天拥有四方极远之地，周遍地以福泽安抚它们；请让苏君守护，使我们的南方得到安定。刚正不屈的苏君，不使方正变圆曲，不使光明变昏暗。君子的刚强，他的冤屈在于世人；我获得了自己的正直，又怨恨谁、恼怒谁？只是奉行上天的使命，日月照临丘墓；墓下幽暗深深，却使君的声名永无穷尽。这是某所作的铭文。《泰州海陵县主簿许君墓志铭》【王安石】

译君名平，字秉之，姓许。我曾替他编次家谱，他就是所谓如今任泰州海陵县主簿的人。君与兄长元相友爱，名闻天下；自己年轻时卓异不羁，善于辩说，和兄长都凭智慧谋略被当时的大人物视为珍宝。元丰年间，朝廷开设方略科选拔，招揽天下有特殊才能的人；陕西大师范文正公、郑文肃公争相拿君所写的书来推荐，于是被召试，授为太庙斋郎。不久选任泰州海陵县主簿。贵人多次推荐，说君有大才，可以让他试办政事，不应抛弃在州县。君也常常意气慨然，自信能够有所作为，然而最终始终没有得到一次施展才智的机会而死去。唉，这实在可悲。士人中本来有超脱世俗、独自行其意志的人，任凭众人辱骂、讥笑、侮辱，困顿受辱也不后悔；他们没有一般人的追求，而是对后世有所期待，所以处处不合时宜本来就是应该的。至于那些有智谋、追求功名的人，窥测时势、俯仰进退，以迎合权势和事物的趋向，却总是不得志的，也多得数不清。辩才足以动摇万物，却困穷于没有机会施展游说；谋略足以夺取三军，却在崇尚武力的国家受到羞辱。这又有什么可说的呢？唉，那些有所期待而不后悔的人，他们是明白这个道理的。君五十九岁，于嘉祐某年某月某甲子葬在真州扬子县甘露乡某处的原野。夫人李氏。儿子：瓌，未入仕；璋，任真州司户参军；琦，任太庙斋郎；琳，为进士。女儿五人，已经出嫁两人，分别嫁进士周奉先和泰州泰兴县令陶舜元。铭文说：有人想拔擢他使他奋起，却没有人能排挤他使他停止；唉，许君就是如此。在这种情况下，又是谁使他如此呢？《文章辨体彚选》卷七百八 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷七百九 （明）贺复征编 ○墓志铭十二 《葛兴祖墓志铭》【宋·王安石】许州长社县主簿葛君名良嗣，字兴祖。他的祖先是处州丽水人，兴祖的父亲迁居明州鄞县；兴祖把父亲葬在润州丹徒，所以如今又成为丹徒人了。曾祖父名遇，没有做官。祖父名旰，追赠尚书都官郎中。父亲名源，官至尚书度支郎中。仁宗时，度支君有三个儿子，在天圣、景祐年间都以文章有声望，显赫地考中进士。我的先人曾接受他们的拜见，读完文章多次感叹葛氏子弟众多。不久三兄弟中的长、次二人都早死，只有小儿子还在，就是兴祖。兴祖博学多知、才能多方，多次参加进士考试，名次都超过别人；又刻苦自励、修身自洁，笃厚地侍奉父母，意气慨然地想有所作为来报效社会。他四十多岁才凭进士出仕州县，十多年后便去世，困穷于始终没有遇到施展才能的机会而死。唉！命运不能由人控制，才干难以凭自身显现，大概已经很久如此了。然而兴祖做官从不苟且，听说百姓疾苦便想像除去自身疾病一样除掉它；即使他巡视的是细小事务，凡是别人不认为值得耳闻目见的事，他也一定尽心办理。议论的人多对此感到奇怪，说：“兴祖已经老了，困顿在州县之中，却还这样勤勉服事。” 我说：“这正是我所希望兴祖做到的。做大官便振奋有为，做小官便懒怠疏忽而不治理，不是懂得德行的人。兴祖听说后，认为我的话是对的。兴祖先娶胡氏，后娶郑氏。他去世时五十三岁，正是治平二年三月辛巳。下葬时把胡氏附葬，在丹徒长乐乡显扬村，就是这一年十一月某甲子。兴祖有三个儿子：蘩、藴，都有文学才能。蘩任许州临颍县主簿；藴任邓州穰县主簿；苹还年幼。四个女儿都尚未出嫁。铭文说：仕途艰难，便把为人尤其不受上天施予看待；年岁已高，又由谁作主、由谁谋划？在德行上没有大的遗憾，又还要求什么呢？《孔处士墓志铭》【王安石】先生名旼，字宁极，是睦州桐庐县尉孔询之曾孙、追赠国子博士孔延滔之孙、尚书都官员外郎孔昭亮之子。从都官员外郎以上追溯到孔子，共四十五世。先生曾想参加进士考试，后来后悔说：“我难道是不得已才做这件事吗？”于是居住在汝州龙兴山，把父母安葬在汝州。汝州人争讼而不能裁决的案件，不听有司，而听先生的一句话；他们不以触犯有司刑法为羞，却以得不到先生的裁断为耻。庆历七年，诏令寻求天下有品行义行的人，州守便以先生应诏。于是朝廷赐给他米帛，又命州县免除他的杂赋。嘉祐三年，近臣多次说先生有道德、可以任用，执政者估量他不肯屈服，便授他守秘书省校书郎而致仕。四年，近臣又多次进言，于是下诏任他为国子监直讲。先生辞谢，便授他守光禄寺丞而致仕。五年，大臣请求让先生任其属县官，于是天子任命他为知汝州龙兴县事。先生又辞谢，辞呈尚未获准，六月某日先生便死于家中，享年六十七岁。大臣有人替他请求追赠，于是特赠太常丞。到了七年某月某日，弟弟■〈日为〉把先生葬在尧山都官的墓地，并将夫人李氏附葬。李氏是故大理评事昌符的女儿，生有一个女儿，嫁给士人为妻，后来先去世。先生侍奉父母极为孝顺，居丧合乎礼制；待人恭谨谦和，即使对仆奴也不忍用严厉的言辞和声气相加。他的衣食和田地桑蚕有余，便常用来周济乡里。借钱给别人而后来不能偿还的，他从未追问，也从未怀疑别人。人们因此也不忍欺骗他。世上流传先生事迹的人，大多是那些有学问、能识见、能言说的士大夫。先生孝悌忠信，对世间没有要求，足以使乡人这样敬畏服从他，而先生自己却从未把这当作奇异之事。先生博学，尤其喜爱《易》，从未著书，只有《大衍》一篇流传于世。考察他的品行和政绩，如果不是内在修养有所得，谁能做到这样呢？汉代东迁以后，崇尚操守的士人很多，也因此形成风俗，所以当时处士闻名的特别多，后世直到今天知道姓名、被称为贤者而隐居的人，大概也没有多少。难道是世人所不崇尚的，便因此湮没无闻了吗？还是士人的志趣操守也要等待时代呢？先生本来就不因等待世人而改变，却卓然在当时显现自己，难道不是所谓豪杰之士吗？他的事迹值得铭刻了。铭文说：有人进入仕途便不再出来，以自身换取外物；有人前往而不回头，把自己的安逸据为私有。唉！先生喜爱高洁而没有过失，并非贪图安逸，而是只求实现自己的志向。《王深父墓志铭》【王安石】

译我的朋友深父，文章足以表达他的言论，言论足以实现他的志向；他的志向，是把圣贤之道作为自己的责任，大概不到生命终结便不会停止。因此，他不做那种拘泥小节、曲意谨慎以迎合众人耳目的事，取舍、进退、去就一定以仁义为尺度。世人都称道他的学问、文章和品行，但真正了解他的人不多；很多人反而说他迂腐疏阔，不足以适应时势、随机应变。唉，这正是深父所以成为深父的地方。假如深父能够迎合他们，就一定不会同这里相同了。我曾私下认为，上天生下这个人，大概将要让他享有长寿，以成就他的才华；有了后代然后显扬，以施恩泽于天下；或者要借助他的言论阐明先王之道，使后世百姓觉悟。唉，谁能料到道义不受上天托付，德行得不到世人报偿，而他如今已经死了呢？圣人君子的真正价值实在难以被了解。孟轲那样的圣人，他的弟子所希望的也不过是管仲、晏婴，何况其他人呢？至于扬雄，更是当时人所轻贱的，他的门人中简略算来只有侯芭一人。侯芭称赞扬雄的书，认为胜过《周易》；而《周易》是不可超越的。侯芭尚且不能算真正了解扬雄，但人们都说：“古代人生前没有遇到知己，死后过了很久，后世才没有不知晓的。像孟轲、扬雄这样的人，死去都超过千年，读他们的书而知道他们心意的人却很少，那么后世所谓了解他们的人，未必是真了解。” 这两个人都老年而终，幸而能够著书，书籍也完整存在，尚且还会这样。唉，深父的智慧即使能够了解孟轲，对于成为扬雄那样的人大概也可以无所遗憾；然而他的志向没有完成，著作没有写完，又过早死去，难道不只是当今没有得到知遇，将来还会没有什么流传给后世吗？上天生下这个人，却给他这样的命运，大概不是我所能理解的。深父名回，本是河南王氏，后来从光州固始迁到福州侯官，成为侯官人已有三代。曾祖父名某，任某官；祖父名某，任某官；父亲名某，任尚书兵部员外郎，葬在颍州汝阴，所以现在成为汝阴人。深父曾凭进士身份补任亳州卫真县主簿，一年多后自行免职离去；有人劝他做官，他总以奉养母亲为辞而推辞。他于治平二年七月二十八日去世，享年四十三岁。这时朝廷根据推荐任命他为某军节度推官、知陈州南顿县事，任命文书下达时深父已经死了。夫人曾氏，比他早几天去世。儿子一人，名某；女儿二人，都还年幼。各位弟弟于某年某月某日把深父葬在某县某乡某里，并将曾氏附葬。铭文说：唉，深父啊！只愿以德行为己任，来继承祖先的事业。道路艰难、处境荒远，力量所及一定亲自践行取得。没有人了解我，也就没有人能够侮辱我。神灵或许还会回来，使我的形体归葬于这片土地。《金溪吴君墓志铭》【王安石】君性情平和，少说话，外表和内心一致，说话从不涉及别人的过失。至于谈论前代的善恶、国家存亡治乱成败的原因，则十分值得听。他曾读过许多书，尤其喜爱古文并学习它的文辞，而且他的文辞又能充分表达自己的议论。四十三四岁时，他以进士身份参加有司考试，终于困顿于没有成就。他下葬是在皇祐六年某月某日，地点为抚州金溪县归德乡石廪原，在他的住宅南面五里。当时，君的母亲夫人已经年老，而儿子世隆、世范都还年幼；三个女儿中一个已经去世，另外两个尚未出嫁。唉，以君的才学，与世上那些富贵显达、名闻天下的人相比，仔细衡量，难道他独独不如他们吗？然而他没有得到俸禄来施行自己的志向，来祭祀、奉养母亲、遗留财产给子孙，以至于终此一生；这正是他的士友为之悲伤的原因。求学的人，是要穷尽自己的本性；穷尽本性，就可以知道命运。既然知道命运，对于君的不得志，又有什么可悲的呢？铭文说：蕃君名彦弼，姓吴，祖先出自姬姓；世代以儒学起家，代代居于显贵之位。只是成就这种家世艰难幽隐，因此写下这篇铭文；维系并订正君实的是外甥。《临川王君墓志铭》【王安石】孔子论述天子、诸侯、卿大夫、士和庶人的孝道，本来各有等级。但把侍奉父母作为起点，进而竭尽自己的才力，那么从圣人到士人、庶人，都可以无所遗憾，这一点是相同的。我的叔父名师锡，字某，年少丧父，便把孝心全用于母亲；忧愁、悲伤、欢乐、愉快，都不以自己为中心，只以母亲为中心。他到外州求学，凡是衣服、饮食、玩好之物，只要能够使母亲满意而自己又有力量取得的，都收集起来带回去；即使十分劳苦困窘，也始终不停止供母亲丰足，并且推及兄弟、姑母、姊妹，不敢吝惜自己力所能得到的东西。他约束自己以及妻子儿女，不敢使他们满足于违背母亲意愿的生活。至于对外的行为，从乡党邻里到曾经交游的人，没有谁不得到他的欢心。他不幸早死，众人无不为他悲伤叹息。他侍奉亲人能够做到这样，即使还有未尽之处，也可以无所遗憾了。自从学校选聘、荐举的制度败坏，国家的议论不再涉及闺门中的隐德，务本的士人常常被浮华浅薄的人才压倒。因此我叔父去世时三十七岁，多次参加有司的进士考试，却仍未得到俸禄来宽裕地奉养母亲哪怕一天。而世人评论士人，把勉强求难当作贤能；我叔父的孝行，又还没有超过古代中等的规范。因此世上称道他品行的人也很少。假如从叔父自身来看，那么一切从外界而来的东西，我本来可以不在意。可是从处在权势地位的君子来看，假使行善的人得不到职位，不能由此成名，那么中等资质的人凭什么得到勉励呢？可悲啊！叔父娶朱氏，儿子一人名某，女儿一人，都还年幼。他下葬时，于至和四年附葬在真州某县某乡铜山的原地，与皇考谏议公的墓域相邻；铭文说：早夭是谁造成的？困穷是谁造成的？只要我能够做到的事我已经自己做了，不必悲伤。《曾公夫人万年太君黄氏墓志铭》【王安石】

译夫人是江宁黄氏，兼侍御史、知永安场某人的女儿；是南丰曾氏、追赠尚书水部员外郎某人的儿媳，追赠谏议大夫某人的妻子。她先后接受县君封号四次：萧山、江夏、遂昌、雒阳；接受县太君封号两次：会稽、万年。生有男四人、女三人。她于庆历四年某月某日在抚州去世，享年九十二岁。第二年某月葬于南丰某地。夫人十四岁时失去母亲，侍奉永安府君极为孝顺，料理家事有法度。二十三岁嫁到曾家，来不及奉养公公水部府君；她把侍奉永安府君的孝心，用来侍奉婆母陈留县君；治理父母之家、治理夫家、侍奉婆母的亲族，都符合侍奉婆母的礼法。侍奉丈夫及丈夫的亲族，如同对待尊长；看待子女慈爱，看待子女的亲族也像自己的子女一样。她常常告诫自己不要参与评论别人的是非；有人问她，她说：“顺从才是正道，是妇人的道德。我只勤勉于此罢了。”评论别人的是非，故意装作聪明，并不是妇人应做的事。她作为女儿和媳妇，一直到去世始终如此，没有改变。因此内外亲属无论老幼、疏近，没有才智却不能受到尊敬的人，都爱戴她；同辈的人都亲近她，地位低下的人都仰慕她。那些在她面前做过女儿、媳妇的人，多半自己感叹不如后来的人，都说：“她是值得敬重、可以作为法则的人。”她的言语和神色呈现在人们的视听之中时，人人都得到自己所希望的；她离开时，人们流泪哭泣，不能舍弃。她生病，众人都忧虑；到她去世前来吊唁哭祭时，众人的悲哀都很深。唉！夫人的德行如此，正应当有铭文。铭文说：作为女儿的德行，温煦柔顺、和悦亲切；教诲一旦毁弃，便不再实行。妇妾若凌驾于丈夫之上，便争相表现得刚强严厉，以此激励那些专横愚昧的人。美好啊，夫人！唯有以德行为常道，对宗族姻亲和悦相待，面色柔和，声音善美。她始终保持女儿最初的纯正，不偏不倚，不多不少，谁会怀疑、谁会不相信？请到这篇铭文前来鉴察吧。《郑公夫人李氏墓志铭》【王安石】夫人是尚书祠部郎中、追赠户部侍郎、安陆人郑纾的妻子，追封汝南郡太君李氏；她是尚书驾部郎中、追赠卫尉卿文蔚的女儿，光州仙居县令、追赠工部员外郎某人的孙女。她于祥符九年出嫁，到天圣九年，三十二岁时，于八月壬辰死在丈夫任所。当时丈夫任安州应城县主簿。过了三十七年，到熙宁元年八月庚申，附葬于丈夫安陆太平乡进贤里的墓中。夫人有两个儿子：狝，任秘书丞、知潭州攸县；獬，任翰林学士、尚书兵部员外郎、知制诰；有一个女儿，嫁郊社斋郎张蒙山。夫人品德敏慧，礼法周详，侍奉婆母称得上孝顺，对内和谐、对外协同，上下相处都宽裕自然。郑公是大姓，曾凭借家产供养四方游学之士。到了侍郎时才开始贫困而专心学习；夫人原本出身富家，便拿出全部资财帮助丈夫供给宾客、祭祀，并承担缝补、洗涤、炊爨等日常事务。别人若不能承受这些劳苦，夫人却整日欢悦，好像从未贫穷过。因此侍郎也能在困约时安然自处，好像从未富贵过。郑氏大概正要一天天显达起来，而夫人却没有等到享受显贵俸禄的时候。唉，实在令人悲痛。在她下葬时，临川人王某为她作铭说：唉！夫人归去了，多么明亮啊；她的德行幽深美好，仪态温婉啊。命运究竟怎样安排？壮年便凋零了啊。众多美善的儿子，悲伤仰慕而思念她啊。有庄严的安葬、附葬和祭祀，使她得到相配的敬奉啊。把无穷的哀痛告诉出来，把这首诗刻在铭文上啊！《曾公夫人吴氏墓志铭》【王安石】夫人吴氏，是太常博士南丰曾君的配偶，世代居于临川。二十四岁嫁到曾家，三十五岁因病去世。儿子三人：巩，任年宰；女儿一人。当时博士正任越州节度推官。某年某月某日，才打开她的殡棺，把她葬在南丰某地。此前安葬曾巩时，我曾向宗族长者谋划，又请示博士说：“夫人侍奉婆母万寿太君，承受她的容色和教令，一心以顺从为主；斟酌衣服饮食，尽自己力量。婆母爱她如同自己的女儿。对于长辈，她能够辅佐得宜；对于族人，无论上下都能各得其分。如今她下葬，应当在墓中得到铭文秘藏，用来长久彰显夫人的德行，没有什么不可以的。”博士说：“对。”于是前来求铭。夫人本来早逝，我没有赶上亲见她生前的样子。虽然如此，博士是我先人的朋友，而曾巩又是我的至交。为夫人下葬并作铭文，我有什么可推辞的呢？铭文说：宋朝将近百年。在长江以南，有闻名于世的人先后出现。这就是夫人的儿子，葬夫人在这里。唉！《文章辨体彚选》卷七百九 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷七百十 （明）贺复征编 ○墓志铭十三 《虞部郎中戚公墓志铭》【宋·曾巩】

译我考察夏禹、商汤、周文王三王用来教化天下士人的方法，以及后来用礼法节文来规范他们的做法，便知道在那个时代出仕的士人，都能使本家的道德世代相传，大概是有原因的。距离三王已有一千数百年，教化已经败坏；士人的学问和品行能够在家族中世代相传的，像汉代的杨氏、袁氏、陈氏，唐代的柳氏，他们操守仁义、气节风范，能够激励天下，矫正异世的邪曲吗？据我所知，宋代的戚氏，其事迹可以依次叙述。戚公就是这个家族的子弟。叙述如下：戚公是宋朝楚丘人。祖父名同文，生于唐天祐元年，历经五代进入宋朝，始终没有做官，以文学和德行成为学者的老师；死后，他的门徒共同称他为正素先生。后来因儿子显贵，追赠兵部侍郎。父亲名纶，侍奉太宗、真宗，以贤能任枢密直学士；与他的兄长、职方郎中戚维都因孝顺友爱而闻名。祥符、天禧年间，学士因议论天书而被贬，郎中大概也因举荐贤才而未获任用，担任曹国公翊善，因不合而离去；他们父子兄弟的出仕与退处就是这样。学士后来因儿子显贵，追赠司徒。戚公名舜臣，字世佐，是司徒的小儿子。他恭谨谦和，举止行动一定合乎礼，选择之后才开口说话。他和兄长某官舜宾、某官舜举，又凭兄弟友爱能够治理自己的家族，因此以具有先人的法度闻名。自天祐到现在一百五十多年，天下经历六次更易；士人中声名能够守住一种善行的，有的本人不能终其一生，有的到子孙一代便失传的很多。唯独戚氏家族的世代德行长久如此，这是多么盛大啊！然而世间的评论者，正把许多人的嚣张儿子、奸邪孙子、声名隆盛、官位极高、世代苟且求得富贵的人，认为能够守成，这究竟是什么道理呢？戚公年轻时凭荫补任将作监主簿，但到三十岁仍在司徒身边。司徒去世后家境贫困，他才出任雍丘监税，又任衢州监酒，升任知纾州太湖县，兼提举茶场；治理有恩惠，百姓请求留任，诏令同意。又过了三年才得以替代离任，他献诗谈论赋税征茶的苛重，每年耗费数万，希望停止采办，以感动当时的执政者。回京后任监在京盐院，进言说盐利应当开放商运，朝廷听从了；后来出任通川、泗州等地的官职，能够使转运使不能用暴敛侵扰百姓，又使奉养父亲的百姓得以因孝义免死。又任濮州通判，王则在贝州、濮州反叛时，百姓互相惊扰将要作乱，戚公斩杀一个在濮州城中煽动的人，惊乱才停止。后来任提点刑狱，因为功劳获得改官，戚公没有自己申说，转任知抚州。他治理政务，着力革除苛细、去除烦扰；州中那些妄称“大帝”的淫祠有一百多所，他全部予以撤除，百姓大为感化而服从。后来调任南安军知军，到了那里还没来得及有所施展，他大概已经病了。皇祐四年六月七日卒于任所，享年五十七岁。从主簿起共升迁十一任，官至尚书虞部郎中。戚公归葬濮州时，把他的属官以及戚公夫人陈氏，共十三人的丧柩葬在宋氏北原。皇祐六年正月八日，戚公的儿子师道于是把戚公与陈氏合葬，又附葬戚氏。卫国大夫孙文子在黄河边有一座叫戚的封邑，是姬姓的后代。到了后世，因为食邑在戚地，便另自称戚氏。汉代有一位以郎官身份随从高祖、被封为临辕侯的人，名叫戚鳃；戚鳃之后四代，爵位便断绝了。梁代有一位以三礼博士身份入陈国而死的人，名叫戚衮，戚衮自称是吴郡盐官人。侍郎的曾祖名远，祖父名琮，父亲名圭。他的家谱说：戚琮在长丰年间因才能迁居楚丘，所以如今成为楚丘人。这就是戚氏先世中目前能够考见的情况。看戚公能够守护并继承祖业，就可以知道他的家风深厚了。然而世上也很少有人能够爱重这种品行。大概世上那些凭聪明才智树立声威的人，即使荒谬、欺诈、悖逆、冒犯，也没有不被世俗接纳的。至于恭敬谦让、质朴正直而不奔走钻营、反遭困厄挫折的人，却唯独不可胜数，我对此十分惊异。若是迎合时势、奔逐事务，那么有才干的人固然也会被看重；但要树立人的品格、形成社会风俗，洁身自好、积累德行，难道可以轻视吗？然而时俗的取舍竟是这样，也只能说是他们命运不幸、未被赏识，各自处境合乎自身的道理罢了。铭文说：兴盛隆盛的戚氏家族，出自姬姓；临辕侯戚鳃、盐官人戚衮，名声和功业都很辉煌；又有侍郎之家。梁代以来，祖先戚琮去世，安居幽静之地，树立儒术；司徒、郎中等官，才艺兼优而且贤能，诋斥苛细的符檄和绳墨般的公事。仪表魁伟而恭谨谦和，南安得到这样的家规；容貌庄重，言辞谨慎，好像遵守法律。盛大的家世美德，后代应当听闻；刻下这篇铭文，用方形美石告知幽冥之室。都官员外郎胥君墓志铭【曾巩】

译胥君姓胥，名元衡，字平叔，长沙人。父亲名某，祖父名某，祖父追赠尚书工部郎中。父亲曾任翰林学士、尚书工部郎中，追赠尚书吏部侍郎。胥君年轻时因父祖恩荫任将作监主簿，六次升迁为殿中丞，赐绯鱼袋。后来在锁厅参加进士考试，取得出身。又升迁三次，任尚书都官员外郎，历任在京染院、内衣库、皮角库监官，签书河南府判官公事。任湖州通判，又任海州通判。治平三年四月壬寅，因病卒于泗州。同年八月庚寅，葬在许州阳翟县三封原翰林君的墓地。最初娶李氏，是太子少傅若谷的女儿；续娶韩氏，封成安县君，是尚书刑部员外郎、知制诰综的女儿。有两个儿子：长子茂谌，任太庙室长；次子还年幼。有两个女儿，长女早夭。胥君幼年丧父，能够自我奋发磨砺，努力学习，擅长写文章；又谨慎畏敬、清白廉洁，仰慕善行而不放纵自己。他任职虽然官位不高，却从未不慎重遵守法令，也不在人前苛察，而是有所宽容。他的主要品格就是如此。因此，他所到之处，士大夫爱重他的修养，百姓归服于他的宽恕。他在染院任职两年，虽然年纪还轻，已经有了能干的名声。后来任判官、通判，才能更加显著。大概他所受到的考验将会很大，哪里是可以计数的呢！起初，大臣推荐他的文章，认为他适合任职馆阁；近臣又有人推荐他的品行清洁，认为他适合担任御史。朝廷正准备任用他，任命他为江西转运判官。任命刚刚下达，而他大概已经去世了。他死时三十九岁。听到他的死讯，无论认识还是不认识他的人，都为他悲伤。天圣年间，翰林君正处在显达地位，喜欢收罗奖拔天下士人；当时天下有名、又能识拔人才的人很多，翰林君尤其发掘培养了他们。后来胥君已经长大成人，与他交游的士大夫也都是一时俊杰。然而从天圣到现在才四十年，翰林君门下的士人多已做到高官，享有富贵尊宠；胥君所交游的士大夫也大多受到当时的重视，而翰林君离弃宾客已经很久了。胥君又早逝，只有翰林君的夫人建康郡太君刁氏，年已七十，还同胥君的妻子困居在民间。胥君丧葬所需，靠汇集众人的助丧财物，才得以安葬。他们盛衰变化的情形竟是这样，这本来就是所谓命运，不是吗？胥君下葬时，秘阁校理裴煜拿着茂谌的书信来请求我撰写墓志铭。我和胥君都是嘉祐二年的进士，所以不能推辞。铭文说：在艰难劳苦中成长，凭敏捷才智继承前业；处境平顺却心存畏惧，因此使自己的道义更加笃厚。父亲已经没有什么遗憾，在世人那里却有恩赐。我志向的美好，谁能说没有实现？我才干的卓异，谁能说没有得到施展？只是没有赶上时机，不能扩大施行范围；既然是命运如此，那又有什么可悲伤的？愿把这些话告诉后世，作为有识者的铭辞。殿中丞监扬州税徐君墓志铭【曾巩】唐朝灭亡后，强者分割它的土地，建立了十多个国家。杨行密占有淮南，称吴国。海州人徐温是吴国将领，立有功劳。杨行密死后，他的三个儿子相继即位，徐温掌握政权，地位显贵。徐温死后，他的养子徐知诰于是取代杨氏，完全占有江淮之地，号称唐国。徐知诰去掉徐温所赐的姓名，改姓李，名昪。徐温曾让徐知谏处理政事，李昪任将领，临死时追赠徐知谏为中书令；临淄王徐知谏的儿子徐逊处理政事，李昪的儿子李璟任中书侍郎、上饶郡公。徐逊的儿子徐事任其秘书郎，赐绯鱼袋。宋朝接受天命后，平定天下，将李氏俘获带回京师，徐君也随同来到京城，得以任太常寺太祝。他不以此为乐，弃官回到江南。过了很久，任殿中丞，监扬州税，后来去世。儿子天锡任秘书丞，也已去世。四个女儿中，第二女和幼女都嫁给吕氏。徐君死于祥符年间；四十多年后，嫁给吕氏的女儿生了儿子吕倚，才把徐君以及徐君的母亲李氏、妻子陆氏葬在扬州某原。当初，徐氏的先祖和杨氏一起在东南起兵，收取并占有了那里的土地。后来遇到杨行密的儿子年幼无能，徐氏实际上掌握了吴国。到李昪终于取代吴国，徐氏子孙也都凌驾于士民之上，在当时拥有王公般的权势。处在富贵之中时，难道不是极其兴盛吗？百年以后，家世逐渐衰落，直到徐君死后竟无力安葬，只能葬在异姓孙辈的土地上。盛衰的变化，为什么这样迅速呢？然而自古以来没有不是如此的；富贵不可以长久依靠，又有什么特别呢？世上那些不能安于命运的人，正枉顾道义，急切奔走以求侥幸；偶然得到富贵的人，又惶恐不安，害怕失去它，这真是可以长久处于其中的吗？起初，东南土地归入官府后，天子怜悯士人百姓，允许他们都恢复耕种原来拥有的土地。徐君的土地尤其多，他大多没有取回。有人冒称徐君的土地而把它卖掉，他也不追究，因此家境十分贫困，而徐君本人却能安然自得。徐君名元榆，字仙材，好学，擅长写文章。吏部贾黄中曾考他的书判，说：“元白也没有什么值得特别称道的。”他尤其擅长作诗，有诗数百篇，号为《南归集》。大多感慨自己不得志，这正是徐君用来表现自己的方式。嫁给吕氏的女儿，她的丈夫名某，怜惜徐君死后无力安葬，临死时把这件事托付给儿子吕倚。吕倚家境很贫困，却能自我努力，最终安葬了徐君，也成就了父亲的遗志。铭文说：富贵来了，我不争夺，可以说已经喜爱它了；贫穷来了，我不怨恨，可以说又安于它了。如今和谐地归葬于这片土地，这是女子所成就的事情，愿她的声名永远显扬。这就是铭刻的诗。戚元鲁墓志铭【曾巩】

译戚氏是宋朝人，是宋代的世家。五代之际，有人志向高洁而不出仕，以德行教化乡里，远近求学的人都归附他；此人名同文，号正素先生，追赠尚书兵部侍郎。他有个儿子，在太宗、真宗时成为名臣，因为议论政事激切，至今仍流传他的事迹；此人名纶，任枢密直学士，追赠太尉。他又有一个儿子，恭敬谨慎、诚实谦和，不妄发言，举动总能遵守家法，葬在宋氏北原。我为他撰写墓志的人名舜臣，任尚书虞部郎中；元鲁是舜臣的儿子，名师道，字元鲁。他为人孝顺友爱、忠诚守信，质朴厚重而气度温和，好学不倦，很像他的先人。大概从五代到现在，已经一百六十多年了。戚氏承继家业的历史渐渐久远，虽然官位不高，但行为合乎礼义，世世代代都不曾断绝，因此我认为它是宋代的世家。元鲁从小就有远大志向，聪明敏捷，喜欢谈论当世政事，能够通晓其中的得失；他的好恶不同于流俗，所以当时和他交游的人很多。天下听说他的人，都认为元鲁在学问和品行上会不断进步而不会停止，料想他将会长寿，一定能够成就才干；即使不能在当代显露，也必将在后世显露。谁能料到他不幸如今已经死了呢？所以他死时，无论远近亲疏，凡是了解他为人的人，都为他悲伤；直到现在谈起他，人们仍然感慨不已。元鲁起初因父亲任官的恩荫，任建州崇安县尉，未到任；后来考中进士，任亳州永城县主簿；因亲属关系需要回避，改任楚州山阳县主簿。嘉祐六年三月二十九日，因病卒于任所，享年三十五岁。娶陈氏，是内殿承制习之的女儿；续娶王氏，是参知政事文宪公尧臣的女儿。有一个儿子，但早于元鲁去世；元鲁大概也没有兄弟。唉，天对于这样的人给予的报答竟是如此，这是什么道理呢？元鲁将死时，嘱托同僚赵师陟向我请求墓志铭。师陟写信来说明情况，我悲伤元鲁未能完成自己的志愿，又想借我的文章使他名传后世，所以不能推辞。熙宁元年某月某甲子，把元鲁葬在他父亲墓旁，并把他的妻子陈氏、王氏附葬。将要下葬时，他的堂兄遵道拿着行状来催请墓志铭。铭文说：他的品行足以比拟先人，才干足以施用于世；如果任用他，元鲁本来不会停止进步。活着既不能完成志愿，死后又没有什么可以传承他的事业，拿什么来表达哀痛呢？把这篇铭文放入墓中。《文章辨体汇选》卷七百十 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百十一 （明）贺复征编 ○墓志铭十四 陆道士墓志铭【宋苏轼】道士陆惟忠，字子厚，眉山人。家世代代做道士，只有子厚性情孤高洁净，清贫苦修，不能容身于同道之中，于是离开他们远游。起初见到我时，他在黄州拿出自己所作的诗，谈论内丹、外丹，言辞大略是自认为决不会死。然而我曾告诉他说：“你的精神清明而骨骼寒瘦；你的清明足以成仙，但你的寒瘦也足以致死。”此后十五年，他又来见我；在惠州时得了消瘦病，骨头都显露在衣服外面，但诗作更加精妙，谈论内丹、外丹也更加精深。他说：“我真的是因为寒瘦而死了。”他每当从事养生之事，总有办法把它破坏掉，仿佛各种事物都在损害我的生命。我说：“可是你如果死了，一定还会再做道士，以完成这个志愿。”当时我正好得到一块像黑玉一样的美石，便说：“应当用它来题记你的墓。”子厚笑着说：“那太幸运了。”过了很久，子厚离开我，前往河源开元观，寄居在县令冯祖仁那里，而我也被贬到海南。这一年五月十九日，他终于因病去世，享年五十岁。冯祖仁把他葬在道观后面，大概是在绍圣四年。铭文说：唉！这个道士多才多艺，诗、棋、医、卜、内丹、外丹无所不通；不向世俗求取什么，理应身体坚固而长存。可是像乌龟一样饥饿、像仙鹤一样瘦弱，终究难以安定。可悲啊！六种技艺竟因一身寒瘦而归于失败。愿你再来，使我的胸怀稍稍宏阔宽舒，不再有清丽的诗篇来增添忧愁酸楚。龙虎之丹确实炼成，不要让任何奸邪之物混入；驾着赤螭，陪乘青鸾。亡妻王氏墓志铭【苏轼】治平二年五月丁亥，赵郡苏轼的妻子王氏卒于京师。六月甲午，停殡于京城西面。第二年六月壬午，葬在眉州东北彭山县安镇乡可龙里，先君、先夫人的墓西北八步处。苏轼为她题写墓志说：“夫人名弗，眉州青神人，是乡贡进士方的女儿。十六岁出嫁给我苏轼，生有儿子苏迈。夫人未出嫁时侍奉父母；出嫁后侍奉我的先父、先母，都以谨慎庄重闻名。起初她从未自己说懂得读书，看见我读书便整天不离开，也不知道她其实能够通晓。后来我有遗忘的地方，她总能记得；问她其他书，也都略知大意。由此我才知道她聪敏而沉静。我任职凤翔时，试着在外面办理事情，她没有一次不询问并了解详情，总说：‘你离开亲人很远，不可以不谨慎。’她每天把先父用来告诫我的话转述给我。苏轼在外面和客人谈话，她站在屏风间听；回来后一定反复评论所说的话：‘某人说话总是两边讨好，只看你的意思所向，既然如此，你为什么还要同这种人说话呢？’有个来求与我建立深厚交情的人，她说：‘恐怕不能长久。他待人时过于尖锐，离开别人也一定很快。’” 后来果然如此。她临死的那一年，说的话大多值得听取，仿佛很有见识的人。她去世时，年仅二十七岁。她刚死，先父命令我说：‘你的妻子跟随你经历艰难，不可忘记她。将来你一定要把她葬在你母亲身边。’不到一年先父也去世了，我谨慎地按照他的遗命安葬了她。铭文说：你能够在九泉之下跟随先母，我却不能。唉，悲痛啊！我永远失去了依靠。你虽然已经去世，但能够和她一起做儿媳，又有什么可伤心的呢？唉，悲痛啊！乳母任氏墓志铭【苏轼】赵郡苏轼，字子瞻的乳母任氏，名采莲，眉州眉山人。父亲任遂，母亲李氏。她侍奉先母三十五年，手艺精巧，勤劳节俭，到老也没有衰减。乳母的姐姐八娘，和苏轼一起抚养照料苏轼的儿子苏迈、苏迨，前后都很有恩劳。她跟随苏轼任职杭州、密州、徐州，又随苏轼贬居黄州。元丰三年八月壬寅，卒于黄州临皋亭，享年七十二岁。十月壬午，葬在黄州东阜、黄冈县北面。铭文说：活着有人供养她，不一定非要是她的儿子；死后有人安葬她，也不一定非要在她的故乡。我祭祀她，使她的亲属和她一同享受祭祀；她的魂气无处不到。保母杨氏墓志铭【苏轼】

译先母的妾杨氏，名金蝉，眉山人。二十岁时，开始隶属于苏家；她性情衰弱而顺良。她做弟弟苏辙、字子由的保母，享年六十八岁。熙宁十年六月己丑，卒于徐州，临终时神志不乱。苏轼任职宋州时，把她的棺柩运来停殡在开元寺。八年后，苏轼从黄州调往汝州，路过宋州，便把她葬在宋州东南三里广寿院的西面，正是元丰八年二月壬午。铭文说：百代以后，山陵与深谷的位置发生变换，知道她是苏子的保母，还请不要毁坏这座墓。《文章辨体汇选》卷七百十一 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百十二 （明）贺复征编 ○墓志铭十五 非熊墓铭【宋黄庭坚】非熊是豫章黄氏，名仲熊，字非熊。他是先父的幼子，至和年间乙未年乙酉月丙申日辛卯时生于临菑。先父按照年、月、日、时参照历法推算，认为这是吉祥的征兆，以为家门所寄托。幼年时皮肤黝黑，身体肥壮，很令人怜爱。先父在康州去世时，非熊才四岁，成为幼年孤儿。太夫人不忍心用严厉的方式管教他，所以非熊最晚才知道求学。然而他天性豪迈，落笔便能成文，不肯被儒生驱使。各种技艺无所不学，虽然不能深入精微要旨，却都大略能够掌握。家里贫穷，要嫁出四个妹妹，因此兄弟们按惯例结婚较晚。长兄元明卖掉祖父当年的田地，为非熊娶了舒城赵氏；婚礼完成后，非熊却不高兴，最终抛下妻子离去。从此他沉浮于酒中，也自恃命运，说：‘我生日在甲辰年，生在卯岁庚午，天地相合，我终究会富贵得意。’后来婚娶名门之女，于是自己勉强戒酒、不再游荡，刻苦琢磨，想以奇特的才艺求取禄位。过了很久，宗室汝州防御使仲爰听说他的家世，想把女儿嫁给他。但非熊不幸病死了，享年三十六岁。他有才艺却不炫耀；这位以术数推算日期的人反而误了他。唉！非熊想出仕却没有遇合，难以成婚又没有后代，使先父的心愿落空。我们兄弟承担这过失，却无从归咎怨恨。只可惜他没有长寿。陈夫人墓志铭【黄庭坚】故福州长溪县主簿吴君的夫人陈氏，她的父亲是左侍禁、知高州，名秘，开封人。当初，高州的儿女将近十人，都早早夭亡，晚年才得到夫人。她幼年聪慧，长大后善良谨慎，所以高州认为这个女儿非同寻常。为她访求女婿很久，才把她嫁给长溪。长溪是个磊落的人，三次辅佐县政都不合心意，便弃官回家种花。他遇到不能忍受的人情世态，便使之郁结于胸中、显露在眉宇之间；当他斜视田园、专心种花时，就能释然忘怀。因此他心领神会、意趣自得于草木的天性，趁着雨露为它们培土栽植，能够和万物共同经历四时，于是吴氏的花名传遍江南。他在山丘树林间逍遥生活十多年后去世；虽然长溪本人从中得到满足，但夫人在乡野间安闲生活，实际上也有帮助。夫人嫁入吴家时，没能赶上侍奉婆母，却把长嫂当作婆母侍奉。对外亲来往，她起初并不知道其中的妯娌关系。她对自己的供养十分俭薄，对族人亲党施予却非常周全。几个儿子都在夫人的劝导督促下求仕求学，夫人尤其喜欢诵读佛经。一生亲自诵读佛书数万遍。子侄们想到她年事已高，仍勤勉诵读以至耗损精力，一同劝她停止。夫人说：‘人心所安乐之事，即使国家禁令也不能阻止；人心所不愿意的事，即使国家的赏赐也不能劝成。我诵读佛书，就像你们的父亲种花一样。’ 病势危急时，她回头看着两个侍女，让她们扶自己坐起来，命令两个儿子说：‘我平日处世没有失常，能够安然终老，你们可以没有遗憾了。’说完便闭目去世。实为元丰四年九月十二日，享年六十一岁。夫人年轻时能做贤妻，年长后能做慈母，陈述义理很高，病危时也不乱，这些都值得铭记。长溪名长裕，崇仁人，葬在番州东冈，夫人附葬在那里。五个儿子、两个女儿，其中四人早亡。长子久中后来任令，美中考中进士，推荐任某州官；女儿嫁给承务郎郭礼，郭礼为她撰写墓志。铭文说：在番州城南，东冈极其安乐。愿子孙能够孝敬，让夫人的墓藏在松树、柏树、杉树和栝树之间；筑起高高的坟丘，希望永远不要砍伐。深谷终将变成高陵，泥土也不会永远封闭埋藏；刻下的诗篇不会磨灭，永远使后世信服。处士王君墓志铭【蔡襄】文章忌讳因袭，文章的精妙在于能够变化，只有有深厚源流的人才能做到这一点。然而如今选取士人的标准却反过来，千篇一律，彼此转相模仿。这叫作形式合格，实际上却损害了真正的学问。我行走四方，和许多士人交游，观察科举选士所得的人才，大多都是这样；稍有不同，就被遗弃。我的亡友王信之就是如此。信之名洵，为人快乐平易而且敏于学习，文章很有可观之处。唯独在科举考场上，他却像冰炭一样与时文不合；大概因为他的文章变化多端，不能混同于千篇一律，语言必出自自己，不屑于模仿，所以本来就是主管考试者所要抛弃的人。后来他撕毁文章，徜徉于泉石之间，以吟诗作赋自娱，不把财产经营当作事情，却喜欢救济他人的急难。他有潇洒超尘的思想，又夹杂着勇迈不羁的气概。曾子说：‘士人不可以不弘大刚毅。’信之做到了。天圣三年二月壬申，信之卒于家中。第二年，他的孤儿王木等选择九月戊申，把他葬在筠州新昌县太和乡印源里古塘。使者来请我撰写墓志，我既为他哭泣，退下后写道：‘王氏世代居住淄州北海县，司封郎中名恕的是信之的高祖；司封郎中生大理评事，名某；评事生登仕郎，名喆；登仕郎生考安远军节度推官，名铉。’〔原文数字、纪年保留：千人〕 五代末年，考安远军节度推官在新昌县做官，于是便在这里安家。信之没能奉养父亲，独自侍奉母亲赵氏，以孝顺闻名。娶东湖徐氏，生四个儿子，长子名木，次子名林、森、东。两个女儿，一个嫁给范孝廉，另一个还年幼。孙子一个，名佛助。铭文说：唉！美玉之所以美，是因为它可以成为圭璋吗？它不把自己当作有才之材，所以被埋在地下吗？也不把埋藏看作灾祸。世人珍视它的才质，必然为它被埋没而悲哀。我为信之作铭，怎么能不悲哀呢！进士清河张君墓志铭【晁补之】

译张君姓张，名鼎，字正之。张氏得姓很早，周宣王时有张仲，春秋时有张老，这两人最为显著。后来杜陵人张汤凭借法律之才做到汉朝三公，传给儿子张安世，直到张纯共七代封侯。班固曾说，冯商称张汤和留侯同祖；司马迁却没有这样说。又奇怪汉朝兴起以来封侯的有数百人，却没有像富平侯那样长久的。想来张汤虽然残酷刚烈，但因为能够推举贤才，所以才有后代。可是我曾私下认为，留侯张良难道不只是才智为汉朝无双，而且辅佐汉朝、从秦灭亡的虎狼暴政和民生涂炭中拯救百姓，使他们休养生息二百多年；事情成功后便潇洒退隐，不居功自处。推究他的用心，如果世上真有辟谷不死之说，那么像张良这样的人才应当得到它。可是张良死后，只传给儿子张不疑，随后便断绝了，这一点就无法知道了。等到得到冯商所说的内容，才知道张汤的嫉妒刻薄，即使他能推举贤才，恐怕也不足以抵偿。而富平侯爵位之所以长久，大概是由于张良祖先以来君子长者的遗风。所以直到今天，张氏虽然分散而有时显得隐微，然而张姓遍布天下，也仍然十分兴盛。张君的先祖，大概是郓州须城人；自五代战乱以来，世代隐居，以孝顺著称。到张君的曾祖父，才迁居济州巨野；名宗孺的，是张君的父亲。张宗孺富裕而乐于施舍，用这些财物来培育、资助儿子读书成为士人。张君因此受到勉励磨砺，终于有所成就。当初，泰山人孙复居家讲授经书，声名传遍山东，当时的贵人贤士争相拜他为师。后来仁宗召孙复居住太学，张君前往行弟子礼，于是得以和他的门人中的高才者交游，接受孙复关于《春秋》尊王的学说。不过，他仍以考取功名来安慰亲人为目标。当时翰林郑獬、滕甫在科举场中的声名极盛，也和张君交情深厚；张君于是以诗赋参加进士考试，却没有考中，便更加勤奋地钻研学业。恰逢父亲患病，他侍奉奉养多年，因而感叹说：‘士人能否遇合是命运；如果可以凭力量强行取得，那就不能叫作命运了。’于是再也不把功名放在心上。不久父亲去世，他吃素而身体憔悴，从此更加把名誉置之度外，也略去外在礼仪。乡里人的贤与不肖、善与恶，他都同样平等相待。贫寒人家的婚丧庆吊，他一定到场，即使道路泥泞不能乘车，也说：‘不能因为这样就不去见乡里的老人家。’所以他虽然财产丰足，自己的奉养却很微薄；也不因富有便想奢侈享受、轻易挥霍。这些都是他从儒者那里听来的道理。至于救济别人的急难，他总是竭尽力量，唯恐来不及。因此家中常常宾客满堂。他曾买田三百亩，准备供宗族中贫困而无所归依的人，使他们能够安葬并得到供养。荒年拿出数百斛粮食，救济饿死在路上的人，救活的人数以千计。他为人宽厚坦荡，喜欢读书，乐于行善而重信。乡里有人争执，甚至来找他评判是非；他劝导譬喻后让双方离去，没有不满意的。这就是他的为人。他科举失意而退居乡里，大体情形就是这样。母亲房氏有美德，年老患病，病势十分危急时，张君夜里在庭院祈祷，随即梦见了母亲的死期；三年后果然按梦中日期去世，人们都认为这是孝心诚意感动了上天。娶许氏，续娶孙氏，两人都善于料理家务。一个儿子仲原，曾以进士身份参加礼部考试和讲学，颇有声誉，擅长作诗，温和恭敬、乐于行义，招待宾客之多如同他的先人。五个女儿分别嫁给房经、薄演、高修、房之才、程献夫，都是同郡的贤良士人；房经以明经，程献夫以进士，都曾预列科第。共有孙辈男女八人：男孙绅、询、绩、纲、绍；长女孙嫁给进士翟光弼，其余两个年幼。元祐六年六月甲辰去世，享年六十八岁。当初，张君父亲以上的祖先都葬在巨野比干村，但那里多水。张君病重将死时，对仲原说：‘想为先人另选墓地，如今却不能做到，这是我的遗憾。你不要忘记我的志愿，那样我就没有白活。’仲原哭着答应说：‘好。’后来选择任城县谏议乡吕村为吉地，于是迁来先人的棺柩，又把张君和两位夫人的丧柩附葬在那里，实为元符二年九月某日。仲原和我的孩子们一同求学，彼此友好，请我撰写墓志。从前马少游常为他的哥哥马援感到悲哀；马援慷慨而有大志，马少游认为，士人活一世，只要衣食刚好足够，乘下泽车，驾款段马，使乡里称他为善人，就可以了；追求过多的财富，不过是自找辛苦罢了。后来马援遇到光武，在万里之外建立功业，名垂竹帛，这样也可以无憾了。但马援困卧浪泊时，甚至想到马少游平生的话，仿佛不能得到它。当我年轻时，心想马援年老疲惫，志向已经改变，这样岂不是对不起马少游？后来我在四方做官求学，一事无成，既没有马援那样丝毫的成就可以满足自己，年纪也还没有马援那样老，却已经不是陈元龙那种登楼上床、轻视俗客的志趣了；又跟随许君询问置屋买田之事，不知不觉间已经改变了从前的忧虑。这样以后，我才更加知道马少游见识通达，果然足以使马援惭愧。张君也安闲地活到老年，不羡慕世俗；这正如《易经》改变一爻而不出户庭、没有灾祸的道理。用这个来铭记张君，谁能说不对呢？铭文说：士人活着献身于世，功业、声名、学问，心里都希望宏大显赫，本来就没有谁能完全承担。何况事情和志向常常崎岖艰难，耗损如同尾闾泄水；得到一点像蹄印积水那样的微小利益，就像只为一根羽毛而舍弃千金，稍有收获便显露锋芒，后来又悔恨侵扰，想起平生的话，哪里还能追回？只应自己厌弃虚名，忘掉爱惜，暗中成为乡里的善士，不和整个世道一起奔驰争逐。高明的居室中自有神灵俯临，做到这样就足够了。我的良言像瓶子碰撞瓦器一样微弱；只有长久守持淡泊，宁可合于今日而畏惧声名、不去求取，才是神灵所欣赏的。后代枝叶繁茂，正是因为根基深厚。黄君墓志铭【晁补之】

译黄君名某，世代是单州砀山县人，有时做官，有时务农，后来迁居济州金乡县。从他的父祖开始，渐渐因谨慎守信、乐于施舍而闻名乡里，家产和事业也日益发展。黄君有谋略，恭敬地奉养父母。荒年粮价上涨，家中储存了几屋粮食。有人劝他趁时出售，可以得到十倍利润，他总是不肯，而在丰年按平价出售。买粮的人都到黄氏家来，粮食很快卖完。盗贼突然进入乡里，指着他的住宅说：‘这就是那个出粮救人的黄某吗？’有人回答说：‘是。’于是盗贼唯独没有侵犯他家一丝一毫，还安慰并遣散他的家人。有个男子赤脚逃跑，盗贼抓住他，他急忙欺骗说：‘我是黄某的儿子。’也因此得以免死。但从此以后，他家反而更加富足。黄君对人说：‘我没有办法招致富足，我的财富大概是命中注定的。’七十岁去世。元祐四年八月二十三日，葬在本县高平乡新兴村。他的孙子汝翼考中进士，如今任雄州防御推官，知凤翔府麟游县事；他曾和晁补之交游，前来请求墓志，于是我摘取这些事迹加以论述，让他回去刻在墓穴中说：世人谈论经营生计，都把白圭作为祖师。白圭说：‘智慧不足以权衡变化，勇气不足以决断，仁爱不足以取舍，坚强不足以守成，即使想学习我的方法，我最终也不会告诉他。’这话并不完全正确。看黄氏所以成就家业，难道一定有什么特别的经营方法吗？他施舍而不求取盈利，后来反而越来越富。他说：‘我得到这些是命运，我因此知道富贵不可以凭力量强求，却可以凭德行争取。’ 山阴陆氏女女墓志铭【陆游】淳熙丙午年秋七月，我来到新定任职。八月丁酉，生了一个女儿，起名闰娘，后来又改名定娘。我因为她是几个孩子中最幼小的，所以特别疼爱她。这个女儿还没有正式取名时，姿态容貌就非常奇异，神情凝重，不随便啼哭或嬉笑，和普通孩子完全不同。第二年七月，她已经长出了两颗牙齿。她得病后，于八月丙子去世，停殡在城东北的澄溪院。九月壬寅，就葬在北冈上。她刚死时，我悲痛至极，在棺材和被褥间洒泪说：‘就用这些送我的女儿吧。’听到的人都悲恸哭泣。这个女儿的生母杨氏，是蜀郡华阳人。铭文说：荒山穷谷，霜露正纷纷降落；荆棘丛生啊，唉，我的女儿！孤独的坟墓高高耸立，四周没有邻墓啊；她活着还没有走出闺房，死后却被弃置在这里，我难道不是不仁慈吗？林公材墓志铭【陈亮】君姓林，名崧，字公材，婺州永康人。他的先祖从天台迁来，到君已九代。起初，君的祖父浚、父亲思聪，在田间乡里勤劳从业，逐渐建立家业。到了君这一代兄弟，边耕种边读书，不忘先人的事业，并为后代开创基业。从此林家子弟才专心于学习。然而君仍认为家业艰难，稍不留意就会失去，因此直到晚年也不自我夸大。我曾到他家，穿行在崎岖的桑树柘树之间，找到一条小路，沿墙进去。按君的力量，并不是没有能力建造大宅，只是对于供儿子求学的费用，从不吝惜。君的容貌高大魁伟，侍奉父母能够自觉不同于常人；那么在缓急轻重的事情上，他自然不至于表现出不足观之处。不幸享年五十二岁，于淳熙二年十一月二十七日甲戌去世。娶徐氏，生三个儿子：慬、愉、慥。愉先于君五年去世。孙子孙女三人，都还年幼。君去世第二年，他的孤儿将于十月甲申日把君葬在距家一望可见的西山墓地。有一天，慥含泪在庭下拜见我说：‘过去我确实跟随章氏兄弟求学，如今他们下葬，大多都有墓志铭，怎么能对我父亲置之不顾呢？’我无法回答，于是为他作铭说：不失去质朴本性，同时以文章显明自己。你们的祖父、你们的父亲、你们的儿子、你们的孙子。毛积夫墓志铭【叶适】毛予中，字积夫。童年时便有杰出的气概，十七岁时游历江淮，战乱后旅店还没有恢复，便睡在草丛中，时时遇到小股盗寇。他走了几千里，了解地形的便利和险要阻塞之处，流泪说：‘管仲、乐毅难道不能再生吗？’夜里捕鹿迷了路，早晨看见高高耸立的城楼，原来是合肥城。正遇上统帅正在围猎，兵器铠甲照耀如日；毛君在路旁陈列虎皮，烧肉煮葵菜，高声歌唱，放开饮酒，根本不看统帅。统帅向他作揖交谈，大为惊异，请他到上座。稍长后，他亲近老师朋友，学习古今，诸生不能说的事情，他都能替他们说出。后来又出游沔鄂，结识了闻名一世的贤者豪士，彼此辨识后十分欢悦，于是留在他们门下终身。他所到之处独占席位高谈阔论，滔滔不绝，没有人能和他抗辩。他骑着暴烈的马独自出行，不给马加鞍和笼头；有时进入酒馆，凭高处悲啸，众人都觉得奇怪，却不敢靠近。即使在荒僻旅舍、穷困酒肆，饭桌上也常常坐满宾客；有时闭门袖手，借来书籍苦读，经过十天一月，没有不通晓的，人们畏惧他的博学而专精。然而他不能在科举中施展，礼部曾想取他的文章列入等级，又因意见不合而停止。我多次劝他：‘你已经超过五十岁了，精气将懈怠衰退，血气燥烈将会消瘦，应该回去耕田筑屋，以顺应天命，不要白白招来俗人的累赘。’他闷闷不乐，仍然游历不懈；到超过六十岁，知道自己绝无遇合，才放弃科举。他在高大的松树下乘凉，吟咏《小山》《招隐》等词，悲哀愤懑而激烈；又建造振衣亭，请我为它作记，还没有完成便病了。嘉定八年五月二十一日，他写信来对我说：‘我自量才德不在朋友之下，幸请赐我一篇墓志铭，对我加以褒贬、吟咏、感叹，那么死也没有遗憾了。’第二天他便去世。唉，人的长处，世人本来就不容易了解；毛君的才华，别人也不能察觉。然而假如让他在蹉跎的岁月中遇到奋发迅速的时日，那么一定会损害他奇特的操行，使他趋向平易，这种情况哪里是可以轻易推测的呢？他居住在瑞安的深谷中，那里号称毛家山，有毛姓人家二千户。祖父毛镗享年九十三岁，父亲毛骧享年八十六岁，都笃信学习、喜好善行，在乡里有声望。毛君自认为是长寿家族的后代，所以平日谋划总是宽远，好像有所等待。然而他只活到六十五岁。娶张氏，端庄而温婉，生四个儿子：允兑、兖、充；两个女儿：辑、辅。续娶康氏，生一子名应，早夭。嘉定九年某月某日，葬在瑞峰山广度寺。允来请求墓志，我年老昏愦，落笔还没有几行，就像附在蝉头上眩晕旋转，不能自我支撑；至于褒贬吟咏感叹的意思，大概就很少了。所以叙述的只有这些，但也可以由此看出他的概要。铭文说：〔原文数字、纪年保留：二千人〕 不刻意树立志向，却能消除命运的束缚；不厚待生命，却能轻视性命。真是古代的人啊！嘉定八年九月某日。姜安礼墓志铭【叶适】

译姜君名处恭，字安礼，淄州长山人。六世祖昭范，以擅长治《春秋》闻名。昭范的弟弟姜遵，官至枢密副使。君的曾祖朝奉大夫姜筠，为躲避战乱迁居台州临海。祖父仲思，任朝散郎、签书南康军判官，代理军务，讨伐李成时坠马而死。父亲姜谌，任从政郎。到君这一代来到秀州嘉兴，才在那里居住。自朝奉大夫以来，家中入仕者相继而官位不再升进。君九岁丧父，家里尤其贫困；祖母和父母都散死在别的州，无法安葬，而朝散郎的遗骨寄葬在都昌佛寺，已经四十多年了。君谋求衣食，治理坟墓，收集各位亲人的遗骨；他看见星星升起便出门，奔走到都昌，寻找棺柩。棺柩原来停放在旧屋的廊庑中，后来那里改成了僧堂。老僧把情况告诉君，他掘地几尺，果然找到了棺柩，墓志题记还很新。他带着遗骨回程，经过左蠡小孤山时遇到暴风，缆绳断了，船桨折断，船几乎倾覆，后来才得以把遗骨聚集起来，葬在武康上伯岩山。君说：‘我可以死了吗？’此后他颇为购置田地、经营产业，虽未达到富厚程度，却也渐渐救济贫困的族人，在别人困乏时援助他们，仿佛家中还有余力。君虽然没有凭科举显达，但在渡江之后家业凋零的情况下，奋力改变寒士家境单薄的习气，从无到有，建立了家室。教导两个儿子辉、郜考中进士；女儿嫁给济南人吕蒙。有孙子孙女五人，婚配都已及时完成，门户也新近完备；教导他们各尽其力以求成就，至于在科举场屋中难以取胜，偶然成功的人实在太少了。我往来秀州十年间，听说过您的名声，又在太学认识了辉，想见您却未能如愿。辉将要应试集英殿策试时，我疑惑地问他说：“您的脸色间杂青黑，这是什么征兆？”您平素就有足疾，加重后竟突然去世，享年五十九岁，葬在朝散从政墓西边一百步处。夫人龚氏，是赠谏议大夫夬的家人，已经下葬。辉抄录您的诗一百多首给我看，请我作铭。我读后说：“您的诗清新雄壮，抑扬顿挫而不事雕琢，达到了当今诗人按律作诗而被称善的水平；但您的志趣又独到，大概得到了古人的诗意，可以铭刻。”铭文说：绍熈四年二月十八日，您去世。这年四月二十八日，您下葬。唉！您的诗还会流传，难道您还不能因此不朽吗？墓志铭。《林处士墓志铭》【叶适】墓林处士，就是永嘉人何傅，字商霖。死时五十七岁。他所居住的墓林巷，是城中最深僻的地方。两年前，我曾多次到那里去。草木稀疏而不茂盛，破屋仅有三间，全都用旧《唐书》纸张糊着。处士神情润泽，举止周整，像一位长者。面对客人谈论清远之理，他认为拥有财产是负累，贫贱反而是所得；认为临近死亡便可满足而无遗憾。他忧虑几个儿子，说：“恐怕他们不能像我这样没有过错。”他的锅灶常常空着，但意气悠然，从未用一点困窘来感动别人，别人也忘了他是贫穷的。曾有一天大雪，路上没有行人。处士和同巷的朱伯鱼来问候我，于是登上郭公山富览亭的旧址，远望江北。雪越下越大没有停止，两只衣袖都积满了雪。我不能忍受寒冷，喝了酒便下山。处士独自靠着城角，经过横木桥，在折断的芦苇之间徘徊，直到天黑才回去。凭我所了解的处士，他能不让不义之事扰乱自己的心志，并以忍受冻饿、守持节操为乐，这也就是士人的最高境界了。难道可以说他不是贤者吗？处士从年轻时就专心作诗，最终凭诗成名。临死时，还在校改某篇诗章，未及修成便去世了。有儿女七人，最大的还未成年，最小的还在襁褓中。他去世那天，他的朋友翁忱已经为他赠送衣服并主持入殓，又带领曾经来往的人尽力拿出钱财助葬，这才得以葬在西山崇明寺旁。铭文说：古人有话说：“上天生成金、木、水、火、土五种材料，百姓都要使用它们；它们厚薄不一，若不是圣人，没有谁能掌管调和。只要不为此悲伤，就把这句话刻在这里。” 《庄夫人墓志铭》【叶适】庆元戊午年，我开始居住在生姜门外的西湖边。金华人王植，字立之，当时正来这里。士人之间正因学问受到禁制，立之是宰相家的儿子，便隐藏姓名，舍弃车马行李，跟随我到偏远绝境的水村去。夜里寂静，蟹舍中只有一点渔火若隐若现。而立之手持书本沿岸行走，一边诵读一边思考，声音十分悲苦。他有一位中表亲在永嘉做官，按节令设宴，举行盛大集会。立之独自晚到，中表亲笑着说：“是从上学来的吧？”这是在讥讽他。从此以后，他每年总来一次。有一天我经过立之的房屋，只见墙壁安静整洁，窗户幽深，书案洁净，童仆恭敬勤谨，器物都合乎规制。我本来很疑惑。凡是在外求学的人，家中事务必然松弛；如今却不是这样，为什么呢？问明原因，原来是他夫人庄氏的功劳。庄氏嫁给立之二十多年，把一切劳苦都自己承担，同时侍奉丈夫求学。因此立之不必为家事分心，而家中事务也能自行料理，这就不同寻常了。母亲对于儿子能够使他求学，是古今常理；妻子对于丈夫能够劝他求学，却不是今人的事，而是古人的事。母亲对于儿子有禄利的期待，所以让他求学，并不一定非是贤母才能做到。妻子对于丈夫，是要使他的名声流传，并不一定有禄利可图；她能劝丈夫求学，若不是贤德妇人便做不到。我先人的忌日那年，立之来后很快就要离开，我留他不住，他说：“妻子将要分娩，我想不走。”妻子说：“你只管去，我的预产期还没到。”如今她究竟已经分娩还是没有分娩，都无法知道。我赶快回来就是了。丈夫不因妻子一身的紧急事情而废弃他与丈夫相隔千里的会面，这又是她贤德之处。去年我在建邺，立之来见我，抽泣着说：“庄氏，正是人们所说的贤妇，已经在丙寅八月初七日去世了。十二月十四日，葬在某处。”她嫁来后没能赶上侍奉父母，这是我祖母魏国夫人的恩爱所致。庄氏孝敬地侍奉她，是因为我的狭隘。庄氏柔顺地承受她，是因为她把我当作女儿般对待。她把嫁妆中的东西全部拿出来，导致我的表妹不能出嫁，又割让了自己的田地。她节俭到爱惜一文钱，却把钱用来供我师友之需。我陷于困境时，她从不说一句话，却把我能够跟随名家大儒交游当作自己的喜事。我的朋友有二弟，虽然贫穷，却聚集四十口人而毫无间隙。她说传、任、备，是这三个孩子；虽然年幼，却不因他们年小而只教给他们浅近的东西。我已经老了，对今生再无所求，本以为庄氏足以陪伴我终身，竟然到了这个地步，真是如此。她困窘时，孩子们若能哀悯我，难道还会推辞吗？我说：“是这样。” 夫人名叫则亦，也是金华人，有两个女儿，名叫师、莒、奴、奴。铭文说：不轻率地欢喜，这是她成为贤妇的德行；不苟且贪图利益，知道求学所得的益处。封起我的原地，再多种些杞树。既是为了她的丈夫，也是为了她的儿子。《文章辨体彚选》卷七百十二 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷七百十三 （明）贺复征编 ○墓志铭十六 《故金漆水郡侯耶律公墓志铭》【元·元好问】

译金天兴初元三月二十七日，金昌府陷落。退休的静难军节度使、漆水郡侯贞死去。公是辽族，河间人。起初以护卫身份侍奉章宗，屡次升任左将军。贞祐丙子年，奉诏分领关陕军队。朔方军突然攻破潼关，主帅额克力不能支撑而失利，在干石壕一带，将士多被俘虏。公义不受辱，拔出佩刀自刺，又投进大涧中。刺杀没有死，落下山涧数丈后，被一棵大树挡住而停下。第二天，朔方军退去，左右寻找才找到公，把他扶抬回洛阳。事情上报后，朝廷急忙派尚医救治，立即任命他为同知河南府事。不久改任孟州经略使，历任归德知府、西安军节度使、昌武军节度使、知河州，再任昌武军节度使。入朝任殿前右副都点检，改任左副，转任武卫军都指挥使。河南改为金昌府，升为中京，朝廷让公代理留守并主持帅府事务。不久授任静难军节度使。第二年，请求退休闲居洛阳。到这时城池陷落，公的宗族中有人在朔庭掌握大权，想让公在兵乱中从孟津渡河向北走。公叹息说：“我家世代承受国恩，我从侍卫起身直到掌握旄节，先前在干石壕已经决定以死报国，如今向北走还想求什么呢？” 于是绝食七天而死，当时六十七岁。夫人纳哈塔氏背负他的遗骨，用草席草葬在聊城。两年后，夫人去世，才将两人合葬。夫人在世时，曾请我为公墓作铭；她去世后，她的弟弟又以她临终的话相托，所以我大略按次序写下这些事。唉，世间没有史官已经很久了！辽人主持天下将近二百年，至于南衙不掌兵、北司不理民、县长官专用文吏等情形，其中可记载的事情很多。泰和年间，下诏修撰《辽史》，书写成后不久，又发生南迁的变故，简册散失，世上又看不到了。如今人们谈论辽事，甚至不知道前后共有多少位君主，下面的事情更不用说了。《通鉴》《长编》所附载的材料，以及《亡辽录》《北顾备问》等书，大多是敌国诽谤之辞，难道可以全部相信吗？正大初年，我任史院编修官，当时九朝实录已经备齐正本，收藏在秘阁，副本放在史院。壬辰喋血之后，又和辽史一样散失了，难道不可惜吗！所以近二三年以来，死后值得记载的，如承旨子正、中郎将良佐、御史仲宁、尚书仲平、大理德辉、点检阿萨尔、郎中道远、右司元吉、省讲议正卿、西帅杨沃衍、奉御孟克、宰相子伯详，以及节妇参知政事伯阳的夫人、长乐的妻子明秀等人。还有孝女舜英，我都为他们撰写墓志。文章，是天地间的元气，没有永远断绝的道理。将来如果有人以史学自任，把诸位的事迹写出来，未必不会从我这里开始。因此我不敢因为文才不足，便不为他们叙述事迹而作辞。唉，真可惜啊！铭文说：说这是受辱吧，他却没有屈服；说这是丧亡吧，他却没有失守。颓败的潮流正向东流，有一件事物巍然挺立。上天从人间夺走了他，唯独我啊。上天是谁使他如此？他安于自己的作为。国难中死者累累，骨肉都被遗弃。只有公的墓藏在这里，土层厚实，树木坚固；大概上天要让后死者借金石留下无穷的传名，所以刻铭在此作为表彰，慰藉地下的亡魂。《雷希颜墓志铭》【元好问】

译南渡以来，天下称为宏伟杰出之士的有三人：高廷玉献臣、李纯甫之纯、雷渊希颜。献臣一向以奇特的节操自负，名士喜欢同他交游，社会上有“衣冠龙门”的称誉。卫绍王时，公卿大臣说献臣可以担当大事；绍王当时正重视吏员、轻视进士，甚至说：“高廷玉的人才不是不好，只可惜他的出身不正罢了。”大安末年，他由左右司郎官出任河南府治中，最终因才能太高而被府尹嫉恨，瘦死在洛阳狱中。之纯以蓟州军事判官的身份上书议论天下事，道陵认为他奇异，下诏让他参与淮上军务，仍用驿马送他前往。泰和年间，朝廷无事，士大夫把宴饮当作常事；之纯在朋友聚会中有时独自端坐深思，叹息不已，好像有朝夕之间的大忧患。有人问他原因，之纯说：“中原只把一个部族当作北方军队，连他们的牙帐在哪里都不知道；我眼看汉人被他们像鱼肉一样宰割，事情就要过去了。”听见的人讥笑他说：“天下太平已经五六十年，百姓没有狗叫般的警报，他不趁时自我娱乐，竟然说这种妖言吗？”不久北方军队起兵，之纯随军回来，知道大势已去，便不再有做官进取的念头，纵情饮酒，几乎没有一天不喝，有时喝一斗也不醉；谈笑看待这个世界，仿佛它不值得玩赏。贞祐末年，曾召他任右司都事，不久又排斥不用。希颜在正大初年授任监察御史。当时皇帝刚即位，夙兴夜寐，十分努力地思考如何广泛挽救艰难局势。希颜认为天子年少，具有成就大业的资质，于是上奏章陈述五件事，大意是说：精神可以培养，初心可以保持；君主的职责在于任用贤能、斥退不肖，不应徒然耗费时间精力去亲自处理有司的事务。皇帝嘉许并采纳了。庚寅年冬，朔方军突然进入例回谷，声势很盛，平章芮公迎击他们，突骑败退，填塞压满溪谷，数量多得无法计算；如果乘势席卷追击，应当会有谢玄在淝水获胜的形势。诸将意见不一，想放弃追击；奏章送到朝廷议论，也认为不追为好。希颜上书驳破朝臣孤注一掷的议论，说机会不可丧失，小胜不能保证长久，天赐的机会不能不取；他引用史事，论证深切明白，然而掌兵的人阻挠他，计划没有实行。后来京兆、凤翔报告北兵已经退去；西边的马匹大多来不及进入，过了几天得知没有追兵，北兵便聚集起来攻打凤翔。朝廷这才后悔，直到今天仍把放敌人一天作为当国者的遗恨。这三个人，年龄辈分相近，交情非常欢乐，气质也大略相同；而希颜以名节自我约束，刚强实行而且必定坚持。至于成就方面，则和前面两人完全不同。大概从近代开始，士大夫才知道有经世济民之学；一时以重名著称的人不是不多，却唯独以献臣为第一。献臣之后，士人的议论归于之纯；之纯之后又归于希颜。希颜死后，于是有人发出人物渺然的叹息。三人都没有得到适当的际遇，尤其对希颜更加惋惜。希颜别字季默，浑源人，父亲名思，大定末年做官任同知北京路转运使事。希颜是父亲晚年所生的儿子。崇庆二年中黄裳榜进士乙科，脱去布衣，授泾州录事而未赴任，改任东平府录事；凭功劳遥领东河县令，调任徐州观察判官；召为荆王府文学兼记室参军，转任应奉翰林文字、同知制诰兼国史院编修官，考核任期届满后再次任职。不久授任监察御史，因公事被免职；经宰相侯挚推荐，授太学博士，恢复应奉之职，最终任翰林院修撰，官至太中大夫。娶侯氏，生两个儿子：公孙八岁，宜翁四岁；两个女儿，长女嫁给进士陈某，小女尚未出嫁。当初希颜在东平任职，东平是河、翔两地驻扎重兵之处，骄横的将领和强悍的士卒倚仗外敌而自重，从行台以下都致力于安抚他们。希颜任官时自我约束极严，出入军中仍然镇定自若，不肯屈服，因此很有些喧哗非议。不出几个月，街巷之间家家都有希颜的画像，即使大将也不敢把他当作新进的书生看待。他曾被户部高尚书唐卿征召，代理遂平县事务；当时年轻气盛，打击豪强，揭发奸邪隐伏，全县都畏惧他，称他为神明。后来以御史身份巡视河南，查获贪赃而特别违法的官吏，杖打他们，有的达到四五百下；经过遂平时，百姓相互传告“雷御史来了”，豪强奸猾之徒望风逃走。蔡地有一名士兵与权贵有关系，逃脱服役躲入田间，当时常用毒药杀害百姓家的马牛，再以低价胁迫他们出售；希颜捕获他，数说前后罪行，当场杖杀。老少聚集观看，万人都称快。希颜因此不能骑马行走，也因这件事丢了官。希颜三岁丧父，七岁由几位兄长抚养；十四五岁时贫困得没有资财，于是凭胄子的身份进入国学，却很快能像成年人一样自立；不到二十岁便游走于公卿之间，太学众人没有谁敢以年龄辈分同他相待。渡过黄河后，他的学问更加广博，文章更加奇特，声名更加显著。他身材雄伟，胡须张开，嘴巴宽大，脸色如涂丹，眼睛像羊远望；遇到不平之事，嫉恶如仇的神情便显现在脸上，有时咬牙大骂不停，即使痛苦地自我折抑，也不能突然改变。〔原文数字、纪年保留：万口〕 他的饭量相当于三四个人，饮酒达到数斗也不乱；酒杯纵横、酒液淋漓之间，谈笑戏谑交替发生，言辞气势纵横，好像战国时代的游说之士；歌唱慷慨激昂，像关中的豪杰；判断事情成败，像久经战阵的老将；能够查出小人的根株巢穴，像古代能干的官吏。他用心谨慎，忧虑祸患深远，又像所谓孤臣孽子。平生仰慕孔融、田畴、陈元龙的为人，别人也以古人来期许他。因此他的文章即使号称一代之中没有几人能比，在希颜看来仍然只是余事。希颜四十六岁，于正大八年辛卯八月二十三日突然去世，过了两天葬在戴楼门外三王寺西边若干步处。好问和太原王仲泽为他哭吊，因而对仲泽说：“星星陨落有征兆，山石崩塌有征兆，河水断流有征兆。这个人已经不在了；乌鸦将要停在哪里，不知道会落在谁家的屋檐上。”这一年十月，北方军队从汉中道袭击荆襄，京师戒严。铭文说：

译季默父亲兴起，年轻时便如营平侯般崭露头角，飞腾高举，声名振动；文武才能全备，公卿之任纷纷可当。他一生已经使人惊叹：紫色胡须，身长八尺，足以倾动汉庭。前有赵、张这样的名臣，他却以不能自称为名而感到羞耻。眼中看透中原敌情，无所逃遁。他仰天长叹，流泪请求进兵；上天闭塞聪明，来不及行动，进军迅疾如雷，一天之内可以收复齐地百城。天罗从四面张开，鲸鲵般的恶势力如砥柱也不能挽救，洪波倾覆。原望您辅佐君王，匡正国家纲常；或者应当留下著述，像日月星辰一样流传。一旦失败便不能再起，谁使他这样？如果不能像秦一样称帝，宁愿不活在世上；否则也应当踏入东海。天地元气光明灿烂，赋予您这样的形貌；忽然死去，难道要与一件普通事物一同湮没千年吗？紫气郁然向上升腾，可知有龙剑留在泉下。用什么来验证？石碑上有铭文。《聂孝女墓志铭》【元好问】五台人聂天骥元吉任尚书左右司员外郎时，壬辰年冬天，皇帝东巡，元吉留在汴梁。第二年正月二十三日，崔立起兵反叛，在省中杀死两位宰相；元吉被乱兵重伤，他的女儿日夜悲哭，拜访医生为父亲治疗，想尽各种办法，甚至割下自己的股肉，混杂其他肉食献给父亲，但元吉终究无法救活。当时京城被围已久，粮食将要吃尽，街巷之间甚至有把妻子嫁出去以换取一顿饱饭的人；加上喋血之变，抢劫、掠夺、凌辱暴行接连发生，再没有人伦法纪。这个女子天性孝友，读书懂得义理，想以大义保全自己；在安葬父亲的第二天，便割断脖子自杀。士大夫都认为她贤德，有人为之流泪。她字舜英，二十二岁，曾嫁给进士张伯豪为妻；伯豪死后，回到父母家。唉！壬辰之乱已经极其惨烈了！在如此广大的中国、延续百年之久的国家覆亡时，死后值得记载的人，有权参知政事、翰林学士承旨子正，右丞大用，御史大夫仲宁，户部尚书仲平，大理德辉，点检阿撒，郎中道远、省讲议仁卿，奉御忙哥，宰相子伯祥，宿直将军长乐及其妻明秀，参知政事伯阳的夫人，以及孝女十多人而已。而且还有这样的妇人，丈夫这一脉尚且存续，就不能说已经断绝；一只眼睛还睁着，就不能说已经大乱；一个男子还有立志奋发之心，就不能说已经土崩瓦解。可痛惜的是风俗竟能改变人！孝女与张氏合葬，墓在某处。铭文说：嫈政的妇人，为她的小叔哭泣殉死，千年之后仍有传说。聂氏一门，令人叹息；只有这位孝女之死，死后若有知觉，也当继续如此。她追随父亲于死亡，以女儿来说是孝，以妇人来说是义，以自断来说是勇，以守志来说是智。对于今天的人，她是麒麟凤凰般的祥瑞；没有什么比她的名声更值得珍重。上天说有美好的器质，却没有赋予士大夫，而赋予一个女子；我刻铭表彰她，也一并记下自己的惭愧。《曾秀才墓志铭》【欧阳玄】秀才曾氏的儿子一汉死在江南，他的兄长德元在京师听说后悲痛哭泣；知道弟弟将要入葬，便带着行状向欧阳玄请求作铭，行礼并哭着说：“人活在世上，如果有德行和智慧，谁不愿意有文章流传后世呢？弟弟一汉确实是曾氏子弟中的才俊，如今不幸短命，父亲和兄长不能替他续写长篇，希望得到前辈的一句话来传扬他，或许就像还没有死一样。”欧阳玄听了十分悲恻，于是为他叙述并作铭。曾氏是永丰显亲里的大族。一汉字明善，本是曾氏似翁的第三个儿子；祖父因长兄似俞早夭无后，便把一汉过继给他。大德十年丙午五月庚午朔出生，天历二年庚午五月癸丑朔去世；这月戊午改年号为至顺，便在这一年某月某日葬于某里的原野。一汉五岁读书，能记诵数千百字，过目成诵，年少而心性已无童稚之气。十二三岁能写文章，十五六岁身材修长，头戴冠帽；不崇尚浮华，不从事经商，专心研习道德性命之书，并能实行其中的道理。侍奉父亲兄长很恭敬，交朋友守信用，遇到宗族长老恭敬有礼。尚未成年就已有学问、品行和文章，神态凛然，趋近于成年君子。起初拜乡里读书人刘福远为师，学习科举业，功底精熟；不久带着拜师礼到临川吴先生门下，接受各经讲说，吴先生非常称赏他的聪颖悟性。二十五岁时因痰喘病去世。当病势还不严重时，四月十日有猛烈的风从西北吹来，拔起并吹倒房屋旁的大树。似翁占筮得到未济卦变巽卦，心中疑惑；不到一个月，一汉便卧床不起。妻子是镏氏，儿子一个，女儿万奴，才四个月便成了孤儿。行述是似翁亲自撰写的，文中悲哀之情难以承受，比德元所说的还要深。唉！做父亲兄长的，很少有不爱子弟的，无论他们有没有才华，恩情和义理总是难以相互掩盖。一汉死后，父亲和兄长就像失去了世间罕见的珍宝，不能独自支撑。唉！一汉真是一个优秀的子弟啊，难道就这样结束了吗？铭文说：麒麟如果没有角，幼兽便不如死胎；鸥鸟如果没有翅膀，雏鸟便不如未孵出的卵。夺走他已经拥有的，这是无子的痛苦；毁掉即将完成的事业，这是活着也不得安宁。墓穴要挖得深，树木要种得茂密，不要再加重他父兄内心的伤痛。《高节先生墓志铭》【杨维祯】

译先生名侣，字君友，姓严氏，是严子陵的第三十五代孙。严氏本来姓庄，因为避汉明帝的名讳而改姓严。子陵以严姓著名于史册，耕种富春山，垂钓桐水，八十岁去世。娶梅氏，生西京寿春尉严福。福生茂，茂生隆，隆生陆，陆生卓；由此传下来，越过唐代历经宋代，繁衍为四家。甲家传格是先生的曾王大父，润王大父自中考取功名，两人都没有做官。先生天生有奇异气概，读书并不以谋求科举为打算。他跟随乡先生汉英贾公学习；贾公得学于复斋赵公，赵公得学于潜室陈公，陈公亲自受学于晦庵朱子，这就是他的学术渊源。显贵官员到了钓台，必定拜访先生。有人劝他出仕，他说：“汉代云台诸将，做官并非不显赫，但如今子孙却没有声名。我这个鼻祖离现在已有一千三百多年，而他的高尚风操、深远余韵仍与富春山、桐水相互对峙、流传不息，士人为什么一定要靠做官才显贵呢？我才智不敏，只愿做严陵的贤德子孙罢了。”他居家教授学生，有人携带干粮从瓯越来求学。宋相文山氏的门客谢翱，是一位奇士。他曾在雪夜与谢翱登上西台绝顶，举酒祭奠，悲痛哭泣，用铁如意敲击山石，又作《楚客歌》，声音震动林木，别人无法测知他的心意。晚年建立汐社作为聚会之所，取朋友相悦而有信之意。谢翱死后没有儿子，先生便和社中朋友买地，在钓台南面安葬他，筑起许剑亭。宪使卢公挚认为他的义举高尚，为他题写文字。先生曾游览钱塘，和石塘胡公、山村仇公经过孤山，向林处士、岳鄂王的墓祭酒，心中忽然有所触动，便告诉二人说：“我常常这样做，父母一定不安心，赶快回去吧。”到了家门，忽然遭遇与母亲永远诀别，他捶胸跺脚，几次气绝。办理丧事、祭祀，全按朱子礼制；在墓旁结庐守墓三年，穿着丧服不脱，不见宾客。有白燕在坟墓的树上筑巢，他侍奉母亲更加虔诚。母亲去世后，他悲伤过度而成病，几乎不能起身。每到自己的生日和母亲的生辰，他都穿着黑色丧服，悲痛超过平时。他居住的堂屋取名为“高远”，取自郡守王泌记述钓台书院的话。至顺辛未年冬十月末，病情加重，他叫儿子渊说：“我年纪已经超过六十，不算夭折。侍奉祖祠四十年，又平整土地、教养子弟，没有辱没自己，死又有什么怨恨？平畴西田，我已经从官府买下，死后一定葬在那里。”于是去世。过了若干年，到至正丁亥，才得以下葬。贤人的旧例，有改易谥名之事。门人黄廷玉等私下谥为‘高节’，又请郡守批准，在祖祠西边的小室中祭祀他。娶黄氏，是宋代榜眼进士黄蜕的曾孙女，生一子名渊。过了十年，到丁酉年，我以建德推官的身份经过钓台，渊跟随我拜谒祖祠，于是我们一同登台，寻访严子陵的垂钓遗迹，便向高节君的墓祭酒。又访求台南谢奇士的坟墓，我为奇士立了墓道表。第二年，渊带着廷玉所写的行状来拜见我说：“谢奇士墓表立在我父亲墓旁，好像是在等待先父的事迹；应当仿照奇士的待遇为先父作铭，幸望您为我父亲作铭。”于是作铭说：古代的遗风仍然在振荡吗？怎么可以追寻呢？一千一百年间，只有一笔画出了那条岔路；不背离那奔走的道路□□，不知后来会是什么时候。我为这个人作铭：高尚之节有根基，高尚之节有根基，唯有□□留下遗迹。《文章辨体彚选》卷七百十三 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷七百十四 （明）贺复征编 ○墓志铭十七 《故诗人徐方舟墓志铭》【明宋濓】

译庚子年夏天，皇帝派使者带着诏书和礼币，到金华山中起用我。当时有青田刘君基、丽水叶君琛、龙泉章君溢，也一同奉召。于是我们离开双溪，买船沿桐江向西而行。忽然有一位美丈夫，戴着黄冠，穿着白鹿皮裘，腰系青丝绳，站在江边向刘君作揖而笑，并用话语戏弄刘君。我们赶忙请他进入船中，叶、章二君争相来喧笑戏谑，各自取下冠服给他穿戴。最终还想把他载到黟县去，因这位丈夫察觉了我们的意图，才作罢。我疑惑不解，问刘君说：“这是什么人，诸公竟这样喜爱他吗？”刘君说：“这是睦州桐庐人徐舫，字方舟。”我过去就听说过方舟的名字，也起身敲击船板喧闹欢笑，大家共同饮酒后告别。此后很久彼此再没有声息往来。后来，叶君出任南昌太守，死于任事。五年后，章君任御史中丞，因病去世。又过十年，刘君也官至御史中丞，受封伯爵，年老后退居家中，后来因一场疾病不起。又过五年，我也请求告老还山，白发垂到衣领，颓然成了老翁。今年冬天，我来京师朝见，忽然方舟的儿子膺拿着中书舍人史靖可所写的行状来拜见，请求撰写墓道铭，这才知道方舟去世已经十三年了。唉！人生如同寄居，像石火电光一样短暂，实在不值得这样把玩，真是可悲啊。我于是把往事告诉膺，为此悲伤了很久，才叙述他的事迹说：方舟出身于世代簪缨之家，自幼有侠义之气，喜欢骑马试剑，尤其擅长踢球的游戏，把拘谨刻板的法家之士看得一文不值。稍长大后忽然悔悟说：“这难道是君子的道路吗？”于是跟随老师学习章句，准备参加进士考试，拿起笔写文章，往往很快就写成灿然成章的文章。不久又悔悟说：“这不就像书中的蠹虫，出入在旧纸堆里吗？哪里有尽头呢？人生贵在适意，何不学习古代歌诗来吟咏性情，或许可以稍微实现自己的愿望。”此前睦州有很多诗人，唐代有皇甫湜、方干、徐凝、李频、施肩吾，宋代有高师鲁、滕元秀，世人称为睦州诗派。方舟把他们的诗全都拿来讽诵吟咏，苦心钻研，直到期望超越前人为止。积累日久，诗作圆熟璀璨，像明珠在盘中滚动、玉色彼此映照。方舟仍认为不够，于是出游江汉、淮、浙之间，与名士互相切磋，诗道更加昌盛。江浙行省参知政事苏天爵听说他的贤能，极力想推荐他。方舟说：“我只是一个诗人，怎么可以用官职章绶束缚我呢？” 最终避开仕途离去，在江边修筑房屋，每天在云烟出没之间苦苦吟诗，自在得仿佛与世隔绝，于是自号“沧江散人”。天降大雪时，他独自驾船在江中垂钓，整日留恋不去，好像不忍离开。见到他的人都怀疑他不是世间之人。元代末年兵乱，他更加隐居不出，改穿隐者服装，别人不知道他的踪迹所在。他有《瑶林》《沧江》二集，各若干卷；又有《唐诗通考》若干卷，都收藏在家中。方舟平时居处，喜怒不表现在脸上，不快步走，不高声呼喊，没有人能测知他的深浅。他崇尚风义，宛陵罗氏一族五百多人来躲避兵乱，方舟供给他们衣服和食物。有人生病，他就给药；有人死了无处安葬，他便选择地方埋葬，长久坚持而不懈怠。战事平息后，他备有大船把他们送回家。至正丙午年正月九日，方舟因病去世。君子考察他的自号，题作“诗人沧江徐方舟墓表”，这就是他的志趣。我说，君子的出仕或退处，本来是立志不同，但也有命运的因素。当刘君出仕时，曾因方舟以隐居自高而对他不满，多次想挽救起用他，适逢有事而停止。方舟能够终老山林，难道也是偶然的吗？我思念方舟这个人却再也见不到他，低头回想过去，内心悲痛，便一一叙述原委并作铭说：有才华却没有施展，全都发露在诗歌中。日月星辰、云露草木、奔走飞翔的万物，以及人事的变迁，都令人惊愕、悲伤。凡是世间一切都无法隐藏真情，全都进入我的范围；即使是咳嗽吐唾之间，也都能化成珠玉。一旦观察万物变化，魂魄没有不归往之处。若不是涌出醴泉，也一定会生出灵芝；这是彰明德行的祥瑞，千年也不会衰损。《太原郡夫人叶氏墓志铭》【王祎】

译洪武三年正月庚子日，中书右丞王溥向皇帝说：“臣的父亲王晋、母亲叶氏，生下臣王溥和臣弟王汉宝。臣不幸早年丧父，父亲抛下孤儿，臣小时候所依靠的只有母亲。她抚养我们、教导我们，所以我们兄弟能够有所成就。母亲去世至今也已经十八年了。只是臣没有什么才德，却有幸侍奉陛下。近来朝廷推恩，褒奖尊崇臣家两代，给王氏的恩宠十分深厚。只是想到臣离开家乡已经很久，倘若陛下赐假，让臣回去祭扫省视祖墓，以抒发私情，臣实在感激至极。”于是皇帝怜悯他，下旨准假，并给予充分慰问，又命仪曹准备祭品发给他。公将要出行，因为母亲夫人的墓应当有文字记载，便向史臣王祎请求作铭。王祎不敢推辞，谨按记载：追封太原郡夫人，名某，姓叶，是饶州安仁县人，嫁给同乡石港王氏。她是追赠资善大夫、中书右丞、上护军、追封太原郡公王晋的妻子，也是资善大夫、中书右丞王溥和昭勇大将军、崇仁卫指挥使王汉宝的母亲。夫人性情慈惠，治家勤劳俭朴，族亲、姻亲、乡里没有不称赞她贤德的。至正壬辰年，战乱开始，饶州、信州首先遭受兵祸。第二年三月，右丞公护送夫人到信州贵溪躲避兵乱，仓促之间，母子突然失散。后来公起兵保卫乡里，正好皇上巡行江右，于是他带领当地归附，授任中书右丞，分镇建昌。从癸巳到丁未，共十五年。夫人所在之处无法得知，但公思念她的感情日夜从未放下。这年正月，忽然梦见夫人仿佛告诉了自己所在的地方，便命卜者占筮，卦辞说：“不是山岩就是洞穴，找到的将是朽骨。”五月，公亲自率领士卒到贵溪桃源山，就是当年夫人避兵的地方。他砍伐林木进入山中，按形貌寻找，却没有找到。悲号了三天，后来才找到那个地方。当地居民英海能够说明情况：兵乱逼近时，夫人生病不能行走，便自己投井而死。公于是披荆斩棘找到了那口井，不久有一只老鼠从井中出来，跳入他的怀中，随即又返回井里。公汲水入井寻找，果然在井中找到夫人的遗骸。公悲号得更加不能自胜，于是在这月某日，准备衣衾、棺椁，就地按照礼仪安葬她。夫人去世时六十七岁。两个儿子就是王溥和王汉宝。孙子若干人，孙女若干人。唉！父母的丧事，是子女的不幸；而右丞公又遭遇了这样的变故，对于母亲无边的恩德，他从哪里能够报答呢？不过，子女谋求报答父母，本来不因父母生死而有间隔。因此右丞公以功业自我奋发，出入将相之位，勤劳于王室，又推恩赐命，使恩荣传及黄泉之下。这就是所谓立身扬名，以显耀父母，正在这里体现。虽然遭遇了事变，却能合乎礼制的正道，仁人君子还有什么遗憾呢？铭文说：显赫诚信的王公，乘时奋发建立功业，入朝建立宰相功业，出外成就将帅功劳。常常思念自己所依靠的母亲，实在是以自身来报答。过去遭逢艰难，长久含藏内心的哀痛；孝思达到极致，神明也可以感通。如今使母亲的遗体安定，墓地高大崇隆；用土培筑，用树环绕，如同高堂一般封起。天子有诏命，礼制重在慎重办理丧终之事；皇恩光明显赫，装饰于幽冥之宫。公说：“唉！君命实在隆厚，哪里是我浅陋微薄的功德，能够光大祖宗呢？静心思考其中缘由，原来是祖先积累的福庆所聚集。春雨降在草上，秋霜凝在松树。世世代代的子孙，前来瞻仰，前来会聚。” 《吴先生墓志铭》【解缙】

译洪武丙辰年，先君子的朋友胡延平在任所去世。仲勤吴先生是延平的妻兄，前来料理安葬的事情。我跟随先君子认识了他。胡延平家的人见他英俊豪迈、不同凡俗，都十分敬佩。先君子说：“小子还没有见过孟勤先生；世人称吴氏兄弟为‘二凤’，说的就是他们兄弟。”我请他详细说明，他便说：“从前莘乐先生和你的祖父同时辅佐义军，你的祖父不幸死于战事，莘乐也抱着未竟的志愿去世。当时孟勤兄弟都还年轻，怀有文武才略，多次拿方略去求见守城官，都不能被任用，后来事情果然如他们所说。他们父子都是豪杰之士。”又说：“元代强盛时，江右诗人从范文正公、揭文安公以下，诗风流传下来逐渐委靡；只有莘乐父子擅长声律而不失雄浑，他们尤其突出。”过了十多年，到洪武丁卯年，我才到先生家中拜见他，得以听到他其余的言论，补足了我对他一生的了解。第二年，先生又去了楚地。又过了十多年，我在史馆见到先生；想到先君子再也不能与他相见，每次接受教诲，都因此感慨兴起。先生也怀念故人的儿子，对我更加爱护厚待。不久先生蒙受恩典，得到闲散的官地，以此安逸地度过劳苦，后来便听说他去世了。我追念往昔，收集编次先生寄给我的书信，其中长篇短章，文辞华美，满目皆是；那种老成忠厚的感情，以及引导教诲的用意，使我不觉感伤到了极点。我想为先生撰写传记，而先生的儿子善存拿着庶子胡君光大所作的一篇行状，请求我为他撰写墓铭。胡君是延平的儿子，也是先生的外甥，最详细地了解先生的家世和一生行事，于是我谨据行状撰写墓铭。先生讳勤，字孟勤，他的先祖是大梁吴氏，后来迁居荆地；到讳某者，曾在南康做官，子孙便居住在庐山南面。宋淳化年间，有一位讳某者任永新主簿，于是定居在那里。曾祖父名原道，曾祖母为某氏；祖父名文振，祖母为李氏；父亲名师尹，字莘乐，学者称他为桂山先生，最终任永丰县丞。先生幼年聪敏颖悟，刚开始学说话时，就能认出钱币上的字，人人都觉得奇异。十七八岁便能写文章，文采仿佛天然流露。癸卯年，太祖皇帝的军队攻下吉安，参谋郭子章以诗歌闻名，他一见先生便交谈甚欢，如同平生故交，当即任命先生为泰和县令。先生以奉养亲人为由辞谢。洪武初年，征召天下名儒，先生参加中书堂考试，列为第一。太祖想振兴儒学，特意任命他为武昌儒学教授，他的教化大为推行。后来又按照惯例免职归乡。楚王送来书信和礼物，聘请先生做世子、郡王的老师。蜀王和湘献王也相继写信问候，对他十分敬重仰慕。永乐元年，先生参与编修《太祖实录》，朝廷特意任命他为开封儒学教授。周王以宾客之礼待他，世子尤其爱重他。永乐三年二月戊辰某日，先生在任所去世。先生生于元至顺庚午年八月，享年七十六岁。第二年某月，善存扶柩归乡，葬在乡里某山的原野上。孺人萧氏善于料理家务，比先生早十年去世。先生有一个儿子，就是善存；一个女儿，嫁给胡直先生。先生晚年居住在安福，善存如今成为安福人。孙子某，曾孙某。先生学问广博，手中从未放下书卷，年老了仍不知疲倦。他写文章、诗歌，才思敏捷而且非常精工。尤其擅长行书、楷书，在史馆任职时已经七十多岁，运笔仍快如飞。馆中数百名擅长书法的人，都啧啧称叹。先生天性孝顺友爱，侍奉继母尤其谨慎，对待姐姐竭尽敬意，抚养侄子极其慈爱；待人平和宽厚，而对贤能与否辨别得十分清楚。他善于饮酒，遇到宾客和故交，常倾尽所有陪饮直到天明，捋须高谈，胸襟怀抱洞达开阔。他曾想到先祖曾舍居南康，所以自号匡山樵者；居住武昌时，自号黄鹤山樵；晚年又改号由翁。这些名号都用来题名他的文集，另有《六艺集》若干卷。铭文说：有豪杰般的才干，广博的学问，刚健宏大的气魄；壮年时没有遇到时机，老年又没有得到充分施展。他所亲自写成的文章足以流传后世，光辉灿烂，不能秘藏不传。《黄君仲简墓志铭》【解缙】

译黄君仲简去世十年后，他的女婿龎振舒奉诏来到京师，带着原陈州太守李君子仪所写的行状，请我为他的墓写铭文。我的兄长大纪和徐君叔通异口同声地称赞叹息，认为应当为他撰写墓铭。凡是认识仲简的人，都说他磊落可喜，并为他悲伤思念。唉！离世十年后人们仍然没有忘记他，与他在世时没有什么不同，那么他在世时难道没有超出常人的作为吗？据行状记载，他去世后，家业也一度衰败，历尽艰难，他整理祖先的产业并把它扩大起来。有了余财，便立即拿出来修复已经败坏的家业。他乡里的官陂桥塌毁了，就准备砖石，请道士彭一寜主持修桥。桥修成后，行人便不再受阻。枫子江处在两水交汇之处，早晨渡江的人有时会被淹死，他便置办船只供人渡河，大家都很高兴。株水陂灌溉着数千畆田地，他修复水陂，使田地年年不再遭旱灾。邻里有贫困百姓，每到春夏农事紧急、没有粮食可依靠时，他便借给他们粮食，从未收取利息。他办起家塾，聘请优秀先生教导自己的孩子，对前来求学的乡人子弟都厚待。治家严整而有法度，侍奉兄长恭敬而合礼，友爱各位弟弟，抚养孤苦的外甥，勤勤恳恳。他尤其喜欢宾客，四方游士经过门前，都以唯恐招待不周的礼节接待。大概人人都属于他所厌恶的那一类。当他设下盛大宴席，酒喝到兴浓时，拍掌谈论事务，直指事情的关键，豪气纵横奔放；他那种磊落可喜的风采，大致就是如此。我曾经和他交游，一同登山临水，纵览市街之中，他谈起自己平生的志向，放声高歌，击节应和。当时能够理解他心意的人非常少。他又说，古代的人暂且不论，近代自元末以来，人们沉溺于安逸享乐，风俗崇尚柔弱；乡里的富豪之家和士人子弟，突然听到战争的声响，便手脚发抖，双目惊惶，耳朵也听不清，只能坐着等死，妻子儿女被掳去，这样可怜而又不值得惋惜的人，哪里数得完呢！先人对天发誓，仗义而起，奋臂一呼，谋士如云，勇将纷纷响应；向东摧毁敌人，向西剪除盗贼，没有谁敢侵犯我们的乡土，终于成为保障，以迎来太平。直到今天，房屋仍有旧日的遗址，图书仍有旧日的收藏，乡里人没有流离失所的痛苦，田野没有荒废的时候，山林没有被砍伐烧秃的祸害；一草一木留下来的东西，全都是先人留下的恩泽。我遗憾当时年纪还小，只顾每日学习，不能帮助先人建立伟大功业，先人也抱着未酬的志愿去世了。古代那些英雄奇伟之士之所以埋没而不闻名，大多就是这样。仔细考察他的话，确实洒脱豪迈而令人喜爱；再考察他处理事务、驾驭众人的情况，进退升降都有权宜变通，恰到好处，使人能够敬畏他，因此从他处理小事、大事的方式，也可以推知他的才干。有时他借此排遣心中的不平，披挂横矛，张弓驾马，在平原旷野中纵骑追猎。远远望去，他气势雄伟，文武才干都可任用，也算得上奇异的男子，这世上难道能有很多吗？因此怎能不长久地思念他，想象他的形貌仍如同一幅画呢！君讳敬，号竹涧。高祖是显氏，开始在吉水定居。曾祖端叔，端叔的先人是跃渊。君生于至正乙酉年七月初二日，卒于洪武乙亥年闰九月十三日巳时。君寄居京师，扶送灵柩归乡的是弟弟礼和女婿朱正。娶周氏，为乡里名家之女。儿子四人：复安、既安、居安然、安。早逝的女婿有陈彦素。君的墓在家乡鹧鸪山的原野上。铭文说：唉！慷慨激昂的言论足以建立功绩，才华实在令人惋惜。黄金虽利，却不是矛戟；精密坚实，却不能制成玉璧。永远把这些铭刻秘藏在这块石头上。《刘君象贤墓志铭》【解缙】元末战乱时，江都的大姓世族中，能够卓然自立，不被乱贼玷污，保全家族，恢复家业，并使后代昌盛的，实在不多。我曾听说：夏璜的刘君象贤与兄弟们首先谋划在夜间攻打吉安城，通知官军袭取贼人的巢穴；事情泄露后，官军最终没有到达，全族被贼人屠杀，但也没有一个屈服。唯独象贤脱身，和妻子儿女一同逃走得以幸免。盗贼平定后，他才回乡谋生，修筑住宅，教导子弟，恢复旧日的景象。他辗转迁徙所经历的艰难，有些是常人不能忍受的。我说：‘听说贼首想任用你，率领他们里应外合，互为辅车唇齿，又派人送来十分优厚的意思；如果你当时答应了，难道不就可以免受屠杀和艰难迁徙了吗？’君子喔然一笑说：‘之所以称为世家大族，是因为能够守住礼义。’我家在宋代任吉水县主簿，宋亡后与信国文公经过百战，坚守至死，抵抗元军，始终不肯屈服。到元代，虽然家族缺少显赫的官职，但从父祖以上承受元朝的恩泽也已有一百多年，难道可以和枭獍之徒同流，成为祸害的开端吗？义举虽然没有成功，但荣耀已经很多了。这就是先人的志向；否则今天有什么脸面再去见家庙呢？我深深感佩他的话，回去后把这件事告诉太夫人。太夫人说：‘你的外祖父灞雪髙先生曾任平江官职，在元朝强盛之时，象贤是他的末女婿。’ ‘他来到平江后，从未追逐游乐、声色和奢靡之事，家中的教诫十分严格。你的外祖父常常称道他，久久不能停止。’我又听先父说：‘夏璜刘氏世代本是安福人，以研究《尚书》闻名。象贤的祖父、叔父、兄弟每次来往交谈时，我便能了解他们学问的源流，因此常喜欢跟随象贤询问往事。象贤十分喜爱我，总是厚待我，与我谈话历历分明，从不厌烦。’后来我侥幸考中科举，从翰林回乡，前往拜访他，象贤非常高兴，和我饮酒，日夜详细讲述外祖父的遗训；又让他的儿子汝哲和我在山水间游览，指给我看外祖父为祖先选择墓地的地方，并讲述其中的缘故。他所见前人的游艺无不达到精妙之处，而象贤一生坦荡平和，仁厚和乐，爱人乐善，崇尚诗礼；他从家庭亲戚处得到的影响尤其深厚。前些年，我的兄长大经在夏璜教授学生，象贤实际是他的东家，汝哲也亲自受业。象贤早晚和我兄长讲论的事情很多，所以我们兄弟都从君那里听到过教诲。君去世是在洪武辛未年三月九日，当时我寄居京师。后来我回乡时，君的墓上已经长满宿草。汝哲多次请求我撰写墓铭，因事情牵累一直没有完成；又过了二十年，到现在才得以为他撰写墓铭。君讳崇，字徳象，象贤是他的号。族中有族谱，我曾为它作序。曾祖时可，祖父至徳，父亲则贤，母亲为龎氏。娶高氏，继娶萧氏。儿子三人：汝霖、汝哲、汝完。女儿二人：长女嫁东溪彭季良，次女嫁东门江彦政。孙子有：逸、隠、寛、洪、迪、魁、同伦、仲绂、六韬。君生于大定丁卯年四月十三日，享年六十五岁。墓在乡东坑的原野上。铭文说：清朗旷达而坦荡平和，从不矫揉修饰；学问淳厚端正。他平生在家庭亲戚间所说的话，可以辅助世间教化。有墓铭可以镌刻，有儿子能够孝顺。《文章辨体彚选》卷七百十四 ●钦定《四库全书》《文章辨体彚选》卷七百十五 （明）贺复征编

译○墓志铭十八 《贺感楼妻王氏墓志铭》【明·李东阳】据行状记载，王氏名正，是江阴农家的女儿。贺氏本是吴地人，感楼的祖父、大理评事贺贤，曾任江阴训导，便留居江阴。洪武年间因事获罪而死，后来其子宗振才八岁，家贫无所依，只得依靠姐姐和舅氏。等到长大后，入赘青旸乡的薛家。王氏家与薛家相邻，所以感楼娶了王氏。当时宗振又因牵连获罪，被编入苏州卫当兵，田地房屋全都卖掉，家境更加贫困。感楼成年却不能娶妻，便与王氏成婚。王氏也十分贫困，只剩下三四间空屋，两家经常断粮，几乎不能维持朝夕生活。感楼于是奉母亲和妻子回到吴地，租房居住。感楼贫困居家，却努力求学，广泛涉猎书史，凭借粗浅所学做童子师，跟随求学的人日益增多，逢年过节所得的礼物很足以共同维持稀粥生活；他节俭而不胡乱花费，稍稍从事贸易谋生，积少成多，渐渐富裕起来，却仍像贫困时一样更加节俭。这样过了四十多年，开辟田地，修建高屋，供给婚嫁费用，终于成为富人。感楼学业有成，成为乡里的前辈；儿子贺恩考中南畿乡贡第一，有了名声，贺氏家族也更加振兴，这固然是感楼大力造成的，但经营筹划、计算盈亏和账目收支，使事情没有废缺的，都是王氏的力量。成化戊戌年，贺恩从京城归来，王氏年老而且有病；己亥年二月五日去世，享年六十七岁。感楼说：‘我的妻子没有其他特别的才能，唯独在我贫困时常常不能免于寒冷饥饿，我的妻子却从未露出怨恨的神色。我衣食刚刚够用时，我的妻子不奢侈，也不忘记贫困时的情形。我的弟弟不能养活自己，又有许多子女，我的妻子能够顺从我的心意，经常给予接济，从不露出吝惜的神色。我一生不信奉佛教、道教，也不拘泥阴阳禁忌，我的妻子同样遵循家政，从不违拗我。’唉！贫困时能够积累，积累后能够守成，又能拿出来疏通困厄、救济窘迫，而不因流俗败坏家法，这些都是人情所难，何况是妇人呢！铭文说：婚礼没有按礼制迎娶，却因变故而终于归于端正；坟墓封存在原野上，她的归宿也完整无憾。谁使她一生艰难？谁使她死得长寿？她把自身托付在这其中，与命运始终相随。夫君啊，你把她托付给儿子，儿子又使她安葬在幽静的墓堂；有墓铭，是太史为她写的。《石田先生墓志铭》【王鏊】有一位吴地隐士，姓沈名周，字启南，世人只称他为石田先生。先生家族世代居住在长洲的相城里。曾祖父良琛开始开垦田地，使家业扩大。祖父孟渊、父亲恒吉都没有做官，却以文雅著称。先生风度高洁端正，眉目秀美，外表明朗温润，内心精明。书籍看过一遍就能默记。凡是经传、诸子、史书、百家之学，以及山经地志、医方卜筮、稗官传记奇闻，甚至佛教、老子的书，他也都涉猎其中的要旨，采撷精华，发为诗歌，诗作雄浑深厚、辨析广博，开合变化，神奇怪异的意象层出不穷，读者无不倾耳惊目。他的诗体最初取法白居易，忽然又变为苏轼，有时兼有陆游的风格；但先生自己所得到的精髓，自然有非凡之处。近来他的书法取法黄庭坚，笔力遒劲奇崛；间或作画，山峰烟云、波涛花卉、鸟兽虫鱼，无不各自极尽形态，有时只是草草点染而意趣已经充足。画成后常常亲自在上面题字，当时人称为‘二绝’。一时名人都降低身份与他结交，甚至部使者、郡县长官也把他当宾客礼遇。绅士们往来东西经过吴地，以及后来的好事后学，都说要到他的居所求取作品。相城居于长洲东部，他的别业名为有竹居。每天黎明时门还没有打开，船只已经挤满港口。先生本来就喜欢宾客，客人来了，便和他们宴饮欢笑、吟诗歌唱，拿出古画、书籍、器物，抚摩鉴赏、品评题识，整天应酬也不厌倦。有时因事进城，必定选择偏僻幽深的地方悄悄躲藏。好事者已经打听到他的行踪，等赶到时，鞋子已经挤满门外。先生的高雅情趣远胜常人，却又和蔼平易、亲近众人。小贩、牧童拿着纸来求他题字，他从不显出为难的神色。有时有人拿赝品请他题字，想借此出售，他也乐意答应。近几年来，近的来自京师，远的到闽、浙、川、广，没有不购买、求取他的作品，把它们当作珍玩收藏的。他的风流文采照耀一时，盛况也算极为隆盛了。先生从景泰年间起就已有很大的声名。汪郡守浒想举荐他应试贤良，却没有成功。王端毅公巡抚南畿时，尤其看重他，召见他询问政事得失，但先生始终不谈时政，只说：‘我是乡野之人，对于时事哪里知道。’然而每当听到时政的得失，他便把忧喜表现在脸上，人们因此知道先生并不是忘却世事的人。起初先生侍奉双亲，和颜悦色，毫无违逆；母亲张夫人以高寿去世时，先生已经八十岁，仍然哀痛仰慕，因悲伤而身体消瘦，扶杖才能起身。弟弟患痨病，他终年与弟弟同卧同起；收养婺妹，抚育孤侄，都有恩义。他尤其喜欢奖掖后辈，遇到合乎心意的人，便不断为他延誉。他著有《石田稿》《石田文抄》《石田咏史》《补忘客坐新闻》《沈氏交游録》等若干卷。唯独他的诗已经广泛流传。当时文征明说：‘石田的名声，天下没有人不知道；真正深知他的，应该没有谁能超过吴文定公。等到文定公阐明他隐藏的才华，并把它公布于幽冥之中，那么只有文定公，我才完全赞同。’铭文说：有的人职位显贵，却吝惜施予；有的人夺取官爵，却又贪多占有。比较这两种人，我还选择什么呢？唉！石翁采撷众多被遗弃的事物，发为浑厚铿锵的文章，震惊一世。那些荣显而庸碌的人，全都将被磨灭。相城的废墟旁，湖水缓缓流淌。唉！我对那个人的怀念多么遥远而深长。《明故滁州判官龙北山墓志铭》【罗洪先】

译正德丁丑年，阳明王先生以都御史身份督军虔南，每天和士人谈论学问，于是虔、吉两地的士人大多成为他的门生。吉水国子生龙履祥的父亲北山，听闻先生的声名，便通过履祥前来拜见，愿意终身执弟子礼。老人做人洒脱慷慨，喜欢交游，大规模修建庭院，经常歌舞宴饮，豪爽非常，完全不像吉水的士人。然而和他谋划事务，机变运筹，谁也难以与他抗衡。他容貌清秀高昂，鼻下多须，很像阳明先生；先生很喜欢他，任命他为军门参谋，带着他巡视闽中。到丰城时，听说宸濠谋反，同事之人惊愕失声，不知计策从何而出。先生换船向南赶往吉安，老人实际赞成此举。义兵起事后，老人召集田庄僮仆一百多人，倾尽资财准备铠甲兵器跟随先生。先生担心宸濠迅速发动，而南都没有防备，想用伪造的符牒来迷惑敌军、牵制他们。然而宸濠的侦探四处活动，各郡士人长期受其威势胁迫，很多人以耳目身份响应他的计谋，导致事情泄露，局势将要不可测；唯独老人出入帷幄，秘密传授方略，亲自信任义子，忍痛割爱派遣他们，往往陷入虎口而不能回来。吉水士人素来重视自守，又以接受外援为耻，见老人先后所作所为如此，无不鄙视他，认为他另有企图。比如老人过去曾骂履祥云云，老人也因此躲藏起来，不敢露面。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 宸濠被擒后，先生上书公卿说：‘致仕县丞龙某等人，有的伪造军中文书来扰乱进退，破坏事机；有的伪造书信进行反间，使他的心腹离散，使他的党羽分裂。他们的阴谋秘计，有许多是诸将士所不知道的；其中的辛苦艰难，也有许多是各部将领从未经历过的。这大概是如实记载。’嘉靖初年，朝廷评定功劳、给予赏赐，因为老人曾任大足县丞，已经致仕，便遥授直隶滁州判官，闲住在家；又荫封一个儿子为冠带总旗。议论的人多认为赏赐太轻，而从前鄙薄他的人更有了攻击他的口实，老人却不因此后悔。九年以后，先生有田州之役，又发檄文召他随行。当时将要招抚卢苏、王受，而这两个首领正怀疑先生欺骗他们，暗中采取两面态度，拥众二万人投降，实际上是来窥探虚实。先生派老人去晓谕意旨，老人只带几名骑兵前往。苏受的部众亮出雪白的刀刃，把他包围了几十层，呼喊声震动天空。老人坐在胡床上，让两个首领跪在面前，宣讲朝廷的威严恩德以及军门宽厚、不滥杀的意思；言辞恳切而声调严厉，神态却安闲自若。两个首领过去曾设法打听先生的形貌，暗中怀疑是先生秘密前来，于是都低头献上诚意，发誓不敢背叛，事情便定了下来。自从先生擒获宸濠以来，权阉用谗言构陷，想夺取功劳；公卿又因猜疑嫌怨嫁祸于人。老人便为此编造言辞，安抚凶悍之人，远近侦察、防备变故，亲自看见情况后传达先生的意思；面对谩骂和诘问，又用机智的答辞应对。谈论这些事情时，有才华很高的弟子，不能实际出力；唯独老人把自己的心腹爪牙托付给先生，使先生从万死之中获得一线生机。先生去世后，功劳和赏赐的议论被搁置，老人怀着郁结不平而无所归向，只得退居家中，直到老年。八十五岁时去世。若不是经历世故长久、擅长运用才智的人，没有谁能知道老人的奇异才干。老人名光，字冲虚，祖先是永新人。铭文说：正当骏马被挑选、把千里马指作黄马，或让盐车上的骏马负重劳作时，谁能分辨劣马和良马？芳草怀念有才之人，知己惋惜病困的贤士；千年才有这样的时机，你的才华却有多少得以施展？想要施展才干于后世，就必须依附于青云般的功业；即使有人听闻你的声名，又还有什么可说的呢？《祝先生墓志铭》【陆粲】

译先生讳允明，字希哲，是苏州长洲人。他的先祖出自古代太祝一职，因官职而以祝为氏；也有人说是黄帝的后代，受封于祝地，因此以国名为氏。七世祖碧山在前朝由松江来到苏州任郡守，死在任上，有一个儿子留在苏州，于是成为苏州人。祖父颢，是正统己未年的进士，最终任山西布政司右参政。父亲瓛，母亲徐氏，是大学士武功公的女儿。先生年少时聪颖敏捷，五岁便能写一尺见方的大字，读书一眼能看下数行。九岁便能作诗，常有奇警的语句。他天赋已经非同寻常，加之外祖父、祖父都是当代大儒，长期耳濡目染，未曾离开经典训诂。稍稍长大，便通晓贯通群籍；稗官杂家、幽深遥远而奇异琐碎的言论，也都收入记忆和阅览之中，发而为文，崇高深厚而宏伟瑰丽，纵横开合，包容古今，无所不有。有时在众人聚会中，谈笑喧杂，他提笔疾书，文思如泉涌，一时声名大振。壬子年在乡试中举，原任宰相王文恪公主持考试，拿着他的试卷不肯放下，说：‘一定是祝某。’后来果然录取，先生使文恪公更加得意，说：‘我没有错误地识人。’从此连续参加礼部会试却没有中第，主考官惊异于他的才华，恰逢修史，想列名推荐他，却没有成功。起初他任兴宁令。那里地处岭海之间，百姓崇尚喧哗争讼，又迷信吉凶祥瑞；先生向他们示范礼仪，简化政务，选拔优秀人才，传授经学，亲自为他们讲解，于是当地风俗完全改变。群盗逃窜藏身山谷，时常出来焚烧抢掠，他为此制定方略，一天之内便捕获三十多人，县邑因而没有了警患。不久升任应天府通判，没过多久便请求归乡。又过五年去世，享年六十七岁。夫人李氏，是乡里先生、太仆少卿应祯的女儿。儿子二人，长子续，中进士后进入翰林，屡次升迁为陕西按察副使。先生为人简易旷达，不喜欢拘束检点；在众人中好像没有才能，实际上沉默而喜好深沉思考，常常独自居处著书，解衣盘腿而坐，神游玄妙境界。宾客来访，敲门呼唤他，他好像听不见。先生天性擅长书法，出入魏晋诸家，晚年更加奇崛放纵；有人买到他的书法，便立即收藏起来，以为荣耀。他喜欢奖掖后辈，一生从不谈论别人的过错。他居家从不询问家中有无钱财，得到俸禄和四方馈赠，便立即召集交好的宾客，笑闹饮酒、放声歌唱，花费尽了才停止；有时还分给宾客带走，不留下一文钱。所以他去世时，几乎没有钱财办理殓葬。先生年轻时有意于经世致用，后来仕途坎坷，未能应试施展，便把志向全部发泄在文章中；文章虽然声名和实际成就都宏大振作，却仍然不是他的志愿。所著书籍连同诗文集合计数百卷，收藏在家中。陆粲说：文章的作用，与天地相当。自汉代以来，能够继承并阐发文辞、达到这种极致的人，也只能数得出来。明朝兴起一百年来，士人仍然拘守章句，没有看见宏阔通达的文章。到了宪宗、孝宗年间，文风才开始文质彬彬。祝先生由诸生起步，精心研习而发为辞藻，纵横奔逸、卓异刚劲，超越追踪古人，盛大啊！至于他沉浸其中而自得，变化如龙而不受拘束，胸襟广大、逍遥自在，已经廓然脱离世俗了。夏侯湛赞美东方朔说：‘聪明通达而开阔，包容宏大，出类拔萃，遨游于世俗之外的人，大概就是先生吧！大概就是先生吧！’先生死于嘉靖丙戌年冬十二月二十七日，第二年戊子年冬闰十月十六日葬于横山丹霞坞。太原王宠编撰他的事迹，陆粲为他撰写墓铭。铭文说：圣人具有文章，这是上天启发他的。文章到了衰败磨损的时候，谁能使它重新振兴？啊，先生！发挥上天赋予的明慧，通达圣人的经义，发为浑厚铿锵的文章，使整个世人震惊。当时没有遇到机会，终生贫困度日，唯独使自己的文辞昌盛，用来照亮众多蒙昧之人。横山原野上，高四尺的坟墓，就是先生的坟茔；后人不要毁坏损伤它。请看这篇铭文。《大理寺右寺副王君墓志铭》【陆粲】

译君讳延喆，字子贞，姓王。他的先世世代居住在吴地东洞庭山。父亲文恪公名鏊，最初以高科及第，官至馆阁，成为当时的名臣。母亲张夫人。君生来卓异不群，幼年随文恪公居住京师时，已经聪敏明达、熟悉事务。文恪公性情高洁简淡，治家从不查看账簿。做官显贵后，产业也没有增加。君不到二十岁回到吴地，便慨然想要扩大家门。当时吴中富饶而百姓质朴畏事，自重身份，不愿与权势之家争强，因此君能够施展自己的意愿，兴办经营了许多产业。几年之内便积累了不可估量的财产，各种放债取息的买卖、冶炼作坊、旅店商铺，到处充斥。君在西城下建起大宅，前堂陈列歌舞优伶、钟鼓管弦，后庭排列数十间房屋，歌舞艳丽，整日整夜以娱乐为事。他时常带着交好的宾客纵马出游、宴饮游乐，车舆马匹和鼓乐纵横道路。道路上的权贵子弟远远看见君在旁边行走，便屏住呼吸，不敢快马超过；君视若无睹，但遇到士大夫却恭敬有礼。中年以后，他更加约束自己，变得恭谨节俭，停止了那些妨碍百姓生业的专卖、征税之事；又大量购买古代礼器、鼎彝和图籍，家中充满了收藏。有高雅宾客到来，便陈列出来共同观赏，从容度过一整天，恭谨谦逊，仿佛一个书生。宾客离去后相互说道：‘人们说王公子刚强健壮，今天看来不过是个谨慎厚道的人罢了。’起初他的姓名列在校官名籍中，正德年间因荫叙升入朝廷，授中书舍人，奉命出使闽中颁布诏书。今上年间又两次出使淮扬各郡，后来又持节册封徽王妃。他所到之处都能恭谨虔诚地完成使命，任职满九年后升为大理寺右寺副，同时仍照旧管理中书舍人的职务。过了很久，他又因出使之事经过家乡，恰逢考察京官，当权者有人不喜欢他，便在考语中写他才力不及，因而被外放为兖州府推官。尚未出发便患病，终于在嘉靖辛丑年正月二十六日去世，享年五十九岁。君身材高大，胡须鬓发浓密，魁梧强健，不像南方人。他居家侍奉文恪公，孝养周备；抚育幼弟延昭，也很有恩情。他平日使用财物十分节省，但一旦有计划营建的事情，必定尽力做到壮观美好，并修建文恪祠，工程费用最为巨大，建筑壮丽、庄严而洁净，乡人都称赞它。他尤其善于谋划经营世间事务，调节进退而不露机锋。当时那些自称有权谋策略的人，都认为自己比不上他。至于他观察时势而能升降进退，壮年和老年有不同的操守，最终使家族昌盛而免于悔恨灾祸，莫非就是太史公所说的‘用武力一概施行，再用文德加以持守’吗？然而如今那些闲游的公子，大多困顿于晚年。君从成年起便声名在外，超过四十年声望始终不衰。当世谈论贤人豪杰时，往往把王氏列为首位，说的就是他。他所取得的成就，也足以成为一时的杰出人物。我年轻时受到文恪公的知爱，并把孙女嫁给我的儿子，即有壬。到了此时，他的家人来请求我撰写墓铭。铭文说：文恪公庄严肃穆，履行正道而涵养醇厚，三朝勤勉恭敬，身居显贵却能安于贫困，最终扩大家业。他的后代中，有一位杰出的大理寺官员，开始飞腾显扬，广泛谋划，施展才干，家业因此昌盛。如今他收敛而归藏，光辉不会坠落。谁不尊贵富有？乘高车而骄纵急躁的公子，却也有安闲宽厚、福泽和乐、从容宴乐的生活；饮食丰足地度过五十九年，既安逸又富足，终身没有艰难忧患，终于得以善终。把这首诗刻在墓门上，昭示于无穷后世。《孙太初墓志铭》【刘麟】

译太初不知道是什么地方人，自称关中人，人们也都称他为关中人。湖南雅社的西溪龙致仁在他的名号上题写‘太初，关中人’。正德戊寅年秋八月，他租住在湖南的后林村。这年才娶妻，己卯年生了一个女儿，庚辰年二月二十日去世，没有儿子。临终前三个月，甘露吴汝秀、玉厓陆如昆创建湖南雅社，招得五人，太初也在其中。刚在甘泉的太古居聚会时，唯独太初没有到。社中人想规劝他，太初的病却已经危重，众人将要去探病。太初忽然把后事告诉他们，告诉玉厓说：‘安葬我的遗骨，要找一座名山。’告诉邦直家说：‘收存我的书，抚恤我的家人。’告诉我说：‘给我的墓题字，并为我写墓铭；我这里有手稿若干卷。’又告诉众人说：‘晋安郑子继知道我的话是对的。’郑子继接近我时，太初正为口渴所苦，抚摸胸口长叹说：‘如果不能迅速成就此身，也就这样罢了。’我说：‘临终整理衣冠、安然就死的，是什么样的人？’他于是神色黯然，伏在枕上安静地承受病痛。观察他的肌肤容貌，仍然和往常一样美好，我怀疑他还可以活下去。便叩访名医之门，两次拜谢，请求为他诊治；到了那里，却已经没有可以施展医术的地方了。又过了几天，他终于去世。入殓三天后，玉厓占卜，选得道场山麓为墓地；他说既然是昆君，就不能留下未兑现的诺言，准备在接近某日时办理安葬，因此这篇墓铭来不及赶上葬礼。太初当初在湖南选择隐居之地时，宾主施子邦直询问婚事，娶得张氏，于是和邦直结成姻亲，二人的交情最为深厚。太初入殓那天，邦直正在参加礼部会试，没能赶上。归来后到墓前哭祭，回到屋中仍有余哀，回头对妻子说：‘太初把重大义理托付给我，我怎么忍心辜负他的话而不说呢？’他的妹妹说：‘我至死不改变自己的志向，当然会抚恤他的家人。’于是多次派乳母前往传达心意，回来报告都说已经答应。不久郑子继来吊唁，收集太初的遗稿，准备刊刻流传于世。邦直在行状中记下此事，来请求我作铭，说：‘我恐怕太初墓上都要长满宿草了，先生一定要把这件事完成。’又相对流泪而谈，因此我退回来叙述这件事，为他撰写墓铭。太初名一元，太初是他的字。他七岁时便机警聪敏，异于常人；十三岁读《老子》，读到‘专气致柔’的学说，便专心研究，已经有遗世独立的志向。他辞别家人离去，进入太白山，以守持内心、达到虚静为日常修养，因此以太白山人为别号。几年以后，他向东进入华南，进入衡山，又向东登上泰山，再向南进入吴会地区。等到了吴会，他喜爱这里的山川，学士们在其中往来游学，差不多有十年。遇到奇书，一看便能领会其中精美丰厚的内容。他作诗首先重视气格，有深入心腑、磨砺精神的功夫；和名流相互唱和，使自己的声名传遍四方。他最初到吴兴时，和吴甘泉交游，当时二十九岁，还没有娶妻。远离故乡，又缺少兄弟，只有形影相伴，却整天安然自得。远远望见他的人，都看见他眉目表情光彩炯炯，身材魁伟，挺然独立，争相惊叹仰慕，啧啧称说他是仙人般的麒麟。和他交往的东严季祥、施邦直，便把《语》《孟》以及自己所学的余绪时时向太初谈说。起初太初似乎疑惑，中间似乎屈服，最后便释然安然，并且感到喜悦。最终竟能使太初放弃原来的学说，改以我们这一派的学说为学，这主要是邦直的力量。然而尊重贤者、选择朋友，太初自己也确实掌握了根本。我们对太初寄托了什么希望？如今却成了这样！唉，苍天啊！难道是不想使我们的雅社在世上更加显重吗？为什么让我这么晚才得到良友，却又这么早夺走他？或者是他厌弃我们这些凡俗浅近之人，沿着旧日的学问长出羽翼飞走了吗？为什么如幻的景象只闪耀一次便不再停留？谁能说像这样风采的人，俯仰之间竟一无所遇，默默地死去了呢？直到如今我才知道，世人称人善于作诗，不只是说能够穷尽诗歌之道；像太初这样的人，我不能不因此对他的诗产生怨意。铭文说：啊！这个人卓异超群，脱离众人而独立；扬起明亮的目光，虬髯如云蒸月吐；攀揽高山，漂浮江海之间，穷尽奇景，凭吊古人；玩世不恭而豪放吟咏，感叹兴衰，褒贬人物；取法于李白，格调又近于杜甫；即使诗歌的溪径还在，也已经一变而达到鲁地般的深厚境界。他隐迹于吴兴，像鸾鸟栖息、鸿鹄挺立；选择光明的配偶，取法仁厚的士人；努力践履精微的求学之道，说如今才觉悟从前的是非。骏马正要奔驰，却突然跌倒，再也不能起来。可叹啊！太初没有看见自己的终点；早晨听闻真理，晚上便可以死去。《文章辨体彚选》卷七百十五 ●钦定《四库全书》《文章辨体彚选》卷七百十六 （明）贺复征编 ○墓志铭十九 《明故参政崔公墓志铭》【明·李梦阳】

译嘉靖五年十一月二十六日，中奉大夫、四川右参政崔公在家中去世，享年八十八岁。在此以前，他的儿子南祭酒崔鋭上抗疏请求退休归乡，因此崔公临终时对自己一生所做的事情没有遗憾。君子说，祭酒真是能尽孝道的儿子。崔公讳升，字廷进，号南郭，学者称南郭先生。他的先祖是乐安人。有一位祖先名大，生彦和；彦和生刚，任赵库大使，后来累次追赠中宪大夫、延安知府。大使娶蔡氏，后来追赠恭人。正统十四年十二月十四日，崔公生于安阳，后来便入籍安阳。崔公童年时，正逢父亲失去官职而家贫，兄长五、四等各自外出谋生，只有次兄和父母居住，每天只能吃一顿饭，而且还是粗粝食物。但崔公反而更加刻苦读书，久而久之身体憔悴。母亲蔡氏怜惜他，哭着说：‘孩子，你跟着兄长经商也不容易，何不效法他呢？’崔公不听，反而更加刻苦读书。二十六岁时，李给事中见到他，认为他非同寻常，便把女儿嫁给他，后来女儿受封为淑人。第二年是成化乙酉年，崔公乡试中举；己丑年考中进士，授都水主事，改任武选；因父亲去世服丧后起复，改任主客；又因母亲去世服丧后起复任武选，升为职方员外郎，出任延安知府，升任参政，历任中外官职，共三十多年。崔公凭借寒门之力登上青云，才华巨大、见识宏远，远远超出同辈；但他像冰霜下的柏树一样奋发自励，和贫寒时没有不同，因此能够光耀前人、裕及后代，福庆流传给子孙。直到今天，给别人看相、训导学问、教诲德行的人，必定说：‘难道没有听说南郭公年轻时贫困吗？’如今凡是年少贫困而后来显贵的人，必定贪婪而以公主自居。适逢有番人提出越分的请求，主管官员已经因收受贿赂而答应了，每天催促上奏议定；崔公却坚持不肯署名。番人夜里拿着玳瑁和奇香各十多斤来馈赠崔公，崔公斥责他们，把礼物逐出门外。第二天他公开说出这件事，事情于是被搁置。崔公虽然历任三部官职，官阶五品，却租房居住，谨慎战兢得像年轻贫困时一样；出门时只有一匹瘦马和一件青布袍。童仆每天出去拾取马粪遗物，淑人李氏把它混入柴薪，亲自烧火做饭。所以他刚任郎官时，有见识的人已经料定他将成为宰辅。此前发生星变，朝廷求言，崔公和余干苏章一同上奏：‘宦官干预政事，妖僧蛊惑人心，援助庇护奸邪小人，放逐忠良，正是这些事情造成的。’又说兵部尚书王恕是当今的伊尹、傅说，不应把他安置到南京。奏章送入后没有得到答复，而其他进言的人有的涉及宫禁秘密，皇帝因此发怒，把上书者六十人的姓名写在屏风上；拟定升迁时便扣住他们的品级，不升迁的就派往遥远险恶之地。于是吏部故意拖延，崔公得以免祸。孝宗即位后，便有了任命他为延安官员的诏命。边郡贫瘠耗损，百姓习于狡猾，风俗又近于夷狄。公到任后，立即制定规划，牢固关闭城门，谨慎管理簿册，节制浮屠寺院，减少游荡宴饮，按时出入退朝，食用果菜都取自私园。于是清理边界，核查赋税，均平徭役，铲除豪强横暴，招回流亡，开垦荒闲土地，充实仓廪；又开始修葺废弃坍毁的设施，救治疾病，敦促实行善政、布施恩惠，贬黜邪说、崇尚礼义，兴办学校、教诲学生。这些事都已削除虚名、落实实事，详细记载在行状中。此前，成化末年，郡中发生大饥荒，百姓大半逃亡；汉中山谷之间，公到任后，逃亡者恢复了十之六七。恰逢连年丰收，一斗米只值数钱，这些事就不值得再说了。公任政期间，曾见宜川县知县唐来，马鞍华美得令人惊讶，便说：“鞍子竟然这样华丽吗？廉价估算也将近百金。”唐来说：“难道有一副鞍子价值百金吗？”公于是把他收捕审查，果然完全查获了他的贪赃罪状，便罢免了唐来。又有杜文祥，是延安的巨猾之徒，见公仁惠而实际易于欺骗，常常大声说：“崔公为人很好，只是个贫穷官员。听说他从小贫困，我若兴起一场大狱，一定使他陷于窘迫。”他以为公听见后必会托人说情，而公却故意装作不知道。不久有人揭发杜文祥杀人之事，公审问后认为罪不至死，于是使他免死。议论者说，公内心明察而外表宽容，剖断重大疑难案件时不动声色，很像稚圭，也有人把他比作稚圭。山川灵秀的汇聚以及他不知道履行坚贞、识得体要、担当器识，从他任郎署官时就已经确定了。他在郡中任职七年，升任四川右参政。弘治丙辰年，他在保宁监督营建寿王宫，役使数万人，费用核算得当而民力宽舒。戊午年，逆乱波及申王所在境内，百姓没有受到扰害，人们都称赞他。公巡行部内，查核账目十分详尽，又喜欢辨别官员的廉贪与善恶，和佥事曲锐齐名。蜀人说：“崔参政、曲佥事，屹立如雪山，常青如松树茂盛。”他患晕病很久不能痊愈，已未年秋天便辞官归家。归家三十年，到这时去世。公恭敬俭朴，出自天性；无论年轻壮年、隐退显达，都始终如一，所以能以粗食蔬食为食，以锦绣和粗布为衣，以宏丽宅第和蓬茅陋舍为居，器物不用银饰，衣服不用绮罗裁制。居家时检阅书籍、督课农事，灌溉花木；年过八十后，每天焚香静坐，精神内在清明，聪慧长存，出入仍不用拐杖。去世那天，面色还像活着一样。上天若把长寿赐给他算是报答公，那么他的俸禄和官位却没有达到极致，议论者常常替百姓感到遗憾，这难道不是命运吗？唉，真令人悲伤！公有三个儿子：长子南，任祭酒；次子铉；次子釴。女儿也有三个：长女嫁给丁玺千户，次女嫁给贾泽，三女嫁给张吉，三人都为学生。孙子四人：滂，是举人；其次是汲、涌、泮。女儿六人：长女嫁给樊刚锦衣指挥，次女嫁给刘仁学生，次女嫁给李世隆，次女嫁给张宗茂学生，其余尚且年幼。曾孙一人，名士〔此处有缺字〕；曾孙女一人。公去世的年月日以及葬于彪涧的墓地兆域，将与李淑人合葬。淑人比公早六年去世，事情自有墓志刻石记载。铭文说：积蓄丰厚，使用俭省；中途折断了翅膀，却如井水淘清后终能供人食用；子孙肖似贤者，德行如美玉而内实充足。安置公于此地，使灵气聚集、祥瑞发生；如虎变化、如鷟鸟飞翔，英气盛大而洋溢，后来大概会更加昌盛吧？仪宾左公合葬志铭【李梦阳】

译正德十六年三月二十九日，我广武郡君去世。入殓以后，她的儿子举人国玑为她占卜墓地，得到《同人》上九爻辞“同人于郊，无悔”。又占卜方位，得到《坤》卦西南方得朋，于是和术士出大梁西南行七十里，到达她祖母崔莹西所得到的墓地。此前，弘治二年六月三日，仪宾左公在白塔儿梨园中去世并下葬；因墓地不吉，迁到园东四百步处。公的长子国璇去世后葬在那里，三子国玉去世后也葬在那里，四子国衡去世后又葬在那里，国衡的母亲郭氏去世后也葬在那里。到这时，国玑把这些棺柩全部起出，奉来与西边郡君合葬；其他各墓也都按礼安置。选择的日期是嘉靖九年二月七日，地点在尉氏康墙保坳。郡君的父亲是四镇国将军，将军的父亲是镇平恭靖王，恭靖王的父亲是周定王，周定王的父亲就是太祖高皇帝。将军娶杨夫人，景泰二年四月十九日生下郡君；郡君十六岁时嫁给左公。左公名梦麟，字应瑞，是永新逢桥人。父亲名左辅，任监察御史，因谪贬任炎方驿丞，后来续娶崔氏。景泰二年五月七日生下我公。左辅后来由炎方驿丞升任尉氏知县，带着公到了尉氏。恭靖王因躲避水灾也来到尉氏，于是公便因这件事与郡君结婚。郡君成为郡君的仪宾，授朝列大夫，登记在宗人府。公身材修长、仪表伟岸，读书而且善于绘画，喜欢吟诗，也喜欢同豪杰交游。当时家产多达万贯，修建宅第，开辟园田；出门则骑骏马、车盖高张，仆从非常盛多；入门则饮醇酒、食肥美，弹琴吹笛，洒脱地度过一整天。崔氏去世时，公在墓旁结庐守丧，不久因病被抬回家，便去世了，年仅四十岁。郡君虽是贵人，但天性谨慎仁惠，守礼侍奉婆母和丈夫，与普通人家的妇女没有不同；对婆母崔氏，无论当面背后都尽孝，对庶婆母邵氏，当面背后也都尽孝。丈夫去世后，她收起脂粉首饰，脱下华美绮罗，改穿蔬布素衣；终身没有发怒到失态的程度，口中不见辱骂和嘲笑；一生都不越过门槛去见人。然而她早年接连失去三个儿子，悲痛过度而患痿痹，口中不断流涎；后来又失去女儿和邵氏婆母，又失去了长媳，终于因忧愁去世，享年七十一岁。这时孙子中男子左骖刚娶妻，左駗、左骝、左驷、左骐都还年幼；孙女刚嫁给李昆。女婿李梦阳说：“唉，有贤德却不能长寿，有长寿却不能欢愉，年老却不能夫妻相伴，这三件事是天下最大的悲哀。何况又失去了自己的幼子，而公去世时还烧毁了他的房屋。郡君虽是贵人，但守寡独居，忧愁惊惧，所受的苦难已经如同吞食苦菜。因此君子说，这是上天没有知觉，使贤者不能享有福禄。铭文说：田地有未能收获的，便把黄矢藏在其中；种子有未能繁茂的，便加以培土灌溉；德行有未能得到施展的，便守持一心等待时机。可叹我公！永远同在这里，永远安居聚集于此；白天在此、夜晚也在此，驱使神灵、役使地祇。由根本达到枝叶，借此承载其生命；使其光明融融，使其祥瑞灵异，来观看他的成就。明朝故宗人府仪宾左公迁葬墓志铭【李梦阳】

译左公名梦麟，字应瑞，四十岁时，于弘治三年六月三日因病去世，葬在白塔儿原梨园中。下葬二十二年，到正德五年，这才开始迁到现在的墓地。现在的墓地距离旧墓向东四百步，彼此很近。李梦阳说：唉，古人不修墓，难道我如今忍心为我的岳父撰写墓志吗？考察左氏家族，原是永新逢桥人。有俗语说：“逢桥八百，左家公。”曾祖名左东吴，号称堂下派。东吴生仁宏，仁宏生左辅，就是知州公。知州公任南道御史，正统年间曾上奏弹劾权贵，因而被贬为炎方驿丞。适逢他的胡夫人去世，便改娶崔夫人。崔夫人在景泰二年五月七日生下公。公在炎方驿住了几年，知州公起任尉氏知县，乘船出行时落水，被水冲出一里多，最终没有死。天顺五年，大梁河决，镇平恭靖王来到尉氏，见到公，便把他带回去，让他做自己的孙女广武郡君的丈夫。天顺六年，诰授公朝列大夫，成为仪宾。恭靖王是周定王第八子，对于高皇帝来说是庶孙；而周定宪王在世时，仪宾最受尊重，和封疆大吏分庭抗礼，路上相遇，便用鞭子相互作揖。等到公成为仪宾时，各位仪宾的地位已经逐渐下降了。公出门时独自张着车盖、骑着骏马，见到各级官员仍像周定宪王时那样；各级官员都觉得不平。过了很久，他们才回头来独独敬重公，因为公的才华品行确实如此。公本来就相貌美好、奇伟不凡，能作诗，善于绘画。如今俸禄供给不能按时发放，王孙中贫困的人也出来了，有的甚至不能置办驴车，更何况仪宾，更何况我的岳父出行呢！唉，悲哀啊！悲哀啊！郡君的父亲是四镇国将军，沉溺于佛教、烧炼丹药，各地以佛教和烧丹为名来往的人，往往都骗取他的金钱财物。住了不久，将军贫困，欠债多达数万，无力偿还，而众债主又每天在他门前喧闹。将军哭泣着想要寻死，恰好公来拜见将军后出门，便假装大喊：“将军死了！”众债主惊愕，想要散去逃走，公便阻止他们，说：“你们自己估量，将军有能力把欠你们的钱全部偿还吗？况且你们一定要逼得他自杀才肯罢休吗？”众人已经害怕，不敢回答。公说：“假如有人替他偿还一半，你们能把全部债券交还出来吗？”众人都高兴地答应并道谢，说：“愿意！”于是公亲自到豪富人家借钱。豪富们一向敬重公，因此没有不愿意借出相当于债额一半的钱。公又暗中把丝、絮、布帛、铜、锡等物品按高价换取，并因此又使债主只收原债的三分之二，随即用剩下的部分转手生息，偿还先前借自豪富人家的钱。一年多以后，各处的债务都平清了。公病势危急，勉强起身坐着，正好气息断绝。将军说：“唉！我本来以为我的儿子就是佛，竭力主张坐着下葬。”公有四个儿子：长子国璇，十三岁；次子国玑，十一岁；次子国玉；次子国衡，后二人各四岁。由于他们年幼势弱，都没有能力完成我公的葬事。公去世十四年后，国璇去世，才为他下葬；又过八年，国玉去世，将要下葬。国玑号哭着面向母亲郡君叩头请求说：“下葬，是为了安顿身体、安栖魂灵的。难道我们忍心这样匆忙修建父亲的墓吗？”郡君哭着说：“唉，你说该怎么办？”于是李梦阳快步上前，相对哭着回答说：“这是礼制。”于是便商议迁到现在的墓地安葬，采用头朝北的方向。但公的尸体肌肤完整，头发胡须没有脱落，原来的衣服被褥也没有腐朽。这时郡君的头发已经蓬乱斑白，她带着两个儿子、四个儿媳、四个孙子、两个孙女以及女婿、女儿和外孙，环绕着墓地哭泣。唉，公哪里知道二十年后会有这样的情形呢？父老们说：“从前洪水退去后，有人争夺田地，侵占我田边的土地。”公于是置办酒席召来争地的各人，对他们说：“只请你们把多余的部分让给我。” 于是那些人感到惭愧，停止了争执，也没有侵占我的田地，就是如今的葬地。左氏三代各有不同的墓地：仁宏，葬在永新神公坛墓；他的彭夫人，葬在襄阳墓；知州公，葬在永新左方墓；胡夫人，葬在炎方驿墓；崔夫人，葬在尉氏墓。只有公如今和他的儿子合葬。铭文说：向下不至于陷入黄泉，向上不再看见白日；迁改墓地使他安妥，公便把这里作为自己的居室。高处士合葬志铭【李梦阳】

译高处士是大梁人，名瑾，字彦节。六十八岁时，在正德四年二月五日去世，已经葬在郑门墓地。后来过了十二年，到正德辛巳年，他的妻子侯氏也去世了。次年正月二十七日，启开处士的墓穴，与侯氏合葬。侯氏比丈夫小两岁，去世时七十八岁。生有两个儿子：长子珣，任东明县丞，升任黟县知县，又任东光知县；次子璐，被堂弟提杀死。两个女儿：一个嫁给周镛驿丞，一个嫁给陆澍典膳。珣生三个儿子：长子爵，次子仲嗣，是县学生；三子叔嗣，是举人。璐有一个儿子，名爱。李先生说：“孔子有句话：‘善人，我不能见到了；能够见到有恒心的人，也就可以了。’我诵读这句话时，没有一次不心酸流泪。”这是因为他深深痛惜当时社会风气的偷薄。世人把假的当成真的，沉溺于华饰而忘掉实际；矿中的金、璞中的玉，如果没有识者便无人认识。人们一见到有才艺、能辩博、豪放显赫的人，便收敛畏惧、仰慕效法，称为贤者；有的人戴着高冠、飘着冠带，气势逼人、威严呵斥，人们又对他们嗟叹羡慕、敬畏奉事。于是使乡里山野间那些质朴自修、努力耕田、谨慎修养品行的人，默默无闻，不被同辈礼遇。唉，当时的风气竟然如此偷薄。我如今幸而了解高处士，处士本来就是一个默默无闻的人。平实考察他的行为，他是孝顺兄长、节俭正直的人。年轻时侍奉母亲，每逢年节便上前祝寿，亲自歌舞使母亲欢喜；侍奉两个兄长，早晨快步前往侍奉他们进食，退下后便替他们执鞭，甚至有时在道路旁观察他们的脸色，简直像侍奉父亲一样。长大后喜欢诵读书史，谈论先王，却不追求裘衣骏马，不喜饮酒，也不蓄养妾婢。曾在年末外出收取欠债，把债券割碎，赶着一辆空车回来，乡里人看见了都笑他。处士并不计较。珣任东明县丞时，勉强把处士迎到官舍，皱着眉说：“我自己尚且不愿进入官府，如今反倒住在官府里吗？”正逢旧县令卸任，新县令来接替，便问处士：“我和新县令谁更贤能？”处士默默地仔细看他，过了一会儿说：“您似乎不如他。”县令感叹佩服他的正直。人们又说，处士住在乡里巷间，子弟见到他便起身行拜礼、肃立；童仆即使借用东西，也不再向主人通报；鸡豚等物放养着，仿佛全家共有。这大概足以成为淳厚风俗的典范了。侯氏是岩的女儿。她侍奉婆母如同侍奉自己的母亲，侍奉两个嫂嫂如同侍奉自己的兄长。嫂嫂的儿子提杀死了璐，侯氏便和处士商量说：“幸好我们还有珣，怎么能让伯兄死后，反而让他最终从官司中逃脱呢？” 提带着百金到处士那里道歉，处士不接受；又到侯氏那里道歉，侯氏也不接受，说：“难道我是贪图你的钱财才生下你的吗？”君子说，这对夫妇足以成为德行相匹、完美并美的典范，可是却都默默无闻地生活在乡里，声名不彰。唉，实在令人悲伤，实在令人悲伤。珣任东光知县时，也强行迎接处士。侯氏不肯前往，说：“你父亲都不喜欢官府，我难道还要跋山涉水去投奔你吗？”人们说，侯氏到了老年，亲戚子弟很少能够见到她的面。按照妇人的礼法，问答不越过门槛，出门便遮蔽面容，大概就是这样吧。叔嗣说：“我们先祖是洧人。高皇帝平定天下时，立下旗帜来安定百姓：红旗为军，白旗为民。说有义的人归附白旗，于是迁居大梁。从民义生下一个儿子九九，九九生下一个儿子清清。清清娶李氏，生下三个儿子：聪、让和处士。”铭文说：墨色不能染黑，朱砂石也不能磨损；松柏冬天仍然繁茂，他的操守哪里会改变？处境困窘而行事艰难，正好验证了他的操守，也看出了他的涵养。我跌倒，他也跌倒；他光明，我昏暗。他不是凭才华而富有，也不是凭爵位而尊贵。践履贞正、服从朴实，这才叫百姓中的善人。高冠布衣，孝敬兄长，正直方正；乡里人起身敬仰，闺中妇女赞叹辅助；奴婢顺从有序，子孙显赫昌盛。如今的梁鸿、孟光，若不考察世系便无人知晓；若没有臼季，谁会知道冀缺？若没有景升，谁会敬重庞德？我的话并非杂乱无章，特此刻在石上作为凭证。处士松山先生墓志铭【李梦阳】

译大明正德四年六月四日，处士松山先生去世，享年七十六岁。在此之前，处士逐渐觉得许多饮食都不合口味，只想喝白酒；又常常双脚肿胀无力。他对我说：“今年是蛇年，我大概就要死了吧？如果死了，你就为我题写墓志。”我劝止他说：“为什么说这样仓促的话呢？”然而他最终还是死了，真令人悲痛！处士有个外甥叫王泊，贤能而有文才，实际主持了他的葬事，前来催促我撰写墓志。处士的弟弟〔王扁〕恰好也来，把他的遗事告诉我，于是我一并搜集整理，写成墓志。墓志说：处士姓丘，名琥，字伯玉，号松山，是兰阳人。父亲名陵，官至山西左布政使，娶谷氏。谷夫人生了四个儿子，处士是长子。他幼年聪颖异常，书籍无所不读，但因刻苦读书而吐血，服用白术丸数十升才痊愈。后来又经常眼病，于是放弃科举，带着商货游历吴中，把胸中积蓄的才华全部写成诗，因此在吴中知名。他曾经过丹阳，买船出行，有一个人来搭乘他的船，径直进入他的卧处。处士心里知道那是盗贼，便假装把簪子掉到船底，把自己的衣服、被褥、铺设物品全都拿出来寻找，又解开自己的衣服给他看，表示身上没有别物，还让童仆给他斟酒；到了夜里，亲自在自己卧处附近抚摩守护。第二天那人离开了。不久，他在丹阳城中杀了人，被捆绑起来，于是把这件事告诉别人说：“我差点误杀了丘公。”人们都佩服处士的机智。他经营四十多年，终于积累到千金，但把钱全都散给弟弟、妹妹、族人以及所认识的贫困者。钱财不久又聚集起来，聚集后又散尽，他始终不为自己打算。他曾在大梁东门修建宅第，筑亭种植芙蓉、菊花，又在亭旁创作诗歌。他前后写成的诗积累了一万多首，遣词峭拔、艰涩，多类似黄庭坚、韩愈；也写金元曲，常常对事加以假托，嬉笑放浪而不拘礼法，大抵是以玩世态度发泄心中的不平。他在酒中挺身按节而歌，声音响亮、沉重、高亢而激越，越出宫调而夹杂商调，仿佛敲击金石；歌完便斟满酒杯，一边捻须一边大笑，没有人能测知他的心意。他平日穿布衣、戴檐帽，不以名士自居，也很少同人往来，据说终身足迹没有到过官府。他对人说：“我死后称作松山处士，也就足够了。”最终果然以此名号去世。先娶刘氏，生子忠，任上洛王教授，先于父亲去世。续娶朱氏，生女，嫁给生员薛翯。侧室潘氏，生子鎕。他常常为晚年家事不能如意而愤懑，临终说：“我死后薄葬，不用外椁和棺材，墓前题写‘丘松山不瞑目之柩’。” 又说：“我死后就把母亲的灵柩迁回来安葬。”鎕遵奉父亲的遗命，在父亲去世第六天把他的灵柩迁回兰阳的墓地，与刘氏合葬。忠有五个儿子、四个女儿。铭文说：丘氏的祖先起源于东明，有一位叫丘彦德的人，最初迁居兰阳；传到仲和，生下士能；士能生下陵处士。陵处士有三个儿子：璐、■〈王扁〉和珙。璐官至参政，珙任县令。■〈王扁〉才华也足以成为处士，却去世了。两个年长的兄弟先后去世，只有■〈王扁〉为处士执绋送葬。其志向高远，超越时俗；行为严正，德行孤高；敦厚笃实而收敛才华，独自行事而毫不疑惧。世人都惶惶不安，只有我俭约而内心充实。小弟承以官职继承先志，使我死后归于幽冥，随从父母和祖先。梅山先生墓志铭【李梦阳】

译嘉靖元年九月十五日，梅山先生在汴京的寓所去世。李子听说后，绕着柱子徘徊，边走边说：“前些日子我去看梅山，还见到他，说他的病已经好了，快要起身了，今天竟然死了吗？”昨天傍晚，他的族侄演仓促赶来，哭着说起买棺材的事。我还在怀疑，今天竟真的死了吗？于是赶快驾车前去吊唁。门上挂着白纸做的丧帷，灵堂里，演在棺材旁捶胸顿足、号哭不止。李子回来后，吃饭没有滋味，睡觉也不得安宁，这样过了好几天。当时他常常自念道：“梅山，梅山，梅山姓鲍，名弼，字以忠，是歙县人。二十多岁时，和他的哥哥鲍雄在汴京经商，李氏在那里认识了他。他经商二十多年了。后来不知什么缘故，有好几年没有来。李子问演：‘鲍七为什么不来了？’演说：‘父母和哥哥接连三丧，说丧事都办完了，为什么还不来？’又说：‘七叔父四十四岁才有儿子，而侄儿又只有这一个，因此把他看作维系家业的根本。’后来又问鲍七在做什么，演说：‘治理生业，整饬品行，教导幼弟，和睦宗族，研习编修技艺，督促耕田、节省种植方面的费用，共有这些事。’这些事已经很久了，他内心诚信而外在能感化别人，所以乡人凡是有质询、评断疑难、谋划事情而求取帮助的，一定都来找他。所以凡是效法善行、重视美好声誉和高尚规范的人，一定会说‘鲍梅山，鲍梅山’。”正德十六年秋天，梅山的儿子来了，李子见他身体肥壮厚实，高兴地握着他的手说：“梅山，你发福了吗？”梅山笑着说：“我会医术。”李子说：“还会什么？”答道：“会看相地形这一类的术数。”又问：“还会什么？”答道：“会作诗。”李子于是又惊又喜，拍着他的背说：“你是吴下的阿蒙吗？分别几年，竟会作诗、会医术，还会看相地形这一类的术数。”李子有贵客邀请梅山作客，因此纵情饮酒。梅山也嗜酒，既饮大杯，也饮小杯，直喝到日落月升。梅山醉后，常常倚着床放声高歌，声音悠扬而又激越；随后大笑着劝客饮酒，客人也大笑着和歌，醉意欢畅。李子又拍着他的背说：“和你久别，你竟然还会喝酒、又善于唱歌了吗？”客人起初轻视梅山，这时却非常器重他，同他结交并心相契合。第二天便到梅山的寓所去亲近交谈。汴京人有贵客想使宴会欢乐，于是多次邀请梅山。梅山因此纵情饮酒，身体受损而患痹病。今年夏天他得了疟疾，李子前去探望。梅山起身坐着说：“弼的疟疾幸好已经好了，只是痰多罢了。不过我已经安排好了各件事情，让演准备酒食，等我起身后宴请客人；告别之后，我就回歙县去了。” 此前梅山作《忆子》诗说：“屈指算来，和我的孩子分别已有一年；回首他乡，长久地相思。抱在怀中两周便知道数目；带在身边三岁便会随着歌声作诗。筵席之前，我要同谁谈论宾主之礼？膝上是谁为我舒展眉须？感情偏偏思念你，年老之后更加痛苦；半夜难以忍住，在梦回之时想起你。”李子于是劝他说：“您病中不要苦苦思念家人。”梅山说：“好，好。”没过几天，梅山就去世并盖棺了。唉，梅山！梅山！梅山！他又曾作《灯花》诗：“秋夜的灯火为什么这样欢喜？一缕火焰竟开出三朵花。想来是要预报明天的消息，应当先在今夜开花。层层光辉如红玉，朵朵艳丽如丹霞。喜爱你，真让我忘了睡觉；听到蟋蟀声，忽然又想起家。”李子说：“您的诗竟然这么好！”梅山说：“从前我曾和孙太白在吴门江上饮酒，尽情歌唱，玩赏月色，心神幽冥而顿然领会。孙太白当时患有绵延的疾病，我给他医治，立刻就痊愈了。谚语说‘卢医不能医治自己’，如果真能医治自己，那么黄帝、岐伯、扁鹊、华佗至今都还活着了。”唉，梅山！梅山！梅山！他是叔牙之后啊。他居住在歙县时，号称棠樾鲍氏。赵宋时期，有一家遇到贼人，父子争着去死，于是他们居住的里被称为慈孝里。梅山的父亲是鲍珍，鲍珍的父亲是文方，文方的父亲是思齐。鲍珍号清逸高尚人，娶王氏为妻，生了两个儿子，次子就是梅山。梅山娶江氏为妻，生了一个儿子、两个女儿。儿子名叫若渭，如今六岁了。梅山生于成化甲午年某月某日，到嘉靖壬午年，享年四十九岁。他的灵柩运回来时，演确实伏地尽心尽力地把它运回，情同亲生儿子。于某年某月某日安葬在某山的墓地。铭文说：山势崎岖险峻，人们却说并不险；深渊回旋浩荡，人们还说它很浅。那平坦的大道，反而使人走回头路而迷失。桃李不会说话，树下却自然形成小路。唉！鲍先生，我为什么不为你悲伤？为什么不思念你？封宜人亡妻左氏墓志铭【李梦阳】

译宜人，是李梦阳的妻子。左氏，大概是永新人，父亲名叫仁宏，生有泰州知州左辅。左辅生宗人府仪宾梦麟，仪宾又娶广武郡君为妻。成化乙未年十月己丑日，左氏出生在汴京的官舍。郡君是镇平恭靖王的孙女、周定王的第八个女儿。左氏十六岁时，嫁到李家。李家是陕以西的人。李子的父亲称奉直君，奉直君任封丘温和王教授，居住在汴京，便带着儿子梦阳前来。起初，李子议婚时，媒人都不愿把女儿嫁给他，说教授官微而且贫穷。等到给左氏的父亲仪宾说亲时，他却独自高兴起来，进内禀告母亲，也禀告郡君。郡君也都不愿把女儿嫁给李子，说：‘他不就是李教授的儿子吗？官微而且贫穷。’仪宾说：‘李氏之子有才。’最终还是与李氏结了婚。这时李子十九岁。第二年是弘治辛亥年，左氏生下儿子李枝。过了一年壬子，李子在陕西乡试中考取第一名。癸丑年考中进士。左氏随李子到京师，恰逢公婆接连去世，李子回西部，于是左氏也跟着西行。戊午年，李子被任命为户部主事，居住在京师，左氏又随他回到京师。后来又随他到通州。己未年，孝宗皇帝为圣慈仁寿太皇太后上尊号，封左氏为安人，颁给敕命。壬戌年，李子在河西务征收船税，左氏随他到河西务。第二年，李子到西夏运送军饷，带着左氏回去，路过汴京。当时仪宾的母亲和仪宾都已经去世，只剩郡君一人；左氏戴着翟冠和翠翘，穿着扬帔、曳裙前去拜见。她行走时仪态从容，面色白皙而身材修长，耳珰上垂着流珠。郡君见到她很高兴，不久却哭了起来，回头对侍从说：‘先前我说李生官微而贫穷，哪知如今竟到了这个地步！’于是把仪宾过去说的那些话告诉左氏，哭得更加悲痛。乙丑年，李子升任户部员外郎，恰逢今上为两宫上尊号，左氏进封为宜人，颁给诰命。两道诰命都用美好的辞藻来称颂她。第二年丙寅，是正德元年，李子升任郎中。这年冬天，尚书洪洞韩公率领百官弹劾宦官刘瑾等人。刘瑾认为弹劾他的奏疏出自李子之手，第二年正月突然驱逐李子，夺去他的官职。于是左氏跟随李子回来，暗中住在大梁废墟之间。己巳年，左氏的儿子已经娶妻。庚午年，刘瑾被诛杀。第二年，李子起复为江西按察司副使，负责提学。这年左氏已经有了孙子。壬申年，李子到江西迎接左氏，左氏逆水沿河而行，遇到桩船撞坏，差点落入江中；经过马当时，船帆的下端撞到船夫，船夫落江淹没。到了湖口，逆风使船困在崖下的回旋水流中，船撞上崖石，不时发出声响。于是左氏害怕得几乎要死，想办法撞击船只，登上岩石才得以免难。甲戌年，李子因为同江御史发生纠纷，在上饶受理官追究，于是把左氏迁到星子。正逢有谣言说贼人经过星子，左氏便自行迁到浔阳。这年李子的官职又被罢免，他取道浔阳去找左氏，逆江而上进入汉水，到达襄阳，准备在那里居住。恰逢秋天连日下雨，洪水暴涨，堤坝几乎溃决。左氏说：“你不是心念大梁吗？难道还怕水患吗？襄阳和汴京有什么不同？况且苏门山、箕山、颍水之间，难道能全都说不是山丘沟壑之地吗？”李子醒悟了，于是带着左氏回去。回来后左氏患病，过了一年便瘦得只剩骨头而去世。她死于正德丙子年五月丁未日，享年四十二岁。第二天用牲畜祭奠左氏，煮牲畜的肠子时，肠子自行盘结，织成纹理，阴阳相间，形状像流苏垂绥，耳朵两旁还像有提襻在上面。李子看见后，哭得更加悲痛，说：“呜呼，真是神异啊！”于是作了《结肠之篇》。李子哭着对人说：“妻子死了，我这才知道我的妻子。”别人问：“为什么？”李子说：“从前我只知道学习和做官，不过问家里的事情；如今这些事情无人过问，也无人办理了。留下客人吃酒吃饭，声称有宾客，直到今天客人也不来了；即使来了，也没人好好接待了。从前我看不见器物和日常用具，如今器物被丢弃，也没人收拾了。而且又很容易损坏。从前酰、酱、盐、豉从不缺少，如今再也不能像过去那样接续供给了。鸡、鸭、羊、猪按时食用，如今吃肉没有定时，身体也瘦了。从前妻子在内室，门内总有欢笑；我一出门，即使到了夜里也不用关门。如今门关上了，内室却充满了欢笑。从前我不知道衣服脏不脏，如今没人吩咐洗涤，也没人洗涤了。缝纫、裁剪、描画、刺绣，妻子不用借助别人，也不袭用别人的技巧，样样都足以为师；如今再也没有可以请教的人了。而且现在还要借助别人。从前我有关于古今的感慨，难以对朋友说出时，可以回家对妻子说；如今妻子进了内室，再没有人可以交谈。所以说，妻子死了，我这才知道我的妻子。”李子买下大阳山，嘉靖某年某月某日安葬左氏。山下用杉木作棺、柏木作椁，墓穴背坎面离，四面是山，三面有水。此山在钧州北三十里，地名东张，南面称作把里，右边对着嵩山、颍水，左边连接具茨山。李子说：“唉！没有墓志，凭什么彰明德行；没有铭文，凭什么使墓葬长存？墓志用来防备遗忘，铭文用来长久保存。何况是我的妻子，何况又是我真正了解的妻子！因此我写下墓志，又作了铭文，并刻在石上。铭文说：” 墓穴建成宫室，你在那里安藏，也在那里承受风霜。既然已经考终命，你说：‘短促的约束终会变长，伸展的美好会使短屈得到舒展。至于屈与伸，是由人为还是由天意？’反复推想这些，我的心如同被火焚烧。最终你我各自分离，活着时虽与你分离，死后却同葬一坟。万代千秋，谁短谁长？你就在这座山丘上安享吧。夫人贾氏墓志铭【李梦阳】

译夫人贾氏，是辅国将军辖的夫人。夫人大概是通许人，父亲名叫贾宏，任沧州判官；母亲姓王，王氏的父亲名恪，任布政司参议。参议的父亲名麒，封为监察御史；监察御史的父亲名赟，任铅山知县。判官的弟弟名定，任按察司佥事；定的弟弟名宗，任宗人府仪宾。贾氏家族大约四代都在郡中显贵，而夫人又嫁给了辅国。辅国是镇平恭靖王的孙子、七镇国的儿子。七镇国的妹妹又嫁给仪宾宗接，因此两家是姻亲中的显贵。贾氏一门十分显赫，可夫人反而谦逊节俭、孝顺恭敬，深沉聪慧。婆婆田夫人，是个严厉的人，打人不到一百下不会停止。夫人侍奉她，却处处都合乎婆婆的心意，使她欢喜。辅国见夫人事事都合婆婆心意，于是把全部家事交给夫人。夫人又处处合乎辅国的心意，使他欢喜。于是辅国每日悠闲自在，读书饮酒吃饭，同学士交游。后来有了儿女，夫人看待妾所生的儿女与自己的儿女没有区别。于是又处处合乎众妾的心意，使她们欢喜。夫人的儿子河，诗书文章都很雅正，谦逊节俭、孝顺恭敬、深沉聪慧，也完全像夫人。因此君子说：辅国有了好儿子，贾氏有了好外甥。谚语说：“胡荽不会结瓜，豆类的根不会生麻。”意思是万物必有其种子。如今从贾夫人身上看，确实如此！起初夫人还是孩子时，曾在脸盆中看见车帷、旌幢、华盖的形状，惊讶地指给人看。等她长大后，家人梦见有人送给夫人霞帔；当时任佥事、后来任绛州知州的定，也做了同样的梦。因此贾氏家的女儿没有一个像夫人这样尊贵的，然而上天早已为她确定了。夫人生于成化十六年十二月二十二日，弘治七年十二月嫁给辅国。正德元年，奉今上诰命封为夫人。正德十五年正月二十九日去世，享年四十一岁。夫人病重将死时，还勉强起身洗脸梳头，坐在儿子河和其他儿女面前；众人侍奉她，流泪哭泣地询问，夫人没有回答。过了一会儿才说：“唉，我侍奉你们的父亲已经二十七年了，如今幸而保全名节而终，我可以闭眼了。我的伯叔和姐妹共有八人，流离失所、夭折的很多；而我有幸成为夫人，有儿子和孙子，我还有什么遗憾呢？”河听了，哭得更加悲痛，声音也更大。夫人说：“河，不要悲痛，人哪有不死的呢！”随后又说：“把我的衣服、器用和珍贵绮罗等物拿来。”于是把它们全部分给儿女和妾。恰逢辅国也在旁边流泪询问夫人说：“临终之事只要谨慎就够了，长久以后供人观赏的华美物品没有益处。” 辅国又询问夫人，夫人笑着说：“您是担心我怜惜、损坏那件单衣吗？为什么要这样多次询问呢！”始终没有凄惨的神色和哀鸣。将要断气时，她说：“把命冠拿来。”命冠拿来后，她穿戴起来，说：“这是本国的典制，我要戴着它去见地下的祖宗。”君子说：人临终，是人生的大关节。如今看贾夫人临终而不慌乱，难道不是女子中的君子吗？而辅国昨天见到我时说：夫人的名或许是琼英。又说：咸英是佥事定的女儿，嫁给时知县为妻；时知县被贼人杀死，她的妻子见到贼人后才自杀。夫人听说后说：‘唉，我姐姐要见了贼人才死吗？还不如不见贼人就死，那样更好。’李子说：我读《列女传》，看见其中搜集了六类贤淑妇女，每一类都不免感叹妇女具备这样的才能实在困难。如今看贾夫人生平的美德和临终的话语，难道还不算完全具备吗？不过，她的寿命太短了。和她相匹敌的人，难道要把她的牙齿拔去吗？辅国和他的儿子河到李子那里请求说：夫人于去世那年十二月一日安葬在城东白塔原，希望先生为她作铭文。李子说：我过去听说过夫人的事，曾感叹妇女具备这样的才能实在困难。铭文怎么能不作呢？于是为她作铭。铭文说：墓穴封土之后，同类的人能与她相比吗？贞洁而贤淑的人，难道只有她一人吗？潜藏而发光的，是珍珠吗？隐藏而温润的，是美玉吗？唉，夫人！唉，夫人！《文章辨体汇选》卷七百十六 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百十七 （明）贺复征编 ○墓志铭二十 王淑人墓志铭【明崔铣】太史氏说：《春秋》对于平常的事情不记载，礼法中内室的话不传到外面；闺门之内的事情，是君子自己考察其德行的地方。前代史书谈论列女，有的凭借辩说，有的凭借经史；文字涉猎广泛，却听到奇异之事便不知道其中长久造成的祸乱。李勋部说：我的姻亲陈都指挥是个忠厚长者。他的继妻王淑人，原是宫女。太皇太后去世，皇上即位，释放宫女千人，淑人便嫁给陈君。当时陈君的父亲已经年老，有三个弟弟，弟弟们都已经娶妻，还有一个儿子、两个女儿，年纪都还小。淑人对这些全都妥善安排，没有一句非议。陈君没有其他儿子，淑人常常打扮年轻的妾，让她们侍奉陈君。姻亲宗族家贫或遭遇丧事、不能办理时，一定告诉陈君，陈君总是厚加周济。她自己使用的东西，哪怕一尺布以上，也不轻易耗费。每天早晚侍奉在陈君身边，有时亲自为他拿巾栉，陈君制止她说：并不是缺少侍女。淑人说：侍奉丈夫是礼法，不可以因为有人侍奉就懈怠。今年她四十四岁，五月十七日因痰病去世。陈君为她的死悲痛不已。李大器说：陈君难道不是悲哀过度吗？断绝子嗣的，是妒妇；使子女夭折的，是艳妇；荒废家事的，是懒妇；败坏礼法的，是骄妇；离间兄弟的，是谗妇；助长祸乱的，是所谓聪明妇人；丧失家族的，是蛮横妇人。所以说，妇人是家庭由盛转衰的原因。陈君家中，兄弟能够安处，姻亲宗族得到依赖的地方很多。他从内室得到的帮助，铭文说：甲戌年，这一年是未年，这个月，陈率把妻子安葬在纸坊旁边。工科都给事中李君墓志铭【罗玘】

译弘治十一年三月十四日，我的朋友、工科都给事中李充昭，四十六岁，死在任上。前二月二十一日，我到他的宅第去，门帘低垂，内室中隐约传出细碎的低语。我叩门进去，只见他披头散发，拖着鞋，脸色黧黑，喘息急促，许久说不出话来，勉强睁眼对我说：“昨天赶赴朝廷时伤势很重，今天气逆了。”又过了七天，我经过他在外的值庐，门吏挡住不让我进去；他已经钩起帷幕，伸长脖子急切地要我进去，说：“我已经在这里住了两夜，能不能给我弄点酒？弄点肉干？给我吃呀。”我看出他的神志已经错乱，急忙按住他，只觉得他的皮肤像寒冰一样冷，而指甲已经触及骨头。我惊惧，催促他回家。他回去十天后，我又去探望他，只见正用药汁浇淋他的两条腿，腿肿一直达到肚脐，像蒙着鼓面一样。等到掠过他的手臂，已经像枯木一样了，他还抽动着手臂，忌讳地说：“快痊愈了。”到了这一天，他知道自己不能再起身，便留下书信向父母兄弟辞谢，却一句也没有提到妻子儿女，就去世了。士大夫前往哭吊，像集市一样拥挤。第二天罢朝后，聚集谈论此事的人有一半。有的人说：“假使夫人没有死，我就要看见他乘着破车、骑着瘦马上朝了。”充昭曾出使宁藩，拒绝收受宁王的金钱，人们知道这件事，所以这样说。又有人说：“假使夫人没有死，我就要看见他痛哭得撕裂麻衣了。” 充昭身居谏官之职，不愿琐碎地进言，所说的话一定要警醒、震动当世，否则始终不开口；人们都仰望他，所以这样说。下至街巷中的平民，也有为他突然去世而叹息惋惜的。他为人沉默宽厚，持重而懂得大体，不炫耀自己显赫的名声。当时周王与行台大臣互相交恶，皇帝下诏派人前去查问。我在他出发时提出几个问题来观察他的用意，说：“尊崇宗室的周王，把任职调动给大臣，这样事情就可以化解了。”他到那里以后，果然如此办理，升为工科右给事中，又转为左给事中。他曾处理京畿内登记为外戚和大宦官所有的土地，使他们收敛手脚，割除不正当的占有，事情寂然无声，毫无影响。成化末年，我和他一同以进士身份改任庶吉士；如今的致仕吏部尚书公，是他的从伯父。当时尚书掌握吏部权力，宅第在西长安，而充昭却租住在极东边的委巷中，早晚都关闭房舍，不让儿子和邻家孩子来往，以防他们被人夸张传扬而惹出事端。人们问他缘故，他说：“我看见富贵过盛、势力充满的人家，亲戚子弟很少有不遭败亡倾覆的。”后来尚书离职，能够保全名声而不受玷污，充昭出力很多。他一生喜欢追摹晦庵的书法，久而久之竟写得很逼真；尤其擅长作诗，多达一千余篇，文章则少了一大半。他曾从容对我说：“罗允叔评论我的文章和你的文章，已经哑然笑着自负了。” 我戏谑他说：“你的奏议像宣公，那就应当达到很高的境界了。”我是知道他还有更大的发展前途的，谁料他竟突然止步于此呢？充昭名汉，号方塘，是南昌丰城人。曾祖父伯行，祖父端辅，是太学生；父亲资志，封为刑科给事中；母亲罗氏，封为孺人；妻子张氏；儿子僎、彻、佀三人。僎比他先三年，送回家代为奉养父母。彻因服丧回家。癸亥年十一月初七日，葬在县治龙窟里原上。葬后应当有墓志铭。程正之带着行状来催促我写铭文。末尾附着说：“充昭的母亲怀孕到八个月时，在将要生病的梦中，梦见有人送来一封大书，写着‘哭考’二字。如今验证起来，‘哭考’就是父亲哭他。唉！贤哲之人的生死，果真有所不同吗！”铭文说：一家失去了贤能的儿子，国家失去了良臣，儿子失去了严父，妻子失去了贤良的丈夫。唉！充昭，你却返归本真了。赠太常少卿谥忠愍杨公墓志铭【徐阶】

译公名继盛，字仲芳，别号椒山。“忠愍”是谥号。本朝制度规定，不是大臣不能参与改定谥号。公的官位本来不高却得到谥号，是因为当今皇帝即位后，追溯考察治道的根源，认为公以死进谏，节操非常伟大，应当尊崇显扬来激励士大夫，所以奉先帝遗诏赠公为太常寺少卿，荫封其子应尾为国子生，并特赐现在这个谥号。它的含义取自“危及自身而奉事君上，在国家遭逢危难时挺身而出”这句话。起初，公考中嘉靖丁未进士，被授任南京吏部验封主事，师从大司马苑洛韩公，完全通晓韩公所传的天文、地理、大乙、壬奇和兵阵之学，名声一时很重。辛亥年升任兵部车驾员外郎。当时大将军仇鸾骄横放肆，但内心害怕寇患，想用利益诱使他们来缓解兵事，请求与他们进行马匹贸易，事情已经议定。公上疏列举十条理由斥责此事不可行，又列五条辨明仇鸾说法的荒谬。仇鸾于是诬陷公扰乱边防计划、迷惑众心，皇帝下诏让锦衣卫逮捕公审讯，案件定后贬为狄道典史。过了一年，提升为诸城知县，不久调任南京户部主事，又调为刑部员外郎，再调任兵部武选司。公曾独自居处深思，直到半夜，张安人问他缘故。公说：“我承受皇上的恩德，正思考怎样报答罢了。” 安人说：“严相国正掌权，这难道是你直言的时候吗？”公没有回答，心中却自行盘算：要报答皇恩，没有比除去奸人、使他们不能扰乱政事更好的办法了。于是他在癸丑年三月上疏议论少师严嵩的十条罪状、五种奸邪，请求召来二王询问情况。公的想法是，严嵩在位已久，党羽遍布朝廷内外，皇上一旦询问，他一定不肯说实话；而当今皇帝以英明圣德居于东府，希望只要召来询问一次，就能完全查明实情。严嵩反而借此诬陷公为进谗，皇帝下诏逮捕公，审问他为什么牵引二王。公详细回答，慷慨陈词，即使手指被截断、胫骨被折断，也不改说辞。诏令杖责公一百下，送入刑部狱；郎中史朝宾主张按较轻的罪名处理，但他的长官和副长官都是严嵩党羽，最终拟定公以假传亲王令旨罪绞死。公将要受杖时，有人送给他蚺蛇胆，他推辞不受，说：“椒山自有胆。”有人劝公不要害怕，公笑说：“哪有怕挨打的杨椒山？”等到被押入刑部，伤势很重，狱吏害怕惹祸，没有人敢斜眼看公。公便自己打破瓷碗，用碎片刺入右腿，流出数升血；随后又亲手拿小刀割开左腿，剔除腐肉，旁观者全都战栗惊恐，公却神色自若。在狱中三年，于乙卯年十月末死在西市。临刑时作诗说：“浩然正气归还太虚，赤诚丹心照耀千古。” “一生没有报答皇恩，留下来作为忠魂补偿。”天下人彼此流泪传诵这首诗。唉！士人平日谈到节义，往往握腕扬眉，自认为能够做到。一旦临到祸患，只要祸害稍微涉及自身，便心惊脸变，不敢说一句话；有的甚至逃走躲藏，以求苟且免祸。能够像自己所说的那样奋发而行的人太少了。从来没有踏上必死之路而不恐惧的人。有时偶然出于意外，赴死一次；等到已经脱身，大多深深自我惩戒，毁弃自己的原则去迎合世俗；又有人因此自我满足，不肯再说危言、露正色。从来没有慷慨激烈地再次赴死而毫不顾惜的人。公当初触怒仇鸾，偶然没有死掉，奔走在遥远的边塞之间，后来渐渐得到征召任用。被带去审讯、拘系时所受的痛苦，想来不可能没有留在他的心目中。张安人用古代牛衣中夫妻相劝的故事来劝公，又和这种情形有什么不同呢？可是公既不恐惧，也不迷惑，最终直言进谏而牺牲生命。这一点即使与唐代的子方等人相比，也还超过他们，何况世上那些庸庸碌碌的人呢？公死的那一年，刑部郎中、如今的藩参王世贞曾到严嵩亲厚的人那里为公求救。严嵩说：“可以去占卜一下；他的儿子世蕃不同意。”他的党羽鄢懋卿等也一同争辩说：“不杀这个人，就是所谓养虎遗患。”所以公最终死去。公死后，大地震动了好几年。后来，给事中、如今的中丞吴时来，刑部主事、如今的中丞张翀，太仆卿董传策，相继上疏弹劾严嵩。严嵩又要杀他们，奏疏呈上后，大地忽然震动，先皇帝醒悟过来而停止了此事。由此看来，精诚达到极点，天地也会为之震动。严嵩已经把公等视为仇敌，他一定要杀公并不奇怪；只是那些党附严嵩的人究竟怀着什么心思呢？他们诱导严嵩杀公，是怕留下祸患。然而公死七年后，先皇帝采纳御史、如今的中丞邹应龙的意见，罢免严嵩的政权，逮捕世蕃，贬谪戍守岭南。又过了两年，御史、如今的中丞林润揭发世蕃谋反的事实，皇帝下诏将其弃市，并抄没其家。那么所谓的祸患，果真可以靠谋划来避免吗？公死时，应尾还年幼。藩参王君和他的朋友吴国伦、徐中行、宗臣，召集各位士绅料理公的后事。兵部主事、如今的中丞王遴送回公的灵柩，并且把女儿嫁给公的次子。由于这些人相继获罪，藩参王君家中的祸患尤其惨烈。如今已经十二年，公既受到朝廷的恩典抚恤，又因御史郝杰的请求，在保定建祠，赐匾额为“旌忠”。诸位君子也相继得到任用，而严嵩的党羽则全都已经被斥退驱逐。唉！后世想做君子还是小人的人，可以把这件事作为鉴戒。公生于正德丙子年五月十七日，享年只有四十岁。有两个儿子，长子就是应尾，次子叫应箕，都是张安人所生。从前甲辰年，公考取乡荐，完成国子监学业。我当时任祭酒，认为公的文章奇异，于是每天召他来讲解经义以及立身事君的道理。公也不轻视我，肯听从，所以我和公相知很深。公死后，我比众人更加悲痛。多次与中丞王君商议，照看公的两个孤儿，并日日盼望朝廷的恩恤能够降临。去年幸而听到最后的议定，这才使我悲悼公的心情稍稍得到万分之一的舒解。铭文说：万物禀受元气而成为生命，公生在万物之中，得到了正直的本性。他以卑微之身像仆役一样自处，却奋发报答君恩，必定以死相报。为人的忠诚而死，众人心中愤懑，大地也为之震动。岁星运行一周，天意才安定下来。群奸消灭，君主圣明。改定谥号、建立祠堂，赐赠官职、荫封子孙的制度相继施行。前后的文辞彼此辉映。可叹公这一死，谁能与之相比？我把这篇铭文高高揭示出来，作为世人的镜子。守斋邵先生墓志铭【徐祯卿】

译守斋先生去世两年后，他的遗孤天相等人奉灵柩葬在虞山北麓兴福寺南面的原地，与其母朱氏合葬。门人徐某谨慎地采录他的事迹，为他的墓写道：“先生幼年丧父而机警严厉，遇到年幼的弟弟妹妹，总是为他们制定条理和规范。家中有事需要出面，不烦劳兄长，母亲也因此安宁。他奉养母亲尤其合乎礼法。曾跟随荣邑理先生和闻大理远明先生交游，学习进士之业，补为县学生。多次参加考试都不顺利，于是放弃科举，在乡里授徒。那时少参章公、方伯吕公、大理章公等，无论远近都聘请他到馆舍中做弟子之师，没有不推重敬仰他的。然而先生能够自重其道，丝毫没有降低自己的操守。晚年居家，登门求学的人每天增多，先生严格督促，一点也不松弛，教导又有方法，所以弟子多有成就。他性情正直刚毅，在乡亲中很少与人交游融洽；但在夫妻之间，终身欢乐和谐，从来没有争执之言。他的配偶先于弘治丙辰年去世，先生悲哭哀痛，按礼收殓安葬。过了五年，先生病重不起，正是辛酉年三月甲子日，享年五十四岁。葬于癸亥年十月初四日。儿子三人：天相，娶严氏；天赐，娶朱氏；天挺，聘苏氏。孙子两人：必在、必坚。” 先生起初名楫，后来改名术，字时济，别号守斋居士。曾祖父道贵，祖父彦皋，父亲惟本，母亲葛氏。世代都是常熟人。先生早年研习经学，晚年喜欢以饮酒吟咏自娱。著有《守斋遗稿》。我十三四岁时，曾跟随先生学习章句义理，不能不为他作铭。铭文说：咀嚼经义而发为文章，端正而且广博；以严格要求约束自身，朋友之道质朴；怀有才能却不得施展，命运困厄而福薄；教育众多人才，内心极为快乐；寿命不及他的德行，实在令人惊愕！澄清精神，收敛魂魄，归返幽深的山谷；在虞山北面，建造新的棺椁；既坚固又吉祥，永远安托于此。《文章辨体汇选》卷七百十七 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百十八 （明）贺复征编 ○墓志铭二十一 户部主事周迹山公墓志铭【明王慎中】有些士人从微贱困陋中奋起，在本朝立足，承受一项官命的寄托，没有担负匡救当世的责任，却怀有忧虑世事的心；没有匡正君主的职任，却因君主礼服上的空缺而惭愧，这也是他们的志向。然而，如果忧虑超过自身职位所处的范围，言论越过本身职务所当守的界限，便有人提出“思想超出职位、行动越过思想”的说法来攻击他们。忧虑超出自身职位，事情还未成功而自身已经遭受祸害；言论越过自身职位，言论不能实行而职位反受危害，于是有人群起讥笑说这是白白丧失自身，对君主没有益处。假如每个人都违背自身职责而逃避忧虑，职位不在其任而一概忌讳进言，那么仍然会有应当负责、应当受任的人。至于因为害怕遭祸、担心事情不成而保全自身，因为害怕带来危害、担心无补于事而固守职位，那么世上就没有忧虑国事、敢于进言的人了。那些说思想不应超出职位、进言无益于君主的人，难道真是内心如此吗？他们暗中怀着保全自身、固守职位的私心，表面上却提出这种说法为自己解脱罢了。世间议论不能明辨，朝廷节义不能树立，过失大概就由此而来。周君任户部主事，只是朝廷六品官，负责督察、稽核和盐课，有可以施展的职务；会计事务应当做到出纳公平、预防谨慎、稽查详细。周君既然能够胜任职守，却忧虑盛世和圣主的安危，忧心如焚，常常像一天不能安心进食、安居职位一样，这就是他的志向。周君因为进言获罪，偶然死在杖刑之下；他的内心本来一定不会后悔。周君承受的是天命，又能逃到哪里去呢？接受死亡如同接受命运，正如要到东西南北各处去，也是人事所不能逃避的。可是我有理由知道周君不会后悔：他在家孝顺父母，与兄弟友爱，同人交往诚信而且能够敬重别人；任户部职务时，先是监理草场，接着督理德州仓储，最后掌管崇文门商税，这些都是容易沾染利益权力的地方，他却完全不接近，好像把玉放在污泥中，逐渐陷入其中，而他的洁白始终没有改变。他穿粗劣的衣服，吃粗糙的饭，身边带着书册吟诵，从不满足于旧有见闻，总想扩大自己的学业。对于世上的贤人志士，他口头讲习、精神专注，虽然不能全都结交，心中却常常把他们当作自己的方向；谨慎选择进退，慎重操持事务，卓然必定成为君子。他奉诏所上的一篇奏疏，是希望以微薄的诚意感动君主，并不是为了求死。皇上恼怒他越职而过于直率，只是轻微杖责来表示警戒，并非想要他的性命。可是周君不幸死去，大概是命运如此。假使他受杖而不死，他忧虑国事应当更加迫切，进言也将更多，必不会因为稍受挫折就毁掉志向；或者守卫边疆、准备防御来抵御祸患，到了灾祸临头时，也一定能够以身殉职，不会苟且求免而保全自己。这就是我据以了解周君内心，并断定他不会后悔当日死亡的原因。周君姓周，名天佐，字宇弼，是泉州晋江人，嘉靖乙未进士，娶吴氏为妻。有三个女儿，把兄长天正的儿子暹收为儿子。上疏被逮捕、受杖的日子，是辛丑年五月初六日。他在诏狱中住了两夜便去世，是五月初八日。距离他生于正德辛未年二月初一日，只有三十一岁。他做官时间不长，寿命也不长。他的学问正专心精进，事业正日益进步；刚刚前进，还看不出止境；努力求学，却还没有达到成就。唯独他的志向，已经清清楚楚地可以看见。我记得周君的灵柩送回家时，我的朋友毗陵唐顺之寄信给我说：“不能让周君死后没有传记。你以文章闻名于世，周君又是同乡，你一定要努力为他写。”我遵奉唐君的教导，不敢有负。而周君的父亲、封户部主事公周琅带着行状托付我说：“家贫不能安葬，又没有儿子，全靠各位当权者的资助和士绅们的赠送。已经在后市里的宝盖山脚下买了地，墓穴挖得坚固严密，准备在今年甲辰十一月十五日安葬。希望您为他作志，我不敢推辞。”我想到唐君不愿周君死后没有流传，也认为他的话伟大，悲悼周君的死亡。因此我为周君写墓志，独独详细论述他的志向，希望世上寻求了解周君的人，不只是赞叹他的一篇奏疏、悲悼他的一次死亡。不过，以我这样浅陋的文章，知道自己不足以符合唐君寄信勉励我的心意，也辜负了封主事公的托付。这样又拿什么去慰藉地下的周君呢？铭文说：如果认为这样做就可以死去吗？那不是周君忧虑君主的本意。如果认为不可以死吗？那也不是用来彰明为臣之义的办法。如果认为一次死亡就足以使自己流传吗？那么周君喜好修养自身的志向，远不止于此。如果认为不足以流传吗？那么他的节操已经如此昭然显著了。冠带散官涂翁墓志铭【王慎中】

译从临漳门向西出去，叫作笋江。街市鳞次栉比，屋檐间升起缕缕炊烟。东西往来的人，有骑马的，有脚行的，有乘车的，车马交错，车轴相碰。有一座桥像鸟张翼一样横跨江面，仿佛垂下的彩虹在银河中饮水。桥纵贯东西，使人能够通达；它关系到人们的便利和疾苦，这些都可以看见。每当桥梁坍塌，首先主持事务的人便募集钱财来帮助官府，召集工役，让损坏的地方得到修治，使行人不受阻碍。工程完毕，桥头雕刻螭龙、蹲伏龟形，驮着高大的石碑来记载，使人永远不忘。刻在碑后面的题记说：“倡导义举、主持工程的长者某某”，就是涂栗斋翁涂绍。年岁饥荒、百姓饥饿瘦弱，路旁有人饿死，官府劝导富户分出粮食，聚集米粮煮粥救活他们。出米很多，得到奖赏的又是涂翁。县官估计经费不足，张榜定格募集出钱的人，按照钱数多少授予大小散官作为酬答。人们都爱惜钱财，没有人肯按照标准响应；只有涂翁帮助县官，勇于出钱而毫不吝惜。出钱最多，得到七品散官，并赐给衣冠以区别于乡人，这又是涂翁。涂翁本来由贫穷起家而致富，靠节俭达到丰裕，估量事情所需的费用，从不妄自损失一分一厘；但到了应当做的事情上，却能做到完全不吝惜。军籍中有一个叫涂伯坚的人，不知他姓什么，户籍已经断绝，名字却还留在军籍里。仇人指着他诬陷涂翁的族人说：“这是伯坚家的涂姓人，应当勾取丁口、编入军籍去充军。”族人咬牙弹指，彼此相看，都不知道该怎么办。涂翁挺身独自出面，到官府申诉。仇人本来就是强劲的敌手，不肯服输，这件事拖了三年才判决，费用达到数百金。族人从未捐出一铢一文；他在应当做的事情上毫不吝惜，这一点尤其显著，值得记载。晚年亲自选营墓地，在槐市山的原野上，有人说：“涂翁身体强健，寿命还没有到尽头，为什么这么早谋划这些事？子孙众多而且有才，何至于亲自安排后事？”涂翁回答说：“常言说人生百岁，可世上何曾见过活到百岁的人？即使活到百岁，也一定会死。我这样做，不是担心子孙不能安葬我，而是要使世上不知天命的人明白这个道理。”从此他完全放下生计，把产业分给儿子，只留下几亩田地，靠它供给衣食；节约缩减开支，调剂使用，宽裕而有余，心情安怡。年老时耳聪目明，形体精神不知疲倦，直到去世还神采炯然、心情愉悦，从没有呻吟、针砭药饵和长期卧床的痛苦。这就是所谓享尽天年而终。我曾和涂翁的孙子思谦交游，思谦来请求我写墓志以便安葬，说：“我们的祖父是贤者。”涂翁的儿子淳孙、谨夫又通过友人来同我沟通，前来催促墓志，说：“我们的父亲和祖父都是贤者，他们急于不让亲人湮没，并且知道有所托付，来尽自己无穷的情意。和世上那些庸碌的儿子、顽劣的孙子相比，实在令人惭愧。涂翁可以因此不至于湮没。”我既不忍拒绝淳孙等人的心意，又想到涂翁的贤德有值得追念之处，所以答应了他们的请求。铭文说：当时所谓富有的人，用纤细小利积累成巨大的盈余，对细小利益深深感到有滋味，甚至宁死也不肯随便丢掉一文钱。又长期掌握利益权力，眼睛忙于经营，脚步忙于奔走，唯恐有所损失，像沐浴在漆中、被油脂染上一样，终身也不能摆脱。离开贫穷困苦的日子越久，富有的人越担心年岁短促；听见别人谈到死亡，便捂住耳朵不肯听。涂翁却全都与他们相反，这就是他成为贤者的原因吗？广东巡检涂静轩墓志铭【王慎中】一天我到野外游览，来到窑市，登上所谓槐市山。山冈盘曲、山垄逶迤，处在茂密树林和繁盛草木之间，城郭多么美好啊！后面是墓地，前面是墓庐，我径直叩响门扉，进门后，门内与门外都设有屏障，立石作为标记，上面题写着“涂栗斋翁寿域及其子静轩公之墓穴”。我踏过唐地登上台阶，主人穿深衣、戴练冠出来行礼，原来是我从前结交过的涂思谦、字益夫。 我说：“这是你父亲的墓吗？”原来他是倚着墓庐居住。益夫说：“还不是。我祖父选定这里等待安葬，说：‘这座山丘真令人快乐。’长子是我非常疼爱的人，而且年长，不宜葬得太远。我死后就葬在深处，跟随我祖父。我的妻子朱氏随我妻子合葬。‘渊’是我父亲的名讳；号静轩，就是先父。我父亲去世已经十年了，因为祖父的命令，不敢另找墓地；又因为祖父还在世，不忍心先安葬父亲。”思谦说：“我听说这些时，父亲还没有安葬，所以服制不变；而祖父还在世，因此我穿这样的衣冠居住在这里，亲手种植墓树，天天守护、每月抚育，看见树木茂盛生长；亲自治理正堂和寝室，早晨清除粪秽，晚上打扫，不让污秽蔓延，用这些事情来慰劳祖父，并向亡父表达哀痛。况且亡父的志向有尤其值得悲伤的地方：父亲身材高大魁伟，怀有奇异的志气，不愿做普通百姓，期望凭功名显扬自己，闭门读书诵经，穷尽日夜也不停，甚至把头发悬在屋梁上来警醒自己不要睡着，他使自己如此辛苦。” 然而他每次参加考试都被黜落，于是惭愧沮丧，发怒痛骂，摔砚台、撕裂书卷，放弃了科举。后来跟随属吏得到一个官职，任广东梁家沙巡检，戴上帽子、束好衣带，回家到堂下拜见父母，心中很惭愧，觉得有负祖父的期望；祖父看见他衣冠整齐、俨然是官人，笑得露出了牙齿，父亲这才稍稍减轻了惭愤，说：‘也足以博得我亲人一笑了。’他任梁家沙巡检以及后来第二次任神安镇巡检时，讥刺那些非分的要求，从不巡查索取百姓一文钱，说：‘小官哪里值得以此求名？不过借此表明我的本来志向。我低头来做这个官，是因为不愿做普通百姓，并不是要沉沦在卑微琐碎的事务中谋取微小利益。’晚年学习作诗，并不十分追求工巧，以通达自得来区别于他人。其他属吏只会处理公文而不懂文墨，他尤其抛弃矜持和外在的体面，喜欢尽情同人取乐，好像唯恐别人知道他竟做着这样的官，这一点实在令人悲伤。我很看重益夫的话，他有礼而且善于言谈。他父亲离世一年多，益夫穿着丧服等在门口，面容忧缩，言辞悲哀，行拜礼而不起身，说：‘我的祖父和父亲现在将要一同归葬在这片土地了。我的父亲不能凭儒业显达，最终从属吏的道路出仕；我知道他怀着惭愤直到去世。思谦没有才德，又没有办法发扬先父的志向、慰藉他地下的知觉，只希望得到大人君子为他写下姓名，放入幽冥之中，便足以消除他的惭愧、减轻他的愤懑。我日夜反复思念这件事，必定要麻烦先生。’ “而且还要劳烦您为他作墓志。祖父的安葬，也冒昧一并请求。”我无法推辞，于是用一天写成墓志。涂氏父子两代，铭文说：看那墓地，幽静而广大，形体和魂魄沉入幽暗，这就是他们的居所。看那墓庐，既清洁又芬芳，魂气清朗上扬，这是他们游息的乡土。神魂游行，在这里父亲走在前、儿子跟在后；是坐着还是站着？仿佛看见仪容。他们呼唤、应答，难道说毫无知觉？如此安乐地庇佑你的后代，只有慈爱与孝顺；后代勤勉耕作，繁盛成长，不能以轻率草率来报答。看看这篇铭文，难道还不能有所告诫吗？林沙溪公墓志铭【王慎中】

译当晋江兴盛之时，有三位乡先生：顾新山公、李竹坡公、林沙溪公，他们都凭年长和德行教化乡里，使乡人信服。顾公喜欢急切解决百姓的疾苦，向上进言，向下教导，官府有所咨询政事。李公乐于诱导、提携后辈，以文章勉励人。林公善于用和气感化众人，引导风俗走向不争，不记人的过失，却常常使人知道惭愧而自行悔改。三位公所长各不相同，却都能使乡里趋善，各自取得了极高的成就。顾公起用废官，历任官职至户部侍郎，后来退休。李公以尚宝卿的身份被征召起用，最终没有出仕。林公独自做到御史，时常有议论政事的过失，特别是议论者只看到他的过错，不顾他的仁心而加以责罚。公也背负瑕疵、含藏过失，以以此为耻而不愿辩解，最终被废置。然而由于废置日久，他在乡里行善的日子尤其多，取得的成就足以与二公共同并列。二公也一向互相引荐、敬重，看待他人没有能比得上的。李公去世后，士人无所宗仰，顾公与公仍巍然并存。官府还能够向他们咨询治理之道，风俗仍有所惭愧。近来顾公去世，公也相继辞世。乡里的老人和孩子，无论贤哲还是愚昧，都相互吊唁，说贤人已经亡故；大概他们知道，失去这个人，并不只是失去一个普通人。公之所以能使人惭愧，是因为他说话醇厚简洁，一定合乎仁道；礼仪容止庄重而温和，整日没有懈怠的神气。到了老年，他更加笃实；侍奉父母孝顺，不因地位尊贵而减轻自己的劳苦；以恩情友爱兄弟，和他熟识交游的人，没有谁觉得他对人有区别。他出仕居住在市集之间，从不计较物价，对钱财淡漠无心。他真正的品行在内心修养，尚未开口便能感动人；情意深厚，友谊敦厚，神情恬静宽裕，这些都足以称为他的容貌气度。他之所以被废，是因为任御史巡按江西时，上疏称宸庶人有孝行，应该褒奖以劝导人。那时宸庶人正包藏叛逆阴谋，做了许多违法之事，却在外表装饰小节来收买名声；他为丧失的亲人行善，哭声震动宫廷，徒步送葬。公认为他的阴谋不可测度，既然难以立即揭发，何不顺势利用他的虚伪，任由他进一步装饰自己来掩盖隐藏，或许他就不会发动叛乱；即使发动叛乱，也还可以稍稍延缓其发作，慢慢设法应对。于是他暗中同都御史孙公详细筹划遏制、防备的办法，然后一同把奏疏呈上。公离开江西不久，叛乱便发生，议论者把那篇奏疏当作公的罪过。他们暗中筹划的事情极其隐秘，没有人能够知道。孙公以死守节，再没有人为皇上说明此事，所以公也因牵连而被废黜。公的心事明白清楚，本来没有人怀疑他是朋党，只是有人斥责他畏惧祸患、依附宸庶人，想苟且免罪。然而公在江西时，严守法令，宸庶人多次侵犯他，最终也不能得逞。公也坚决不被夺志，他的事迹最为显著；在涉及大礼、关系重大之处，他不穿朝服去拜见宸庶人，也不按朝廷礼仪接见他的儿子；在便殿曲宴时，不奏乐举觞为他祝寿。他又上疏援救被逮捕的御史范辂；范辂被捕，是宸庶人所陷害的。公多次因礼制问题同他争辩而被贬抑，他的邪恶用心已经明显，公的作为正好触犯了他；如果只凭一篇奏疏就能免祸，不必等有智慧的人也知道事情不会如此。公当初以乙丑进士出身，立即请求归家奉养父母。逆瑾恼怒，废置他多年。逆瑾败亡后，他才得到任命，任台州推官。在台州，他执守法律条例来拒绝监司，不敢根据大官的意旨，在狱讼中随意改变轻重。任满三年考核时，他取天台国清寺的山泉，喝了几杯茶而已，从未带走一件多余的物品。正德年间中期回到家乡时，外戚和宦官多受宠幸，骄纵放逸，逾越制度，没有什么顾忌畏惧；他们唯独喜欢结交言官，私下同他们交好，珍玩厚贿没有不爱惜的。公任御史时，闭门谢客，清除车马踪迹，不同权贵交往，门外寂静无声。利益欲望、刑罚祸患容易使人沉溺而且使人恐惧，这都是人常有的忧患。世上常有慷慨赴祸却不能在利益面前自我洁守的人；至于内心清正、磨砺品行、不被利益沉溺的人，当然不是刑罚祸患所能恐吓屈服的。公面对利益正是如此，难道会因为宸庶人的威势而失去操守，只写一篇奏疏来迎合他吗？公名潮，字君信，别号沙溪。祖父名金，后来入籍晋江；从莆仙游历到沙溪，公取祖先迁徙的地方作为号，实际是为了记住自己的根源。金传四代到公的父亲，名凯，历代都不显达，却有许多隐德，最终在公身上发扬出来。公三十六岁考中进士，被废置七年后才开始做官，做官八年后又被废置；以善行教化乡里三十多年后去世。享年八十一岁，身体健康，长寿而善终。有四个儿子、一个女儿，孙子和曾孙共十三人，都学习公的教诲，孝顺谨慎，不懒惰奢侈；其中有才华的，知道向学求进。他的配偶夫人蔡氏有贤德，辅佐公求学和入仕，能够以勤劳助成他的敏悟，以节俭培养他的廉洁；始终恭敬顺从，没有争辩的话语和愤怒的脸色来违逆公的意旨。她知道公想让继母高兴，侍奉婆母更加谨慎；抚养几个年幼的小叔子十分慈爱，等他们长大，都为他们娶妻，使他们与妻室相处和睦。因为公爱护弟弟，所以夫人去世后，公便不再亲近妾媵，以此寄托对她的思念。公喜欢饮酒，却不是贪恋滋味，常常借酒向人寄托心意、抒发兴致；不轻薄狎昵，也没有不可亲近之处。客人有的跟随公交游，有的乐于请公到家中，公都不以为忤。公神情修整明朗，仪态法度庄严肃然，偶尔流露诙谐隐逸的情趣，自有名士长者的风范。凡是参加宴席的人，无不从急躁暴烈变得驯顺平和，内心充实陶醉，自觉受到他的感化；即使在举杯行酒、按曲作乐之间，也尤其有深厚的影响。嘉靖庚戌年八月，公去世，十二月初一日安葬。丧期三个月便安葬，合乎礼制。公的儿子弘，字弘建，已经先去世。还在世的弘智、弘守，确实能够襄助完成礼仪，对丧葬大事十分严谨。他们来请求墓志，转述公的遗言说：“如果没有王道思，就不要用他的铭文来安葬我。墓地在南安县福山山脚下，与蔡夫人同一墓域。”公做官时间很短，志向在仕途上的表现不大；但从他的施为来看，又因为过失而被废，只是教化乡里，他所取得的功劳超过了在仕途上所得的功劳。他的过错，公不愿亲自辩明，所以一定要得到我的文章才肯安葬。这里面大有深意，因此我为公写墓志，只论述他教化乡里的功劳。至于公的过错，更要由此看出他作为仁者的深切和谆谆。铭文说：“它本来是一块美玉，用彩绳包裹、铺垫着，把它荐入宗庙。它的瑕疵无法遮掩，于是显出美玉的光彩，而雕琢它的人反而因此得到指责。既然不能荐入宗庙，便放在匣中收藏，最终因此没有受到毁伤。玉本来并不在意被荐入宗庙还是被收藏，人们却妄自认为玉因此恼怒。真正为玉谋划的人，知道荐入宗庙就会被雕琢，收藏起来反而能够保全。” “显明的道理不在于选择那一种，而在于选择这一种。” 《文章辨体汇选》卷七百十八 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷七百十九 （明）贺复征编 ○墓志铭二十二 封知府朱公墓志铭【明唐顺之】

译公姓朱，名讳某，字某，是吴县人。父亲东耕君，因隐德而得到谥号，受到乡里的推重。公读书成为儒生，在县学学习若干年后，以贡生身份进入太学。在太学一年，辞去学业回家养老。第二年，儿子鸿渐考中进士，历任兵部武选主事。于是天子封公为武选主事。后来鸿渐任武选郎中，不久任瑞州知府，又调任广信知府，再从广信调任梧州知府；公也再次因鸿渐尚未离开梧州而受封，最终在家中去世，具体是某年某月某日。公从年轻时便刻苦立志读书，曾寄居苏城北面的宝幢寺。寺旁有一间空屋，寺僧把棺材寄放在其中，年代久远，棺木堆积在墙壁之间，鬼气逼人，门前没有脚印。公高兴地说：“这才是真正适合我读书的地方。”于是独自带着一个童子到那里读书。每到半夜，或者白天遇到风雨，常常有阴森的声音，像呼啸，又像哭泣。那个童子多次认为是鬼，最终惊恐成病而死；公却照旧在里面读书。公既是年长的儒生，精通经学，又生性爱好作诗，著有《草堂集》，共十卷。苏州人向来多以诗歌成名，近来则以迪功郎徐昌谷最为显著。昌糓曾多次拜访公，与他谈论诗歌。公说：“诗最贵在于形成自己的风格，格调卑下柔弱固然不可取；如果拘拘然摹仿前人，务求逼真，也同样是词章家的大忌。况且古人作诗，是用来寄托性情的。如果从体裁上有所收获，却在性情上有所丧失，那么诗又有什么用呢？”昌糓十分信服他的话。因此，公的诗虽然深受古人影响，但归根到底还是抒写自己的心意，大略就像他对昌糓所说的那番话一样。昌糓的诗，天下的文人才士没有不喜欢称道的；而公的诗，即使是吴地那些向来喜爱作诗的人，也多半不能举述其中的词句。难道是公善于韬光蓄势，既然已经隐居，便不愿借言辞来彰显自己吗？还是古人所谓山林泽薮中的士人，必定要有所等待，然后才能施展于世吗？他们所谓的‘有所等待’，并不只是等待掌握权柄。即使是文辞技艺，如果已经可以凭此在世上自我振作起来，难道也不能算作有所等待吗？公读书直到老年而始终没有得到际遇，后来便把这种抱负寄托在他的儿子副使君身上。副使君性情刚直，很有气节，不善于随时势高低而进退。他做官时，也往往多有刚正不阿之处。他从任郎官起积累了若干年资历，才出任地方长官；任地方长官历经三郡，积累了若干年，最后调任梧州。梧州是瘴疠流行、偏远荒僻的边地。副使君高兴地说：‘我从家大人那里所听到的就是这样，我还有什么可遗憾的呢？’ 公也高兴地说：‘我的儿子能够这样，我还有什么可遗憾的呢？’公去世三年后，某月某日，副使君才在阳山白墡坞北麓寻得墓地，终于能够安葬公。在下葬前，副使君准备了记述公生平事迹的行状，前来请我撰写墓志铭。我一向与副使君友善，他所说的话应当不会虚假。于是我为公作序并撰写铭文。公娶李氏，续娶邹氏。有五个儿子，长子就是副使君鸿渐，次子为鹤鸣、虎文、雉膏、马良。孙子九人：承家、承烈、承宣、承武、承文，其余尚未命名。曾孙四人。享年七十九岁。铭文说：学习古道而成为儒者，举止从容，步履有序；接近并观察他仪容的人，都以为他是这山林泽薮中的清瘦之士。加封的恩典来自上天，有这样的儿子便能得到。题写在他墓上的人，都把这里看作梧州的墓道。《杨母唐孺人墓志铭》〔唐顺之〕 唐孺人，是我祖父给事中曾可公的女儿，我父亲永州知府有懐翁的姐姐，我顺之的姑母，知冠县晋斋公讳溢的妻子，太学生东墅君讳墉的妻子。给事公和知县公是同年中举的，因此孺人嫁给了杨氏。孺人性情孝顺而仁厚，年轻时跟随给事公在任所。给事公去世后，孺人跟随母亲周孺人和弟弟有懐翁扶送灵柩回乡，悲伤得呕血，几乎无法医治，过了几年才停止。嫁到东墅家后，东墅的嫡母金氏和生母潘孺人都能得到她的侍奉，彼此相安。中年时，婆母金氏和东墅君相继去世，孺人孤苦地遭逢两次丧事，悲痛积结成痞块而成为痼疾。晚年又遭逢叔父丧事，悲恸之后再次患病；病情稍有缓解，痞块又发作，于是终于不起。那是嘉靖壬寅年八月初四日，她享年六十三岁。孺人刚出嫁时，杨氏门第正盛，公婆都还健在，家中的事务一点也不让孺人操劳，衣食也十分充裕。周孺人又非常疼爱女儿，想常常见她，孺人每隔几个月就回来一次，每次一定住满一个月才离开。她离开后，我家馈赠物品、问候的使者每天不断往来；孺人也常常回信答谢，成为惯例。那时，孺人还不知道做媳妇的劳苦，安然享受着做女儿的快乐。后来周孺人去世，知县公也去世了，东墅和他的兄长分割家产；东墅又不爱读书，也不善于经营生计，于是家境一天天比从前衰落。孺人上面侍奉守寡的婆母，下面料理家中妇女的舂米、汲水、养蚕、纺织等事，必定亲自操持，但家中也不能像从前那样富足了。后来东墅又去世，他的儿子们又把家产分成四份，家境更加衰落。自周孺人去世后，孺人只和弟媳相互往来，于是一年才来一次。后来又只和各位侄媳相互往来，有时四五年才来一次。馈赠和问候的使者，次数和疏密，也大体同她来往的次数相同。孺人往来娘家已经稀少，几个儿子又各自谋生，有的带着妻子儿女到田庄料理田地，有的到妻子家入赘。孺人更加悄然孤居，勉强维持家中有无，直到年老患病，有时还不能自行休息。孺人在夫家和娘家所经历的事情，总共三代便发生一次变化。唉！由此可以知道人世间的感慨了。有懐翁和孺人最为亲爱，孺人病重将死时，有懐翁正好在永州任官，因此有懐翁来不及等候她服药，去世时也来不及凭尸临丧。她生病时，侄子顺之前去侍候她服药；她去世时，侄子正之前去凭尸，并把讣告送到永州。当初，孺人送弟弟前往永州，哭得十分悲切，说：“我大概来不及再见到弟弟了吗！”到这时果然应验了。临死之前，她对几个儿子说：“你们兄弟幸而和睦相处，我就没有遗憾了。”唉！几个儿子最终能奉行孺人的教诲，彼此周全相处吗？你们要努力啊！几个儿子是鋭、鎜、鐈、鉷。鎜是太学生，鐈、鉷是郡学生。贺氏、周氏、邹氏、沈氏，是他们的妻子。邹氏早在孺人去世七个月前去世，于是和孺人同时下葬。邹氏在几位媳妇中最孝顺，所以她去世时，孺人哭得极其悲哀，终于因此得病。女儿一人，嫁给郡学生蒋瑫；孙子五人。孺人于十二月十五日下葬，墓在袁塘原，与东墅君的墓穴合葬。将要下葬时，女婿瑫已经替她写好了行状，顺之于是作铭说：墓穴开在这里，旁边有贤德的媳妇孺人归葬于此，她将永远不朽。王冢妇唐孺人墓志铭【唐顺之】

译孺人姓唐，是常州武进人，户科给事中曾可公的孙女，永州太守有懐翁的女儿，礼部郎中无锡王君九岩的儿媳，编修王懋中立道的妻子，也是我顺之的妹妹。孺人比她哥哥晚五年出生，在姐妹中排行第三。孺人幼年聪慧，编织、刺绣和读书，不用烦劳教导，便像素来就会一样。哥哥常说：“可惜妹妹不是男儿，如果是男儿，有懐翁也会替她选择女婿。”后来终于嫁给了王懋中。十七岁出嫁，二十六岁时因懋中任编修，按恩例受封为孺人；三十三岁去世。她做懋中的妻子共十七年。王家本来富裕，懋中又年轻显贵。孺人随夫做官十年，但穿用一点也没有改变平日的朴素；不是宾客宴饮，从不摆设两种以上的肉食。有时懋中偶然在别人家吃饭，孺人总是只准备蔬菜。别人问她，她说：“我只是恰好不喜欢吃肉罢了。”唯独给懋中做肉食时，必定亲手调制，有时一顿饭要起身数次，这成了常态。懋中起初还没有儿子，孺人年纪也刚过二十，但已经屡屡为此忧虑。有一天她从娘家归宁，带着一个女子一同回来，回头对懋中说：“您是大宗之后，不能不赶紧谋划这件事。这个女子各方面都适合，我所以替您聘来。” 此后她时时替懋中整理膏沐、簪笄、梳妆和仪容举止，只怕有不合懋中心意的地方。唉！我的母亲任宜人有少君穿着裙布的俭朴，所以几个女儿都受到感化，孺人才能在已经显贵之后仍然淡泊节俭。任宜人又有如小星降临下民般的慈爱，所以几个女儿都受到感化，孺人才能在正当盛年时委婉地为丈夫置妾；这大概就是她受到熏陶的缘故。孺人侍奉婆母朱安人，朱安人和煦温厚；孺人在众妯娌中尤其能曲意顺从，最能得到婆母欢心，因此孺人常常自己感到高兴，认为侍奉婆母就像在母亲身边一样。她侍奉懋中，懋中简朴持重而周详谨慎，内在品行修养严整；孺人揣摩他所关注的事情，总是婉转地顺从成全，仿佛害怕伤害他。但懋中有时稍有过失，她便整天闷闷不乐。他有好的事情，她从来没有不尽力在其中赞助推动的，因此懋中常常自得地说，认为得到这个妻子就像得到一个朋友一样。孺人随懋中北上时，思念远在数千里外的朱安人，情意深厚，仿佛就在朱安人身边；她在京师辞别懋中，回来侍奉朱安人时，又思念远在数千里外的懋中，情意深厚，仿佛就在懋中身边。她临死前已经神志昏乱，还索要一杯羹汤尝味，说很甘美；她用眼睛示意女奴把懋中所用的被子送来，仍然像是在懋中身边一样。唉，真是悲痛啊！孺人死于嘉靖甲辰年五月二十一日。当时懋中在京师，想请求回乡省亲，便让孺人先回去。那时正值暑月，船夫之间寒热病互相传染，有人因此死亡。孺人带着一个女子，携带几个年幼的儿女，和病人同船，经历数千里的险途，心中本已恐惧憔悴，幸而没有染病。到家还不到一个月，病便发作，过了二十天去世。她所患的也是寒热病。儿子一人，化弘已经聘娶太学生安子介的女儿；女儿二人，其中一人就是她母亲孺人归宁时带回来的那个女子。唉！我家自曾祖赠给事公以下，男子幸而没有断绝仕宦，而女子的显贵，则从孺人开始。孺人的姐妹共有六人，如今因丈夫显贵的有两人；在未满三十岁时便在夫家显贵的，只有孺人一人。然而她最终又被夺去年寿而死，难道是命运有丰有啬，本来都是偶然遭逢的吗？还是寿数早已注定，不能增减呢？懋中将于丙午年春正月初三，把孺人安葬在前王村的新墓地。懋中已经写好了孺人的行状，我于是替她作铭说：〔原文数字、纪年保留：三日〕 她是史氏的妹妹，也是史氏的妻子；史氏为她写行状，又由史氏为她作铭。后来考察此事的人，大概将从这里得到依据。封孺人庄氏墓志铭【唐顺之】

译孺人患病超过三年，于嘉靖戊申年冬十一月初二去世，享年四十一岁。孺人的病，是积累于惊恐，发作于悲伤，■〈▯戚〉于忧郁。庚子年冬，我因狂妄谬误等待治罪二十七日，孺人睡梦中都惶惶不安，好像她的丈夫遭遇了不可测的祸患，自己也无法活下去。然而我后来蒙恩免罪回家，孺人抱着因我而生的惊恐上路；到家后热气蒸灼骨髓，像这样过了几年，热气渐渐消退，但身体消瘦，再也长不回肌肉。不久，母亲陈孺人去世，她临尸痛哭，忽然大量淋漓出汗，大概是医家所说的悲恸伤肺之证。每次出汗便昏厥欲死，这样又过了两年；出汗虽然停止，生气却已经耗损。从此腹中出现■〈月贞〉肿、瘕块，并发生泄泻，各种疼痛间歇发作。病重以后，她想到两个女儿还没有出嫁，又认为女儿即使能够嫁得好，自己也将早晚死去，不能完成为她们置办嫁妆衣物的事情。她认为忧郁不解，病一定无法痊愈；而她之所以忧愁，又仿佛正是因为这些事情。三种无法排解的感情交集在一起，终于造成三种无法医治的疾病。唉，真是可悲啊！孺人姓庄，是河间太守鹤溪公的女儿、孙静思翁的女儿、永州太守有懐翁的儿媳。她的丈夫是我顺之；十七岁出嫁，二十六岁时丈夫任编修，按恩例受封为孺人。孺人初次拜见公婆时，公公说：“对媳妇没有别的要求，只要闺房之外听不到媳妇的声音就够了。”从此公公在闺房外来往，竟二十多年没有听到孺人的声音。公公常常感叹，认为她是贤能的媳妇。我沉迷于读书，平生从不亲自开口过问米盐、耕织之事，因此都由孺人总理。我最为迂腐孤僻，和人很少合得来，一进家门却欢然如同得到朋友，因为孺人一向能够体察我的心事。她和我相处是这样，而她对母子之情尤其深厚。自古以来对父母的思念，即使男子也有可能转移到妻子儿女身上；女子在父母家遵守礼法的，也往往把这种感情放在外面而不能保持在内心。孺人虽然和我享有二十多年的夫妻欢乐，却没有一天停止对母亲和子女的思念。她为娘家筹划事情，总是勤勤恳恳，完全了解娘家的困难并替它排解；衡量娘家事务，从来不稍有内外之分。她教育两个女儿，爱护却不废弃严格；教育儿子，严厉超过我。她受封已有十五六年，我从未替她置办过一顶翠冠；她所享有的待遇大体就是这样。孺人本来很少责怪怨望我，但我任官时常常不能过分谨慎，以至招致祸患，孺人嘴上不敢制止，心中却深深为此痛苦。所以我曾说，孺人身为女儿却承担了儿子的责任，身为母亲却兼有父亲的严厉；她从未过分享受丈夫做官的供养，却为丈夫做官所带来的拖累而忧愁。这样看来，所谓感情上三件无法排解的事情，并不只是她致病时如此，她平日生活时就已经如此了。孺人在鸡鸣时去世，烛光照进来时，病情已经渐渐加重。从她丈夫、女儿、妾和女奴那里，都有临终前反复嘱咐我的话：“我死以后，你应当替我作安排。”又说：“箱子里的衣服送给两个女儿，其余衣服给妾。”不久又说：“五亩田留给我家。”这样看来，她的无法排解也不只是在病重和临终之时，直到将死仍然不能解脱。孺人性情刚烈，平常不媚笑，说话像庄重的士人；又每当听到我谈论生死之事，便仿佛深有契合，所以她临终时精神竟如此清明。下葬日期将近，来不及请当世君子作铭，而我又含着悲痛不能详述，只谨慎叙述她生死的大概，以此显现孺人的一生。儿子一人，鹤征已聘娶万氏礼部主事思节的女儿。女儿二人，长女以名字中的字排行，已经许配给太仆卿孙公南野的孙子孙臬，那是在孺人去世前一个月的事。她于去世当年十二月十九日下葬，附葬在婆母任宜人的墓旁；而前一年，我的弟媳也埋葬在那里。孺人侍奉婆母六年，婆母去世；她和弟媳妇之间情同姐妹。我已经在弟媳的墓志中记载过这些事情，所以在孺人下葬时，又作辞来安慰她说：婆母在这里，儿媳也在这里；活着时苦于分离，死后便彼此相随。贺氏孙氏杨氏二妻墓志铭【唐顺之】孙孺人，是太学生贺君汝勉的妻子；杨孺人，是汝勉的继妻。孙孺人死于正德庚辰年七月初四，杨孺人死于嘉靖辛卯年七月初八。到嘉靖丁酉年十一月二十一日，才把她们同葬在祖坟旁边，那里名叫官坝。汝勉因此拿着两位孺人的墓志来请我撰写。我有女儿嫁给贺氏，汝勉的女儿又嫁给我的外甥。我的女儿和外甥常常能够讲述两位孺人的品行，何况乡进士姜君还替她们写了行状，确实可信。因此我没有推辞便答应了。孙孺人的父亲是承事郎讳堂，杨孺人的父亲是承仕郎讳昺。孙氏、贺氏都是丹阳的大族，杨氏一族在无锡也有声望。所以两位孺人先后嫁入贺氏，彼此有朱陈两姓那样的和睦。两位孺人又都柔顺仁惠、温婉娴淑，能够匹配贺家的美德，仿佛生在同一家中，并非两个姓氏的女子偶然聚在一起成为同一人的妻子。当初汝勉没有儿子，那时汝勉和孙孺人年纪还轻，本来还可以等待；但孙孺人已经替汝勉置办侧室，并且日夜盼望她生子，比盼望自己生子还要强烈。到她病重将死时，还念念不忘贺氏没有儿子，嘱咐她的妾说：“你若没有儿子，我死也不能瞑目。”〔原文数字、纪年保留：四日、八日〕 她又嘱咐女儿说：“妾幸而有了儿子，他是你的同胞弟弟，你要好好照看他。”她的期望深远，考虑周详，和平常一样，竟没有意识到自己已身处悲惨境地。孙孺人死后，侧室果然生了儿子。后来杨孺人自己生了儿子和女儿。杨孺人按照孙孺人的遗愿抚养侧室的儿子，把他和自己的孩子同等看待，从不说“我的儿子是嫡子”。她把孙孺人遗下的两个女儿都嫁出去，完全置办嫁妆送她们出嫁，从不说“应当留下这些财物给我的女儿出嫁”。这些都是一般妇人难以做到的，而两位孺人都做到了。她们的操行大致相同，只是孙孺人没有儿子，杨孺人有了儿子；儿子又早夭。孙孺人只活到三十七岁，杨孺人只活到二十七岁，也都不幸早逝。唉！这就是汝勉悲痛万分，必定要请我为她们作铭，使两位孺人得以流传的原因。不过，我才学浅陋，难道真能使孺人流传吗？汝勉有两个儿子；杨孺人生的一个儿子，九岁便夭折。另一个名为某，已经聘娶何氏，是侧室刘氏所生，也是杨孺人抚养的孩子，而他的母亲原是孙孺人所置的妾。女儿三人，其中两个嫁给杨鋭、周书，都是孙孺人所生，杨鋭是我的外甥；另一个还年幼，是杨孺人所生。铭说：她们活着时彼此不相识，死后却同葬一处，使她们的魂魄安宁；她们死时不能同行，葬时却共用一篇铭文，使她们的声名流传。《文章辨体彚选》卷七百十九 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷七百二十 （明）贺复征编 ○墓志铭二十三