文章辨体彚选卷六百八十六

译又过了二十年，他才因病去世。君虽然病弱，却勉力行善；居官为吏，从未荒废学问，很多贤士大夫都知道他。因此可知，身体康健的人不能依靠健康长久生存，身体羸弱的人也未必不能长寿。虽然寿命迟速长短相差不多，但强健者若不自我勉励，可能死后默默无闻；羸弱者若能自强，便一定会在后世留下声誉。君正是这样的人。君曾对我说：“我只是朝不保夕的人，对世间没有什么可取之处，还何必为做官而苦苦奔走呢？”然而我曾哀叹他的俸禄对父母的供养太少。如果幸而没有死去，官位升到朝廷，希望能够得到国家褒奖追赠的恩宠，使父母荣耀，然后带病回到原武的房舍，就满足了。于是更加买田置屋于原武，等待君实现愿望。君从河南、苏州任职以来，屡次被名公卿推荐，于是升任著作郎官；追赠父亲为太子中允，母亲宋氏为京兆县太君。于是便退休回到原武，在德政乡张固村的墓地经营坟茔。将要安葬父母，择定皇祐五年十一月某日举行葬礼；前四天君也去世了，于是就在某日陪葬于墓地原上。我与君交游很久，记下他过去对我说过的话；又哀悼君的贤能而不幸，也赞许君的志愿终于在葬亲一事上实现。来不及为他作铭，于是写墓表刻在他的墓上。君娶祝氏，封华阳县君，有一个儿子名损，试任将作监主簿。至和二年三月七日，翰林学士、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰欧阳修撰写。〔原文数字、纪年保留：二十年、五年、十一月、四日〕 有一位品行笃厚的君子，名叫周君。他孝敬父母，友爱兄弟。父母去世时，他与兄长某、弟弟某住在倚庐中，三年不饮酒、不吃肉。说话一定悲戚，哭泣一定哀痛。除去丧服后，他仍然瘦弱得不能承担日常人事，过了很久才恢复。自从孔子在鲁国时，鲁人不能实行三年丧服；他的弟子对此疑惑，拿来请问，那么其他国家不实行三年丧服也就可知了。孔子去世后，他的后世情况也可想而知。如今世上的人，知道奉养父母的很多。有的居丧却不悲哀；有的活着能奉养，死后却不能哀悼；有的不懂丧礼；有的虽然懂礼，却认为丧事只要悲哀就够了，不必合乎礼制。像周君这样，奉养父母尽孝，居丧尽哀，而且合乎礼制。礼制失传已经很久了，丧礼尤其废弛。如今居丧的人，只是不做做官、婚嫁、听乐这些事，不过是因为法令禁止罢了。丧服的等级、哭泣的节度、居处的区别、饮食的改变，都没有人知道其中有礼。居上位的人不以身作则，居下位的人也无所仰望，这样下去，礼制难道终于要废弃了吗？所以我对周君格外有所取法。君名尧卿，字子俞，是道州永明县人。〔原文数字、纪年保留：二年、三月、七日〕 天圣二年考中进士，累官至太常博士，历任连州、衡州司理参军、桂州司录，知高安、宁化二县，通判饶州，尚未赴任，便于庆历五年六月初一在朝集之舍去世，享年五十一岁。皇祐五年某月某日葬于道州永明县紫微冈。曾祖名某，祖父名某，父亲名某，追赠某官。母亲唐氏，封某县太君。娶某氏，封某县君。君学问长于毛诗、郑笺和《左氏春秋》。家贫而不经营产业，喜欢聚集书籍；做官俸禄虽薄，却常常分出俸禄周济宗族朋友。有人怠慢他，他都厚礼相待，使对方感到惭愧。他做官时，所到之处都有能干的政绩；有文集二十卷。君有七个儿子：谕，任鼎州司理参军；诜，任湖州归安主簿；谧、讽、諲、说、谊，都还没有做官。唉！孝并不是一家之内的行为；它可以推广到侍奉君主而忠诚，施于宗族而和睦，交往朋友而守信。先从一乡开始，再推及四海，刻在金石上，展示给后世以劝勉。考察君所施行的一切，没有不能记载的，难道只是为了使他的子孙不至于衰落吗？君名庆，字贻孙，姓欧氏。他的上世是韶州曲江人，后来迁到均州郧乡，又迁到襄州谷城。干德二年，把谷城的阴城镇分出设置干德县，建立光化军，欧氏于是成为干德人。我曾任该县县令，询问当地父老乡亲中的贤者，大家都说有三个人。其中一人是太傅、赠太师、中书令邓文懿公；一人是尚书屯田郎中戴国忠；一人就是欧君。这三个人的学问和出处，没有一天不同；对朋友忠信笃厚，在宗族中以孝悌著称，在乡里通行礼义。干德人起初没有见过真正的学者，见到这三人，都尊敬礼遇并亲近爱护他们。不久三人都由乡里举荐考中进士，唯独君被有司黜落。二十年后，才以同三礼科出身，任潭州湘潭主簿、陈州司法参军、监考城酒税，升彭州军事推官，知泉州永春县事。邓公已经在朝廷显贵，而君还只是州县小吏。君所到之处的上级官员多是邓公的旧交，君始终闭口不再提及从前的事情，直到离任，也没有人知道君是邓公的朋友。君做官清廉贫俭，宗族中孤儿幼童都养在家里。〔原文数字、纪年保留：三年〕 乡里有人发生诉讼，多半到君那里判断曲直；只要听到他一句话，便不再争执，这件事直到今天还被人传说。唉，三个人所遵循的道理没有不同，为什么他们的穷达差异却这样大？但三人从未因此动心；即使干德人称赞三人，也不以贵贱区别他们，那么这种幸运或不幸，难道值得拿来谈论三人吗？然而显达者在一时显赫，困穷者却湮没而无人记述，那么行善之人凭什么受到劝勉，后世的人又凭什么考察先人的德行？所以我为他作墓表，以示给他的子孙。君有儿子世英，任邓城县令；世绩考中进士。君于天圣七年去世，享年六十四岁，葬在干德西北广节山的原野。〔原文数字、纪年保留：二年、五年、六月、二十卷、七人〕 曼卿名延年，姓石。他的上世是幽州人，幽州陷入契丹后，他的祖父石自成率家族从中逃出，向南归附。天子嘉奖他们来归，准备授予俸禄；他不肯接受，于是在宋州宋城安家。父亲名补之，官至太常博士。幽燕风俗强悍尚武，曼卿年轻时也以气概自负；读书不拘泥于章句，只仰慕古人的奇特节操和伟大行为，对于世俗琐屑之事，认为没有什么能够动摇自己的心意。自知与时俗不合，于是整日混迹饮酒。然而他喜欢痛饮，大醉后颓然自放，因此更加与时俗不合。跟随他交游的人，都知道曼卿落拓而奇特，却不知道他的才能本来可以得到施展。四十八岁时，康定二年二月四日，以太子中允、秘阁校理身份死于京师。曼卿年轻时多次参加进士考试而未中，真宗推恩，三次参加进士考试都补授奉职。曼卿起初不肯就任，张文节公一向认为他奇异，对他说：“母亲年老，你还选择俸禄吗？”曼卿惊醒起身接受，于是升任殿直。过了很久，改任太常寺太祝，知济州金乡县，感叹说：“这也可以用来施行政事啊。”县中有了政绩声誉；又任通判干宁军。母亲永安县君李氏去世，服丧期满后，任通判永静军，都以能干著名。

译充任馆阁校勘，累迁大理寺丞，通判海州，回朝任校理。庄献明肃太后临朝时，曼卿上书请求把政权归还天子。后来太后去世，范讽因进言受到宠幸，引用曾经议论太后之事的人，使他们很快得到显官，想要引荐曼卿；曼卿坚决阻止，事情才作罢。自从契丹与中原通好，李德明完全占有河南一带，而宋朝臣属便致力于休兵养息，天下安宁，内外放松武备三十多年。曼卿上书陈说十件事，没有得到答复。不久元昊反叛，西方用兵，朝廷才想起他的话，召见并逐渐采纳他的意见，登记河北、河东、陕西百姓，得到乡兵数十万人。曼卿奉命到河东登记兵员，回来后符合圣意，赐绯衣银鱼。天子正想尽量发挥他的才能，他却已经病了。后来听说边将想用乡兵抵御贼军，他笑着说：“这只得到了我的粗略意见。没有训练的士兵，勇敢和怯懦混杂；如果怯弱者见敌便动摇，那么勇者也会跟着溃败。如今如果来不及训练，不如招募那些敢于行动的人，这样人人都是能战之兵。”他平时看待世事，轻视得仿佛不值得一做；但听他说明施政的方略，即使精心思考、深谋远虑的人也不能超过他。他相貌伟岸，喜欢饮酒，自负豪迈，仿佛不受法度约束。〔原文数字、纪年保留：二年、三人、一人、一日、二十年〕 退下来考察他一生的取舍和大节，没有一件违背道理。他遇到别人，无论贤愚，都尽情表达自己的喜爱或否定；天下的是非善恶，合乎他心意的，并没有几个人。他的文章刚劲有力，符合他的意气。有儿子济滋。天子听说他去世，授予他的一个儿子官职，使其俸禄供养全家。他去世三十七天后，葬在太清的祖坟。其友欧阳修在墓上作表文说：〔原文数字、纪年保留：三人、七年〕 唉！曼卿宁可混同于世俗而自认为高尚，也不稍稍屈身迎合世俗，可以说是自重之士。士人所承担的志向越大，越看重自身；越看重自身，就越难以与世俗相合。然而若想与他共同成就大事、建立奇功，非得到这种难以合俗而又自重的人不可。古代杰出雄伟的人，没有不是负有超越世俗的志向的；所以有的人宁可毁坏自身、玷污节操，最终困顿而默默无闻；有的人直到老死才侥幸遇到机会，仍然能够稍微施展于世。像曼卿这样，不只是与世俗难以相合而不能施展才能，又不幸没有活到中寿，这大概是命运吧！实在令人悲哀啊！公名塾，字宗道，姓薛，是资政殿学士、兵部尚书简肃公的弟弟。薛氏世代的德行始末，见于简肃公的志文和碑文。公官至内殿崇班，于某年某月某日任官于蜀州时去世。他的儿子仲孺护送灵柩归葬绛州正平，先行安葬后前来，请求我作铭记载此事。我有幸曾为简肃公编次德行，如今又能为公作铭。铭文说：“公亲身正直清廉，任官以才干著称；只效法贤人，不愧为他的兄长。”下葬后，仲孺又来请求说：‘把铭文藏在墓中，确实可以使先君永垂不朽。但不如刻在墓道的碑碣上，使他的德行明白显现在世人面前。’我认为薛氏在绛州是显著的姓族，简肃公是公的兄长；公的世代德行，我已经在铭文中见到了，而他的儿子又想立碑使之昭明，可以说是孝顺了。然而我考察古代所谓贤人君子、功臣烈士之所以把铭文留给后世，是因为文字简约而显著。到了后世衰微，撰文者自己疑虑后人不信，于是开始使文章繁复；仍怕不能彰显，又详细备述事迹，唯恐不能取得世人的信任。像薛氏在绛州声望显著，简肃公为天下所信，而我为公所作的铭文又不愧于他的兄长，那么公的铭文不需要繁复言辞也足以取信。〔原文数字、纪年保留：二年、二月、四日〕 但他一生行事的始末，我也不敢省略，仍要记载在墓上。如今既然立碑没有什么可以增加的内容，就取其中可以简约而显著的部分写下，用来慰藉他儿子的孝思，也使绛州人相信这些话。” 河南府司录张君墓表【欧阳修】〔原文数字、纪年保留：三十七日〕 唉！曼卿，你宁可自行混同于世俗来求得高尚，也不稍稍委屈自己去迎合世俗，可以说是一个自重的士人了。士人所承担的志业越大，便越看重自身；越看重自身，便越难以与人合作。然而，想要和这样的人共同成就大事、建立奇功，非得到那些难以合作而又自重的士人不可。古代杰出雄伟的人，没有谁不怀有超越世俗的志向，所以有的人宁可毁伤自身、玷污节操，最终困顿而默默无闻；有的人直到老死，幸而才遇到知己，却还能稍稍为世所用。像曼卿这样的人，不只是与世俗难以契合而不能施展才干，又不幸未能活到中寿，这大概是命运吧！这难道不令人悲哀吗！《内殿崇班薛君墓表》【欧阳修】

译公讳塾，字宗道，姓薛，是资政殿学士、兵部尚书简肃公的弟弟。薛氏世代的德行始末，简肃公的志文和墓碑中已有记载。公官至内殿崇班，于某年某月某日任官于蜀州时去世。他的儿子仲孺把灵柩送回绛州正平县安葬，先行安葬后前来，请求我撰写铭文来记载此事。我有幸曾经编次记述简肃公的德行，又得以为公撰写铭文。铭文说：『公的品行正直清白，任官则以才干著称。只有贤德方面可以与兄长相似，不使兄长蒙羞。』安葬之后，仲孺又来请求说：『把铭文埋藏在墓中，固然确实可以使我的先君永垂不朽；但不如在墓道上立碑，使他的德行在天下人面前显明。』我认为，薛氏在绛州是著名的姓族，简肃公是公的兄长，而公的世代德行，我已经在铭文中加以表述，他的儿子又想立碑使之在世间显扬，可以说是孝顺了。然而我考察古代所谓贤人君子、功臣烈士之所以能通过铭文流传后世，是因为那些文字简约而显明。到了后世衰微，撰文的人自己疑虑文字不能取信，才开始把文章写得繁复，却仍担心不能彰显，于是又详备记述他们的事迹，唯恐不能使世人相信。像薛氏在绛州声名显著，简肃公为天下所信，而我为公所作的铭文又不使他有愧于兄长，那么公的铭文即使不使用繁多的辞句，也自然能够取信。然而，他一生行事的始末，我也不敢略去，已经把它记载在墓志中了。如今所要立的碑，没有什么可以超过这些文字；那么就选取其中简约而显明的内容，写下来以慰藉他儿子的孝心，也使绛州人相信这些事实。』 《河南府司录张君墓表》【欧阳修】所以，大理寺丞、河南府司录张君，名汝士，字尧夫，是开封襄邑人。明道二年八月壬寅日，他因病死在任上，享年三十七岁。死后第七天，葬在洛阳北邙山下。他的朋友河南尹师鲁为他写墓志，庐陵欧阳修为他撰写墓铭。由于下葬太仓促，来不及刻石，于是得到金谷的古砖，命太原王顾用朱砂写成隶书，放入墓中。嘉祐二年某月某日，他的儿子吉甫、山甫把他改葬在伊阙教忠乡积庆里。张君最初葬在北邙时，吉甫才几岁，山甫还刚出生；我和送葬的人一起到墓穴边看下棺，封土后哭着离开。今年春天，我主持天下贡士的考试，山甫以进士身份参加礼部试，于是来告诉我将要改葬他的先父，并拿出墓铭给我看。算来张君去世距今已经二十五年了。当初在天圣、明道年间，钱文僖公镇守河南。文僖公是王公贵族之后，特以文学出仕而做到显贵，所到之处多招集文士；而河南的属吏又恰好都是当时贤能而有声望的人，所以他的幕府被称为天下最盛。张君就是其中一人。文僖公善于礼待士人，从不责令他们专务吏职；河南又有许多名山秀水、竹林、茂树、奇花、怪石，以及平台、清池和上下荒墟草莽之间的胜景，我得以每天跟随贤人长者赋诗饮酒，作为乐事。张君为人安静沉默，端正洁净，常坐在府署处理事务，审阅文书，尤其尽心于狱讼之事。他起初因征辟担任府中推官，任期结束后，又被征辟为司录。河南百姓多依赖他，太守和府尹也多次推荐他的才干。张君还擅长书法，喜欢作诗，有空便跟我游玩。他说话简洁而有意味，整日饮酒也不失态；即使醉了，也从不颓唐放纵。和他相处的人没有不佩服他的品德的。因此师鲁在墓志中说：“修饰自身，临事不苟。”我曾经对不起尧夫，但尧夫并没有对不起我。张君初葬时，大家都认为葬地不好，而且下葬仓促，礼仪也不完备。张君的夫人崔氏品行贤淑，能够教育儿子；两个儿子孝顺谨慎，能够自立，终于按吉利的卜兆改葬了张君。张君可以说是有后代了。张君去世以后，文僖公获罪，被贬后死于汉东，属吏们也各自离散。如今师鲁死去将近十多年了，王顾也死了六七年。那些送张君到墓穴边的人，以及和张君同在府中共事游乐的人，大概十之八九已经死去。幸存的人，不是年老，就是疾病缠身、日渐衰弱，像我就是这样。唉！盛衰和生死的关头，没有一次不是如此，这难道值得说吗？只有行善的人才会有后代，而记载在文字中的事迹可以流传无穷。因此在他改葬时，我写下这些话留给他的儿子，让他们刻在墓碑上，也借此抒发我的怀念。吉甫如今任大理寺丞，知缑氏县；山甫刚以进士身份被赐出身。《胡先生墓表》【欧阳修】

译先生名瑗，字翼之，姓胡。他的祖上是陵州人，后来成为泰州如皋人。先生作为人师，以自己的言行感化他人，使诚实明达的人更加通达，使昏昧愚钝的人受到激励，使顽固傲慢的人改过。因此，他所立的规范严明而为人信服，他所倡导的学道历久而更加尊崇。师道废弛已经很久了，自景祐、明道以来，有老师的学者只有先生以及泰山孙明复、石守道三人，而先生的门徒最为众多。他在湖州办学时，弟子来去常有数百人，各自凭借所学经书辗转传授。他的教学方法最为完备，实行数年后，东南士人没有不以仁义礼乐为学的。庆历四年，天子开天章阁，和大臣讨论天下政事，开始慨然下诏令州县都兴办学校。于是京师建立太学，有司请求下令湖州，采用先生的教学方法作为太学制度，至今还著录为法令。十多年后，先生才来任太学职事，学者从远方赶来，太学容纳不下，只好征用旁边的官署作为校舍。礼部每年贡举所录取的士人中，先生的弟子常常占四五成。名次高的在当时很有声望，有的考中甲科而做到显要官职，其余散布在四方，虽各有贤愚，却都循循善诱、文雅端正。他们的言谈举止，只要遇见他们，不必询问就知道是先生的弟子；先生的学生彼此谈到老师时称“先生”，不必询问也知道说的是胡公。先生起初以平民身份面见天子议论音乐，被授为秘书省校书郎，征辟为丹州军事推官，改任密州观察推官。因父亲去世服丧而离职，服丧期满后任保宁军节度推官，于是居留湖学。召任诸王宫教授，因病免职。不久以太子中舍身份退休，升为殿中丞，居于家中。皇祐年间，驿马召他到京师议论音乐，又任命他为大理评事兼太常寺主簿，但他又因病辞职。一年多后，任光禄寺丞、国子监直讲，于是居于太学。升任大理寺丞，赐绯衣银鱼。嘉祐元年，升任太子中允，充任天章阁侍讲，仍居太学。不久病重不能上朝，天子多次派使者慰问，又以太常博士身份退休。他东归那天，太学诸生和朝廷贤士大夫送到东门，行弟子礼。路人都感叹，认为这是荣耀之事。他于嘉祐四年六月六日死于杭州，享年六十七岁。次年十月五日葬在乌程何山的山麓。他的世系、官职、籍贯和事迹，由莆阳蔡君谟详细写入墓志。唉！先生的德行存在于人们心中，不必树立墓表也会显现于后世；然而若没有这篇墓表，就无法慰藉学者对他的思念，所以在他墓地旁树碑已经六年了。八月三日，庐陵欧阳修撰写。《文章辨体汇选》卷六百八十六 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百八十七 （明）贺复征编 ○墓表二 《鄠郊友人王君墓表》【宋·范仲淹】五行的精华显现在人身上，有人清正贤能，有人受到蒙蔽而愚昧。五行的数理存于命运之中，有人修养深厚而长寿，有人早早夭亡。颜子尚且难免如此，难道不是这样吗？我的友人王君贤能却早夭，真是不幸啊！王君名镐，字周翰，祖先是澶渊人。曾祖父鼎，任邢台督邮；祖父楷，任尚书兵部员外郎；父亲衮，任太子右赞善大夫。母亲秦氏，被封为太原县君。赞善公慷慨而有英气，擅长作唐律诗，历任著作佐郎、彭州通判。适逢太守违法，他愤怒地斥辱太守，因此丢了官；居住长安期间，和豪杰交游，纵情饮酒高歌，有稽康、阮籍的风度，人们特别惊异他。赞善公不甘心处于高位而无所作为，又从家中起身求取俸禄，请求监理终南山上清太平宫，借此在做官中隐居。当时正值祥符年号开始之际，我曾暂游到那里，登门拜访赞善公，因而与王君结交。又结识了两位道士，一位是汝南周德宝，一位是临海屈元应，早晚往来相从。周德宝精通篆书，屈元应深通《易经》，并且都擅长弹琴。王君常戴小冠，穿白苎衣，骑白驴，和他们一起在鄠、杜之间放啸自得，开酒坛、弹琴弦，有时醉酒，有时高歌，从来不谈荣华利禄。有一天在王君别墅相会，别墅位于圭峰山下；山势秀美整齐，云气悠闲，紫色和翠色的山峰重重叠叠，横亘在天边。等到月色升高、露水降下，万物的活动都停息了，一阵笛声从西南依山而起，向上拂过辽阔的银河，向下充满山林沟壑；清风自然吹起，长烟没有升腾，当时天地人物都仿佛清清爽爽地处在冰壶之中。客人非常惊异。王君说：“这是一个书生，已经年老而且贫穷，每逢风月之夜，便吹奏长笛，演奏几曲后停止，这样已经四十年了。”唉，这就是隐士君子的乐趣，哪里需要依赖外物呢！等我东归后，长白山因为要奉养亲人，求取俸禄只有十五年，王君仍然隐居而没有出仕。后来殿中丞退休，母亲随他居住在鄠郊，喜欢谈论名理，看到王君贤能，便对他说：“你有美好的田地百顷，枕着琴、以书为席，酿醇酒、养灵药，在云泉之间优游二十多年。人生在世，怎能独自这样长久地完善自己、享受快乐呢？不如稍稍屈身，顺从乡里的长者，让自己在世间略尽劳苦。”又有长安的秀才们都推举引荐他，王君不得已，于天圣四年秋天凭京兆府的荐举出仕；第二年春天，礼部考核天下士人，把王君列入甲等。不料突然患病，于三月九日在京师建隆观不起。当时周道士正在那里，亲自照料他的药物饮食直到临终，于是带着他的灵柩，哭行在道路上，归葬鄠郊。又过了几年，我任河中府通判，因公事到长安，在驿舍中遇到周道士，夜里谈起往事以及王君的生平。谈到最后，道士眼泪鼻涕交相流下，整夜不停。王君善于和人交往，就是这样。又过了十年，我经略西部事务，遇见王君的长子，他来告知下葬日期。唉！王君幼年奇异聪敏，能够作歌诗，书法在关中很有声名，长安人只称他为“小秀才”。长大后富有文才，著书明道，不愿追求荣禄，有隐退自守的节操。后来感念母亲的话，勉强出仕一次，却突然因短命而死。他的妻子是谯氏，生了五个儿子：长子名规，谨慎厚重，能够继承家业，奉行父母的丧礼，把他们安葬在鄠县某山某原，合乎礼制。次子名慨，景祐元年考中明经科，任临晋主簿后去世。次子名览，再次名觐，再次名观，都还年幼，一同继承父亲的学业。两个女儿分别嫁给孙周，道很早就去世了。唉！我和王君分别三十七年，风波阻隔南北，历经各种崎岖艰难。如今我主持一方事务，宾客满座，钟鼓陈列于朝廷，白发忧虑边疆，对着酒却少有欢乐，哪里比得上圭峰月下，倚着高松，听长笛，忘却天下万物的时候呢？追念故人，于是树碑为他作墓表。《尚书》说：“有这样一位君子，生在云山之间，葬在云山之间，始终不受污辱；他清正而贤能。” 《程伯淳墓表》【程颐】

译先生名颢，字伯淳，葬在伊川。潞国太师在墓上题写“明道先生”，弟弟颐说明其中缘由并刻在石上说：“周公去世后，圣人的道就不能实行；孟轲去世后，圣人的学说就不能传承。道不能实行，百代之中就没有善治；学说不能传承，千年之中就没有真正的儒者。没有善治，士人还可以明白善治之道，用来教化众人，传给后代；没有真儒，天下人茫然无所适从，不知道该走向哪里。人的欲望放纵，天理就会消灭。先生生在四百多年以后，从遗留下来的经典中获得了失传的学问，立志要用这条道来觉醒百姓。上天不肯留下这位哲人，竟让他早早去世。乡里士大夫共同议论说：‘圣人之道不能彰明，已经很久了。先生出来倡导圣学，向人们显示圣学，辨明异端，驳斥邪说，开启历代以来沉迷的人心。圣人之道得到先生之后才重新明白，他的功劳太大了。’于是皇帝的老师采纳众人的意见，为他题写尊号，以此表彰他的墓。学者对于圣人之道，知道应当朝向哪里，然后才能看见此人的功劳；知道道的终点在哪里，然后才能看见这个称号与先生相称。山可以被夷平，谷可以被填塞，“明道”这个名称却会横亘万世而长存。把文字刻在墓旁，用来告诫后人。” 《贵池主簿沈君墓表》【王安石】我的先父有三个女儿，最小的嫁给了沈子。有一天有人问起我先父的女婿，我把沈子的情况告诉他；凡是了解沈子家世的人一定会说：“那就是他父亲很有文学才华。”后来我跟随沈子到铜陵游览，观察该县；县里的人得到沈子，一定会说：“这就是他父亲很能处理政事。”不久我向沈子索取他父亲所写的文章，沈子说：“先父死在旅舍里，他的书全被别人取走了，已经没有留下的。”我又问他的政绩，他说：“我曾听祖母说过，先父任池州贵池县主簿，县令无能而县中治理得很好，都是先父的力量。他曾代理铜陵县政务，县里有兄弟争夺财产，先父能够辨明其中的是非曲直，最终使他们醒悟，互相谦让财产，共同居住。他离任时，两县百姓远远追送，哭泣不止，然后才离去。至于他的施政办法，我就不知道详细情形了。”沈子接着说：“先父侍奉活着的长辈严肃恭敬，为死者服丧悲哀；从族人到姻亲朋友，没有一个不尽心相待。他终身喜爱读书，没有一天不读书；对于酣饮享乐、轻慢嬉戏的事情，从不参与。他遵循道义、守持官职，因为不向上司谄媚，几次几乎遭遇危险。因此他做官时常有离职的想法，没有留恋官位的心思，只是没有得到长寿、富贵，便去世了。他的学问足以探究政务施行的根本，所以他的文章流传不多，却只被士人朋友所知；他的品行义理并不广为人知，却只被亲族称赞；他的政绩没有广泛流传，却只被当地百姓记得。时光流逝，如果不立即为他评定编次，恐怕最终会默默无闻，不能流传。我愿意把这件事托付给你。”我回答说：“是的，您的先父本来就是贤者，又有您这样贤能的儿子，他的后代将来一定会兴盛，不能让他的事迹没有记载。”于是替他编次叙述说：“君名某，字某，已经两代居住在杭州钱塘，他的祖先则是湖州武康人。武康这一族显达已久。唐代有既济，任尚书礼部员外郎；有传师，任尚书吏部侍郎，追赠吏部尚书。尚书生询，任潞州刺史、昭义军节度使。从昭义以上三代都有著名事迹，列在国史中。昭义生丹，任舒州团练判官；舒州生牢，南唐李氏时期任饶州刺史；饶州生廷苹，任濠州军事推官；濠州生承诲，大宋时任明州定海县主簿，屡次追赠至光禄卿；光禄生玉，任尚书屯田郎中、知真州军州事。君是玉的儿子，天圣二年以进士起家，任楚州司法参军，后调任池州贵池县主簿，三十六岁时因病死在京师的旅舍中。夫人元氏，生有男子伯、庄、季。长子叔通都考中进士，季长就是我先父的女婿。君于某年某月某甲子日葬在真州城北的山原上。大概他的品行义理、文学才华和政务才能，都如他儿子所说。《外祖母黄夫人墓表》【王安石】外祖母黄夫人，二十二岁嫁给吴氏，嫁后五十年去世，死后三个月下葬，是康定二年十二月。夫人深沉安静、宽厚温和，不强求而自然安适；侍奉公婆和丈夫，抚养子女，都使吴氏家中和顺。内外亲族很庞大，早晚共同居住，逢年过节便用辞令、礼物、酒食相互往来。直到夫人去世这一生，亲疏远近、愚昧贤能的人都没有一句非议。她又喜爱经书史籍，通晓其中大意，常常引用这些来辅助教导处士，因此忠信厚重的名声在乡里传扬。她的儿子成为士人，品行没有亏损，其中有夫人的帮助。夫人天性少言少笑，声音仿佛不能发出，即便是族人也不知道她通晓书史。我是她的外孙，所以知道得详细。明道年间我经过舅舅家时，夫人年纪已经很大了，但她看待礼仪仍像年轻媳妇一样认真；看她的脸色，也看不出她有喜怒。病势将危时，她命令从俭薄葬，舅父亿可以说是使她善始善终了。舅父藩已经为她写了墓志，四年某日我从扬州回来，哭祭她的墓，又写墓表说：“圣人的教化，必定从闺门开始；后世有志于教化的人，也没有比这更加勤勉的了。天下人互相以利益看重，互相以奢侈诱导，已经败坏不堪。即使公卿大夫也没有完整的德行，难道只是妇女如此吗？或许妇女居处时听不见外面的声音，邻里听不到她们的谈笑，这本来是她们的职责。如果连这些也放弃，就是违背常理了。然而她死后，没有知名人士为她传述美德，这也是教化熄灭的表现。一般人不能做到如此，替他们传述美德，是应该的；何况像夫人这样的人，难道不值得树碑表彰吗？”唉！《熊氏令人陆氏孺人墓表》【刘子晕】

译建炎已酉年，我的兄长侍郎随军出征川陕，当时我的嫂子熊氏已经患病；第二年冬天十一月十一日去世。侍郎写信来说：“听到你嫂子的死讯，我更加悲伤哀痛。以前曾经担心她的病，因为我正在出征，不能看着她入殓，所以以此为遗憾。我回去后就把她安葬，以慰藉亡者。”又过了第二年春天三月二十七日，我的妻子陆氏因病去世。侍郎写信来说：“国事尚未成功，顾念私恩就会损害义，放弃已经完成的事情就会失去武功。如果为了满足一次私情而回来，就有两种过错，怎么能回去呢？”当时正处于艰难忧患之中，停下军务办理丧葬不是办法；你的嫂子和你的妻子可以一同营造墓穴，选择吉地，择定良辰，送终的礼仪尽力做到完备，这就如同我亲自回来一样。于是把她们葬在建州拱辰山开善寺东面的山原上。熊氏是建州建阳人，已故朝奉郎安行的女儿。她慈爱端庄，通晓书籍，二十岁嫁给侍郎，生有两个儿子、五个女儿；长子珙任承务郎，女儿恩娘尚且年幼，其余都早夭。她被封为令人，享年三十六岁，于绍兴二年十月十七日下葬。陆氏是越州人，左丞佃的孙女、奉直大夫寘的女儿。她谦逊贤淑，擅长弹琴，十八岁嫁给我，生有一个女儿但早夭，享年二十四岁，比熊氏早六十二日下葬。事情办完后，我又向侍郎兄长禀报，并刻文为她们树立墓表。铭辞说：“熊氏居左，陆氏居右；虽在不同墓穴，却同在一座坟丘，刻辞以告诫后人。” 《屏山先生刘公墓表》【朱熹】屏山先生刘公去世二十一年后的一天，他的嗣子玶哭泣着对他的旧日学生朱熹说：“我不幸早年丧父，先人的墓已经来不及请人写铭文，墓道至今也没有能够立表，深怕因不孝而获罪于幽明两界，急切想立石刻辞，让后人有所知晓。但是先人没有来得及在世上施展，他的事业没有什么可以称述，只有他的道德美好不可不加以彰明；而了解他的人又越来越少，还没有人托笔作文。只有您曾经向先人学习，何不把您所见所闻替我写下来呢？”朱熹私下反复追念自己得以游学于先生门下的始末，对于今天的情谊，本来不敢推辞；但又有不敢不推辞的原因。先父病重时，曾回头对我说：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，这三个人都是我的朋友。他们的学问都有渊源，是我敬重而畏服的人。我如果死了，你要去把他们当作父亲侍奉，只听从他们的话，那么我死也没有遗憾了。”我含泪接受教诲，不敢忘记。父亲去世后，我便把这话告诉三位君子，向他们请教学习。当时先生的兄长侍郎公尤其把收养救济孤儿穷人当作自己的责任，因此我才能独自在先生身边朝夕学习；先生也不嫌弃我的愚笨年幼，对我的教导和期许，都不是普通人能做到的。如今幸而能够承接文辞、编次事迹来帮助完成这件事，回想起来却遗憾自己没有做到，怎么敢推辞呢？只是我资质驽劣而且已经老了，名声学问尚且没有成就，不能符合先生过去对我的期望，也不能安慰我父亲在黄泉下的思念；我又怎么能把先生幽微的德行阐明清楚，使之流传久远呢？这又是我不能不推辞的原因。于是起身拜谢推辞，不敢承担。玶又以深厚情谊恳切要求责备，于是终于无法再推辞，便按下文编次叙述他的事迹：谨考建州刘氏，到忠显公时才兴盛。忠显公因守节死于靖康之难，归葬故乡崇安县拱辰山南面。如今在那座墓西二十五步稍向南的山丘，就是先生的墓地。先生是忠显公最小的儿子，名子翚，字彦冲。世系源流全都刻在忠显公的赐碑上，这里不再记载。先生年轻时就负有奇才，不满二十岁游学太学，声誉远远超过同辈；凭父亲的功劳补授承务郎，征辟入真定幕府。不久遭逢祸乱，忠显公死于京师。先生为国家和家庭遭遇非常变故而悲痛愤怒，服丧超过礼制，哭祭墓地三年。服丧期满后任兴化军通判，任期届满因政绩优良而闻名，诏令他回来任原职。先生起初因哀伤过度而身体衰弱，到了这时自认为再也不能承担官吏职务，于是请求任闲散职务，主管武夷山冲真观，回到世代居住的屏山下潭溪。那里有园林水石的胜景，先生便在其中俯仰游息，把人间的事情全都抛开，自号“病翁”。他独居一室，正襟危坐，有时整日整夜默然无言；心中有所领会，就写在书上，全部吟咏歌唱来使自己舒适。隔几天便到拱辰墓下走一趟，瞻望徘徊，流泪呜咽，有时过了好几天才回来。他侍奉继母吕夫人，竭尽诚敬；兄弟之间和乐亲爱。侍郎公的儿子珙，幼年时开朗聪敏、喜爱学习，先生喜爱并惊异他的资质，教他文章品行和经学学业，从不稍有懈怠，并且一定让他致力于长远重大之事。先生与胡、刘二位先生结为道义之交，相见时便讲论学问，除此之外不说任何杂话。他所交游的其他人，也都是天下知名的士人，没有不赞叹佩服其学问深远、自认为不如先生的；而先生的内心从来没有稍稍自满。即使听说普通人有一句半句的善言，也没有不从容询问追究，一定要把正反两面都问尽才停止。至于族人亲友中的后辈来求教，他也按照各人的资质告诉他们，整日教导而不显疲倦。像这样一共十七年。他四次任崇道祠官，屡次升阶至右承议郎，享年四十七岁，于绍兴十七年十二月丙申日去世。他刚开始得病时病势很轻，就入内拜谒家庙，在母亲面前哭泣告别，又给一向交往的人写信诀别；把珙召来，交付家事，指示安葬的地方。他为内外亲族中孤苦遗弃的人逐一安排长远打算；昏昏沉沉的官府事务已经处理完后，便每天和学者讨论修身求道的要旨，写下数百字的训诫，弹琴作诗，神色淡然如同平日。我当时以童子身份侍奉病中的先生。有一天我请教先生过去进入道学的次第，先生欣然告诉我：“我年轻时还没有听闻道，任职莆田时因疾病开始接触佛、老一派的人，听到他们所说的清净寂灭，心里很喜欢，认为道就在这里。等到回家后读自己的经典，心中有所契合，然后才知道我们这一道的广大，其体用的完整竟然如此。我大概是从《易经》中找到了进入德性的门径，所谓‘不远复’，就是我的三个字箴言。我时时佩带遵循，不敢失落。”于是曾经作《复斋铭》《圣传论》，来表明自己的志向。然而我已经忘记自己说过的话很久了，如今才把它告诉你，你还要努力啊！”我叩头接受教诲。过了两天先生便去世了，他所著的书和诗合为文集二十卷。先生娶陆氏，封为孺人，比先生早十七年去世，没有儿子，葬在忠显公墓东三十五步，有先生记述她家世德行的刻文。先生没有再娶，于是以侍郎公的小儿子玶为后嗣；玶如今任右修职郎，正是他树立了这篇墓表。我正编次他的文章，西府延安公又写信来，说：“叔父的墓还没有墓表，珙也有责任。”我读信后惊醒般说道：“这原来是我的罪过。”于是急忙起身写在石上，并附上铭辞。铭辞说：“神明之光恍惚，贯通天下万方。谁掌握其中的机关，谁提挈其中的纲领？可叹先生，树立德行的根本。既已觉悟，便守持不失；能够复归正道，就不会走远。至于出仕，也不过是该停便停、该行便行；至于生死，也不过是安然自处、安然宁静。拱辰山西南，有这篇铭文刻在石碑上。愿与后人共同仰望，敬慕先生留下的功业。”

译《张进中墓表》【元·王士熙】尊重年长者、敬养老人的道理由来已久。古代拥有天下的人，都供养老人以求得他们的意见。居住在民间时，他们便是父亲和老师；生逢太平盛世，受到德泽涵养，所以能够保全生命而不受伤害。经历的事情多而懂得艰难，所以他们说话有原则。后来三老董公在请求推举大义的时候，沛地父老在歌舞庆祝成功的日子，这些老人都成为显著闻名于世的人。圣朝建都燕山以后，人民和物产日益富足，八九十岁的老人敦厚茂盛、身材高大，朝廷优待他们，不让他们服徭役，每逢岁时还能登上殿堂，为皇帝祝寿。每逢大朝会，百官穿朝服鞠躬进殿，按照班次谨慎站立，不敢逾越尺寸；而各位老人戴着高帽，穿宽大的褐衣，从容闲适，以年龄排列先后，守门人不加盘问，等百官退下后，才登上高峻的台阶接受皇帝的恩光。回去后就在街巷间嬉游，有的骑马，有的步行，互相经过，饮食交谈，和气纯厚。皇帝大驾出宫时，老人们眉发斑白，排列在仪仗侍卫之间；看见的人都说：“太平时代的百姓真快乐啊！”张进中居住京师多年，是老人中的一员。进中字子正，善于制作毛笔。他制作毛笔，用坚硬的竹子做笔管，用黄鼠狼毛做笔锋，极其精锐，适合书写，人们争相购买，因此四方都知道进中的名声，得到他一支笔的人都把它当作珍宝。宫廷有时需要毛笔，不是进中制作的就不用。进中亲自带着笔入宫，必定得到赐酒；年纪越来越大后，朝廷下玺书免除他的徭役，直到八十岁去世，时间是延祐七年某月某日。葬在宛平县罔村，妻子某氏，儿子某。认识京师老人很多，我所敬重的只有您和何失失家。何失失善于织纱织绸，最擅长作诗，胸中充实而自有所得，像宋代陆务观一样可以流传。每天太阳升起便买丝，骑驴在路上歌吟，志趣意旨十分高远。张君文雅庄重厚道，意志坚定而有涵养；他坐在室中珍爱自己的笔，有人来求笔，他看那人的相貌不是儒生，即使出价很多也终究不肯拿出，只有遇到品行好的人才给他。学士先生如淇上王仲谋、上党宋齐彦、吴中赵子昂，都和他交好；这三家世代都以善书著称，他们了解张君，一定是有原因的。如今何君、张君相继去世，再也没有见到能够与他们相似的人。唉，生在太平时代而享受自己的生命，不一定非要做到做官；凭一种技艺使自己的名声长存，也不一定要写很多文章。张君又有什么遗憾呢？把这篇辞刻在墓前，用来告诉后来的人。《故宋勇胜军统制官詹侯墓表》【吴澄】

译宋代勇胜军统制官詹侯，在开庆已未年夏天战死于蜀地。勇胜军驻扎在鄂州城外，那年秋天元军突然到来，迫使这支军队投降；詹侯的妻子儿女也在军中，一同被迁往北方。他的儿子士龙刚四岁。当时世祖皇帝以亲王身份总掌兵权，河北董忠献公跟随世祖，详细知道詹侯在蜀地奋战不降的情况，世祖命令董公说：“勇敢的父亲一定会有勇敢的儿子，你要好好保护照料他。”董公像抚养自己的儿子一样养育教导他，给他取名士龙。士龙成年后在州县任职，以清廉仁惠著称。他追念父亲为守节而死却未能在世上彰显，常常神情恍惚而不快乐。等到升任江南诸道行御史台监察御史，他巡察荆楚各地，到所到之处访求父亲的遗迹。有一本《宋士录》，记载宋朝灭亡之际能够守城、野战而死的人，各自为他们作传，詹侯也在其中，于是找到了他的传记。他又从故老遗民和退伍士卒的口中考查，把各种说法相互参证补充，回来后告诉他的朋友。朋友把这些材料辑成事状，拿给临川吴澄看，说：“我的父亲为守节而死，我在北方居住了五年，母亲也去世了，只剩下我这个不肖孤儿的一线血脉。大德壬寅年冬天，我准备好衣冠，招来父亲的魂与母亲合葬在镇江丹徒崇德的砚山。恐怕不能宣扬先人的忠烈，使它最终沉没无闻，那么终天无尽的悲痛就更加无法填补了。希望您写篇文章在墓上表彰先人，冒昧以此劳烦您。”吴澄以礼辞让后答应了。于是阅读传记和事状，哀悼詹侯死难的原因。唉！欧阳公评论五代时保全节操而死的臣子有三人，王彦章列在首位。王彦章面向朱梁称臣，本来只是路人一旦成为君臣，时间很短，未必有什么值得称道的；但他没有背叛所事奉的君主，百代以来公正的舆论仍然称许他。宋朝三百年是仁义之国，难道能和朱梁相比吗？然而到了宋朝末年，为宗庙社稷而死、为城郭疆土而死的人，若要寻找像项籍、田横、刘湛、诸葛瞻、颜杲卿、张巡、许远、南霁云这些人一样的，为什么如此寥寥无几呢？詹侯官职低、俸禄少，出入行阵，却始终坚定不屈；由此看来，这样的时代难道曾经没有忠臣吗？唉，实在令人叹息！詹侯之死，是因为蜀地崇庆告急，宋朝大将前去救援，詹侯率领偏师先后攻破十多个营垒。元军攻蜀的统帅号称纽邻，战斗能力很强，大将害怕他，取得一点小胜便急忙打算退避逃走。詹侯见统帅深入敌境而不慌乱，便突然率领几十名骑兵来回冲杀，遇到敌人就迎击，又喜欢远距离追击，认为敌人轻率脱逃，可以将其擒获。大将逼迫迟滞，詹侯率领自己的部队独自前进，走到叙州南平隆化县交界处，遇到元军游骑，双方以十人、百人为队接战，没有明显胜负。中午时分，元军率领数千精锐骑兵到来，詹侯的兵力不足一千人，但都是敢死之士；他们奔驰冲突、迎头攻击，奋力作战，毫不畏惧，派士卒去请求大将救援。大将正率众奔向山地，却回头观望，始终没有前来。詹侯丢下所骑的马，站立射箭，射出的箭没有不射死人的。元军屡次后退，然而以步兵抵抗骑兵，敌众我寡相差几十倍。元军依靠生力分班轮番交战，整天战斗仍未停止，詹侯所杀的敌人已经超过自身兵力，而他的士兵死伤了十之七八。箭射穿詹侯的手臂，他撕裂布帛包扎伤口，重新参战，接连中了几十处伤。伤势很重，箭也用尽了，士兵渐渐散逃，聚集在一起的仍有几个人。士卒们伤势太重，不能再作战，詹侯被俘。元军统帅壮赏他的勇气，打算让他活下来。詹侯大骂，要求赶快处死自己，统帅也没有加害他。第二天统帅亲自查看他的伤口，送给他食物和药物；詹侯把它们扔掉不接受，便被捆绑放在马上，带着走。他八天不吃东西，到达播州土门，元军逼迫他向城中招降，他不肯，于是被杀，享年五十二岁。元军统帅回到都城后，总对同党说：“啧啧赞叹，说是好人、好人，并且说他的箭不可抵挡。”詹侯有两个侄子，其中一个失去姓名，早几年戍守巴州时战死；另一个名灿，后来几年随军到随州，随败军到缺陂时战死。女婿王杞守樊城，城陷后不投降，也战死了。一门之中死了四个人。詹侯是光州固始人，名钧。年轻时胸怀奇气，嘲笑拘谨琐碎的儒生弊病，精力专注于实际事务，常说：“读书只要懂得大意就可以了。”闲暇时带着强弓，骑马出入平原旷野，向南北东西射箭，说：“大丈夫建立功名，应当凭这个。”万殿帅器重他，把兄长的女儿嫁给他；又从边郡有才能技艺的良家子弟中选拔补授军职，隶属武定军驻扎。武定军改移到黄州勇胜军后，后来从武定军创建选取将领，任詹侯为副将。那位将领后来骑马逃到襄阳城上，从城上坠落而死。詹侯斥责说：“大丈夫不能为国家战死，却死在这种地方，不过是儿女之辈罢了。”制置使于是让詹侯代替主将，充任统制。宝祐年间，蜀地年年遭受兵乱，詹侯往来于峡渠、开达等州进行防御，以少击多，多次取胜；他最深入蛮夷境内，修筑达地城堡，感化使群獠归服，用恩德和信义安抚他们，任事从不躲避艰难险阻，像这样舍身报国，本来就是他的志愿。最终却因敢于作战而死，唉，实在令人叹息。夫人万氏早逝，后来续娶胡氏，生下士龙。士龙的儿子澍，也喜爱读书，有志向而且精通事务。唉，自古忠臣义士自身享受不到报偿的，往往会在子孙身上得到报偿。这样看来，詹侯的后代应当兴盛，大概已经可以看见征兆了。《文章辨体汇选》卷六百八十七 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百八十八 （明）贺复征编 ○墓表三 《故元翰林侍讲学士陈公墓表》【明·苏伯衡】

译从前元至正已丑年，盗贼在海上兴起。第二年，汝隶接着发生变乱。不到五六年，淮河东西、长江南北、湖南北部，没有一处不煽动叛乱。就像海中的水泡，前面的还没有消灭，后面的又接连兴起。国家土崩瓦解的祸患，危急在朝夕之间。那时君臣本应日夜警惕勤勉，忧虑操劳而竭尽心力，作为心腹来平定祸乱、恢复正道，像救火救溺一样没有空闲。可是他们竟相互沉溺于游乐荒淫，把宴饮安逸的日子看得比以往更加严重，完全没有把攘除祸乱的事情放在心上。大概是图们特穆尔心怀奸邪、倚仗宠信、专擅权力、积累罪恶，蛊惑皇帝到了这种地步。公当时任文学官，内心愤激，忧色显现在脸上，率领御史善材上疏弹劾攻击，丝毫不顾忌。万一皇帝心中有所感悟，因公的言论立即诛杀奸臣以向天下谢罪，改变过去的行为，谋求消除灾变，仍然可以成就中兴功业，挽救顷刻间的国运。哪里料到奸臣刚被放逐，皇帝就突然又任用他，反而认为公不该说这些话，想要杀掉公。由此众多正直之士离心离德，盗贼横行，兵马交战于宫阙之下，拥兵观望的人接连不断。■〈宀禹〉县被割裂，百姓陷于水深火热。大明问罪的军队到达通州，皇帝于是抛弃宗庙逃走，国家社稷也就成为废墟了。这虽然是国运有终结、天命有所归属，但难道不也是因为疏远守法之臣、排斥忠直之士，轻视忠言和良策吗？唉，亡国的君主，没有一个不是把奸邪之人当作贤者，把忠诚正直之士当作狂妄之人。也没有一个不是任用不合适的人，把忠言当作忌讳，却还能使国家存续。因此，公的伯祖父、宋朝宰相陈宜中，在景定初年因攻击丁大全而被编管建昌军；公因弹劾图们特穆尔而几乎被杀。宰相的意见没有被采纳，二十多年后宋朝社稷就灭亡了；公的意见没有被采纳，十多年后元朝社稷也灭亡了。《尚书》说：“与祸乱一起做事，没有不灭亡的。” 确实如此。那位宰相和公，生逢困厄的时局，为什么如此相似呢？难道不是不幸吗？然而自身遭受挫折而声名随之流传，这又不能说是不幸。何况元朝灭亡时，公分明是献身而死以报效国家；虽然被掣肘，他的心志却和他的祖先、行军司马死于汾水关的那个人同样光明正直。一门之内，百年之间，忠烈风范前后相承，这不正是世代笃守忠贞吗？唉！公姓陈，名达，字允达，是温州永嘉人，家居婺州兰溪。母亲江氏，被封为温国夫人；公是沈氏所生。三岁时父亲去世，由伯母陈留郡夫人江氏抚养。长大后，十五岁时被征召入宿卫。二十岁时，向平章康里公库库、待制杜公本学习书法，向张贞君、天雨马教授伯诚学习诗歌；三十岁时，康里公已知道他的书名。钦安殿上下建成后，朝廷中擅长书法的人都把字写在榜上进呈，唯独采用公进呈的作品。至正壬辰年，升任端本堂司经，不久转为正字，又升任文学官。他在朝廷任职时仰慕汲黯的为人，事情无论大小都直言切谏。皇太子以礼貌相待，不只是因为他擅长书法。公弹劾图们特穆尔，实在是丁酉年冬天的事；依靠皇太子苦苦劝谏才没有被杀，于是辞去所任官职。第二年，遵海南归永嘉，便在墓旁居住。他向进士陈髙学习尚书《周易》，谈及时事，总是对着乡邑流泪。不久，皇帝见天下乱得厉害，才想起公，便问他的兄长大都留守爱穆歌：“公现在在哪里？”回答说：“病卧在故乡。”当天便以征事郎、同佥太常礼仪院事的身份召他，他不接受。又召他授集贤直学士，兼修国史、同知经筵事。后来两次召见，都有赐御衣、上等酒的赏赐，但公始终没有赴任。他说：“我曾见病人不早请医师治疗，等病入膏肓才召医诊治，即使是扁鹊也会望见而逃。如今国事到了这个地步，难道是臣子忍心看到的吗？然而贤如前丞相，处在辅弼的位置上，尚且不能使国家起死回生，何况我的才能和职任只是议论政事、思考谋划，难道单凭我就能使元朝在将亡之际得以保存吗？”王师攻克温州后，公投水自沉，士兵把他救出；他拔佩刀自杀，士兵夺下刀；于是他割断头发表示自己已无用，仍被安置在濠州。后来遇到赦免，任其方便居住，便回到兰溪。他患风痹病已有三年，听说有人向朝廷推荐他，便停止服药，不再进食，最终去世。公生于元至治壬戌七月一日，卒于洪武乙夘十月六日，葬在兰溪县甘棠乡门村原。伯衡说：“君子所看重的，首先是大节。公所树立的事业，难道不伟大吗？至于他已经富贵，却仍孜孜不倦地求学；施恩于人，却不自以为是施恩者；有人辜负他，他也不因此怨恨——这些别人不容易做到的事，对公来说又有什么困难呢？出入两宫，受到优厚的待遇，得到丰厚的赏赐，这些别人求之不得的事，哪里足以成为公的荣耀？即使他的书法，也是一代之中屈指可数的名家，那不过是公的余事，所以不详细叙述，只记载他关系国家的事迹，把它表彰在墓道上。文章之所以不删减，是因为公的意见没有被当时采用，实在可惜；公的品行无愧于先祖，实在可贵。希望掌国政的人以此为戒，侍奉君主的人以此受到劝勉。”说：“铭辞如下。” 火刚开始燃烧，还没有烧得猛烈时，几斗水浇下去就可以扑灭。等到火势燎原，烟焰冲天，即使把江河的水都汲干，又怎么能救治？国运正处于艰难之时，却不用公的意见；国势极其危急了，才召公回来。即使还有谋略，也无法施行；回来又有什么补益？不以禄位来荣耀他，原本就是应当如此。国家破灭、城池沦亡，他发誓要舍弃生命，却没能如愿。是天意吗？是人为吗？虽然没有实现以死殉国，义节却没有可惭愧之处。后世继承他家业的人，希望就在这里。《周君宗祥墓表》【解缙】

译君名监，字宗祥，是吉水醪市人。祖父原善、父亲本立，都忠厚朴实而安于隐居。君年轻时便有才智见识，父亲非常惊异，说：“振兴我家门的，就是这个孩子。”稍稍长大后，对内对外承接应酬，没有不周到的地方。元朝末年发生战乱，全市的人都请求君担任保障。君和儿子吾文向众人发誓组织义兵，不做违背礼法的事，便都带着家人退到东山脚下，等待贼人的破绽。贼人果然焚烧醪市，放纵抢掠；君的儿子率众追击，人人奋勇，以一当百，贼人大败逃走。众人的意志既已安定，便修筑水陆营垒来响应官兵。当时吉安守臣梁克中在大州训练水军，非常高兴，赏赐白金和彩币。不久，君因功升任吉水州判官。甲午年发生饥荒，他到军门请求买粮，得到粟米赈济，救活了很多人。邻县躲避贼乱的百姓，扶老携幼来依靠君，君抚慰接纳他们，唯恐来不及。有山寨送来重金，请求让他杀掉仇家，君回信又赠给对方黄金，委婉详尽地劝解，那人释然，惭愧道谢。君设立家塾教训子孙，聘请先生时亲自执礼，十分恭敬。当世道正纷乱时，弦歌诵读之声却不断，因此名士都喜欢到他那里去。他尤其喜欢接待宾客，时间越久越虔敬；逢年过节宴饮，必定喝到大醉才停止。他和堂弟宗瑞最为友爱。如今元朝军队南来，君把兵士交给儿子，随军征讨赣地后回来，也辞去荣职回家奉养父母。君晚年安康，子孙满堂，同堂吃饭，庭院中没有争执。先公从元都回来后，常与梁克中共同谋划守卫吉安，往来于醪市，曾寄居在宗祥父子家，对他们尤其敬重友爱。家父常常对我说起这些事；而我出生得晚，都没能和他交游，只是曾经过他的门，认识他的后辈子弟，抚摸他亲手栽在庭阶旁的树木，如今都已经苍老，令人感念。名园台榭依然存在。门前俯临碧绿的流水，连细微之物都能照见；旁边有一座庙，彩绘已经漫漶，但君的题字还在墙上。想来当年车马冠盖云集、宾朋盛多，而君一生的志趣，难道不是很快乐吗？君生于皇庆壬子七月十日，卒于洪武辛酉五月十五日，享年七十岁。娶陈氏，能够勤俭持家、内助夫君。儿子四人：吾文、吾信、吾敏。孙子十三人。墓在本里大塘原，请求撰写墓表的人，是他的孙子宜哲。《元乡贡进士周君墓表》【解缙】

译宋朝承继中华正统三百多年，治理成就几乎可以同三代相比。不幸辽、金两个敌国夹杂其间，到了元氏，终于由外国进入中原而取代宋朝，这实在是自有天地以来的一次变局。然而统一天下也有几百年，其中有些东西是不能废弃的，于是正统之论更加纷纷。当元至正年间，危素首先建议修撰《宋史》，而辽、金两朝也都有旧臣，于是便合为三史。当时有个平民慨然争论此事，意见不合便径直离去的，是我家季大父伯中和乡人周公以立，难道不是伟丈夫吗？因为那时能够进入史馆已被视为最大的幸运，只要低头办事，富贵便唾手可得，但二公却不屑于此。他们把小小的富贵看成什么呢？以立所上万言书，大略说：“辽与本朝没有直接关系，而且辽的事迹开头已经具载于《五代史》，即使不论述也可以。所应当论述的，只是宋与金。然而本朝先平定金，事情影响较轻；后来平定宋，事情影响重大。宋作为宋，比之汉、唐也有光彩；辽、金作为辽、金，比之元、魏尚且有所不足。”有人说：“金人常常以徽宗、钦宗和靖康之难为快，正统既然断绝，便应由金继承了。” 臣愚昧地回答说：“周幽王曾陷于犬戎之难，周平王向东迁徙，宗周衰败而出现《黍离》之悲。仲尼作《春秋》，于是彰明尊奉周室的义理，周的正统并没有因为幽王而断绝。晋怀帝、愍帝也曾遭受青衣之辱，元帝南渡，中原沦陷。朱熹撰述《资治通鉴纲目》，也申明尊奉晋帝的义理，晋的正统并没有随怀帝、愍帝而灭亡。圣贤治理天下、建立法则，正是为了保存天下的大防线罢了。”这篇奏书上奏后没有得到答复，伯中又上书。当时只有揭文安公与二公意见相合，史馆中人都哄然认为他们狂妄。揭公深以为然，却不能主持此事。唉！即使一时被废弃不用，到了万世之后，也可以同日月争辉了。季大父于至正庚子年去世，周公也在这一年去世。距今永乐丙戌，前后四十七年；而公的孙子岐凤任国子学官，奉族兄寛仲所作的公行状，请我撰文表彰公的墓，我不敢推辞。按照行状，公名闻孙，字以立，世代居住在吉水泥田。他的先祖从吴国将领公瑾的儿子都县侯胤开始，居住在庐陵；胤的子孙因此世居庐陵乌东。到了隋朝，有名汾翁的人任会稽刺史，于是家族又恢复荣显。又过了一代，到唐长庆年间迁家到泥田，于是成为吉水人。高祖子渊，是宋朝上舍生；祖父泽之，考中宏词科，号磻洲先生，是当时的称号。郭湜溪、罗涧谷这样的大学者，都是他的门人。他建造书楼，当时称为“书楼下”。周家磻洲先生，八十多岁才去世。赵文敏公称许他以道学著名。祖父镇国和他的兄长世国，都考中咸淳进士。世国任职直宝谟阁，因为议论政事得罪贾似道而被斥退；他的忠言直论，天下人都传诵。父亲厚素，非常珍爱他，亲手抄写《汉书》给他，并告诫他不要追求虚名。公从此致力于博学而归于简约，常至深夜不睡，吃饭时忘了进食，精心思考、努力实践，询问辨析，明白透彻。母亲宋夫人患病，病了两年多，他昼夜侍奉，衣带不解；母亲去世服丧期间哭泣，几乎不能活下去。至正辛巳年，考中进士。第二年会试考取乙榜，特赐宴于文馆，作诗，揭文安公大为赞赏，于是推荐他进入史馆。因此过了几个月，他径直回乡担任鳌溪书院山长。遭父丧，服丧期满后，任贞文书院山长。弟子更加增多，与磻溪相比也不相上下。他免除学田拖欠的租税，百姓非常感戴他。不久遇到战乱，返回乡里。族人宗谨倾尽财产奋勇行义，组织乡里自保，公为他出谋划策。一天，侦探报告群盗谋划攻打劫掠宗谨，宗谨担心敌众我寡。公当时正在吃饭，笑着说：“贼人虽然多，却都是乌合之众；我们的军队保卫乡土，人人各自作战，我们宗族一步也不能退，发誓与乡里同生共死。”贼人听说后果然散去。宗谨因此守卫乡里十多年，是公启发了他。丙申年贡士名列前茅，行省根据权宜之计授任白鹭州书院山长，不久升为袁州教授，还未赴任，战乱便已极其严重。行中书省大参全公率数万军队来到吉安，公为他谋划夺取袁城的策略，亲手写下数条，计策十分周密，但未能采用。公隐居在新淦石洞，此后全公果然失败，而公也不久去世了，年仅五十四岁，葬在吉水大■〈入上畨下〉山的原地。公娶罗氏，具有妇德，比公晚八年去世。儿子一人，名曾子加，早逝；又有观子宾，是以弟弟元瑞的儿子为后。女儿一人，嫁给福州卫知事孔体忠。孙子三人，岐、凤是其中年长的。为他撰写墓表，并系诗说：穷究经书、学习古人，博学而归于简约；文章艳丽，如天上的花朵，露水中绽放新萼。群鸟低飞，羡慕幕上之巢；抬头望向秋空，双鹤含泪。正直之道使他三次被贬，却身处困穷仍能自得；借助筹策谋划军机，城郭般巍然屹立；只用片言便能镇定万夫。可惜啊，命运同时代彼此抵牾；千年之后，英灵仍可镇奠山岳。《溪涧周先生墓表》【解缙】

译罢黜处士而进用奸雄，是汉代史书的过失。我任史官，鉴于这种过失，遍行天下，寻求孝友敦厚、品行笃实而有隐德的人，为他们编次立传。我的乡里溪涧周先生，就是其中一人。他天性极其孝顺，侍奉继母龙氏尤其谨慎，人人都没有非议。先生去世时四十五岁，临终叩首，只把不能终身奉养母亲视为最大的痛苦，哭着嘱咐儿子启奉养母氏。哭得悲痛欲绝，听到的人……先生有弟弟榘，字仲芳，兄弟友爱深厚，勉励他出仕以求显扬。洪武初年考中进士，任侍仪，出任中牟县知县、台州同知，有非凡的政绩，和古代的循吏相等。太祖高皇帝编撰《彰善录》，榘列在开头，天下人传诵，国史也予以记载。这都是先生友爱教诲所造成的。难道不正是孝友的实际表现吗？先生自幼聪颖好学，因为侍奉亲人而安于隐居山林。周氏是大宗族，族人多达数千；先生知道他的侄子寛和弟弟榘的资质可以成就高远，便请贤师教导他们。二人果然先后凭文学和品行道义闻名当时。寛最终虽只任一名学官，但周氏数千族人中的后辈，凡是有所知晓、羡慕并奋发的，必定都把他同仲芳相提并论；而称赞二人善行的人，又没有不推本于先生的。先生遭逢战乱，四处迁徙，养生送死，历尽艰险，重新建立家业，敦厚和睦宗族，修订明定族谱。当时宗族中称颂先生的人有止水桥、林潢溪、北冥源源、隐山六先生等；他们在竹林中欢聚，华发相映，好事者把他们画成《六老图》，先生也侍奉其间，诸位老人都雅重他，因此称他为溪涧。先生去世时才四十五岁。到如今，历任官职、担任学官，纂修秘府书籍，声名在士大夫之间流传，又和榘、寛并驾齐驱、继承美名。若不是先生笃厚的隐德所得到的报应，怎么能达到这样呢？先生去世后，后嗣单薄令人忧虑；如今已经去世三十多年，孙子却成行成列，个个秀美而有文才。先生笃敬而有隐德的真实情况，也可以从这里看出来。先生的祖先出自吴都乡侯胤，世代居住在庐陵乌东，唐长庆年间迁家到吉水泥田。十二世祖元礼被称为孝子，生有孝感；孝感生士元；士元生宪尹，号湖田；湖田生孟声，以儒学著名，号蒙泉；蒙泉生学颜，号沂溪，这就是先生的父亲。上溯考察，周氏机宜的父亲名云，字从龙，曾与益国周文忠公、诚斋杨文节公互相师友，官至广西都钤，才开始居住在庐兠，当时称为“庐兠周路钤家”。后来庭秀居住在城南丁田，人们又以丁田称呼他；他所到之处名声日盛，由此可知。吉安士人自欧阳子倡导古文以来，都致力于经学，有古文的实际功夫，却不以古文之名自矜，并且认为时文有缺失。自濂溪周子和二程子倡明道学以来，大家都致力于品行道义，有道学的实际修养，却不自称道学家，还受到俗学者的诽谤嘲笑。三百年来，吉安几乎可以同邹鲁相比，既没有过分的赞誉，也很少有意外的诋毁；文章著述对名教有功，成果也已经不少。像周纶、萧服、彭醇、胡杓、杨长孺、鲁三聘，都是程朱门人；刘静春晚年居住在螺江之上；像胡淡庵、周平园、杨诚斋、李复斋、王三松，也都是朱子的同志。吉安士人所传承的实学，确实有源流。我年轻时听过父亲庭训，却昏昧无所回应，恐怕久而久之会忘记，便谋划同彦竒在君的墓上刻石作表。起初，我的六世祖生春和龙翔兄弟以及路钤的诸子，都在东山杨长孺门下受业。生春的堂兄齐贤又曾向刘静春受业。静春在宁宗末年择居螺冈。齐贤去世后，各家士人世家实际负责料理后事；关于性命义理的精微著作，都出自静春亲笔。齐贤去世后传给龙翔，龙翔传给梦斗，这就是我的高祖父。家父继承几代相传的学问，用来使众人向善，曾感慨地说：“几十年来，观察尚志的交谊，他没有辱没我家门。”尚志年少时，家父已经六十二岁；家父开始教导他，他便来受学。家父年近九十，而君也六十多岁了。逢年过节相互往来，我得以见到他们师生之间的情谊；谈论文章，辨析明白，真是一代衣冠人物，眉发都已皓白而相互辉映，脸上没有一点衰老懒散、放纵自恣的神色。我曾同彦奇私下说：“这真是古代君子的仪范。”君年少丧父，侍奉母亲马氏，竭尽孝道；马氏对他的教诲更加严格。元朝末年战乱，他奉母亲寄居乡村，仍致力于救济抚恤宗亲中死于兵乱的人，安葬祭祀没有违失。他按礼法侍奉岳父宋与文；岳父没有儿子，便终身奉养他。临终时指着自己宠爱的妾说：“一定要嫁了她，不要让她失去应有的归宿。”有强暴之人想污辱她，并且劫持君，君坚决不答应，最终还是把她嫁了出去。宗族中有遗孤子女，他都尽力教育，尽到了恩义；世家中逃避战乱的人因此来依归，战乱平定后才离开，家家都怀念感慕，有人为此感动流泪。然而他一生正直，即使是至亲厚交，也从未说一句阿谀依附的话。乡人有争执，多半到他那里请他裁断，有的人望见他的庐舍便返回。路钤公留有奉祠和墓田，他依照旧制遵守，使其不致废坠。宗族原有的谱牒，也连续修纂得非常清楚。彦竒初次出仕，任宣城教官；他把宣城的美好山水一并带到任所，游览之后回来，与家父谈了很久，欣然自得，所得之深却无法窥知。君有三个儿子：广寿、语寿，就是彦竒；小儿子寿南。寿南是县学生。墓在本里黄冈原上，因此撰写墓表。唉！有人说学问有源流，源头深厚，水流就长远；积蓄深厚，发扬时必然宏大。尚志既承继家学，又得到老师传授，最终以隐居终身。等到看到彦竒年少时，他从平民起身，参加吏部尚书主持的考试，左右的人都为之惊动；接连在宫中考试文章，滔滔万言没有穷尽。升任给事中，陈述义理，忠厚而识大体。奏疏上达天子，天子嘉许采纳，并传示群臣，众人都心悦诚服，赞叹不已。不久，彦竒被破格提拔，却谦逊地认为自己的学问还没有达到。周氏将更加兴盛，这难道不是学问有源流的证明吗？《倚富萧师文墓表》【解缙】

译宋丞相信国文公在吉州空坑战败时，有一块大得如同几间房屋的巨石，忽然从山顶震落到道路中间，元兵望见大惊，稍稍退却，丞相因此得以脱身。邹■〈氵凤〉等人率领余部拒战，死伤遍地；父子兄弟互相勉励，冒着白刃作战，视死如归。吉水倚富人萧文琬父子负责督运粮饷，也参加了这场战役，幸而没有战死，退下来后详细记录了当天的事情，我有幸看到，真令人羡慕我乡忠义之士如此众多。然而如今《宋史》在元朝丞相传中只说，空坑之战中赵孟濚收拢宋兵，因而得以免死罢了。大概《宋史》是在元朝强盛时编成的，所以对于丞相的事迹记载诬蔑而鄙陋，甚至说丞相请求做道士之类的话，欺骗蒙蔽尤其严重；但这难道足以影响丞相的高下吗？只是恐怕错误相沿，便无法辨明。文琬是南唐御史大夫俨的后代，倚富的故墟在那里，俨的墓也在那里。文琬上距俨十世，家世的节义，本来就继承了他的遗风。文信公曾大书“余庆堂”三字来勉励他。文琬生献可，献可生季章，季章生德祥，字元佐，都是忠厚之人。元佐生天佑，字师文；元朝末年，他倾尽财产奋勇行义，保卫乡里，乡里的道路官军全族同心血战贼人，每次望见他的旗帜便士气瓦解。元参知政事全公的儿子子仁奉诏授他主簿，他不接受。当时乡里有大盗，聚众数万；师文的宗族成为他们的阻碍，贼人十分愤怒，图谋挖掘他家的祖墓来泄愤。师文同贼人苦战，贼势越来越盛；师文估计自己不能免难，便亲自取出墓中的遗骸，背在身上逃走，藏匿起来，后来又回来同官军会合，大败贼军。他的忠义节孝，大都如此，实在使文琬更加光彩。我常恨不能有像文信公那样的主帅与他一同死难，使这件光明俊伟的事迹得以载入史册。否则师文难道会在邹■〈氵凤〉等人之下吗？可惜守卫吉安的只有一个梁克中，他尚且使城池完整地保存了数年，师文等人也不是没有力量。等到天兵南来，师文不忍争强逞勇，遣散部众，派弟弟师贤率壮士跟随宁河王邓愈在赣地击破熊天瑞；他自己也回到家中，闭口不谈功劳。我因萧氏兄弟的事，再次感慨吉安士人多有忠义；又再次感慨《宋史》的错误。考察《元史》，又只为全子仁立传，而不记梁克中；至于子仁，极其不足称道，骄奢淫逸而不办事，没有智谋，他的死是被人逼迫，实非出于本意。错误地为他说好话、给他美名，尚且不如梁克中，恐怕也不如萧氏兄弟；而一个显扬、一个隐没竟是如此，怎能不令人叹息！师文外貌像儒者，正直诚实而敦厚朴实，家中富裕累世相传。一家有千金，三代同堂共食的人有一百多口，饮食衣服全都由公家供给，庭院中没有争执；他抚养兄弟的遗孤，超过抚养自己的孩子。他没有一顿饭没有宾客，每餐摆满一丈见方的食物，鸣钟击鼓，大饮高会，连续昼夜，人们却不认为奢侈。远近宗族的贫困者，乡人都尽力周济。他死在外地，儿子扶柩回来，吊唁哭泣的声音震动道路。哪里一定要依附青云之士呢？我知道他的德行会施及后世。他的母亲是彭氏，正妻是李氏。儿子士益，字时用；侧室张氏所生的儿子士季，字时选；士郁早卒；士柔，字时徽。女儿嫁给泥田周子鼎。孙子有茂实、英声、海雩、颖干、震。他生于元延祐丁巳八月二十七日，卒于洪武辛酉二月六日，葬在里溪陵原；原先葬在里地的下嵩，如今改卜此处。此前已有奉议大夫、刑部郎中萧公用初撰写墓志，现在特意加以详述，依据的是士柔所作行状。士柔喜好学习，擅长写诗；年轻时我曾和他登临倚富诸山，来到泷江之上，想起师文兄弟的高尚风范，英杰豪杰的气概至今仍凌厉于烟云落照之间，足以令人激昂而生仰慕之情，所以撰写墓表而不推辞，并系诗说：溪陵山有高原，青烟回旋；其中埋葬着美玉般的人。彩云团团聚集，泷江之滨，华美的宅第高耸。昔日有英杰，使他的子孙长久享受善报，面对露霜也能警惕自持。有这样的兰蕙之才，接续他的荣光；义烈冲天，九族都蒙受恩惠。唉！愿百世都以他为法，效法他的贤德。《文章辨体彚选》卷六百八十八 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷六百八十九 （明）贺复征编 ○墓表四 《华三山墓表》【明唐顺之】

译华三山翁名从智，字克祯，是按察副使华金的父亲。副使任户部主事时，朝廷因他的官职追封翁为副使；翁廉洁安静、朴实木讷，有古人的风范，我心中敬重仰慕他的为人。后来我又逐渐听闻三山公的行事，知道副使的成就自有根源，于是更加敬重仰慕三山翁。不久得到翁所作《畲山百咏》诗，诗中语言很像古代的隐士君子，满足于一丘一壑，不向外物屈服。我曾想奔赴畲山拜访翁，希望能够见到所谓山泽中的清癯隐士，却未能如愿。嘉靖壬寅四月十四日，翁因病去世，享年八十二岁。于是副使来请我撰写墓表。唉，我对翁确实有所感慨！翁生来是富人，又因儿子显贵而受封为官。一般富人往往暗中玩弄财货的给予和剥夺，布置许多罗网，竭力争取微小利益；那些贵人的父兄有的凭借势力搜刮他人，填饱自己的贪心。翁却约束自己而厚待他人，一切都摒弃机关陷阱；不经营买卖田宅，不取其盈余；收租取息只取不足之数；供给别人衣食则取其有余，自己衣食反取其不足。又一般富人与贵人的父兄，都喜欢装饰冠带，役使车马奴仆，日日夜夜忙碌于拜访侯门、请托结交，以加厚交情、扩充势力；有时按节令往来于府县门下，进去便弯腰低头、和颜柔声地献媚，出来便扬眉张目、夸夸其谈以自我矜耀。翁却一概谢绝这些事，堵塞门缝，闭门自藏，在畲山居住了三十年；束带会见宾客的日子，可以数得过来。翁如此淡泊利益、疏远权势，难怪会在诗歌中表现出来，而且特别像古代的隐士君子了！因此我答应副使君的请求，在他的墓上撰写墓表。翁的墓在畲山，是他亲自营造的。翁年轻时曾努力经营生计，以使父亲西野翁安逸。后来西野翁去世，翁便离开旧居，在畲山养老；于是亲自营造坟墓，依山层层修筑，所用每一根木材都必须合乎材质，砌的每一块石头也必须不浪费钱财，费用可达千金以上，辛苦经营了几十年才完成。可是，古人有过这样的说法：声名和利禄如腐鼠，形体不过是蜕下的皮壳，所以通达的人能看破这些。翁能够不吝惜其中一项，至于却不能不吝惜另一项，这是为什么呢？再说，耗费一生的力量忙忙碌碌，只为筹划身后蜕形之躯的埋藏；同那耗费一生的力量忙忙碌碌，只为筹划身前腐鼠般财利的供养相比，两者的差别又能有多大？然而翁竟沉溺于此而不能放下，他难道还不能算通达吗？有人说：唐代司空生曾经这样做过，司空生是通达之人，所以通达生死之际，那么王孙裸葬也可以。司空生营造坟墓，并在其中饮酒赋诗，是可以的。翁的父亲西野翁名某，祖父名某，世居无锡鹅湖的华氏。自翁的十五世祖在宋南渡时起，才从汴京迁到无锡，居住在某地。几代祖先又从某地迁到某地，五世祖又从某地迁到鹅湖。他们的墓地也随着迁徙而改变；宗族庞大，墓地分散，往往被草莽遮蔽。翁于是立了数通巨碑，分别题写小传，刻在各座墓上作为标识；翁自己则开始在畲山营墓。翁的配偶等情况如下。《户部主事陈君墓表》【唐顺之】

译嘉靖己丑年，我郡同榜考中进士的士人共有八人。于是这八个人得以一起聚集在京师。不久，其中有人离开，有人留下；离开的人又回来，留下的人也接连离去。在这期间能够一起留在京师的，通常不过四五人，有时只有三两人，再也不能达到八人的数目。后来无锡张君舜举和我相继被罢职离京，于是这八个人中又有两人离开。后来江阴陈君又在京师去世，于是八人中又失去了一人。唉，这实在令人叹息！回想过去，这八个人朝夕相处，备办酒杯，彼此欢笑。当时固然也知道聚会终究不能不散，却完全没有想到会这么快就散去。还希望以后能够再聚；即使散去后不能再聚，也没有想到仕途升降、生死存亡竟会遥遥分隔，突然到了这种地步。然而这还只是七八年间的事；如果再过七八年，甚至几十年，那么人事的错杂变迁、消息盈亏就会更加不齐，他们聚散、升沉、生死存亡的感慨，算来恐怕也不止这些了。唉，这由此可以知道人生如同浮萍，天地如同逆旅；这又有什么可奇怪的呢？然而当他们聚在一起时，便为此欢喜；他们离散时，便为此感慨怀念；他们罢职离去时，便有人为他们惆怅叹惜；他们去世而不能复生时，便有人抽泣流泪表示悲痛，这也是有感情的人无法停止的吧？那么子达去世，这七个人没有不悲伤的；而我独自对子达有更深的悲痛，是因为子达具有质朴丰厚、诚实谨慎的品德，有努力成为君子的志向，但学问还没有来得及充实他的品德，力量还没有来得及完成他的志向。不仅高官厚禄、长寿都受限于命运而不能得到，就连凭借自己的努力可以获得的学问和事业，似乎也受到限制，还没有达到尽头。这就是子达之所以可悲的地方吗？至于那种微小的聚散、升沉、生死之感，本来又不值得相比。子达名词，自号茶丘居士，以进士身份授任户部山东司主事，历任官职若干年后去世。去世时年仅三十六岁。陈氏家族过去富有资财，但君能够刻苦自立。他在众人中，衣着、言谈、容貌完全不像浮华子弟；任官时也绝不忙于广交游、借声誉来成为富人。他任户部官时，曾监理太仓军储，又监理淮安清江浦漕运事务，最后检校各司章奏，都精练谨慎、清洁无瑕，能够胜任职务。君自幼丧父，按侍奉父亲的礼节侍奉叔父青田；友爱堂兄子和，如同亲弟弟一般。兄长房中的钥匙和事务，全都由青田掌管，君对此并不知道。君出入必定向青田禀告，得到允许后才办事。观察君在家中的表现和任官时的表现，我所说的他的品德和志向，大体就可以知道了。君起初有两个儿子；在君去世后的第八个月，妻子吴安人才生下一个儿子，取名之才。安人出自恭靖王侯良之后，有贤德的品行；青田又在外面为她主持家务，他一定能够同她共同扶立遗孤，完成君的志愿。唉！陈氏以善行闻名，已经很久了。君父敔山公曾考中乡试，却没有显达便去世；到了君将要显达时，上天又吝惜不给他长寿，难道本来是要使他的后代昌盛吗？过去癸巳年，我再次任官京师，恰逢君也接着来到京师。当时所谓八个人中，只有我和君二人在京师。后来虽然又有其他人陆续到来，却不久便离去；君和我共度了两个寒暑才分别。以我迂拙不才，幸而没有被这七个人弃斥，而君尤其把我当作可以交往的人。君对我的交情深厚、信任坚定到了如此地步。君去世后，我怎么能默然不说一句话呢？君的墓志和行状，已经分别交给学士张公与户部主事曹君撰写；唯独墓表还没有托付给人，青田便来请我撰写。大概君生前从未说过什么，而青田老人揣知君的心意，或许是在等待我吧。君的世系、谱牒和仕历，墓志已经记载得很详细，所以我只叙述我们交游的始末，以说明君令人悲痛之处，刻在君的墓上；同时也将把这些话留给那六个人。《春坊中允方泉李君墓表》【唐顺之】

译方泉李君去世后，他的父亲推官公认为我和君同僚且友好，便来信请我撰写君的墓表。君姓李，名学诗，字正夫，世代是莱州府平度州人。祖父名琮，父亲推官公名慧。父亲生了两个儿子，君是长子。君年少时聪颖奇异，沉静好学，研究经书，通晓《尚书》。乙酉年秋，郡守李君霆梦见桃花洞中有一名少年考中，后来君果然中试。君结庐读书的地方，就在桃花洞山麓。丙戌年考中进士，任永平府推官，判案合乎法理又合乎人情，多次审决积压的案件。三年后因推荐召入朝廷，任稽勋司主事。不久升任考功司员外郎。适逢朝觐考察，君和有关部门辅佐长官黜陟官员，处理得精当。不久调任文选司员外郎。君在考功司任职时，我也入任考功主事，开始同君相识。君为人肥厚，眉目疏朗，举止雍容；同人交往温婉，好像处女；内心坦荡，不藏锋芒，因此能够处处同僚友和谐相处。他审理案件，从不把设法套取口供当作技巧；考核官员，也从不把弹劾官吏当成功劳。当时都御史王浚川公很有声望，不轻易替人说话。君还是诸生时，浚川公任提学，就已经认为君非同寻常。后来君任职吏部，浚川公仔细观察君，越发认为君是有远大器度的人，多次在公卿之间称说他。公卿们从此知道君，也都认为他是有远大器度的人。君闲居时独自喜欢写诗，但在人群中闭口不谈诗歌；他像这样处处自我隐藏。任文选司员外郎不久，改任翰林院编修。不久，遭逢母亲杨宜人丧事；安葬后，他在墓旁搭庐守墓，长出三株灵芝，每株高一尺多。然而君不认为这是祥瑞，也不向人说起。服丧期满后赴任。戊戌年春，任会试同考官。己亥年，东宫建立，君授任左春坊左中允，兼翰林院修撰。不久，充任经筵讲官。庚子年秋，主持顺天府乡试。过了一年因病去世，是嘉靖辛丑年六月某日，享年三十九岁。君进入翰林院时，当时与君先后同入的共有十一人，都是从科道和各部属官中选取的；只有君和我都是从吏部进入。过了两年，我罢职归乡；编修鄞县陈君束出任按察佥事。这一年，编修山阳卢君淮去世；第二年，修撰东平王君汝孝出任按察副使。又过三年，我被起用为春坊司谏。这一年，中允闽地陈君节之去世；第二年，陈君又以副使身份去世。这一年，我再次罢职归乡；第二年，君又去世。唉！从前任翰林官的，不过是进士高等甲第和庶吉士两条途径罢了。如今皇帝在位，认为这样不足以广泛求取硕学之士，于是改变了制度。癸巳年，才得到君等十一人。于是这十一人入朝便陪侍经筵，退朝便校勘东观藏书，彼此如影随形、如声相应，人人都想竭尽心力来报答特殊的恩典。有空闲时便一起饮酒，有时限韵赋诗，分组投壶下棋；有时夹杂诙谐嘲笑，尽情享受文儒墨士的快乐。当时文采斐然、儒雅端方，争先恐后，这是多么盛大的情景啊！七八年间，进入鬼籍的几乎已经过半，出京、罢职的又有几人？还在翰林院的，只有两三个人罢了。唉！为什么能够善终的人这样少呢？自古以来，文儒之士被弃置于草野的并不少；其中能够自己进身于金马玉堂之列，卓然显露才华的，千百人中不过一两个。他们的际遇不能说不幸运，天子突破常格任用人才，也是希望得到魁梧奇伟的俊杰。他从千百名普通官员中搜求，获得这几个人，招致他们不能说不艰难；但他们竟这样沉沦、消歇，这样突然夭折，难道不是爱惜人才的人所要叹息的吗？所以我为君撰写墓表，并一并写出这些人的姓名，来记载我的感慨。《都察院都事秦君墓表》【唐顺之】

译我说，凡是以孝悌著称、笃实行谊而有家法的，必定要归功于秦氏。秦氏的先祖贞静先生，名旭，隐居乡里，修养品行；去世后，乡人私谥为贞静先生。后来因长子夔做官，被封为中宪大夫，但乡人不称他的官职，仍称他为贞静先生。贞静先生的次子永孚因孝行受到旌表，他的弟弟仲孚也很孝顺，乡人称他们为“双孝”。秦氏君名镗，字国和，号类樗，是山人贞静先生的孙子、孝子公的儿子。他年轻时做县学生，研习所谓时文最为精通。每逢御史按年考试诸生，诸生心里多以为他应列甲乙等，多数人都看重他，他自己也常常自负；但等到榜案公布，最终没有排在他前面的人。可是他六次参加乡试，后来又第五次参加会试，都没有考中。不久便停止应试，在家闲居了若干年。嘉靖辛丑年，朝廷即在他家中授予他南京都察院都事之职；他去世时七十九岁。他停止应试，是因为父母年老且患病；后来终于为父母服丧，而他自己也再没有做官。他说：“我的俸禄既然来不及供养父母，难道还想在衰老之年替子孙偷取俸禄吗？”起初，孝子公侍奉父亲贞静先生和母亲殷恭人，只顺从他们的心意，不忍使他们受伤害，甚至刺血吮吸疮口，也不怕劳苦去做。等到君侍奉孝子公，完全像孝子公当年侍奉贞静先生那样；他侍奉母亲张孺人，也完全像孝子公侍奉殷恭人那样。孝子公仁慈俭朴，平日对待下人从不轻易鞭打呵斥，正堂中没有叱喝怒骂的声音；他一生自己的饮食，除了蔬菜豆类以外从不另求，君生怕稍微违背孝子公的心意。张孺人曾患瘫痪，不能起身，又失去声音不能说话，君便凭心意揣度她的冷热饥饱，按时给她吃饭穿衣；大小便、起身、坐下，都必定由君亲自扶抱，早晚都在身旁，像这样持续了十九年，即使女仆也不让她们代劳。不过，这就是君所谓的孝行；即使十分劳苦，也不过是为父母温言和颜、搔痒按摩，是人子日常的事情。只是想到君从束发之年便以文章奋发，世人也都期望他获得当时所谓的功名荣显；即使前途没有获得，也必定会在后来有所成就。然而君却在精力旺盛的年纪毅然割舍了功名之路，若不是孝爱纯厚至极，若不是对世俗滋味毫无热衷而不能如此，这件事就很难做到。或者人们也说过：“儿子做官，虽然会有离别的忧愁和欢乐；儿子在身边，虽然没有离别的忧愁，却也没有做官的欢乐。”人情难道不是这样吗？君竟能使父母忘却人情所喜爱的事情，而深深喜爱人情所不喜爱的事情；其中一定有委婉曲折地感动、改变父母心意的地方，只是常人不能知道，这更是难能可贵。君侍奉守寡的姐姐，情义和礼数都极为周到；姐姐也因守节受到旌表。君为人诚实厚道，不作外在显露的装饰，但十分看重节操，严厉自持。他廉洁自守，不随便交游，也不轻易拜谒官府。君既然把奉行诗书、修养品行作为家法，教育子孙尤其严格。子孙受其影响，走在街巷之间，衣着宽博，步履端庄，不必询问便知道是君家的子弟。庚子年，儿子涵和孙子禾在乡试中举；癸卯年，孙子梁又在乡试中举。人们并不是因为子孙凭借科举阶梯走向荣进而向秦氏道贺，而是因为子孙恭敬谨慎、谦让有礼、能守家法而向秦氏道贺。我的朋友施君子羽撰写了君的行状，并作了这篇文章，把他比作汉代的石氏。他说得对。但石氏自建庆以下，传不过两代，孝谨之风便衰落了，难道不是因为他们的本质品行虽有余，而诗书学问的滋养不足以维持它吗？如果既有石氏那样的孝悌，又能从事齐鲁诸儒所谓的文学，用以补益和修治自己尚未达到的地方，那么秦氏孝谨的风气大概就不会衰落了吧？所以我借着为君表墓的机会，把这些话一并写下，用来告诫他的后人。《文章辨体汇选》卷六百八十九 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百九十 明代贺复征编 墓表五 《孙少卿墓表》【明代崔铣】