文章辨体彚选卷一百九十七

译想要治理天下，却看不见天下的形势，就不可能治理好天下。从前讨论治理天下的人认为，三代时期，三代的君主各有所崇尚：夏崇尚忠，商崇尚质朴，周崇尚文饰，数百年间没有改变。后来周朝的弊病在于衰弱，秦朝的弊病在于强暴，所以忠、质、文相互更替，如循环往复而没有穷尽。又有人说：衰弱的弊病在于恩惠过多，就不如用威势来补救；强暴的弊病在于威势过盛，就不如反过来用恩惠补救。恩惠止于赏赐，威势止于刑罚，所以赏赐不至于泛滥而失去劝善作用，刑罚不至于被轻视而使人无所畏惧。他们的意思是认为，治理天下的形势，没有超出这些的了。弓有一张一弛，但这与后羿的才能没有关系；器物空虚就倾斜，装满就倾覆，但这与尧的巧妙也没有关系。所以三代并不是因为崇尚忠、质、文而兴衰，周、秦也不是因为强、弱而有弊病。治理天下的人，难道姑且可以抛开这些说法吗？古代的君主，如尧、舜、禹、汤、文、武，汉高祖、光武，唐太宗，这些人都能够以自身成为天下的形势。虽然他们的功德有厚薄，治理成效有浅深，但关键在于，他们认为天下的形势在自己而不在外物。形势在自己而不在外物，那么天下的事情都由自己施为，没有谁能够限制其后果。疏导水土，沟通山泽，制造舟车，磨利兵刃，建立天地的法则，又排列仁义、礼乐、刑罚、庆赏，用来纲纪天下百姓；甚至迎送日月，安排寒暑，使禽兽草木之类也不能逃出运行变化之外。这些都是上古原本没有，而圣人亲自创制的。到了后世，天下的形势在外物而不在自身，所以形势一旦到来，便浩浩荡荡，没有谁能够阻遏，反而把人君施行威福的权柄全都拿来帮助它的锋势。等到形势离去，也不能阻止，国家便随之灭亡。不能以自身成为天下的形势，却只凭区区刑罚和赏赐来迎合天下的形势，并想借此保全自己，臣没有看见这是可行的。天下的形势曾经在外戚手中：吕氏、霍氏、上官氏，并不是不能监察，但王氏最终仍使汉朝灭亡；也曾在权臣手中：汉代的曹氏、魏代的司马氏，直到江南的齐、梁，都亲眼见过篡夺的祸患，却习惯于把天下交给他人而不觉得奇怪。更严重的，宦官中的微末人物、匹夫的奋勇呼喊、士卒的擅自发号施令，天下的形势无不可能在其中。至于五胡之乱、西晋覆亡，其祸患尤其起于公卿子弟、里巷书生游谈聚论、沉湎淫逸，却使天地因此分裂了几十代。唉！形势在天下，人君却只求凭自身寻求容身，犹豫反复而不能安定自己。有时形势在宦官，有时在士卒，却把威福的权柄全部交给他们，这实在令人叹息。臣曾经奇怪，唐末五代衰败时，都是由地位卑微的列校轻易更换君主，易如反掌；而周世宗一旦登上大位，北面威慑契丹，南面使李璟臣服，整顿法度，文武并用。太祖皇帝登基十年之间，不炫耀兵甲，却俘获、收取僭伪的君主，像拾取遗物一样容易，使天下归于一体，为子孙万世谋求太平。此前二百多年间衰败毁坏的局面，英武的君主、忠智的臣子费尽心力图谋收拾，却不能恢复十分之一；而懦弱的君王、年幼的君主低头服从，彼此相望而愤怒发作，甚至流泪痛哭，却没有谁敢对他们怎么样。为什么一旦之间就都收归掌握之中，变化如此迅速呢？没有别的原因，只是能够以自身成为天下的形势，那么天下的形势也会环绕归附于他，这是必然无疑的。况且都是人，为什么有人能够役使别人？都是有好恶、利欲之心，为什么有人能够治理别人？聪明人难道不能为自己谋划，勇敢的人难道不能自我防卫？杀一个人，天下人为什么就一定害怕；赏一个人，天下人为什么就一定仰慕？至于刑罚、赏赐、生杀，难道只因为我能够施行它们，就足以控制天下吗？虽然如此，鸟在重云之上高飞，鱼在深渊之下潜游，却都不能免除被鼎烹、俎割的忧患。天下人之所以奔走前后、互相依附联结而不敢自我放弃，确实是因为形势所在。因此，形势是天下最神妙的东西。聚合就治理，离散就混乱；张弛得当就兴盛，松弛废弛就衰败；连续就存在，断绝就灭亡。臣曾经考察史籍，自天地形成以来，形势聚合离散、张弛断续的变化，不知出现过多少次。认识形势，并以自身来掌握和运用它，这是治理天下的根本大道。财计【叶适】

译治理财用与聚敛财物不同。如今所说的治理财用，只是聚敛而已。不只是今天说治理财用的人如此，自周朝衰败以后，这个道理就失传了；人们认为从百姓那里取来供给上层使用，所以称为治理财用。那些较为高明的，只是巧妙地取财而百姓不知道，上面有余而下面不困，这才称得上治理财用。因此君子避开治理财用的名声，小人却掌握治理财用的权力。君子不懂其中的道理，只怀有仁义之意，以为所谓治理就是一定要取财，所以躲避它而不去做。小人没有仁义之意，却有聚敛财物的才能，即使并非对自己有益，也只以多取财物为快乐，所以承担这种事务而不推辞，掌握权力而不放弃。上面又认为君子不能治理财用，于是把天下的大计交给小人。即使明知小人背负天下的不义，也不予怜惜，认为这本来就是应当如此而不加怀疑。唉！假使君子避开治理财用的名声，小人掌握治理财用的权力，而上层的任用也出自小人却毫不惭愧，那么百姓所受的困苦、国家所受的诽谤，什么时候才会停止呢？聚集天下百姓，就不能没有衣食之类的物资。有时这里有而那里没有，有时这里多而那里少；有时不去求取就潜伏而不可见，有时没有节制就散失而无法收回；有时逐渐消耗剥落而日益微薄，有时稍微枯竭便无法继续；有时来源虽然存在，却没有疏浚引导的方法，于是水流壅塞阻遏而不能通行。所以，能够把天下的财物同天下人共同治理的，是大禹、周公。古代没有不善于治理财用而成为圣君贤臣的人。像这样的人，上层的用度本来就已经充裕、清足而不会匮乏。后世的议论却认为小人擅长治理财用，而圣贤不做有利可图的事情。圣贤确实不以求利为目的；但上下财用不足，圣贤又不知道怎样使财用流通，只是说“我不做这种事”，这难道就是让小人去做而毫不怀疑的原因吗？熙宁年间的大臣仰慕周公治理财用，设立市易司，夺取商人的利润，把债务分给天下人，并收取十分之二的利息，说：“这就是周公泉府的法令。”天下那些自称君子的人又跟着争辩说：“这不是周公的法令，周公不谋求利益。”那些人又跟着解释说：“这正是真正的周公之法；这是圣人的意思，是六经的内容，只是后世不足以理解。”他们用这种说法嘲笑争辩的人，然而这项法令实行后，天下最终因此遭受了严重弊病。所以如今的君子真的认为圣贤不治理财用，凡是谈论治理财用的必定是小人，只有小人才可以做。所谓泉府之法，是收购市场上卖不出去、滞留而不合民用的货物，按照其价格买进；对于赊欠之物，祭祀、丧葬等事务都有一定数额，并以国家的服役作为利息。像这样的做法，确实是周公所实行的。为什么呢？当时天下被称为齐民，还没有拥有巨额财富的人。开闭、收散、轻重的权力，全都出自上面；把田地平均分配让他们耕种，修筑房屋让他们居住，衣食所需无不全部安排。然而祭祀、丧葬等事务仍有不足，只得从通常定额之外取用。像这样，周公如果不资助，谁来资助呢？如果没有办法充足这些用度而最终资助了他们，百姓就一切仰赖上面，而这些费用又没有固定名目，所以便让他们赊借，以日数偿还，并以他们所承担的服役作为利息。况且市场上卖不出去、滞留而不合民用的货物，百姓缺少这些物资，而上面又不收取，就是不仁。那么这两种办法，除了周公，谁能实行呢？大概三代本来就实行过它。如今的天下百姓早已不再齐一，开闭、收散、轻重的权力也不再全部出自上面，而是被富人和大商人分割占有，不知已有几千百年了。难道可以突然夺取回来吗？因为嫉恨他们谋求私利，就想替国家谋利，可以吗？唉！处在今天的时代，周公本来就不会实行这种法令。在几千年之后学习周公的法令，时代不同、情势改变，不能实行；实行它的人本来也不足以治理财用。说周公不实行这种法令，因而认为圣贤之道不涉及治理财用，这能算真正了解周公吗？况且即使由周公来做，本来也是不为自己谋利；即使取百份也不会造成损害，更何况全部给予百姓呢？既然如此，又该怎么办呢？君子避开治理财用的名声，假如只想把不谈利益当作道义，坐看小人去做，也认为这是理所当然而不觉得奇怪，等到事后却皱眉议论，板着脸争辩，那么仁者本来就应当这样吗？如今天下的财物，也可以大略计算。自黄帝、尧、舜以来，天下的财物，现在还有多少没有被取用？秦汉以后，开始向百姓取财，后世一天比一天增加，如今还有多少被弃置而不求取？天下遗留下来的利益，天下人不知道、不能取得并加以使用的，还有多少？还是上面仍有尚未收取的财物吗？还是已经全部收尽，再也不能增加了呢？既然如此，有百姓才有君主，有君主才有国家，有君主和国家之后才有君主与国家的用度。并不是百姓不愿意把财物给予上面，那么财用不足又该如何解释呢？如今治理财用的人，是为自己治理，还是为天下治理？现在有十个儿子，关上大门，天天取用儿子的财物而不考虑以后，是想使他们的父亲富裕吗？还是疼爱儿子的人必定会让儿子把财物交给父亲？还是孝敬父母本来就要使儿子陷于困顿？还是父亲本来就应当与儿子共同拥有财物？那么，如今开闭、收散、轻重的权力，以及财物有余不足的数目，用一句话就可以决定了。为什么还要把聚敛称为治理财用？而上面直到官吏，无论小人还是君子，都认为不应治理财用，听任财用断绝而不能继续流通。像这样，凭什么称为君子呢？察情【辛弃疾】

译先前兀术死时，确实曾嘱咐他的部下，让他们同我们议和，说：“韩世忠、张俊、刘光世、岳飞近来都熟悉用兵，恐怕不是你们这些人所能抵敌的；这样看来，他的真实心意确实是想议和了。”然而他却从未停止进军求战，计策是出于嫉妒我、要挟我。刘豫被废时，完颜亶曾担心无法守住中原，于是请求割让三京；完颜亶被弑后，完颜亮常常害怕我军兴师问罪，于是又谋划割让三京并送还梓宫；完颜亮死后，完颜褒又曾想拖延我追击败军的将领，于是再次劝说割让白沟河，以长辈对待晚辈的礼节行事。我推察他们的心情，也确实是真想议和，并非欺诈。可是没有多久，完颜亶所割让的土地，看到守卫我方的人不是他们的对手，便立即又夺取回来；完颜亮的谋划，窥探我方派出的贺使，知道其不能有所作为，便中途停止并萌生完颜辛己的叛逆；完颜褒的谋划，察觉我军有退兵的过失，知道我们没有袭击的意图，便又反复变化，提出意外的要求。既然已经说要议和，却又中途停止，大概是利用我们轻视他们的机会，谋求战胜我方。今天的事情，考察敌虏的情势，有三种不敢一定交战的情况，另有两种一定想要试探的情况。为什么这样说呢？全国军队已经出动，前车之鉴并不遥远，他们一定不肯再次采用危险的道路；即使万一猖狂作乱，也不过是调集沿边戍卒，而戍卒哪里能保证一定取胜？这是第一种不敢保证一定交战的情况。海州、泗州、唐州、邓州等州既已被我们取得，他们用兵三年而没有成功；这样我们拥有善于攻守的将士，而敌人已经不是从前可比。这是第二种不敢保证一定交战的情况。契丹等胡族在他们身后侧目而视，中原的士人则在他们面前扼腕。命令他们，他们虽然不得不服从，但服从之后未必不会反叛。这是第三种不敢保证一定交战的情况。既有三种不敢保证一定交战的形势，他们害怕我们窥见其弱点、断绝岁币，所以势不得不扩大声势来要挟我方。这是第一种想要试探的情况。他们贪婪而心志只想取得更多，要求不能满足欲望，心中只想侥幸获利，谋划来不及追求万全。这是第二种想要试探的情况。况且，他们如果真想交战，就一定不会张扬声势来促使我们加强防备。比如完颜亮最初谋划南侵时，刘麟、蔡松年一探知他的意图便加以引导，结果刘麟被驱逐，蔡松年被毒死，就是因为完颜亮厌恶他们泄露了机密。现在如果真要一定交战，难道愿意让人很快知道吗？他们如果真的不敢保证一定交战，难道就会有所顾忌吗？他们贪婪残暴、没有道义，愤怒起来不顾失败，又有什么可顾虑的？凭母亲的亲情、兄长的尊长身份，只要触犯其心意或妨碍其地位，完颜亮尚且将他们杀害，何况对待我们呢？况且如今沿海制造战船，沿淮准备器械，暗藏祸心，有隙可乘就会投入，怎敢说他们最终一定不交战呢？大体说来，如今敌人虽然没有一定敢于交战的心思，我们却不能不防备他们试探进攻的举动。他们对高丽、西夏，凭借气势足以吞并，所以当那些国家的使者到来时，便坦然接待而没有别的举动；只有我们的使者出发，他们才百般羞辱、曲意防备。就像人看见牛羊，从不变色发怒；遇到虎豹，却厉声呼喝、挥臂攻击。这又足以看出他们对我们深有忌惮。他们知道忌惮我们，难道只有他们忌惮而我们不忌惮吗？我所忌惮的，不是敌人一定想交战，而是敌人侥幸获胜、越过淮河，进而据守淮河使我们陷于困境；那样我们就会受到祸害。从前黥布的心思，是只顾自身而不顾后果，必定会采取下策。薛公了解这一点，把它告诉汉高祖，于是黥布最终被擒。先零的心思，是害怕汉朝而怀疑罢兵，于是解开仇怨、缔结盟约。赵充国了解这一点，把它告诉汉宣帝，于是先零自取败亡。薛公、赵充国并没有凭借观测风向、占卜鸟兆的高明，也没有凭借枯茎朽骨的占筮技艺，只是心意安定、思虑审慎罢了。朝廷如果心意安定、思虑审慎，还有什么敌情不能获得，还有什么功业不能成就？不寻求了解敌情，却只观察对方虚假的声势和诡诈的形势来决定进退，不仅会使我们的力量更加困顿，而且会丧失制胜的机会，实在可惜。详战【辛弃疾】

译今天中原地区，地形容易攻取、形势又极为重要的地方，究竟在哪里？回答说：山东就是。不能取得山东，河北就无法攻取；不能取得河北，中原就无法收复。这是确定的形势，并非主观臆测。古人说用兵如常山之蛇，攻打它的头，尾部就来救应；攻打它的尾，头部就来救应；攻打它的中部，头尾就一同来救应。我私下对此感到可笑。攻打尾部头部来救应，攻打中部头尾一同来救应，这当然是如此。可是如果攻打它的头部，蛇就已经死了；尾部即使来救应，又哪里能够成功呢？如今山东是金人的头部，京洛、关陕就是它的身体和尾部。从泰山向北，不到一千二百里就到燕地；燕地是金人的巢穴。自从黄河失去原来的河道，黄河以北没有浊流阻隔。所谓一千二百里，不过是让军队从枕席之上经过罢了。山东百姓强悍勇猛而喜欢作乱，金人一有事情，常常首先穷困逼迫山东百姓。天下一有变故，山东也常常成为天下祸乱的发端。至于所谓守备边境的军队，与其他地方相比，山东号称简略。而且那里靠近燕地，百姓素来喜欢作乱。金人正在穷困其百姓、简略其防备，难道真懂得天下的形势吗？所以臣认为，军队从淮阳出发，山东可以指日攻下。山东已经攻下，河北必然望风震动；河北震动，燕山一带，臣将使它堵住南门而自守。请允许臣试着说明其中的道理。金人在各地列屯设戍，从淮阳以西直到汧陇，夹杂女真、渤海、契丹的军队，不满十万人。关中、洛阳、京师三处，他们认为是形势最为重要的地方，防守极深，戒备极密。可以利用他们重视这些地方这一点，故意以声势使他们更加相信。我们在川蜀扬兵，就说：关陇是秦汉旧都，有百二之险，我们不能不争夺。在襄阳扬兵，就说：洛阳是我祖宗陵寝所在，废弃祭祀已经很久，我们不能不夺取。在淮西扬兵，就说：京师是我宗庙社稷的根本所在，我们不能不收复。多设置旌旗、金鼓的声势，表面上造成志在必取的态势。已经震动关中，又惊骇洛阳；已经惊骇洛阳，又扬言要攻取京师。他们看见我们的阵势，忌惮我们的声势，一定会调集十万军队聚集到这三处，并且沿边的郡县也一定都加以防守，然后才可以应对。这就叫作处处防备，反而处处兵力不足。这样一来，燕山的卫兵、山东的户民、中原的签军和精锐铠甲兵，一定会全部调来。我们于是用阵势震慑他们，使他们不能立即离开；用声势牵制他们，使他们不能终于休息。这样，山东一带本来就是空虚的城邑。山东虽然空虚，我私下估计青、密、沂、海的军队还会有几千人。我们派遣沿海战舰在登、莱、沂、密、淄、潍一带迅速冲击，使那几千名军队全都分散去屯守。山东如果确实空虚，盗贼必然兴起。我们诱导各群盗贼的军队，使他们溃散四处；陛下再慢慢选择一名骁勇将领，率领五万军队，步兵和骑兵各半，擂鼓前进，不到三天便到达兖、郓的郊外。山东各郡的将领，谁能抵挡王师？山东平定以后，就让士卒休息、战马喂饱，以忠义号召他们，教他们战斗和防守，然后向河北各郡传达檄文，慢慢率兵从他们后面跟进。这就是韩信攻破赵国、攻取燕国的方法。天下人知道王师恢复失地的意志坚定，金人必然灭亡的形势已经显现，那么契丹各国中如窝干、鹧巴之类的事情，必然会有人彼此攻杀而起兵。这就是臣要使燕山堵住南门而防守的原因。金人三路守边的军队，是要向北撤回来自卫吗？我们已经控制了他们的归路。他们又担心淮西、襄阳、川蜀的军队，不能放下这些地方离去。他们究竟是要作战还是防守？腹心已经溃败，人心自行瓦解，我们又将突然出现在他们背后，对他们形成夹击。在这个时候，陛下筑城而使他们的军队投降，也可以把他们驱赶到北方；反过来利用他们的锋芒，也可以放他们回去，等他们没有防备后再攻击，也可以。臣知道天下没有不能平定的。然而，海道和三路的军队将领，不必人人都是勇士，也不必人人都锐利。因为臣将把海道、三路的军队作为正兵，把山东作为奇兵。奇兵要靠强，正兵可以较弱。弱兵是牵制敌人的军队，强兵则是必定夺取胜利的军队。古代用兵的人，唐太宗懂得这一点。他曾说：“我观察行军布阵的形势，每次作战都一定让弱兵经常遇到强敌，强兵经常遇到弱敌。敌人遇到我方弱兵，追赶败兵不过几十步或一百步；我攻击敌人的弱兵，常常从敌军背后突然反攻，因此必然取胜。”但这只是唐太宗把它用于一阵之中的情况。臣认为，天下的形势，避开强实之处而攻击空虚之处，不过如此罢了。如果说不是这样，必然要驱使精锐尽出三路，逐寸逐尺地进取，把这作为恢复失地的谋略，那么我们的军队就会长期被金人认为软弱，突然拿来使用，没有不失败的。近来的符离之战就是这样。假设陛下一举攻取京洛，再一举收复关陕，那么金人将截断大河以南的道路，向燕蓟调运铠甲兵，向东越过泗水运输山东的粮食；陛下的将帅中，谁能同他们守住这些地方？〔原文数字、纪年保留：十百步〕 从前三京之战就是这样。即使能够守住，河北仍然没有受到损害；河北没有受到损害，胜负就仍未决定。按照这个策略来推断，陛下应该已经明白了。过去韩信向高祖请求，愿意率领三万人向北攻取燕、赵，向东攻击齐国，向南截断楚国的粮道，再向西到荥阳会合；耿弇向光武帝进言，想先平定渔阳，攻取涿郡，回头收取富平，再向东攻下齐地。他们二人都把越过敌人的都城而谋取敌国看作不难，高祖、光武帝也没有因此怀疑他们，最终依靠他们取得天下，正是因为看得明白、谋划成熟。虽然如此，臣还有一说。臣前面所说军队从山东出发，山东百姓必然背叛敌人，以此响应我们，这样不经战斗便可以平定。议论的人一定会说：辛巳年，山东的变乱也很大，然而最终没有一个人为朝廷守住一尺土地来奠定中兴的根基，这是为什么？臣的回答是：北方郡县中可以让他们成为军队的，都是使用锄犁的百姓；可以让他们使用这支军队而成就事业的，不是军府中受黥刑的士卒，就是县邑中的弓兵。为什么呢？使用锄犁的百姓谋略少而容易聚集，害怕失败却轻视敌人；让他们坚守作战并长期坚持，就会失败。至于受黥刑的士卒和弓兵，他们都身在行伍，出入官府，都知道上级的指挥号令不可违犯；担任他们长官的人又熟悉带领部曲作战和防守，也熟悉赏罚进退的权力。

译建炎初年，像孔彦舟、李成这一类人，杀害长官，驱赶良民，紧密结合而不散去的，都是这类人。然而辛巳年为什么没有发生变乱？回答说：东北的风俗崇尚意气而以屈居人下为耻。当时耿京、王友直等人在田野间振臂而起，已经先行发难；他们不肯低头听命，认为做农夫地位低下，所以宁愿据城防守，等候王师到来，把功劳归于自己。臣曾经估量这些人，其中偶尔有豪杰可以同他们共立事业；然而敌人轻视他们，不让他们参战，除非兴建土木、修筑官府、充任官吏的呵卫，否则都不再任用他们。他们想到要借一旦的机会，发泄平日郁闷而勇悍的气概，这种气势甚至超过使用锄犁的百姓；然而他们谋划深远，如果没有看见王师，便不肯轻易发动。陛下如果确实率兵进入他们的境内，他们将开门迎接投降，只怕落在别人后面。得到百姓，就可以使他们担任将领；得到城池，就可以让他们负责守卫。不在这里选择人才，就没有看见可行之处。富国【李觏】古人有句话说：“粮食太便宜就会损害农民，太贵就会损害商人。因为农民总是卖粮，商人总是买粮。”这只是片面的说法。我认为：粮食便宜会损害农民，粮食贵也会损害农民；粮食便宜有利于商人，粮食贵也有利于商人。因为农民并不总是卖粮，有时也要买粮；商人也不总是买粮，有时也会卖粮。从一年的情况来看，大体上粮食收获时价格多半便宜，播种时价格多半昂贵。农民劳作于耕种，比患病还辛苦；他们爱惜粮食胜过爱惜生命。不得已卖粮，总有原因：小事是置办衣服器具，大事是办理婚丧；公家有赋税徭役的命令，私人有偿还借贷的责任。所以一粒粮食刚成熟，腰间的镰刀才解下，粮食就要每天运到市场上去。卖粮的人多了，价格不得不降低。价格低，商人就乘机欺骗农民，压低货币价值而加大粮食数量；否则就卖不出去。所以说：“粮食收获时价格多半便宜，便宜就损害农民而有利于商人。”农民的仓廪既不充盈，地窖也不充实，多则几个月，少则十天半月，日常用度就耗尽了。土地将要播种时，有的没有种子；农具将要拿起时，有的没有食物。于是每天都要到市场买粮。买粮的人多了，价格不得不昂贵。价格昂贵，商人就乘机囤积，抬高货币价格而减少粮食数量；否则就不肯卖给人。所以说：“播种时价格多半昂贵，昂贵也会损害农民而有利于商人。”农民卖粮时，有时把整顷田地的收成收拢起来，装满车运出，却仍不能满足用度；等到买粮时，有时加倍抵押、低价卖出，毁掉房屋、砍伐树木，却仍不能满足食用。坐店经营的商人却常常窥伺人们的余粮，等待人们缺粮；他们所做的十分安逸，所得却十分丰厚。这就是农民困穷、商人肆意兼并的原因。《易·系辞》说：“用什么聚集人民？回答说：靠财货。治理财货，端正言辞，禁止人民作非分之事，这就是义。财货，是君主所应治理的。君主不治理，囤积居奇的商人就会独自操纵市场，控制人民的命运。上面的恩泽于是不能向下流布，人民就无所依靠了。”平籴之法正是为此而制定的。管仲在齐国实行，李悝在魏国实行，耿寿昌在汉代实行。国家没有失去粮食储备，人民也得到利益。自晋至隋，有时兴办，有时废止，这方面的记载并不显著。唐天宝年间，全国平籴将近五百万斛，这是全盛时期的事情。大宋接受天命将近百年了，粮食收入储藏起来，在各地堆积如山，平籴之法实行已久。平籴之法实行，农民秋季卖粮时价格不会太低，春季买粮时价格不会太高，大商人和富家就不能肆意强夺。并且官府出借粮食所得的利息通常是一成或二成，百姓既不困乏，国家又有利益。这就是古代圣贤的用心。然而这种制度尚未达到完善，还有三点：数量少、道路远、官吏奸诈。一郡所收购的粮食不过数千万，其余全都落入商人手中。到了春天应当卖粮时，官府出粮少了，就不足以救济饥荒；出粮多了，又可以计算日子很快用尽。于是商人深藏粮食，等待官粮耗尽；官粮耗尽，权力就归于商人。这是数量少的弊病。仓储的建立都在郡治，距离县城较远的地方有时相隔数百里；贫民买粮多了没有资金，买得少又不可能早晨出发、晚上返回，所以最终不能得到粮食。这是道路远的弊病。掌管此事的人，往往因受贿而使计量不公平，冒领滥支时有发生；等到出粮时，有时减量，有时掺杂，名义上说是裁减价格，实际上却变贵了。这是官吏奸诈的弊病。如今如果广泛增加粮食来源，增加收购数量，囤积居奇的商人就无法独占利益。仓储分别建立在各县，偏远百姓就可以得到粮食。重新命令州郡，必须任用廉洁能干的人，奸吏就无法侵吞刻剥。这样既有利于国家又方便百姓，事情可以长久施行；这就是调节物价轻重的权力，不可不明察。安民【李觏】

译有人说：如今京师是天下首善之地，每年评定秀才，再转而考察德行，这样做可以。但州郡学校没有荐举人才的文书，想要一并取用人才，怎么样？回答说：先教育而后任用，这是古代学校兴盛的原因；不教育便任用，这是当今选举盛行的结果。教育之后容易向善，善人从政，国家就能治理；不教育而轻易作恶，恶人取得官位，百姓就会遭殃。考试考察的是言语，任用凭借的是行为。言语中有虚假的善，考试便会录取；行为中的真正恶，却无法知道。然而把权柄交给这样的人，让他处在众人之上，就像把婴儿的肉投进虎穴。何况那些刺绣雕琢般的文章，又不足以成为善言吗？于是他们过去的志向、早晚的学习，都耗尽在短短几刻的考试中，而胸中从未有一丝一毫能够用来任职施政的本领。礼仪要向同僚学习，政务体制要向老吏请教；从接受爵位的那一天起，才开始学习治国制度，怎么能希望达到治理国家、振兴教化的目的呢？如今太学评定士人，既不考察德行，学士名册也只是记录姓名而已。请求考试而来，落榜后离去，把天子的辟雍当作借道经过的地方。郡国虽然有时兴办学校，但士人求取功名并不由此而进，这些都是保留学校的名义，失去学校的实质。按照唐代制度，从京师到郡县都有学校，每年仲冬考核试验；成绩合格的人，由长官会同属官，设置宾主之位，陈列俎豆，备办管弦，祭牲使用少牢，举行乡饮酒礼，歌唱《鹿鸣》诗，召集年长者，让他们叙述长幼次序并加以观礼。送行之后，和计吏一同赴京；那些不在学校学习而被举荐的，称为乡贡。这是接近古代、从各处广泛求取人才的方法。然而一旦只凭考试，不依据实际品行，也同样会归于弊端。为朝廷打算，不如扩建七馆，使士大夫家族都来就学；增修州学，使士人和庶民中的优秀者都在那里学习。选择贤者担任教师，分别按经书安排学业，限定长期积累，不得擅自离开。每天观察他们的德行，每月考核他们的学业。贤能吗？不是一时表现贤能，长期居学而不改变，才是真贤能；有才能吗？不是一时显露才能，历经考验而始终如一，才是真有才能。这样做还不能精确得到人才，我不相信。那些迫于耕作养家，或者素来已经成才、不能入学的人，就按照旧有贡举办法，先看声誉，后看考试，再加以举荐。不是一个人单独举荐，必须由乡里共同举荐；任用也不是一个人私自任用，必须让天下共同认可。这样做还不能精确得到人才，我也不相信。古代诸侯进贡士人，第一次合格称为好德，第二次合格称为贤贤，第三次合格称为有功，于是加赐九锡。不进贡士人，第一次降黜爵位，第二次削减封地，第三次既降黜爵位又削减封地，事情就结束了。如果真能把得到士人作为奖赏，把失去贤才作为惩罚，那么群臣谁不专心致志地考察举荐呢？还担心有遗漏，那么不如让大臣可以举荐自己所知道的人。汉代制度中，三公、大将军都可以开府征召人才，难道是虚言吗？有人说：“从前也曾先看声誉而改革考试，因为录取的人泛滥，取舍又有私心。如今再恢复这种办法，可以吗？”回答说：“举荐的人都有泛滥，录取的人都有私心，只看它们造成的利弊哪一个更大罢了。”把试卷糊住姓名而交换评阅，主管官吏不能凭姓名区别高下，这是官吏公正之处。君子的治学之道，不以少年人雕虫小技般的文章自我炫耀，这是制度的私密之处。如果只凭声誉取人，也就反过来会出现上述弊端。属于官吏私心的，可以迅速用刑法惩治；属于制度本身私心的，即使圣人沿用它，也无可奈何。这就是贤才日益减少、教育和法制不能振兴的原因。只有加以解释并重新改革，才是国家的盛大举措。国用【李觏】大司徒用六种保息之法养育万民，第六项叫作安定富民，意思是平均他们的徭役，不专门向富人征取。先王的法度多么伟大！这大概就是他们能够拥有天下而百姓不厌弃的原因吧？孔子说：“人民已经多了，就使他们富裕；已经富裕了，就教育他们。”管子说：“仓廪充实，才懂得礼节；衣食充足，才懂得荣辱。”既然这样，百姓不富裕，仓廪不充实，衣食不足，却想用礼节教导他们，使他们趋向荣耀、避免耻辱，求学的人都知道这是困难的。等到治理国家，却有反过来做的情况。田地都可以耕种，桑树都可以养蚕，木材都可以修整，货物都可以流通。那些仅仅依靠这些而富裕的人，心中有所知晓，力量有所勤勉，早起晚睡，辛苦劳作、节衣缩食，以顺应天时，听从上面的命令。这样之后才可以成为人民的一员，为什么反而厌恶他们呢？厌恶他们，就会给他们加重责任，向他们索取更多；劳苦必然集中在他们身上，费用也必然集中在他们身上，富人有几个不会被削夺而变成穷人呢？假如天下人都贫穷，做君主的难道会得到利益吗？所以先王平均他们的徭役，不专门向他们取用，以使他们安定。汉武帝时，计算商人的钱财；隐藏而不自行申报，或者申报不完整的，发往边疆戍守；一年后没收其钱财，有人能够告发的，把其中一半赏给他。于是治理郡国所没收的钱财，得到的民间财物以亿计，奴婢以千万计；大县的田地有数百顷，小县有一百多顷，住宅也如此。中等以上的商人，大多使百姓破产，自己偷享美食，穿华美衣服，不经营积蓄财货的事业。在这种时候，天下没有灭亡，大概只是侥幸。世俗不辨是非，不分善恶，只把打击强者当作自己的事业；富人就是所谓强者罢了。那些因为锤击、埋藏等罪行而被诛杀的，究竟是什么人呢？《文章辨体彚选》卷一百九十七 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷一百九十八 （明）贺复征编 ○符命 刘勰说：“这种文章的作用，大概就是记载一代的典章制度。开始谋划篇章结构时，应当先阐明大体；在训典的范围内树立骨架，在宏富的道路上选择辞藻。要使意旨古雅却不因文辞深奥而晦涩，内容新颖却不流于浅薄。吐露光彩，文辞铸成锋刃，这才算伟大。即使道理已经穷尽、数术已经用完，最终仍能承袭旧说而日益创新。后来者一定会超越前人的车辙。” 《封禅书》【汉·司马相如】

译从上古最初的时候说起，开始于苍穹；历数生民以来，列代君主直到秦朝，大抵近世的接踵而来，远古的只能听到遗风声誉。那些纷繁盛美、最终湮没而未被称述的，数也数不清。承继光明盛德，崇尚尊号谥号而略加记载，可以称道的有七十二位。君主若不趋向善道，怎么会昌盛；谁违背正道而能长存？轩辕黄帝以前，时代遥远久远，详情已经无法听闻。五帝三王和六经，载籍流传下来的，只是这些还可以考察罢了。《尚书》说：“君主英明啊，辅弼贤良啊。” 由此说来，君主没有比唐尧更盛德的，臣子没有比后稷更贤能的。后稷在唐尧时开创基业，公刘在西戎发迹。周文王改变制度，于是周朝达到极盛；大业广大而成就之后，便逐渐陵夷衰微，千年之间没有声名。难道不是善始善终吗？然而其中没有异端，不过是谨慎对待前代所由来的根本，恭谨地把遗教留给后代罢了。所以道路平坦简易，容易遵循；深厚的恩德如水涌流，容易使国家富足；法度恭敬而明白，容易作为准则；所垂下的统绪治理顺当，容易承继。因此，功业在幼年时便已隆盛，尊崇的地位高过尧、舜二帝；考察它的开端和最终成就，至今还没有特别卓越、绝无仅有而可以考见的事迹。然而仍然登上梁父山、泰山，建立显赫的封号，施加尊贵的名号。大汉的德泽，像火焰和泉源一起涌发，深广奔流，旁礴四塞；云气搏击，雾气散开，上达九垓，下通八方。凡有生命的类属，都受到浸润；和气横流，武威的节度飘然而至。近处狭小的地方游行于原野，远处辽阔的地方畅游于水沫之间；首恶之人湮没无闻，昏暗之处变得明晰；昆虫也受到恩泽，纷纷回首面向京师。于是园囿中有驺虞这样的珍兽，众多徼外之地进献麋鹿等奇兽；有一茎六穗的禾黍被送入庖厨，有两只角共同抵触的异兽；获得周朝遗留下来的珍物，把神龟放在岐山；招来翠黄之龙乘游于池沼；鬼神前来接引神灵，在闲馆中迎接宾客；奇异怪诞之物纷纷出现，变化无穷。这些可敬的祥瑞已经达到如此地步，仍然认为它们微薄，不敢举行封禅。假如周朝有跃出水面的鱼坠落，便把它当作美善之征而举行燎祭；若不是有这些祥瑞，凭什么登上泰山呢？那不是很惭愧吗？进取和谦让的道理，为什么差得这样远呢？这时大司马进言说：“陛下以仁爱养育万物，以义举征讨不顺从者，诸夏乐于进贡，百蛮执持贽礼来朝；德行与往古相等，功业没有谁能相比，美善功烈遍及四方，祥瑞众多而变化不一，接连应期而来，并非偶然首次出现。想来泰山、梁父山设置坛场，是为了等候陛下临幸，大概是用尊号来彰显荣盛。上帝降下恩德，储积福祉，将用来助成大业。陛下谦让而不举行封禅，使三神失去欢悦，使王道的礼仪有所缺失，群臣都感到惭愧。”有人说，况且上天质朴幽暗，显示珍异祥符，本来就不可推辞。若推辞它们，泰山便没有记载，梁父山也没有可记之事了。前代诸君也都应时而兴、各自荣显，成就了自己的时代而又受到压抑。后世的论说者尚且可以称述他们，难道还要说只有七十二位君主吗？修养德行而获得祥符，奉行祥符而办理政事，这并不是进取吗？所以古代圣王从不废弃这些礼仪，而是修治地祇，谒见恭敬地对待天神，在中岳刻石记功，以彰显至尊，舒展盛德，发布荣号，接受厚福，使它渐渐施及百姓。多么盛大啊！这是天下的壮观、王者的伟业，不可贬低。” 希望陛下成全这件事，然后采纳各位缙绅先生的谋略，使他们能够得到日月末梢的光辉，隔绝炎热以施展文采；把错杂的事迹仍然兼收并正其是非，列明其中的义理，洗练修饰那些文辞，写成《春秋》这一部著作，使旧有的六经增加为七经，把它传播到无穷无尽，使万世都能激扬清流，振起微波，飞扬英名，传播丰厚的实际功业。前代圣人之所以长久保有美名，常常成为后世称颂的首位，正是因为这个道理；应当命令掌故官把其中的义理全部奏上来，供陛下阅览。”于是天子欣然改容说：“好啊，我就试试吧！”便反复思量，汇总公卿的意见，询问封禅的事情。《诗经》说大泽广大，祥瑞丰富，于是作颂说：“自从上天覆盖大地，云气油然而兴，甘露和时雨降下，大地可以任意游行；滋润的液体渗流不绝，什么生物不能生长？不只是降雨，又加以润泽；不只是遍及一处，又广泛布散。万物欣欣然怀抱恩德而思慕。名山处在显要之位，等待君王到来。君王啊，君王啊，为什么还不出行？斑斑的异兽，喜爱在我的君王园囿中游乐；白色的皮毛、黑色的纹理，它的姿态值得赞美。和悦亲睦，正是君子的神态。以前只听见它的声音，如今看见它到来，却没有道路可以追寻。上天祥瑞的征兆，这件事在舜时也曾出现，虞氏因此兴盛。” 洁白有光泽的麒麟，游走在那神灵之地。孟冬十月，君王前往郊外祭祀，驱驰着君王的车舆，上帝因此享有福祉。三代以前，大概从未有过这种事。蜿蜒的黄龙因德而兴起升腾，色彩炫耀，光辉灿烂；纯正的阳气显现，使百姓觉悟。按照传记所载，它是受天命者所乘的龙；它身上已有文采，不必反复说明，只须依类寄托、借物寓意，用来比喻封禅之事。考察这些典籍，可以看出天人与人之间的关系，上下已经相互交接、彼此感发，确实回应了圣王的德行，令人兢兢业业。所以说：兴盛时一定要考虑衰败，安定时一定要想到危险；因此商汤、周武王处于至尊尊严的地位，却不失敬畏神明之心。舜处在盛大的典礼中，还回头省察前代遗留下来的教训，说的就是这个道理。” 《剧秦美新》【扬雄】

译诸吏中散大夫臣扬雄叩头再拜，上呈密封奏章。皇帝陛下：臣扬雄经学浅薄，品行才能没有什么特别之处，蒙受深厚恩宠而被拔擢，得以与群贤并列，深感惭愧，不能胜任职守。臣私下认为，陛下凭至圣的德行如龙兴起而登用贤能，敬重光明而崇尚古道，作百姓的父母，成为天下的君主，执守纯粹精微的道术，如明镜般照察四海，听闻各地风俗，广泛阅览而包容万物，参合天地，兼有神明之德，配比五帝，高出三王；这是开天辟地以来从未听闻的事。臣实在乐于彰显陛下的新德，使它的光辉无穷无尽。从前司马相如作《封禅》一篇，用来彰明汉氏的美善。臣常患头晕眼花之病，恐怕一旦先于陛下像犬马一样死去、填塞沟壑，胸中的志愿不能彰明，长久遗恨于黄泉之下。因此斗胆竭尽肝胆，抒写内心，作《剧秦美新》一篇；虽然还不到万分之一，也已经是臣竭尽心思之作。臣扬雄叩头再拜说道：天地初始尚未分开时，混沌昏暗，或有黑色之物开始萌发，或有黄色之物开始生长。黑黄剖判，上下之气相互鼓荡。最初产生人类，帝王也开始出现；那是在混混茫茫的时代，幽微的传闻稀少而不明白，世人无法谈说。关于那些事，有人说，上古没有比伏羲、女娲更显著的，中古没有比唐尧、虞舜更盛大的，近世则没有比成周更明显的。孔子没有遇到施展才能的机会，《春秋》因此发言。神明所保佑、百姓所托付的，无不讲求道德、仁义、礼、智。唯独秦从西戎崛起，占据邠、荒、岐、雍的疆域，凭借襄公、文公、宣公、灵公僭越的事迹，立足于孝公；惠文王兴盛，昭王、庄王奋发，终于用强力破坏合纵，专擅衡连并吞六国，于是称为始皇。他大力推行商鞅、张仪、韦斯的邪政，驱驰采用起、剪、白起、司马错等人的用兵之术；铲除古文，毁弃言论，焚烧书籍，废弛礼制，败坏音乐，蒙蔽百姓的耳目，于是想要使唐尧流离、虞舜漂荡，涤荡殷朝、荡平周朝，焚除孔子的篇籍；自己刻写功业，改变制度、车轨和度量，全部以秦朝的记载为依据。因此，年高有学问的儒者抱着书远远退避，礼官博士卷起舌头不敢谈论。来仪的凤凰、肉角的麒麟，都因秦的暴虐而不来；甘露、嘉醴、日光祥瑞等吉兆也潜藏不现；巨大的灾祸和狄鬼之妖异纷纷出现，神灵的气息断绝，海水中的群物飞起；秦传到二世便灭亡，何其惨烈啊！” 帝王之道，确实不能片刻离弃。能够守正而使它光明的，祥瑞就发展到极盛；反过来昏昧它的，妖异灾愆就达到极点。向上考察古代，从前有凭借祥瑞而得到回应却仍有缺失的，也有遭到破坏而能够恢复完整的。因此，像古人所称道的尧、舜，和被威势侮慢而陷于桀、纣的君主，何况把前代圣人几千年的功业全部扫除，只专门任用自己的私意，却还能享受上天的保佑吗？适逢汉高祖如龙腾跃于丰、沛之间，在宛、叶迅速奋起；从武关与项羽合力攻入咸阳，在蜀汉创业，在三秦发迹，战胜山东的项羽而称帝于天下。他把秦政中惨酷而烦苛的部分，随时加以革除；至于儒林、刑辟、历纪、图典等制度的使用，则逐渐有所增加。秦代遗留下来的制度、项氏的爵号，虽然违背古制却仍然承袭；因此帝王的典籍有所缺失而未能补完，王道纲纪松弛而未能张举，道理走到了尽头，规范用尽，昏暗迷乱而不能恢复。等到大新接受天命，上帝重新资助，后土也相助；回顾思念玄妙的符命和神灵的契合，黄色祥瑞涌出，沸腾奔流，河川流动而大海安定，云气发动、风势平息，雾气聚集、雨势散开，广大遍及八方疆域；上陈于天庭，声势震动，日光显耀，炎光飞驰，声响远播，充满天地之间，必定有不可推辞之理。于是便奉行天命，恩宠崇高到了极点；与天剖分神符，与地合成灵契，创制亿兆之众、万世之长的奇伟卓异制度。祭祀上天、事奉大地以及各种奇异怪物，记载在五威将帅所掌之中，并向天下颁行四项制度。” 共十八章，登临上达皇穹，铺陈推演于下土。若不是新室，谁能承担这种事业？卓然盛大、光辉灿烂，真是天子的表率啊！至于白鸠、丹乌、白鱼、断蛇等祥瑞，与此相比都微不足道了。接受天命很容易，达到这样的成就却十分勤劳。从前帝王承继前代王业，皇帝承继前代帝业，随着前人、接续古代，有的无为而治，有的因损益制度而灭亡。哪里知道新室却专心积意，储藏思虑，筹划政务，处处建立肃穆的事业，天明以前便不得安睡，勤勤恳恳；这难道不是胜过秦朝的作为吗？如果不勤勤恳恳，就不能使前人得到恰当的承继；如果不诚恳尽心，就不能使显明的德行充分发挥。因此打开秘府，阅览书林，远集文雅之士于园囿，翱翔于礼乐的领域；承续殷、周失落的事业，接续唐、虞断绝的遗风。美善的律令、嘉美的度量、严明的法令、精美的条文、神妙的卦象、灵异的征兆、古文典籍全都发掘出来，光辉灿烂，无不宣示施行。用装饰华美的车舆和飘扬的旗帜来显示，用和鸾之声和《肆夏》之乐来调节，用黼黻、衮服、冕冠来彰明，用端正婚嫁丧葬之礼来尊崇，用亲睦九族、善待贤者来使天下和穆。改定神祇的上等礼仪，是崇高的事业；恭敬修治百祀、使祭祀各得其序，是完备的礼制；明堂、雍台的建立，是壮观的建筑；九庙长存，是极致的孝道；制定成六经，是宏大的功业；向北怀柔单于，是广大德泽。若再恢复五等爵位，丈量三类土地，实行井田，免除百姓劳役，校正《甫刑》，整治马政，扩大崇高的神祇功业，发扬光大美德、善行、和谐的风气，拓宽缙绅讲习、进言、劝谏、箴诵的道路。” 白鹭群鸣的声响充满朝廷，鸿雁、鸾鸟之类的贤士逐渐登上朝阶，使前代圣人的事业广泛流布、绵延不绝而不再藏在匣中，郁郁盛美，光辉灿烂！天人之间的事业盛大了，鬼神的期望也确实满足了。群公和前代正直的贤臣无不仪态平正，奸邪、盗贼、寇乱之徒无不受到威慑。承继少典氏的苗裔，彰明黄帝、虞舜的后代。帝王典籍缺失的已经补足，王道纲纪松弛的已经重新张立。光明灿烂，祥瑞显著，难道不是美善吗？那些受到风教和恩泽感化的，京师之内沉潜浸润，国都近郊遍及诸侯和卫国，远至要荒之地，也都受到洗濯沐浴而学习前代典章。巡行四方百姓之中，直到四岳，增修泰山封礼、梁父禅礼；这就是接受天命者的典范事业。大概接受天命时往往没有闲暇，有时虽未接受天命，却仍然有所作为。何况如今新朝堂堂正正地建立，正逢其时；应当使崇高的山岳、安定的海神、通达河川的诸神全都设置坛场，等待受命之人的到来。海外远方之地，确实都伸长脖子、踮起脚跟，转过脸来面向京师，喁喁然归附。帝王虽然勤劳，难道可以就此停止吗？应当命令贤哲作《帝典》一篇，把三代的事业合为一体，承袭它以示来人，无穷地铺陈，使万世永远仰戴巍巍的功业，谨慎地践履，享受馨香，含受甘美的果实，照鉴纯粹精微的至道，听闻清和正大的声音。这样百官就会凝聚，众多功业都能兴盛；承受上天的道路，掌握大地的治理，这才是天下最高的准则，也许可以试行了。” 《典引》【班固】

译臣班固说：永平十七年，臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等被召到云龙门。小黄门赵宣拿着《秦始皇帝本纪》，问我们说：“太史公司马迁在篇末赞语中，难道有不对的地方吗？”臣回答说，赞语引用贾谊《过秦论》的话说：“假使子婴具有庸常君主的才智，只要有中等辅佐之臣来辅佐秦的社稷，秦也不应当灭绝。”这话不对。于是召臣入内，问臣是否亲自听闻过这种说法，还是想见臣以询问其意、使臣有所觉悟？臣详细回答了自己平素所听闻和知道的情况。诏令于是说：“司马迁著书，成一家之言，使名声流传后世；但因为自身遭受刑罚，反而用隐微的文辞讥刺，贬损当世，这不是忠直之士。司马相如品行污浊而没有操守，只是辞藻浮华，不合于实用；到了患病之时却留下忠言，君主寻求并取用他的书，终于得到歌颂述说功德、记载封禅之事的文章，这是忠臣的表现。这样看来，司马迁远远不如司马相如贤能。”臣班固常常恭敬地背诵圣上的论断，其中明辨好恶，不遗漏细微之处，根据事情裁断义理，处处都有规矩。即使孔子借史书寄托意旨，也不能超过这些话。臣班固受学最久，蒙受恩德最深，实在想竭尽力量和情感报答，然而昊天之恩广大无极。臣班固叩头再叩头，私下认为司马相如的封禅文章华靡而不典雅，扬雄的《美新》典雅而缺少实际；但二人都能使后世流传，成为旧日的文式。” 臣班固才智衰朽，赶不上前人；大概吟咏《云门》的人难以再奏出相称的声音，观赏和氏璧、随侯珠的人难以再把普通东西称为珍宝。臣不胜惶恐，私下作《典引》一篇，虽然不足以从容表现圣明盛德的万分之一，仍可借此开启郁愤，启发蒙昧，光扬大汉，使声誉超过前代。然后臣退入沟壑，即使死去也可以不朽。臣班固愚昧鲁钝，叩头再叩头说。太极的元始之气，两仪开始分化；烟气氤氲，有的下沉而深奥，有的上浮而清明，沉浮交错，万类混合生成。最初授命建立人民的君主，五行之德开始兴起；在草昧玄混之中，超越绳墨和契刻，幽寂无声而没有诏令，这些事已经无法连缀考察。后来有了氏号，承接天命而阐明延续，无不从太昊皇初开创元始；那境界崇高而遥远，但其文字还可以修治考订。再往后的时代，通达变化、神妙化育，含藏光明而尚未显耀。至于向上考察天道法则，向下承受龙的辅翼，并把它们昭明于典谟之中，成为德行卓绝、冠绝古今的君主，没有比陶唐更崇高的。陶唐舍弃自己的后嗣而禅让给有虞，有虞也命令夏后、稷、契来光大功业，后来成就了成汤、周武王；辅弼之臣既已完备，上天于是把功劳归于君主，将要把天下授予汉刘，使他承受夏、商、周三代末世的荒乱，遭逢亢龙所象征的灾祸；天象幽暗而常道违乱，人伦纲常败坏而旧章残缺。因此上天先命玄圣孔子，使他缀辑学术、建立制度，宏大光明地成就伟业，表彰祖宗，赞扬圣哲，完备灿烂，真是神明的典范。即使皋陶、伊尹、周公旦那样的辅佐，与此相比也显得狭小了。所以汉高祖、汉光武二位圣主居于帝王之域；时机来到、气运发动，便如龙现于深渊、跃出水面，振动翅膀尚未高飞，威灵已经纷纭而起，四海云集，雷动电闪。即使胡亥、王莽已经分裂天下，仍未到达其诛灭之时；后来才敬顺天地，恭敬揖礼群臣诸侯，端正帝位，遵循宗庙制度，表现出有德而不自矜、深沉肃穆的谦让，也表现出无须号令、像军师和箭矢一样敦厚奋发、施展才略的仪态。这大概是因为承受了上天的正统，接受了谦让归来的时运，积蓄火德上升的烈盛，精气蕴含孔子的宏大辅佐之功，所以如此陈说。” 盛大啊，像有德之帝那样崇高，礼仪、诰命、誓辞都不能达到这种境界。铺陈考察夏、商二代，它们宏大与精微的制度，幽深之处都可以探究。二代都从微小的根基开创事业，同样接受侯服、甸服的职分，世世代代勤劳于民事，以方伯的身份统辖牧养；凭借天命所赐的赤弓、黄钺之威，用来讨伐韦、顾、黎、崇等不恭敬者；后来参与华夏诸国，迁都到镐京、亳邑，终于从北面率领虎螭般的军队，革除灭亡天子的城邑。因此，称誉文德的人文辞华美却不敦厚，称誉武功的人赞说还不完备；周成王仍有惭德，不正是这样吗？又如《雍》《载》《那》等乐章，和谐纯厚、连续演奏，用来尊崇庄严的祖考，盛大荐祭并配享上帝；发祥流庆，报答天地，绵延显赫于千载之间，难道不正是由神明所成就的吗？大略有一定常法，详审言行而载入篇籍，文采光明而不改变罢了。何况赫赫的圣汉，巍巍的唐尧基业；追溯推测它的源流，先孕育虞舜，养成夏朝，陶冶殷商，铸造周朝，然后宣扬汉高祖、汉光武二祖的重重光辉，承袭汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉宣帝四宗连续不断的盛德。神灵的光辉日日照耀，光明遍及六幽；仁爱的风气飞翔于海外，威灵行于鬼神之域；邪恶没有了反复，微小而琐碎的事物也无不受到养育。所以显明地确定天地人三才，昭著登临的功绩，没有尧就不能兴起；铺陈听闻的遗策和在下位者的训诫，没有汉朝就不能弘扬它的道理。至于经纬乾坤，出入日月星辰，在外运行于混元，在内润泽于毫末。”}], 万物的本性都遵循天理，各类事物全都兴盛，这种情形已经很久了。盛大啊，皇家！历代帝王的德行，列代君主的功业，光耀百王，映照宇宙，尊贵无与伦比。于是皇帝开始虔敬自持，勤劳谦逊，兢兢业业，谦抑成业，安定天下，不敢谈论制作礼乐；至于迁正朔、改服色，以及宾客、监临等事，诏令遍传于宫禁之内，而礼官、儒林之中，纯粹任用笃实有教养的人，不宣扬祖宗事业的仿佛。虽然说是优厚谨慎，恐怕也未免失之过分吧？于是三公、岳牧等官员一同进言说：“陛下仰观唐代典章，中承祖宗法则，下遵宗庙轨范，亲自奉行上天的常道，敦厚亲睦、辨明章法的教化已经广泛推行；巡行安抚百姓，抚恤鳏寡的恩惠已经遍及四方；燔烧、瘗埋、县挂、沉没等祭祀，以及恭敬神灵的礼仪，也都完备了。因而羽族聚集于观台，魏国的肉角兽和驯服的毛类之王出现在外苑，黑色花纹、白色毛质的禽兽在郊外受扰而来，黄色光彩的鳞族升游于池沼，甘露夜间降落在丰茂的草上，三足乌在茂盛的树上展翅飞翔。至于嘉谷、灵草、奇兽、神禽，凡是应合图谶、符合符牒，祥瑞达到极盛的，早晚充满郊野牧地，日日月月遍布王畿，在各方州郡卓然可见，远至荒远地区也洋溢着它们的踪迹。古代周王也不过有白雉、朱乌、黑黍、黄麦之类的事罢了。”君臣都变了脸色，左右侍从纷纷趋前，文武众臣济济一堂，恭敬整肃，巍然壮盛。

译这大概是为了彰明敬天畏天，承受上天降下的福祉；也是为了荣耀文武百官，给后代子孙留下安乐，覆被以美盛的功德，难道只是为了自身而有意推辞吗？如果接受这一使命，也应当勤勉尽力，以充实自己的德业，开启恭敬之馆的金匮，驾临东序，取出秘藏的宝物，以传布其中的占验。图书明白显著，是上天的智慧；孔子推演《易》而先受天命，是圣人的符验；体察并实行德行的根本，是端正本性；逢遇吉祥、适逢良辰，是伟大的天命。顺应天命来创制礼法，因循定制来调和神灵，以报答天地人三灵丰厚的福祉，发扬唐尧时代的明文。此事关系重大，而且确实日夜萦绕在圣心之中；瞻望前代，顾念后世，难道会轻慢清庙、畏惧奉行天命吗？考察远古以来，降临到这里的圣王，开创事业者共有七十四人；有的未能使白色祥瑞显现，有的没有留下光耀法度的文章。如今为什么偏偏只有这里缺少呢？此时圣上早已凝聚精神，广泛包举艺文，屡次访问群儒，询问故老，同他们斟酌道德的源流，考核仁义的林薮，以期待大祥瑞的到来。既感念群臣直率的言辞，又完全了解五位贤臣深远的思虑。将使万代相承，传播洪大的光辉，振扬盛美的光焰，扇动遗留下来的风教，播布芳美的功烈，时间越久越显得新，用之不竭。浩浩荡荡啊，上天伟大的法则，谁能使它永远贯通呢？伟大啊，唐！辉煌啊，皇帝！辉煌啊，皇帝！伟大啊，唐！《大唐封禅文》【唐代张说】大唐传至第六代，开元神武皇帝再次承受天命，使天下达到太平，于是到泰山封禅，在社首山祭地，凿石刻下年号，天上的文采也焕然显现。儒臣记载这番美盛，立碑于祠坛，说：“上天赞助大唐，并不是从今天才开始。”普遍拥有形体的万物都归附于光明，穷尽四方之外也都以皇帝之心为居所。到现在已经一百零八年了。皇帝平定内乱而开启新的天命，奉戴睿宗，继承旧有的法统。宇宙重新开辟，朝廷开始确立秩序。这大概就是伏羲、轩辕氏创造帝王基业，九族敦厚有序，百姓明白安定，万邦全都和谐。百姓受到感化，设立土圭以测量历法，改造铜制浑仪以校正天盖。这大概就是唐尧、虞舜氏张扬帝王之道，天地四时各得其序，六官彰明礼制，井田划分为三等，五等疆域形成赋税制度。扩建九庙以尊奉祖先，确定六律以调和神灵。这大概就是三代设置王制的制度。王公卿士肃然进言说：“美好啊，陛下！孝德达到上天，政事合乎大道。”前年祭祀后土，百姓获得大丰收；隔年祭祀圜丘，太阳没有被云气遮蔽。感应祥瑞以祈求圣德，因应祭祀之事来观察天意。天象彼此交合，其中的征兆并不遥远。想来高丘已经洒扫道路，等待翠华仪仗到来；上帝积储恩泽，等待献上苍璧的礼仪，也已经很久了，怎么可以一味谦让而废弃历代的功勋呢？群臣坚决进言，勤勉劝说皇帝知晓这一道理，进言达到两次、三次。皇帝于是谦逊地接受他们的意见说：“恭敬地尊崇天道，俯身遵从美好的言论，只是恐怕自己的德行不能相称，哪里敢怕辛劳呢？”于是制定巡狩的仪式，探求封禅的缘故。不久，礼官未经告诫便已准备完毕，军政部门未曾商议便已整齐协调。天姥山炼日，雨师洒扫道路。六甲神按队列行进，八阵警戒清道。孟冬仲旬，皇帝乘舆出发。千面旗帜如云相引，万支戟矛如林而行，光彩霍濩、磷磷灿烂，飞焰腾扬，精气外发。原野为之震动，草木为之生风。经过各县，察看歌谣风俗，询问百年旧事，考察百姓祭祀，兴复废坠的典章，修治缺失的政务。所到之处，百姓家家相庆；各方纵目观看，千里之内如墙一般拥挤。城邑相连而欢腾，丘陵之上聚集着舞蹈的人群。其中白发老人，欢乐过度而流泪，没想到已经死去、归于蒿里的魂魄，还能重新见到封禅之事。尧的时代已经过去，舜的日光又重新到来，神圣的光华和灵异的光彩在天地之间灿烂辉煌。百官、诸侯，以及羌、夷、蛮、貊等族，褒城以后的使者、让王的宾客，都按礼序站立在祭神的场地。髦头、弩牙，铁甲战马、金色箭簇，身披铠甲的人如云，旗帜如火，远远布满清禁之地。于是以天正上元之日，法驾缓缓前进，在平坦道路上屯驻千乘车驾，让群臣留在谷口。皇帝驾御六龙，登上万仞高山，只带着一两位元老和执掌事务的人员，走出天门，登临日观峰。暂时住在沆瀣峰，夜宿于险峻的山岩之间，仿佛可以接近赤霄，白云都在脚下。庚寅日，在山顶祭祀高祖，以配享上帝；命众官在山下祭位上祭享众神。皇帝身穿冕服裘衣登坛，俯身行奠献之礼，配合金奏，列队舞羽。撞击黄钟，奏扬大吕，开启天门，与上天相语。祈求清明之神降下诚信之验，公正地奉行天道，布设天文历数，大力建立皇帝的正道，勤劳抚恤天下百姓；在祸患尚未显现之前昭示福佑，在灾害尚未萌发之前禳除灾害。天地上下传递节奏，礼仪完成，乐章遍奏；福禄寿命共同增长，而皇帝得到神灵的策略。于是登上山顶中部检阅玉牒，在高天之下举行燔柴祭天，使至诚上达，仿佛凭借火焰乘着烟气升腾。太阳车驾正要运行，神明之心仍有眷顾，五色祥云升起，拂过马身跟随人行。万岁之声从天上直到地面。第二天，尊奉睿宗配享地神，并在社首山祭祀地神；于是大奏乐章，朝见东方之神。国家风俗仍遵循旧制，没有贬黜幽闭、削夺爵位的惩罚；帝王恩泽焕然一新，有灾害过失者得到大赦的庆幸。不到一日，至善的教化便浸润人心；不到早朝结束，盛大的福祉便遍及天下。然后把金匮藏入宗庙石室，驾着玉鸾车返回上都。辉煌啊，这真是圣明朝廷所能完成的大事，也是高代最盛大的典礼。当时，华夏和戎狄风俗虽异、语言不同，却同声赞叹说：“山丘聚合时多雨，高山险峻时多云，哪里会有大举百万军队、约定日期远征千里之外的事呢？” 到了举行仪式的日子，天空没有一点阴翳，地上没有一丝尘埃，严冬变成了和美的春景，寒风化为和暖之气。不是至高的德行，谁能使上天如此顺从地受到感动呢？有人说：“祭祀泰山，奉天帝为主，奉皇后配享，难道不是合乎礼吗？”回答说：“这是合乎礼的，只是不合时宜。帝王把天当作父亲来侍奉，把地当作母亲来侍奉，让神灵配享以尊崇孝道，没有什么可嫌疑的。况且在郊外举行燔柴、瘗埋等祭祀，由帝王主持；在宫内举行蒸祭、尝祭等祭祀，由后妃协助。这是开元年间端正人伦、革除礼制弊端、创立百王法度的举措。”所以即使千年以后的人回望末世，也能光荣地聆听这绝世的声韵，咀嚼甘美的果实，含漱芳香的润泽，感受玄妙至精的道理，使美善的声名流传不止。臣张说撰写这篇文告来告祭神明；即使是四皇的坟墓、六帝的典籍，纵然是尹吉甫也无法尽述它，只能采撷人们所作的诗说：“伟大啊，只有天最伟大，只有皇帝能够效法它；统率我们的万国，承受上天的福祉；子孙百代，愿人与神共同保佑安宁。”〔原文数字、纪年保留：元正人〕 《贞符》【柳宗元】

译获罪之臣柳宗元惶恐上言：臣所谪居州郡的流人吴武陵对臣说：“董仲舒回答三代承受天命的祥符，果真是这样吗？”臣说：“不是这样。哪里只是董仲舒呢？从司马相如、刘向、扬雄、班彪，到班彪的儿子班固，都沿袭这种可笑的说法，推求古代的祥瑞之物来配合天命；他们的话类似荒诞的巫师和盲人史官，欺骗扰乱后代，不足以认识圣人建立极则的根本，彰显至高的德行、宣扬伟大的功业，实在大大失去了本旨。”臣任尚书郎时，曾经撰写《贞符》，说明唐王朝以生民之心为依据、凭借正德承受天命，功德累积深厚长久，应当享有无穷无尽的基业；文章本末宏大宽阔，只因遭贬逐而中途停止，未能详尽完成。吴武陵于是叩头请求臣说：“这是大事，不应因为受辱的缘故而停止，使圣王的典范不能建立，也就没有办法抑制诡诈异说、扶植正道、昭示并考核万代。”臣激动奋发，立即详细撰写这篇文章；想到终将埋没在蛮夷之地，不能为当时所闻，原本不打算写。假如能够阐明大道，使它施行于人世，即使死了也没有遗憾，于是下定决心。柳宗元叩首拜手上奏说：“谁说远古初始时质朴蒙昧、混沌无争？它的流弊因讹误而越发严重，于是奋力掠夺、争斗发怒，振作专擅之势，放纵而施行淫威。这就是不知道大道。” 人在最初的时候，纷纷出生，成群结伙；雪霜风雨雷雹在外面猛烈侵袭，于是才知道架设巢穴、挖掘洞穴，牵引草木、取用皮革；饥渴和男女欲望从内部驱迫他们，于是才知道捕食禽兽、咀嚼果实谷物，结伴居住，交往便争执，离散便斗殴；力气大的便搏击，牙齿锋利的便咬噬，爪子坚硬的便抓裂，人多势众的便碾压，武器精良的便杀戮；衣衫破败、尸体狼藉，草野道路上流满鲜血。后来强大有力的人出来治理，往往在险阻之地结成集团；号令兴起之后，君臣关系和什伍编制的法度建立起来，德行相承者继位，道义衰怠者被夺去权位。于是出现圣人，名叫黄帝，他使兵车在天下交错运行，用统一的族类和标准来整齐天下，但仍然未能建立最公正的大道。又出现圣人，名叫尧，他设置州牧和四岳，执掌纲纪；又选立有德、有功、有才能的人共同维系政事，像运用手臂、统率手指，屈伸把握，没有什么不在统率之中。尧年老时推举圣人而把帝位禅让给他，最公正的大道才得以建立。由此看来，远古开始时没有不是极其混乱的，后来才渐渐可以治理。正因为德行不能相称，所以孔子叙述《尚书》时，对尧说“能够彰明高尚的德行”，对舜说“深沉明智而文德显著”，对禹说“以文德之命恭敬承受天命”，对帝尧、帝舜、商汤说“能够宽厚，能够仁爱，使天下百姓彰明地信服”，对周武王说“有道的曾孙，考察并衡量典章誓命，真是正直啊”。只有这些德行才真正是承受天命的符验，足以安定长久的祭祀。后世那些妖妄淫邪、愚昧好怪的人，才开始陈述大雷电、大虹、玄鸟、巨人足迹、白狼、白鱼、流火之乌等事，把它们当作祥符。这实在诡谲荒诞，可耻至极，却没有人知道根本在于真正的德行。汉朝实行大义，能够体恤百姓，任用贤能，救治创伤，温暖贫寒，使百姓得到痊愈、安乐；这才是它的祥符。然而那些妄臣却向下取虺蛇之类，向上牵引天光，推求同类，称为吉祥，用来向无知百姓夸耀欺骗；又增加驺虞、神鼎等说法，胁迫驱使、煽动诱惑百姓，把它们束缚在泰山石闾，举行大典号称封禅，这些全都是《尚书》中没有的。王莽叙述承受祥瑞的效验，最终奋然叛逆。后来有贤明的皇帝光武帝，能够安定天下，重新承继旧有的基业，却仍然尊崇赤伏符，使自己的德行蒙受污点。魏晋以后，局势纷乱，法度破裂，祥符不正，国家不得安宁，也不能长久，驳杂混乱，实在无从评论。大乱积累到隋氏时，把四海环绕起来当作鼎，把九州大地跨在下面当作炉，以毒烈的火焚烧，以暴虐的火焰煽动，百姓沸腾灼烂，号哭奔逃跳跃，没有人能够救止。于是大圣人兴起，大量降下甘霖，深深洗涤、冲荡、滋润天下，蒸腾成清明之气，疏散成凉爽之风；百姓都清凉舒适，彼此扶助求生，互相扶持成就，共同弥补创伤而得到安宁。剖琢、砍削、屠杀、剔剥，脂膏流出、骨节分离的灾祸不再发生，于是百姓得以完整平安、舒适愉悦，保全自己的身体走上平坦大道。焚烧、毁裂、抵拒、牵掣，奔走迁徙的灾害不再发生，于是百姓得以聚集同类、会合族群，歌舞欢悦，以此敬奉大德。百姓徒然振臂高呼，犒劳迎接义军，欢声震动六合。至于麾下的大盗、豪强，他们凭险据守而违抗命令，阻遏德义和威势，最终全都被诛灭，断绝了隋朝的余绪，不再受虐，百姓于是共同承受美好福祉；离开隋氏而归附大唐，踯躅歌唱，天下浩大而和宁。皇帝凭借威严使人战栗，正是因为把百姓的敬畏看得重要；把赋税积聚的财物安置在民间，这叫作使国家富足。乡里设置义仓，收取和发放都谨慎整饬；即使年景遭遇大灾，百姓仍能获得丰年般的保障；减轻刑罚，既不残酷又能惩戒，这叫作严明的威势。小宗族有所依附，大宗族繁衍子孙；以和乐仁厚、恭敬谨慎的态度，达到合理的境地。凡是百姓想要的，不必请求便能得到；凡是百姓厌恶的，不必祈求便能止息。四方夷族低头臣服，不发动战争，不耗尽财物和人力，伟大的功业流传给后代，垂示为帝王的法式。十位圣君共同成就这套治理，孝、仁、平、宽，唯以祖宗为法则；恩泽长久而更加深厚，仁德不断增加而更加崇高，人民拥戴大唐，永永无穷。所以说，承受天命不在于天，而在于人民；吉祥的符验不在于祥瑞，而在于仁德。正是人民的仁德，不是上天的祥瑞；不是上天的祥瑞，这才是真正的符验吗？从来没有丧失仁德却能长久的，也没有依靠祥瑞却能长寿的。商王因桑树、谷树而昌盛，因雉鸟鸣叫而昌盛；大宋的君主因法星而长寿，郑国因龙而衰败，鲁国因麒麟而衰弱，白雉出现却亡国，汉代的黄犀出现却死亡，王莽的恶行存在，这些怎么能算祥符呢？没有什么能胜过大唐的德行，它光明显耀、深厚广大，保全人民，使之永无疆界。应当把它献于郊庙，写成雅诗，用诗歌恭敬地告知德行的美好。皇帝说：“确实如此！”于是斥退关于祥瑞的奏报，探究真正符验的深奥，思考德行尚未宏大的地方，寻求仁政尚未完备的地方，使国家治理达到极致，使人事得到敬慎。他的诗说：多么庄严美好啊，敬重德行，百姓都尊崇它，这才是确实的符验。浩浩荡荡地推行它，仁德深入肌肤，没有谁不能得到恩泽。烈火在炉中燃烧，用沸腾的炎热洗涤，消灭那些凶恶的德行。于是驱逐它们，平定它们，美好的休德之风因此流行，既温暖又吹拂。父子之间和乐融融，彼此安宁而嬉戏。赋税征收有度并加以储藏，使我们的粮食丰厚；刑罚减轻而清明，我的肌肤没有受到伤害。把这些福泽留给我的子孙，使百代都安康。十位圣君相继治理国家，仁德的后代继承其业；子孙思念孝敬父祖，把祸患先消除于自身，恭敬拥戴祖宗。神灵都使你适宜，载录并宣扬于雅诗，承受上天的福祉。上天诚然神明，应当鉴察仁德。神灵还能依靠什么？应当归附仁德。濮水沿着北方，祝水流向南方；东西四方广阔的疆域，恭敬地同心一意。祭祀大唐的功业，后世与上天一样永不坠落。祝愿皇帝长寿，与大地一样长久。哪里只是口头祝愿？内心确实深厚诚笃；神灵与人民同道，以此共同告知，使万亿年都不震动、不倾危。愿我朝国运延续，永远辅佐它，仁德不断增加而更加崇高。怎么能不思念你呢？向上天发出号令。众人都说：啊！请听我们说，皇帝的神灵啊，不要废弃这真正的符验。

译《文章辨体汇选》卷一百九十八 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷一百九十九 （明）贺复征编 ○上寿辞 贺复征说：“上寿辞，是群臣在宴会上向君主祝寿的辞章。有规劝，也有颂祝；像越国群臣的祝辞那样，就充满悲愤了。”现在将它收录，以备这一文体。越国群臣祝辞 越王勾践五年，勾践和大夫文种、范蠡入吴为臣。群臣都送到浙江岸边，面对江水为他饯行。军队驻扎在固陵，大夫文种上前作祝辞说：皇天保佑扶助，先沉落而后兴盛；祸患是德行的根基，忧患是福祉的堂基。威逼他人的人会灭亡，服从他人的人会昌盛。大王此次离去而被牵制带走，日后不要遭遇灾殃。君臣活生生地分离，感动了上天。众人都悲哀，没有谁不感到伤痛。请允许臣献上少量干肉和酒，敬行两杯酒。第二首 愿大王的德行和寿命无穷无尽，与天地一样没有终极；天地神祇辅佐护佑，我王深厚的福祉和保佑就在身旁；德行消除百般灾殃，获得利益并承受福气；离开吴国朝廷，返回越国。祝越王辞 越王灭掉吴国、称霸诸侯以后，在文台置酒，群臣一起娱乐。大夫文种上前祝酒，辞说：皇天保佑扶助，我王承受福气；贤良之臣共同谋划，成就我王的德业；宗庙辅佐政事，鬼神承受护翼。君主不忘记臣下，臣下竭尽自己的力量。苍苍上天，不可遮蔽阻塞。献上两升酒，愿万种福气无穷无尽。第二首 我王仁慈贤明，胸怀大道、拥有德行；消灭仇敌、击破吴国，却没有忘记返回故国；赏赐从不吝惜，群邪全被杜绝；君臣同心和睦，福祐千亿；献上两升酒，愿福寿岁岁难以穷尽。为天子祝寿【汉代东方朔】臣听说圣王治理政事，赏赐不避开仇敌，诛罚不选择亲骨肉。《尚书》说：“不偏私，不结党，王道浩荡广大。”这两点，是五帝所重视、三王所难以做到的。陛下实行了它们，因此四海之内，天下百姓各得其所，天下实在大为幸事。臣东方朔捧酒，冒死拜两拜，奉上祝愿陛下万岁的辞章。上寿谢过【东方朔】臣听说欢乐过度，阳气就会泛溢；悲哀过度，阴气就会损伤。阴阳发生变化，心气就会动荡；心气动荡，精神就会离散。精神离散而邪气反侵，消除忧愁没有比酒更好的。臣东方朔之所以祝寿，是为了彰明陛下正直而不阿曲，并借此停止悲哀。臣愚昧而不知道避讳，罪当处死。内宴请上寿酒辞【唐代杜牧】具列官职的臣某等上言：伏惟圣敬神思、和武光孝皇帝陛下，恩德如天覆盖、如地包容，具有尧的仁德、舜的孝行，四海风波平静，三春万物繁茂。因此将在宫殿红阶之前大开赐宴。臣等私下认为，三公等大臣和百司各府，都愿意手捧玉杯祝陛下万寿。只是未敢擅自作主，伏候圣上恩旨，恐怕轻率地冒犯宫廷威严。臣等惶恐战栗至极。〔原文数字、纪年保留：千万岁〕 内宴结束后在殿前谢恩辞【杜牧】《文章辨体汇选》卷一百九十九 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷二百 （明）贺复征编 ○致语 贺复征说：致语始于宋代，大概是内廷宴饮时，侍从、优伶所说的辞语，都由词臣代拟撰写；如今的制度沿袭了它。现录数篇，以备这一文体。内中侍御以下祝贺皇帝冬至的致语【宋代苏轼】伏以太阳运行合于天道，时令推移正当建子之月；律管应合黄钟，节气验证微弱阳气的复生。德泽从上而施，恩惠均及百姓。伏惟皇帝陛下，道德可与古代帝王相配，教化施行于夷夏；观察阳气返回，便能看见天地的本心；以清静无为之道，等待阴阳的平衡确定。云气和物候呈报祥瑞，宫中乐声协调和谐，哪里只是天下大治的祥兆，实在也是自得上天的保佑。皇帝一人有庆，万寿无疆。妾等承受天子的光辉，承蒙担任卑微的妇职，谨献上如山一般的祝愿，希望与天下同庆欢呼。祝贺皇太后【苏轼】伏以葭灰候气，欣喜律管已经应验；按彩线计算功课，知道宫中白昼刚刚开始变长。万物趋向繁荣，掖庭上下都感到喜悦。恭惟皇太后殿下，母仪临照四海，作为嫡母辅佐东宫。选求贤能、考察官吏，只有忧劳勤勉的心志；亲自节俭用度，哪里会忘记洗濯衣服的俭朴？愿福禄日益增长，宫闱安康无事。妾等冒居女职，有幸奉见慈颜。愿先举柏叶酒来祝酒，再指椿树年寿献上长寿祝愿。元夕节宴奉给皇上的致语【明代程敏政】伏以一年分为四季，只有春季是和乐的时节；一年有三元，只有上元是繁华的节日，适宜张设御宴，奉献宫中的欢乐。况且一年丰收，也有先朝的旧例。恭惟皇帝陛下，秉持宽仁恭俭的德行，具有高明睿哲的资质；天性多才多能，向上师法孔子，每天更新旧有学问，远远仰慕商汤；刑罚公正，不加于无罪之人，抚恤孤苦无告者的典礼屡次施行。南郊祭礼已经完备，特牲刚刚在尚方祭祀；北方边塞尘埃已清，虎旅又回到宿卫岗位。调和春台上的玉烛，正在此时；放开夜禁的金吾，哪里会妨碍正事？银花玉树彻底装点鳌山，鼍鼓龙笙稍稍延请凤凰车驾。侍臣站立在红云般的宫殿，尚食进献紫霞般的酒杯。愿圣上的寿命保有万年，健康随着天运长久；节日假期已经开放十日，欢乐与百姓相同。我们望着明月的光辉，欣喜这美好的夜晚还没有结束。臣等才艺浅陋，却冒充参与伶官之列，在六宫之中礼敬太乙贵神；想来要从早到晚往来周旋，于两阶之下献上升平妙曲，惭愧歌声高入云霄。想要倾尽下情，恭敬陈述俚俗之语。宝历初次开启，二十次巡行上元，风景一回比一回新；千株火树连接西苑，万点星灯簇拥北辰。剖开金色黄柑传递佳节，调演《白雪》曲调应和阳春。愿圣上的心胸如光明的蜡烛，赐下满满的余辉，普照庶民。元夕节宴奉给皇太后的致语【程敏政】