文章辨体彚选卷五百五十六

译欧阳氏的祖先，本来出自夏禹的后裔。帝少康把庶子封在会稽，使他守护禹的祭祀，历经夏、商、周三代世代相传。到了允常，他的儿子叫句践，就是越王。越王句践传五代到王无疆，被楚威王灭掉；他的各支族子孙分散争立，都在楚国受封。无疆的儿子蹄被封在乌程欧余山的南面，做欧阳亭侯。他的后代于是以欧阳为姓。汉朝初年，有一支族人出仕做涿郡太守，子孙于是迁居北方；有的居住在青州千乘，有的居住在冀州渤海。千乘一支显赫的人叫生，字和伯，任汉博士，以经学闻名于家族，所谓“欧阳尚书”就是他。渤海一支显赫的人叫建，字坚石，就是所谓“渤海赫赫欧阳坚石”。欧阳建遭遇赵王伦之乱而被杀，他兄长的儿子质带领族人向南逃亡，居住在长沙。他的七世孙叫景达，在齐朝做官而不显达。到了他的儿子頠，頠的儿子纥，仕于陈；纥的儿子询，询的儿子通，仕于唐，四代都有声望，于是显赫起来。自欧阳通三代以后生有琮，任吉州刺史，子孙因而在吉州安家。自欧阳琮八代以后生有万，又任吉州安福令。他的后代有的居住在安福，有的居住在庐陵，有的居住在吉水。而欧阳修的皇祖最初居住在沙溪。至和二年，分吉水设置永丰县，于是沙溪划归永丰。现在族谱虽然写作庐陵人，实际上是吉水永丰人。大概自欧阳亭侯蹄因受封而以欧阳为姓、从越国分出以后，后代散失，不能全部记载；能够记载的，只有千乘和渤海两支。千乘一族自欧阳生传八世到歙，歙的儿子没有后代，世系断绝，经典传记中也没有记载；其他子孙也都微弱，于是不再见于记载。只有渤海之后延续到今天，但中间两次失去世次。大概从欧阳质逃到长沙到欧阳景达，经过七世才重新可考；从欧阳琮到安福府君，又经过八世才重新可考，此后便没有断绝。安福府君的九世孙叫修，在皇祐、至和年间，拿本家旧谱向平民询问，各自取得所藏的谱本，考订其中异同，排列成一篇世次；从景达以后才得到其世次顺序。（图表略） 自欧阳琮以下，族谱散失；到他的八世孙欧阳万，才重新见于族谱。（图表略） 欧阳氏自从获得姓氏以来，子孙众多，而族谱应当依亲疏远近有详有略。上世年代久远、支系分散而疏远的，事迹有的详见史书，有的分别见于各家族谱。现在从吉州府君以下，排列如下。吉州府君名琮，葬在袁州萍乡；他的子孙从此开始在吉州安家。唐朝末年，黄巢攻陷州县，府君率领州人抵抗贼军，乡里因此得以保全，直到今天人们仍称颂他的德行。安福府君名万，事迹缺失。处士名雅，字正言，年高而不出仕，德行受到乡里称颂。夫人是龙氏。韶阳府君名效，字德用，任韶州韶阳主簿。夫人是周氏。处士名托，字达明，隐居守德而不出仕，乡里称颂他。凡百姓有争讼，告到官府后大多又反复诉讼；有的人请处士评判曲直，便不再争执。夫人是王氏。令公府君名郴，字可封，在南唐出仕，任武昌令、吉州军事衙推官，官至检校右散骑常侍兼御史大夫。天性极其孝顺，兄弟之间友爱相亲。有一茎两朵花的紫芝生在楹乡，人们认为是孝道感应所致，于是为此撰写赋和颂。享年九十四岁，葬在欧桂里横溪保的燕湖。夫人是刘氏。府君屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令；夫人屡次加封楚国太夫人。屯田府君名俊，在南唐任洪州屯田院判官，享年五十七岁，葬在溧源。夫人是李氏。处士名绅，守道而不出仕，享年七十三岁，葬在滁陂。夫人是萧氏。屯田府君名仪，字象之，在南唐出仕，考中进士，官至屯田郎中。府君登进士第时，父母都还在世，乡里以此为荣，于是把庐陵文霸乡安德里改名为儒林乡欧桂里。他所居住的履顺坊改名为具庆坊。享年五十五岁，葬在官山。夫人是王氏。处士名伾，守道而不出仕。夫人是王氏、张氏。静江府君名信，在南唐任静江军团练使，享年二十五岁，葬在曾家庄。夫人是郭氏。令公府君名偃，年轻时以文学著称。南唐感到羞耻，参加进士考试，于是到文理院上书，献上自己所写的十多万字文章。被召试后任南京街院判官，享年三十八岁，葬在吉水回陂。夫人是李氏。府君屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；夫人屡次加封吴国太夫人。处士名佺，隐藏行迹而不出仕，享年四十七岁，葬在东田。夫人是陆氏。工部府君名仿，在本朝出仕，任许田令，葬在奉新，屡次追赠工部侍郎。夫人是李氏。处士名翱，事迹缺失。处士名宏，事迹缺失。处士名猛，葬在马家坑，夫人是郑氏。水部府君名谷，任筠州团练副使，官至检校水部员外郎，葬在传家坑。夫人是王氏。封州府君名宽，任封州司理参军，葬在早禾坑。夫人是边氏。工部府君名载，字则之，淳化三年进士及第。欧阳氏自江南归附朝廷后，以进士登科的，从府君开始。为人方正稳重，少言寡语。真宗皇帝曾亲自选任御史，府君以秘书丞身份拜监察御史，后来任泗州知州，毁掉龟山佛寺，诛杀数十名妖僧。处理政务清廉简静，所到之处从不窥视官舍的园圃；直到果实腐烂掉在地上，家人也不敢拾取。官至尚书工部郎中，享年六十八岁。夫人是金坛县君朱氏。处士名素，事迹缺失。处士名端，事迹缺失。崇公名观，字仲宾，事迹详见《泷冈阡表》。享年五十九岁，葬在吉水沙溪的泷冈。屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，追封崇国公。夫人是彭城郡太君郑氏，屡次加封魏国太夫人，享年七十二岁，附葬泷冈。处士名旦，隐居守德而不出仕，孝顺地侍奉母亲，受到乡里的称颂，葬在乌龟塘，夫人是彭氏。

译兵部府君名晔，字日华，咸平三年进士及第，官至都官员外郎，历任桂阳监、瑞州、黄州、永州知州，所到之处都有能干的声誉，尤其擅长审断疑难案件；把所得俸禄分出来抚养遗孤。他哥哥的儿子欧阳修年幼丧父，便像教养自己的儿子一样教养他。享年七十九岁，葬在安州应城的彭乐村。夫人是福昌县君范氏。后来他的侄子欧阳修因任参知政事，遇到今上即位的恩典，追赠府君为兵部员外郎。处士名翦，事迹缺失。处士名羽，事迹缺失。职方府君名颕，字孝叔，咸平三年进士及第，官至尚书职方郎中，历任万州、峡州、歙州、彭州、鄂州、岳州、阆州、饶州八州知州，处理政务严明，既有威严又有恩惠；以本官分司，享年七十三岁，家居荆南，最终葬在那里。夫人是广陵县君曾氏。奉职府君名顗，任三斑奉职。殿直府君名顼，任右斑殿直。苏氏族谱【苏洵】苏氏的族谱，是为苏氏宗族编的谱。苏氏出自高阳，后代遍布天下。唐神龙初年，长史苏味道出任眉州刺史，死在任所，有一个儿子留在眉州；眉州有苏氏，从这时开始。族谱没有涉及那些人，是因为亲属关系已经断尽。亲属关系断尽，为什么就不记载？因为族谱是为亲属关系编的。凡是儿子可以记载，而孙子不记载，为什么？因为要标明世代。自我的父亲到高祖，是否出仕、娶某氏、享年多少、某日去世，都记载；其他人不记载，为什么？因为要详记我的出处。自我的父亲到高祖，都称讳某，而其他人便直呼其名，为什么？因为要尊重我的祖先。族谱是为苏氏而作，却唯独把我的祖先写得详细而尊重，为什么？因为族谱是我编的。唉！观看我族谱的人，孝悌之心就可以油然而生了。亲情表现在亲属关系中，亲属关系表现在丧服中，丧服从衰服开始，直到缌麻，直到没有丧服。没有丧服，就表示亲属关系断尽；亲属关系断尽，感情也断尽；感情断尽，喜事不相庆贺，忧事不相吊问；喜事不相庆、忧事不相吊，就成了路人。我们彼此相看如同路人的人，起初本来是兄弟；兄弟起初，本来是同一个人的身体。可悲啊！同一个人的身体，分离到最后竟成为路人，这就是我编写族谱的原因。它的意思是：分离到成为路人，是形势造成的；形势如此，我们也没有办法，只希望还没有成为路人时，使彼此不至于忽然忘记，这就可以了。唉！观看我族谱的人，孝悌之心就可以油然而生了。苏氏名釿，不出仕，娶黄氏，享年若干，七月二十六日去世。（图表略） 苏氏的祖先出自高阳。高阳的儿子叫称，称的儿子叫老童；老童生重黎和吴回。重黎任帝喾的火正，称为祝融，因罪被诛杀；他的后代成为司马氏。其弟吴回又任火正。吴回生陆终，陆终生六个儿子：长子叫樊，是昆吾；次子叫惠连，是参胡；次子叫籛，是彭祖；次子叫来言，是会人；次子叫安，是曹姓；幼子叫季连，是芈姓。这六个人都有后代，后来各自分为许多姓氏。昆吾开始姓己氏，后来分为苏、顾、温、董。当夏朝时，昆吾任诸侯之长；经过商朝，昆吾的后代便没有听闻。到周朝，有忿生任司寇，能够平正刑法以教化百姓，周公称赞他，大概就是《尚书》所说的“司寇苏公”。司寇苏公和檀伯达都受封在黄河流域，世代仕于周朝，居住在自己的封地，所以河南、河内都有苏氏。战国时期，秦国和代厉都是他的后裔。到汉朝兴起，苏氏才迁入秦地。有人说高祖迁徙天下

译豪杰来充实关中，苏氏也因此迁去。后来有苏建，家居长安杜陵。武帝时任将军攻打匈奴有功，封为平陵侯，他的后代于是居住在封地。苏建生三个儿子：长子叫嘉，次子叫武，次子叫贤。苏嘉任奉车都尉，他的六世孙苏纯任南阳太守，生有儿子叫章。顺帝时，苏章任冀州刺史，后来调任并州，在当地有功，他的子孙于是居住在道州。后来到了唐武后时期，有苏味道，圣历初年任凤阁侍郎，因贬谪任眉州刺史，调任益州长史，尚未赴任便去世；有一个儿子不能返回，于是留居当地。从此眉州才有苏氏，所以眉州的苏氏都以益州长史苏味道为祖；赵郡的苏氏都以并州刺史苏章为祖；扶风的苏氏都以平陵侯苏建为祖；河南、河内的苏氏都以司寇忿生为祖；而所有苏氏都以昆吾樊为祖。昆吾樊又以祝融吴回为祖。大概从昆吾樊到司寇忿生，从司寇忿生到平陵侯苏建，从平陵侯苏建到并州刺史苏章，从并州刺史苏章到益州长史苏味道，从益州长史苏味道到我的高祖，中间的世次都无法记载，而苏洵才开始编写族谱来记录本族。族谱所记，上至我的高祖，下至我的兄弟。兄弟去世后，又涉及兄弟的儿子，说：“唉！高祖以上的世系无法详知了。我的先辈在我以前的世系，我不知道，也就算了；我的后代在我以后若无人知晓，那就由我来记载。把族谱继续扩大，可以延续到无穷。大概高祖的子孙，各家各自传授一部族谱并收藏。其规则是：凡嫡子，之后才可以编族谱。编族谱的人，都保留自己的高祖，而迁除高祖的父亲；世世代代保存先人的族谱，不得废弃。那些未达到高祖关系的人，从有资格编谱者的父亲开始，保存自己所宗奉的谱系，并都以我的族谱置于首位。其说是：这就是古代的小宗。古代有大宗，也有小宗。传文说：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”有百世不迁的大宗，也有五世便迁的小宗。百世不迁的，是别子的后代。以继承别子、追溯其所出为宗的，就是百世不迁之宗。以继承高祖为宗的，五世便迁。别子，就是公子以及开始做大夫的士。别子不能以父亲为祢，只能让自己的嫡子继承自己，这就成为大宗。所以说“继别为宗”。族人以他为宗，即使经过百世，大宗死了，族人也为他服齐衰三月；他的母亲、妻子去世，也同样如此。若死而无子，就由支子按照昭穆次序继承。这就是所谓百世不迁之宗。别子的庶子又不能以别子为祢，只能让自己的嫡子继承自己，这就成为小宗。所以说“继祢者为小宗”。小宗超过五世以后，就更换所宗奉的对象：亲兄弟以继承祢者为宗，从兄弟以继承祖者为宗，再从兄弟以继承曾祖者为宗，三从兄弟以继承高祖者为宗。死而无子，也由支子按昭穆次序继承。这就是所谓五世便迁之宗。当今天下之人，只有天子的儿子和开始做大夫的人，才可以成为大宗，其余人都不可以。唯独小宗的制度，仍可以施行于天下。所以编族谱，规则都依从小宗。我们宗族中，以继承高祖者为宗的，是高祖的嫡子祈祈；他死后没有儿子，天下宗法也没有建立，族人没有能够让自己的儿子作为继承人，因此继承高祖的宗支已经灭亡，只能空存名义。以继承曾祖者为宗的，是曾祖的嫡子宗善；宗善的嫡子是昭图，昭图的嫡子是惟益，惟益的嫡子是允元。以继承祖者为宗的，是祖的嫡子讳序；序的嫡子是澹，澹的嫡子是位。以

译继承祢者为宗的，是祢的嫡子澹，澹的嫡子是位。

译说：唉，这样才可以详细说明了。百世以后，凡是我高祖的子孙，得到本家的族谱来观看，就是小宗；得到我高祖子孙的族谱并合起来，再用我的族谱加以考证，就可以延续到无穷而不会混乱。这就是编写族谱的意旨。苏氏的祖先自昆吾以来，最显赫的是司寇忿生。三代的事情，今天已不能详知。周公作《立政》，特意称道他来教导太史。后来周王室衰微，司寇的子孙也称苏公，遭到谗毁，作诗讽刺暴公，诗名叫《彼何人斯》。只有这两个人见于《诗经》和《尚书》，所以他们的世系能够流传到今天。苏氏迁入秦地后，平陵侯建、典属国苏武才开始显达；迁到赵地后，并州刺史苏章、益州长史苏味道才在世上有声望；迁到眉州后，直到今天没有闻名的人。这是因为没有建立族谱。自昆吾到《尚书》中的苏公，五百多年；自《尚书》中的苏公到《诗经》中的苏公，二百多年；自《诗经》中的苏公到平陵侯建、典属国苏武，七百多年；自平陵侯建、典属国苏武到并州刺史苏章，二百多年；自并州刺史苏章到益州长史苏味道，五百多年；自益州长史苏味道到我的高祖，二百多年。按三十年为一世计算，就是七十多世。七十多世之间，也容许有贤能和不贤能的人。不贤能的人随时代磨灭，无法听闻；而贤能的人独有七人。历经七十多代，其中贤能的人也不止这些；然而其余的人都没有流传下来，这是因为没有建立族谱的过错。因此苏洵既编写了族谱，又依次记下他所听闻的先人事迹。从前我的先父曾说：“我年少时父亲便去世了，对于我的先人和先世的事迹，我来不及听闻。大概曾听说其大略如下：苏氏自从迁到眉州，便在眉山安家。自高祖苏泾以来的情况已经不详细，自曾祖苏釿以后才稍微可以记述。曾祖娶黄氏为妻，因有侠义之气而闻名乡里，生了五个儿子；我的祖父苏祜最年幼也最贤能，以才干精明敏捷著称。他生于唐哀帝天佑二年，死于周世宗显德五年，大概与五代相始终。他死后一年，我的太祖才接受天命。当时王氏、孟氏相继割据蜀地，蜀地有六位才高之士，都不肯出来做官，说蜀地不足以辅佐；能够出仕的，都是些年轻轻率、锐气过盛的人，所以蜀地再次灭亡。等到太祖接受天命时，我的祖父已经来不及看到了。我的祖父娶李氏为妻。李氏是唐朝后裔，是太宗之子曹王李明的后代，世代中有一人名叫瑜，任遂州长江县尉，后来丢官，便在眉州丹棱安家。祖母严厉刚毅，治家严肃，有很多才略，还保留着窦太后、柴氏主持家政时的遗风。” 生了五个儿子，他们的才性各不相同。宗善、宗晏、宗升，循规蹈矩，没有什么可指责或称誉的地方；小儿子宗晁轻浮而难以约束，而我的父亲苏杲最为善良。他侍奉父母极其孝顺，对兄弟极其友爱，对朋友极其诚信。乡里的人无论亲疏，全都爱戴敬重他。他娶宋氏为妻，夫人侍奉长辈非常孝顺谨慎，而对待下人十分严厉。生了九个儿子，只有我的父亲活了下来。他善于经营生计，家中有余财。当时蜀地刚刚被平定，显贵官员争相抛弃自己的田宅来入朝觐见，唯独我的父亲不肯取得，说：‘我担心这会连累子孙。’他终身田产不满二顷，房屋破旧简陋也不修葺。他喜欢施舍，说：‘财物多却不施舍，我担心别人会谋害我。’但施舍时又让别人知道，别人将认为我是喜好名声的人，所以施舍时尤其厌恶让人知道。族叔父苏玩曾遇到重大案件，将要被逮捕，说：‘进了监狱而死去，妻子儿女也会因此受累。’他对兄长说：‘请替我探听狱情的轻重；如果罪轻，就送肉给我；如果罪重，就送菜给我。若送菜给我，我就不吃东西而死。’后来他得到释放，苏玩说：‘我不是没有其他兄弟可以托付生死，只是唯独可以托付给你。’他临死时，太夫人还握着我的父亲的手说：‘何不把这件事托付给你的兄弟们？’ 他笑着说：‘你的儿子贤能，即使不是我的兄弟，我也会把这件事交给他；如果不贤能，即使是我的兄弟，我也会抛弃他。把事情托付给他又有什么益处？只要好好教育他就是了。’于是去世了。苏玩去世的年份，大概是淳化五年。推算他出生的年份，应当是晋少帝开运元年。这些都是苏洵从先父那里听来的。先父名序，字仲先，生于开宝六年，死于庆历七年。娶史氏为妻，生了三个儿子，长子名澹，次子名涣，幼子就是苏洵。先父幼年丧父，喜欢行善而不喜欢读书，晚年才写诗，能够直白地表达，敏捷成篇，几十年间写了几千首。上至朝廷、郡邑之事，下至乡里、子孙、打猎捕鱼和谋生的事情，都能在诗中见到。看他的诗虽然不工巧，却可以由此知道他内外通达、胸襟豁然，是个伟大的人。他性情简朴随和，没有威仪，不重视为自己谋求，却厚待别人。与人交往不论贵贱，都能使对方感到欢悦。看见士大夫便弯腰竭尽敬意，别人以为他是在谄媚；等到看见田父野老也是这样，后来人们便不再觉得奇怪。他外表上似乎对人没有不亲近的，然而内心衡量人物轻重却十分严格。居住乡里时，出入不骑马，说：‘有比我年老而步行的人，我骑马便无法与他们相见。’〔原文数字、纪年保留：千篇〕 穿破衣、吃粗食，他并不以此为耻，务必要亲身处在众人所厌恶的处境中。他大概没有学习老子，却与老子的思想相合。居家不料理家务，把家务交给几个儿子。族人有事情来找他商量时，他总是竭尽心力，反复谋划而不厌烦。遇到荒年，他曾卖掉自己的田产来救济饥荒；年成丰收后，人们将要偿还他，他说：‘我本来就有理由卖掉田产，不是为了你们。’因此最终不肯接受，并努力把这件事藏起来，退避而行，务求不让世人听闻。然而这件事做久了，乡里人也大多知道了，认为他是古代隐居的君子，没有人能比得上。因为苏涣入朝做官，他被授为大理评事。史氏夫人是眉州的大族，慈爱仁厚宽容。宋氏姑母很严厉，夫人却常能博得她的欢心，并以此使族人和睦。先公去世十五年后，追封为蓬莱县太君。苏洵听说：自唐朝衰落以来，贤人都隐居在山林湖泽之间，以躲避五代的祸乱。后来那些僭伪之国相继灭亡，圣人出世而使天下统一。然而他们的子孙仍不忍舍弃父祖的旧业，不肯出仕天下，因此即使有美好的才干，也没有在世上显露。等到教化广泛流布、风俗发生改变，后来深山穷谷中的子孙才开始振作奋发，共同出仕朝廷。不过他们的才气已经不如先人，但质朴正直、敦厚稳重，担任重要职务也完全可以放心。可是他们先人的事迹却独自隐晦而不为人所知，苏洵私下对此深感忧惧。因此记下其中万分之一，收藏在家中，用来给子孙看。《文章辨体汇选》第五百五十七卷 ●钦定《四库全书》

译《文章辨体汇选》第五百五十八卷 （明）贺复征编 ○世谱二 《皮子世录》【唐·皮日休】皮子的先祖，大概是郑公的后裔，是贤大夫子皮的后代；在战国和秦代，没有谱牒可以考察。自汉至唐，家族中往往有人以英雄贤俊的身份居于官位。西汉时有名叫容的人，因为善于以德行自持而被称为容，官至大夫。东汉时有名叫巡的人，任太医令。三国时没有可闻之人。晋朝有名叫初的人，任襄阳太守；有名叫京的人，是贤能的处士。宋朝有名叫熙祖的人，曾与徐广议论；符王时期有名叫审的人，任坚侍郎。后魏时有名叫豹子的人，是魏国名将。子道明承袭爵位，弟弟喜任使持节侍中、都督秦雍梁益诸军事、大将军、仇池镇将，仍按旧例授予公爵。喜因战守之功，多次增加勋爵，后来转任散骑常侍、安南将军、豫州刺史，死于天宗年间。喜的弟弟双仁，任冠军将军、仇池镇将。北齐时有名叫景和的人，因功劳大而被封王；有名叫延宗的人，任黄门侍郎。隋朝有名叫子信的人，任刺史。到了我唐朝，家族沉沦于民间，没有人能凭文章取得官位。只有从祖翁名瑕，年少时考中进士而有名声；因为刚柔不能合于时宜，接受蜀地聘请，任幕府属官，屡次升迁至刺史。从翁名行修，明经科及第，屡次升官至项城县令，因盗贼没有被侦破而被贬为州掾，后来去世。当时皮日休这一支，因为远祖襄阳太守的子孙，便在襄阳的竟陵安家，世世代代成为襄阳人。自唐朝以来，有的在竟陵务农，有的隐居鹿门，都不拘泥于做官。至于皮子，唉！圣贤承受天命降生，世代不卑贱，才能立定志向；出生之地不卑微，才能建立声名。由此可知，老子生于厉乡，孔子生于阙里。假如李干早早孕育了老子，难道叔梁也早早生下仲尼，孔子就不会出生吗？贤能之人如果家世有所不足，反而能建立大功、实现大教化、振扬大名，这其中或许正有这样的道理吧！《许氏世谱》【宋·王安石】

译伯阳是神农的后代。他辅佐尧、舜建立大功，被赐姓为姜。后来见于经书的有四国：一是申国，《诗经》所说的申伯就是他；二是吕国，《尚书》所说的吕侯就是他；三是齐国；四是许国，《春秋》所记载的齐侯、许男就是他们。周朝衰落时，许男曾跟随诸侯征伐、会盟，最后见于《春秋》。到了后世，许国不再存在，子孙便以封国为姓。然而世代相传有个许由，尧要把天下让给他，许由不接受，逃到箕山。箕山上大概有许由的坟墓。这件事不见于经书，学者对此表示怀疑。有人说：许由只是逃避世俗追求的人。尧把天下给他，他大概确实没有接受。因此好事者便这样传说。但许由和伯阳出生的先后、祖先是否相同，没有人能够知道。汉朝兴起时，许氏被封侯的有六人：伯至侯、盎采子侯、■〈疒忽〉严侯、猜侯。这四侯中，前面三侯的始封缘由，史书没有记载。其余的平恩侯广汉、博望侯舜、乐成侯延寿，这三位侯爵是同胞兄弟，因外戚身份在宣帝、元帝时期兴起，都是昌邑人。盎的孙子昌曾任丞相，延寿和广汉的弟弟之子嘉曾任大司马。到王莽失败时，许氏才全部失去封爵。后汉会稽有许荆，是循良之吏；许慎因经学显名；许俊使《易林》流传于世；许杨治理鸿隙陂，对汝南有恩，汝南百姓祭祀报答他；许靖为躲避战乱到了交州，后来进入蜀地，先主任命他为太傅，他和堂弟许劭都擅长评论人物。许劭的哥哥许虔也很有名，当时人称平舆有两条龙。许慎、许俊、许杨、许靖都是汝南人。许褚家居谯地，凭忠诚勇力侍奉魏国，被封为牟乡侯；许慈家居南阳，进入蜀地，父子都任博士、司马。晋朝有许攻，是东阳人，德行高尚，被察举为孝廉却不肯出仕，老死在家；他的儿子许日生也有极高的天性孝行。当初许氏在周朝受封爵邑，子孙散居四方，仍不乏有事迹可考的人。到昌邑许氏才大为显名，在汝南兴盛起来；后来以高阳为祖的一支最为兴盛。然而高阳这一族看不出其始祖是谁。可考的一人曾仕魏，历任校尉、郡守，生子许允，任镇北将军。许允的三个儿子都仕于司马氏的晋朝：许奇任司隶校尉，许猛任幽州刺史。许奇的儿子许遐任侍中；许猛的儿子许式任平原太守。从许允到许式都很有名。许允之后五世有许询，司马氏的晋朝曾征召他做官，他不肯出仕。许询的孙子许珪在齐朝任旌阳太守。许珪生许勇、许慧，许慧任齐太子家令。许勇、许慧生许懋，专心求学，以孝闻名，死于梁朝，官至中庶子。许懋生许亨，任陈朝卫尉卿，曾主持史官编次齐、梁两朝史事。当时史官有许善心，替他完成了这项工作。当时又有许绍，是许善心的族父，任夷陵郡守，治理有恩，流徙的百姓自行归来达数十万，后来在唐朝建立功劳，被封为安陆郡公。许圉师、许钦寂、许钦明都是他的后代。许圉师是许绍的小儿子，宽厚博学而有器度才干，另行封为平恩侯，和许敬宗一同在龙朔年间做宰相。许钦寂是许绍的曾孙。武周万岁年间，他率军抵御契丹，兵败后被俘，带到安东；契丹让他劝守军投降，他到了安东却说：‘贼兵如今将要灭亡，您努力守城，不要忘记忠诚。’契丹便杀了他。这一年，他的弟弟许钦明也被杀。许钦明任凉州都督，巡察时在途中遇到突厥，也被俘虏，押到灵州劝降；他回头用隐晦的话告诉守军破敌的方法。兄弟二人领兵，一旦同时以身殉于边疆，贤者都为他们感到光荣。许敬宗是许善心的儿子。当初因父亲被封郡公而以高阳为郡望，他和孙子许令伯都以文章闻名当世。天宝年间发生叛乱，许敬宗的孙子名叫许远，和张巡在睢阳抵抗贼军；他自认为不如张巡，便推举张巡为将领，自己甘居其下。过了很久，粮食吃光了，便煮茶纸来充饥，仍然坚守不退。贼军之所以不能向南进攻，是因为睢阳使他们的锋芒受到挫折。最后与他们一同战死的，都是天下豪杰义士。唐朝灭亡后，许远的孙子许儒因不愿臣服于朱梁，从雍州进入江南，终身不再出仕。许儒生许稠，沉毅而守信，在江南李氏政权中任官，参与德化军事。许稠生许规，喜好道家学说，不因世事而使自己烦乱。他曾旅居宣州、歙州之间，听到邻舍有人呻吟，便去探问，那人说：‘我是某郡人，知道您是长者。我将要死了，希望把尸骨托付给您。’于是指着袋中的黄金十斤说：‘把这些作为托付给长者的报酬。’许规答应了，恭敬地背着他的尸骨走了千里，并把黄金放在死者家中。那家人大为惊愧，于是请求把黄金按死者的遗言献出，为许君祝寿。许规不予理会，终于离去。于是听闻此事的人更加认为许规是长者，他最终葬在池州。后来因他的儿子许顾而追赠大理评事。他生有许遂、许逖、许回三个儿子。许遂善于侍奉母亲和乡里长辈，常常勉励他的儿子说：‘你们难道不为许伯通感到惭愧吗？’祥符年间，天子在泰山举行祭祀，给群臣加恩，许逖应当升迁，便把机会让给哥哥许遂。天子于是让许遂试任将作监主簿。许遂的儿子许俞，字尧言，擅长文章，大臣们多次推荐他；但因有与他不合的人，官职最终没有顺利授予。许俞曾任兴国军大冶县知县，县中百姓至今称颂他。许俞有两个儿子，都名叫均，都是进士。许逖字景山，曾上书江南李氏，李氏惊叹他的奇才，任命他为崇文馆校书郎，年终授为监察御史。后来他又上书宋太宗谈论边疆事务，宰相赵普惊异于他的见解，认为与自己的意见相合，起用他为兴元府知府。酇侯废除堤堰以便利百姓，治理澧州、荆州、扬州，盗贼因此逃散；他侍奉哥哥如同侍奉父亲，让妻子侍奉嫂嫂如同侍奉母亲。故交没有留下后代的，他便像嫁自己的女儿一样嫁出其女。他有五个儿子：许恂，任黄州录事参军；许恢，任尚书虞部员外郎；许怡，现在任太子中舍，签书淮南节度使判官厅公事；许元，现在任江淮、荆湖、两浙制置发运使；许平，任泰州海陵县主簿。这五个人都像他们的先人一样孝顺友爱，因此士大夫谈论孝友之人，都归于许氏。许元以国子博士兼发运判官七年，后来成为该使的待制天章阁。天子和大臣无不认为他有才干；他的功劳事迹将由史官记录，此处所以不再详论，只记述他家族的德行。许回字光远，他侍奉母亲不如许伯通那样孝顺，但侍奉哥哥却像许景山作为弟弟那样恭敬。

译许回慷慨而有远大志向，年轻时曾在李氏政权中做官，后来不再出仕，和哥哥一起葬在颜村。他有个儿子名会，考中进士；年壮时也慨然喜欢议论天下大事，现在任大庙斋郎。临川王某说：我考察许氏的谱系，从许据以下，其世系传承才开始显著。然而自许男见于周朝以来，后来数次受封，子孙中可考记载的很多。考察这些论述，我读书时每当想到伯夷辅佐君主、治理百姓的事迹，没有不感慨叹息的。《传》说：‘德行盛大的人，必定享有百世祭祀。’像伯夷这样的人，大概差不多可以达到这一境界吧。他后世那些忠孝贤良的子孙，也使他们遇到时运，在舜、禹般的盛世中受到教养，尽情施展才干，和夔、皋陶、熊、虎一类的人共同出仕驰骋；这又有谁能够一概而论呢？《先君平厓府君系略》【明·许应元】先君名某，字时久。他的先祖是顺天府东安人。曾祖父许诚，考中宣德丙午科顺天乡试，被授为山西按察司知事。因母亲去世服丧，服丧期满后起复为松江府经历。他性情刚直，有古人的气概。因上书论事，不能迎合太守的意旨，于是与太守交恶。太守上奏后，他和其他人都被贬降品秩，经历于是降为兰溪县典史。任职九年考核时，他沿钱塘察看最优考绩簿册，叹息说：‘我幸而不是通过其他途径取得俸禄官职，余下十年却不能跻身九等阶而任县尉，难道是资历和地位不足吗？只是我的道路不能成为柔顺逢迎的人罢了。从前我离开行在奔赴三晋，经过齐鲁，渡过江淮，进入吴会，看遍天下奇异胜景，没有比这里更好的。我再也不牵着黄绶去趋赴使者的庭院了。’于是上交计簿，决定在这里定居。于是许氏成为钱塘人。兰溪府君生贞裕府君九皋。贞裕府君极其孝顺，兰溪公去世时还没有选定安葬之地，棺材暂时停放在柳州寺中。柳州寺过去停放的棺材很多，府君苦于处在众多棺柩之间，早晚哭泣。等到终于能够下葬，才停止哭泣，回到贞裕府君身边。贞裕府君生两湖府君，名绅，这就是先君显考。他是仁厚的长者，讲信用、重情义。母亲郁氏，是番禺县主簿许诚的女儿。先君于辛丑年六月十九日出生在乡义里的宅第。先君出生不凡，具有成年人的器度；长大后喜爱学习，博览通晓典籍，写文章很有构思和意趣。他补为县学博士弟子，涵养道德、振发文采，品行高雅深厚，声望已经郁然兴起。当时督学使者海陵徐君、内江刘君都号称知名士，对先君十分敬重。父亲常常把他荐举上去，但他却始终不利于科举。先君认为经书没有比《易》更重要的，而学者的老师却悖乱地说话■〈口龎〉。于是作《易微圣》，认为没有什么比道学更接近圣道，但听闻的人却歪曲他的文章，使它流传得偏离正道。作《真儒论》，认为士人没有比节操品行更应谨慎的。作《士诫》，认为行为没有比孝悌更优先的。作《家范》说：‘我不敢以此加于世人，只希望可以用来引导我的儿子。’他作为领取廪食的诸生达二十年，年纪将近五十岁了，却最终仍未考中。他叹息说：‘我出生在圣明昌盛的时代，缀辑学业以等待询问，希望在世上有所表现，却屡次被主管考试的官吏黜退，这是命运啊。如今我老了，不能拿着短小的笔管和年轻人争逐进取，于是坚决表示志向已定而辞谢。’督学崇阳汪君安慰勉励他说：‘即使厌恶科举程式，但每年总要贡举士人，按次序也将轮到你，为什么不早晚勤勉，希望得到一次任命呢？’先君说：‘即使如此，我的心意已经决定了，终究不能再列入诸生之中。’ 退下后，他对不肖孤儿许应元说：‘学习要以古人为榜样，做官要实行自己的志向。我们家世代凭儒学显名，而我不能侍奉先大夫、靠俸禄赡养他，这是我遗憾的原因。还要谋求俸禄做什么呢？不过你要努力，不要丧失先人的志向。’第二年壬辰，不肖孤许应元考中进士。这年冬天，先君来到京师，告诫我不要只追求仕途升进，以致荒废求学的志向；不要崇尚权势利禄，怠慢修养德行。即使因此成为名流、得到更大的官职，也不过增加一倍两倍罢了。癸巳年，应元被授为泰安知府，奉养先君。泰安已未年调任泰州，先君回到钱塘。九月先君患风痹病，十二月迎接他到泰州奉侍。第二年丙申四月二十四日，先君在泰州官舍去世，年仅五十六岁。唉，悲痛啊！配偶陈夫人，是簪缨世家。活下来的子女有四人：儿子二人，长子就是应元，次子应亨，是东安学生；女儿二人，长女嫁徐继宗，次女嫁王应奎，两人都是太学生。孙辈男女二人，孙子名旸，孙女名兰。孙子应元如果不立即死去，将在某年某月某日把先君葬在青龙山南面，遵循先前的兆示。先君性情仁厚孝顺。当初两湖府君跟随二哥秋官大夫在裕州任职，先君十二三岁时侍奉郁夫人在家，没有仆妾供使，外出勤劳于柴薪饮水，内则使母亲心情愉悦，无不合乎郁夫人的心意；同时勤学好问，最终成就为博通经术的儒者。两湖府君还喜欢交接道义朋友、来往应酬，先君揣摩他的心意，准备饭食竭尽力量，不让他知道家中不足的情况，以免加重他的心情。府君患痿病卧床达一整月，先君衣带不解，日夜等候他起卧，扶掖背负，亲自谨慎地照看他的便溺。郁夫人去世时，先君悲哀毁瘁，几乎多次气绝；他的哀号感动邻里，邻里因此停止进食。侍奉季父两山先生很有恩义和礼数，因为季父年老，先君在泰安时特意回去探望他，哭泣着为他料理收殓之具，一切都准备齐全。他深爱一个弟弟，却又时时教导告诫他。等应元做官有俸禄时，先君对他说：‘你幸而有了官位，但如果不是先人深厚的遗泽，怎么能到这一步？我的季父年老，你的叔父也都贫困。’应元说：‘是。’于是把俸禄分出三分之一。先君的妹妹嫁到王家后早早守寡，先君每次见到她都流泪数行，命应元终身奉养她。病重时，他握着应元的手说：‘侍奉叔父要像侍奉父亲，侍奉姑母要像侍奉母亲，千万不要忘记我的志愿。’应元哭泣说：‘怎敢不尽力！’唉，这些话仿佛还在耳边，怎么忍心说起！怎么忍心说起！陈夫人的舅父钟君年近八十，儿子死后无所归依，先君终身养活他；钟君九十二岁去世，比先君晚两年。他一向重视伦理、喜好义行，把这些看得十分重要。他不喜欢饮酒，但面对客人坐着交谈，整日整夜也没有疲倦懈怠。心中有什么要对人说的，便披露表明自己的真情，几乎无不说尽，但始终不失忠孝的大节。他家境贫困，却不吝惜财物，因此家中多次空乏。和妻子儿女整日安闲欢笑，神色安然。他对待童仆宽厚博爱而施以恩惠，但教育儿子却很严格。他对我和兄弟们说：‘士人在家接受父兄的教诲，出外便凭借朋友的帮助，但一定要谨慎选择朋友。’我们因此不敢随便结交他人，最终彼此砥砺，力求不失节操，这都是先君的教诲。先君既然因为不得出仕而屈抑心志，却时时怀有经世天下的志向。他仁爱九族，救济孤儿和穷人，从不只顾自己的有无。和同族兄弟们宴饮游乐，常常和谐肃穆，没有人说什么闲话。然而内外诸子都敬畏他；一旦有过错，便畏缩惭愧，不敢来见他；即使见到，他也用严正的脸色面对，始终不说话，直到他们渐渐合乎礼法才停止。随后他缓和脸色，笑着说：‘做子弟的难道不应当这样吗？’他的和厚与刚毅就是如此。他为人身材魁伟、体貌丰俊，不太修饰仪容举止，胸中没有城府；遇到计较和横逆之事，便不屑理会。因此人们乐于亲近他、依附他，最终不论是否认识，全都为他流泪。这真是所谓乐观平易的君子、魁梧伟岸的大人啊！唉，怎么忍心说起！怎么忍心说起！不肖孤儿们即使向天号哭、以头撞地，死上万次也不能弥补丝毫；只是希望得到大人君子的一句话，使它在后世、在幽暗的墓宅中长久取信，让先君纯美的德行不至于默默泯灭，或许也可以使我们这些罪孽深重的后代得到万分之一的赎偿。于是擦干眼泪，叙述先君的大略，冒昧告知您，只希望您哀怜我们。

译《文章辨体汇选》第五百五十八卷 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》第五百五十九卷 （明）贺复征编 ○年谱 《东坡先生年谱》【宋·王宗稷】仁宗皇帝景祐三年丙子十二月十九日乙卯时，先生出生。这实际上是仁宗即位的第十一年。考察先生送沈逵的诗说：‘叹我和您都是丙子年出生。’又考察《玉局文》说：‘十二月十九日，是东坡的生日，在赤壁矶上置酒。’又考察《志林》说：‘韩愈以磨蝎作为身宫，而我以磨蝎作为命宫。如果按照磨蝎作为命宫来推算，那么应当是卯时出生。’议论者认为先生十二月是辛丑月，十九日是癸亥日，丙子、癸亥，水向东流，所以才气漫无边际而又澄澈清明。子午相刑，晚年多有灾难。《东坡志林》说：‘韩愈的诗说“我生之辰，月宿南斗”，由此知道韩愈以磨蝎为身宫，我以磨蝎为命宫。一生中多次遭受诽谤和赞誉，大概是同一种毛病。’ 庆历二年壬午，先生七岁，开始懂得读书。考察先生《长短句集·洞仙歌》的自序说：‘我七岁时，见到眉州一位老尼姑，姓朱，九十多岁，能够知道孟昶宫中的事情。’又考察《冷斋夜话》记载先生说：‘我七八岁时，曾梦游陕西。’ 三年癸未，先生八岁，进入小学。考察先生所作《范文正公文集序》说：‘庆历三年，我开始进入乡校。有一个从京师来的人，把鲁人石守道的《庆历圣德诗》拿给乡里的先生看。我从旁偷偷观看，问先生：“十一人是什么人？”先生说：“小孩子何必知道这些？”我说：“如果这是天人，我当然不敢知道；如果也是人，为什么不可以知道呢？”’ 五年乙酉，先生十岁。考察子由所作先生墓志说：‘先生出生十年时，先君出游四方做官，太夫人亲自教他读书，问他古今成败之事，他总能说出其中要领。太夫人读《东汉史》到《范滂传》时，慨然长叹。先生侍立在旁说：“如果我成为范滂，夫人也赞许我吗？”夫人说：“你能够成为范滂，我难道不能成为范滂的母亲吗？”’又考察《大全集》记载东坡年轻时的话说：‘秦少章说，东坡十岁左右时，老苏曾让他写《夏侯太初论》。有人能够击碎价值千金的璧玉，却不能在破釜时不失声；能够搏击猛虎，却不能面对蜂蝎而不变色。’又考察赵德麟编的《侯鲭录》说：‘东坡十岁时，看见老苏诵读欧阳修的《谢宣召赴学士院仍谢赐对衣金带及马表》，老苏让东坡仿作，其中有“不是垂下腰带，而是有余力不敢落后；马不能前进”的话。老苏高兴地说：“这个孩子将来应当能自己运用这些话。”’ 七年丁亥，先生十二岁。考察先生所作《天石砚铭》说：‘我十二岁时，在所居纱縠行宅院的空地上，和一群孩子挖地嬉戏，得到一块奇异的石头，敲击它铿然有声。’ 皇祐四年壬辰，先生十七岁。考察《长短句·满庭芳》的序说：‘我十七岁时，才开始与刘仲达在眉山交往。’ 至和元年甲午，先生十九岁，才娶眉山青神县王方的女儿为妻。考察先生所作《王氏墓志》说：‘十九岁时嫁给某人。’到治平二年，王氏去世。二年乙未，先生二十岁，游历成都，拜见张安道。考察先生所作《乐全先生文集序》说：‘我二十岁时，以诸生身份在成都拜见您，您一见面就把我当作国士来对待。’有个叫鼌美叔的人，这一年请求与先生交往。考察送给美叔的诗说：‘我二十岁以来没有朋友，当时天下只有一个子由。您来敲门，仿佛有所求。’卓吾子说：‘如今人到了五六十岁还不知道要交朋友，先生刚二十岁，才完婚，便苦于没有朋友，为什么性子这样急呢？’ 嘉祐元年丙申，先生二十一岁，考中进士。考察《凤鸣驿记》说：‘起初我在丙申年考中进士，经过扶风，向驿馆主人求宿，他不答应，于是出门住在旅店。’ 二年丁酉，先生二十二岁，到礼部参加考试。考察先生所作《兴国六祖画赞》说：‘我在嘉祐初年考中进士，住在兴国浴室院。当时欧阳文忠公主持考试，得到我的《刑赏忠厚之至论》，认为我是奇异之才，想把我列为众士之首，却怀疑是曾子固所作。曾子固是文忠公门下的学生，于是把我列为第二名；又以《春秋》经义答题，列为第一。到殿试时，章衡榜中的进士属于乙科。’又考察先生作《太息》一篇送秦少章回京时说：‘从前我参加进士考试，在礼部报名，欧阳文忠公看了我的文章，并且说：“这是我们这一类的人，我应当避让他。”’这年四月，为太夫人武阳君程氏服丧。考察司马温公作《程夫人墓志》说：‘夫人于嘉祐二年四月癸丑日在乡里去世。’ 四年己亥，先生二十四岁，服丧期满。十二月，侍奉老苏，乘船前往楚地。考察先生《南行前集序》说：‘己亥这一年，侍奉父亲前往楚地，船中无事，心中杂然有所触动，便发为咏叹。大概父亲的作品和弟弟苏辙的文章，都在其中。’因此把它命名为《南行集》。五年庚子，先生二十五岁，被授为河南府福昌县主簿。有《新渠》诗，诗序说：‘庚子年正月，我经过唐州太守赵侯那里，才重新修复三陂，疏浚召渠作为新渠，作诗五章在道路上宣告，以表达赵侯的心意。’ 六年辛丑，先生二十六岁，应中制科考试，列入第三等。有《应制科上两制书》和《上富丞相书》，又有《谢应中制科启》，被授为大理评事、凤翔府签判。考察先生《感旧诗》序说：‘嘉祐年间，我和子由奉诏参加制策考试，寄居在怀远驿，当时我二十六岁，子由二十三岁。这年十二月前往凤翔任职，和子由分别。’ 七年壬寅，先生二十七岁，在凤翔做官。二月，朝廷下诏让郡中官吏分赴属县审决囚犯，先生作五百言诗寄给子由。八年癸卯，先生二十八岁，在凤翔做官，作《思治论》。英宗皇帝治平元年甲辰，先生二十九岁，在凤翔任官。二年乙巳，先生三十岁，从凤翔卸任。考察子由所作先生墓志铭说：‘治平二年，罢任回朝，任判登闻鼓院。英宗皇帝在藩邸时，听说先生的名声，想按照唐朝的旧例召入翰林。宰相以近来的惯例加以限制，召他到秘阁考试，成绩都列入三等，于是得以直史馆。这一年，通义郡君王氏在京师去世。’

译三年丙午，先生三十一岁，在京师任直史馆。为老苏服丧，扶送灵柩回到蜀地。考察欧阳文忠公所作《老苏墓志》说：‘苏明允撰写的《太常因革礼》一百卷，书成后正要上奏，尚未得到答复便去世了。’英宗皇帝听闻后为之悲伤，命有关官署准备船只，载着他的灵柩回蜀安葬。四年丁未，先生三十二岁，居丧守制。八月壬辰，把老苏葬在眉州。神宗皇帝熙宁元年戊申，先生三十三岁，服丧期满。考察《四菩萨阁记》说：‘带着四尊菩萨的木版回去。’服丧期满后，曾有往来的僧人劝我为先君捐舍建造一座大阁来收藏这些木版。作记是在熙宁元年十月。二年己酉，先生三十四岁，回朝任监官告院。考察《乌台诗话》说：‘熙宁二年，我在京城任职，与王诜一起写诗赋以及《莲华经》。’三年庚戌，先生三十五岁，任监官告院。有送章子评的诗，诗序说：‘熙宁三年，子平从右司谏、直集贤院出任郑州牧，我作诗为他饯行。’《乌台诗话》说：‘按照旧例，馆阁官员出任外职，同舍官员为他饯送，必定分韵作诗。这一年，范景仁曾推荐先生担任谏官。’四年辛亥，先生三十六岁，任监官告院，兼任判尚书祠部。王荆公想改革科举，皇帝命两制、三馆官员议论此事。先生提出三条意见，王荆公的党羽不高兴，命他代理开封府推官。有上疏请求停止买灯之事，御史知杂事诬告奏报先生的过失，先生不为自己辩解，请求出任外职以躲避此事。于是授为杭州通判；赴任途中经过扬州，和刘贡父、孙巨源、刘莘老相聚数月，分别用每个人的字作诗。十一月到任，作有《初到杭州寄子由》两首绝句。五年壬子，先生三十七岁，在杭州。这一年有《牡丹记》，序说：‘熙宁五年三月二十三日，我跟随太守沈公在吉祥寺观赏牡丹。’这年举行科场考试，先生担任监试。八月十七日登上望湖楼，这天放榜，有《送杭州进士诗》，序说：‘熙宁五年，钱塘士人向礼部贡举的有九人。十月乙酉，在中和堂设宴，我作这首诗来勉励他们。’十二日，运司派先生前往湖州考察堤圩利弊，和湖州太守孙莘老相见，作有《赠莘老七绝》。腊月，游览孤山，拜访惠勤、惠恩两位僧人。〔原文数字、纪年保留：四年、十一月〕 六年癸丑，先生三十八岁，在杭州。有《八月十五观湖诗》，写于安济亭上。又作《仁宗皇帝飞白记》，其中大略说：熙宁六年冬天，因事到姑苏，安简王公的儿子王诲拿出仁宗赐给他的“公端敏”三个字。又作《钱塘六井记》，其中大略说：熙宁五年，太守陈公述古到任，询问百姓的利弊。第二年春天，六口井全部修好，所以详细记述此事来告诉后人。运司又派先生前往润州，途中经过秀州，钱安道赠送茶叶，先生作诗唱和。〔原文数字、纪年保留：三月、二十三日、十七日、九人、十月、十二日〕 熙宁六年癸丑，先生三十八岁，正在杭州。当时有《八月十五观湖诗》，写在安济亭上。后来又作《仁宗皇帝飞白记》，其中大意说：熙宁六年冬天，我因公事来到姑苏，安简王公子诲拿出仁宗皇帝所赐的“公端敏”三个字。又作《钱塘六井记》，其中大意说：熙宁五年，太守陈述古到任，询问百姓生活中的便利和疾苦。第二年春天，六口井全部修缮完毕，所以详细记述这件事，来告知后人。转运司又派先生前往润州，途中经过秀州，钱安道送来茶叶，先生作诗唱和。七年甲寅，先生三十九岁，在杭州。正月，游览风水洞；推官李泌提前三天出发，留在风水洞等待他，并有题在石壁上的诗。这一年纳朝云为侍妾。墓志说：“朝云姓王，是钱塘人。侍奉先生二十三年，来侍奉先生时才十二岁。”先生因为子由在济南，便请求出任东州太守。考察子由《超然台赋序》说：“子瞻任余杭通判三年，迟迟不能调任，因为轼在济南，便请求出任东州太守。”获准后，到高密是在五月，随后才有调任密州知州的命令；这样算来，他任杭州通判已经四年了。又考察先生《辛未别天竺观音诗序》说：“我从前任钱塘通判，调任主持胶西政务，九月二十日来辞别南北山的道友。”再考察先生《记游松江说》说：“我从前从杭州调往高密，和杨元素同船；陈令举、张子野也跟着我到湖上拜访李公择，于是又和刘孝叔一起到了松江。半夜月亮出来，在垂虹亭上摆酒。子野八十五岁，凭歌词闻名天下，作了《定风波令》。后来路过常州，替钱公辅作哀辞。又有赠给屯田员外郎段某的诗说：‘龙钟已三十九岁，劳苦奔波的人生已经过了大半。’ 年终日斜的时候，还要为古人叹息。”这一年又有《师子屏风赞》说：“润州甘露寺有唐代李卫公留下的陆探微所画狮子屏风，我从钱塘调任胶西，经过那里便前去观赏。”这一年先生在润州，途中经过除夕，有《润州道上过除夜两绝》八年乙夘，先生四十岁，到密州任职。有《上韩丞相论灾伤书》。到任二十多天后，又上书论说密州的盐税。还作《后杞菊赋》，序中说：“做官十九年，家境一天比一天贫困；调任主持胶西政务后，厨房里空空荡荡。” 九年丙辰，先生四十一岁，在密州。作《刻秦篆记》，说：“熙宁九年丙辰，蜀人苏某来任高密知州。这年中秋，欢饮直到天明。作《水调歌头》怀念子由，又作《薄薄酒》二章。” 十年丁巳，先生四十二岁，在密州被任命为河中府知府，不久改任徐州知州。四月赴徐州任职。考察子由所作先生墓志说：先生从密州调往徐州，和子由在澶、濮之间相会，相约一同前往彭城，停留一百多天，住在逍遥堂；子由作了两首绝句，先生作诗唱和。徐州水灾大作，七月十七日黄河在澶州曹村决口，八月二十一日洪水到达徐州城下。先生治水有功，到十月五日水势逐渐退去，城池得以保全。朝廷下诏嘉奖慰问，先生作《河复诗》。

译元丰元年戊午，先生四十三岁，在徐州任职。正逢春旱，徐州城东二十里有一座石潭，把虎头投入其中，可以招来雷雨，于是作《起伏龙行》。这一年三月，开始结识王回、子高，听说他们曾和仙人周瑶英交游，便作《芙蓉城》诗。二月有诏旨，赐钱二千四百一十万，征发民夫四千零二十三人。又发放常平钱米，改建徐州外城小城，修筑四道大堤；把嘉奖诏令刻在石上，编成《熙宁防河录》。于是就把徐州城东门改建为大楼，用黄土涂饰，命名为黄楼，因为土能克水。子由作《黄楼赋》，先生题跋说：“元丰元年八月癸丑，楼建成；九月庚辰，大规模奏乐为它落成。”又有《中秋月》三首说：“六年都遇到这个月亮，五年照着离别的人。”先生自注说：“中秋有月已经六年了，只有去年和子由在这里相会。”〔原文数字、纪年保留：四千二十三人〕 二年己未，先生四十四岁，在徐州。正月己亥，和毕仲、孙舒焕等八人游览泗水；登上石室，让道士戴日祥弹奏雷氏琴，先生作有记文。考察《玉局文》说：我在徐州时，王子立、王子敏都住在官舍，蜀人张师厚也来拜访。两位王氏子弟正值少年，在杏花下吹洞箫、饮酒。三月，从徐州调任湖州知州。考察先生《张氏园亭记》说：我从彭城调任吴兴，从宋州登船，三夜后到达。这年四月二十九日到湖州任职，王子立、子敏都跟随而来。先生作《子立墓志》说：子立、子敏都跟随我在吴兴学习，学问和道业日益进步，东南士人都称赞他们。这一年，有人上书论事，把先生到湖州任职时所写的谢表认为是诽谤。七月二十八日，宦官皇甫遵奉使到湖州逮捕拘押先生。考察《子立墓志》说：我在吴兴获罪，亲戚故旧都惊惶离散，唯独王氏兄弟二人没有离开，送我到郊外时说：“死生祸福是上天的安排，您又能把上天怎么样呢？”他们返回去把我的家属接到南都。又考察先生上《文潞公书》说：我刚被逮捕押往监狱时，有一个儿子稍稍长大，徒步跟随我；其余留守家中的都是妇女和幼童。到了宿州，御史台的公文下达，命令到家中取书；州郡官员望风而动，派遣官吏和士卒包围船只，搜取书籍，家中老幼几乎都吓死。官兵离去后，妇女们愤怒地骂道：“就这么喜欢写书，书写成了究竟得到什么，竟把我们吓成这样？”于是把书全都取来烧掉。十二月二十日，听说太皇太后去世，官吏因为他是罪人，不允许他穿丧服；想哭却不能，想流泪又不敢，于是作挽诗二首。不久案件审理完毕，十二月二十九日，责授黄州团练副使，在本州安置。这一年，子由听说先生入狱，上书请求用自己现任的官职赎先生之罪，因此被责授筠州酒税官。先生出狱后，再次用寄给子由的两首诗的韵作诗，其中有“百日归期恰及春”一句。先生从八月入狱，到这时已经超过一百天了。三年庚申，先生四十五岁，被责授居黄州。从京师取道陈州，子由从南郡来到陈州，兄弟相见三天后分别，正是正月十四日。十八日，在蔡州路上遇到大雪，有和子由原韵的古诗二首。经过新息县，作《示乡人任师中》一首。任伋字师中，是眉州人，曾任黄州通判，后来在新息县置业居住，所以先生作诗给他看。到了岐亭，拜访故友陈慥季常，停留五天，作诗一首后离去。二月一日到达黄州，寄居定惠院。考察先生辞别王文甫、子辩的信说：“我在元丰三年二月一日到黄州，家在南都，只有我和儿子苏迈同行。这年五月，子由来到齐安。”先生有《晓至巴河迎子由》诗，随后和子由同游武昌西山、寒溪寺。定惠院有一株海棠，当地人不知道珍爱它，先生作诗说：“也知道造物主深有用意，所以特意把佳人放在幽深的山谷。”又考察近来的《黄州东坡图》说：“先生在定惠院居住不久，这年春天便迁到临皋亭。后来又在临皋亭建了南堂。”八月，先生的乳母任氏在临皋亭去世，葬于黄冈。考察先生上给文潞公的信说：“到了黄州以后没有什么可用心的，便深入思考《易》和《论语》，好像有所领悟。”由此看来，先生在黄州定居后，就写成了《易传》九卷、《论语》五卷。四年辛酉，先生四十六岁，居住在黄州临皋亭。正月前往岐亭拜访陈季常，路上捡到一面铜鉴，有《鉴铭》说：“元丰四年正月，我从齐安前往岐亭，泛舟返回，经过古黄州，得到一面铜鉴，按周尺计长二寸。”《东坡八首》序说：“我到黄州已经两年，日益困窘，所以故人马正卿怜悯我缺乏粮食，向郡中请求旧营地，让我亲自耕种其中。”如今根据《东坡图》考察，辛酉年才营建东坡，第二年壬戌才修筑雪堂。因此赠给孔毅甫的诗说：“去年在东坡拾瓦砾，今年除草修筑雪堂。”说的就是这件事。五年壬戌，先生四十七岁，寄居黄州临皋亭，在东坡修筑雪堂，自号东坡居士。从黄州城南到雪堂有四百三十步。《雪堂记》说：苏子在东坡旁得到一片荒废的园圃，把居所命名为雪堂，因为是在大雪中建成的，于是把雪景画在四面墙上，墙面之间没有一点空隙，雪堂之名由此而来。先生又亲自书写“东坡雪堂”四字作为匾额。堂前有细柳，挖有水井，西边有一眼小泉。堂下有大冶长老的桃花，茶树由巢元修种植，蔬菜由何氏种植；还有成丛的橘树，种植粳稻和糯稻，栽种枣树、栗树；有松树，预备将来可以砍伐；种麦子，把它当作奇事；修筑池塘，种植黄桑。这些都足以供先生一年所用，也都是雪堂的胜景。又作长短句仿效斜川，题为《观云》：“元丰壬戌年春天，我亲自在东坡耕种，修筑雪堂居住。南面可以俯瞰西望亭后方，西面可以控制北山的小泉。我慨然叹息，这也就是斜川之游了。”这年三月，先生因事到蕲水，春夜行走在蕲水，经过一家酒馆饮酒，乘着月色走到一座桥上，曲着手臂稍作休息，作《西江月》词。又游览蕲水清泉寺，作《浣溪沙》词。

译又作《寒食》诗二首，说：“自从我来到黄州，已经见过三个寒食节了。”太守徐君猷分送新取的火种，先生作诗致谢说：“在临皋亭中独自端坐，三次看见清明节更换新火。”七月游赤壁，作《赤壁赋》。十月又游赤壁，作《后赤壁赋》说：“十月十六日，苏子从雪堂步行出发，将要回到临皋。”可见壬戌年冬天还没有迁居，而先生在甲子年六月经过汝州，所以在雪堂居住不过一年多。六年癸亥，先生四十八岁，在黄州。为通判孟亨之跋《子由君子泉铭》。又有《记承天夜游》说：“元丰六年十月十二日夜，我脱下衣服准备睡觉，月色照进门来，高兴地起身出行。想到没有可以共同享受月色的人，于是步行到承天寺，寻找张怀民。怀民也没有睡，我们一起在庭院中散步。庭院中的月色如同积水那样清澈透明，水中水藻荇菜交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪一夜没有月亮？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我们两人这样的闲人罢了。”又梦中作《祭春牛文》说：“元丰六年十一月二十七日，天将亮时，梦见几名官吏拿着纸来，请我写祭春牛文；我拿起笔迅速写在纸上。” 七年甲子，先生四十九岁，在黄州。二月，和徐得之、参寥子从雪堂步行到干明寺，有《师中庵题名文》，并作《记定惠寺海棠说》。四月，朝廷下达调任汝州的命令，这时先生在黄州已经五年了。考察先生长短句《满庭芳》的序说：“四月一日，我将从黄州调往汝州，留别雪堂的几位邻居朋友。李仲览来信把这首词送给我，词中有‘坐见黄州再闰’一句。”考察《东坡图》说：“郡人潘邠老及其弟潘大观都以诗歌闻名，跟随先生游历；先生离开时，把雪堂交给他们，邠老便住在那里。”黄州送先生的人都送到，只有慈湖的陈季常独自送到九江。到了江州，因而游览庐山，作《记游庐山说》：“我初入庐山时，山势奇异秀美，平生想见的景色纷纷出现，应接不暇，因此不想作诗。不久山中的僧人和俗人都说‘苏子瞻来了’，我不知不觉作了一首绝句。进入开先寺，主持僧人请求作诗，便作《瀑布》绝句一首。往来十多天，作了《漱玉亭》《三峡桥》等诗；和总老一同游西林寺，作了赠总老诗和题西林壁诗，也都是绝句。” 又有写给仙长老的《宝盖颂》，序中说：“圆通禅院是先父过去游览过的地方。四月二十四日晚到达，在那里住宿；第二天是先父的忌日，写《宝盖颂》赠给仙长老。”看来先生端午时已经在筠州，按路程计算，必定是在宫师忌日以后前往高安。考察《李志》中题跋说：“元丰七年，某乘船赴汝州，于是从富川上岸步行到高安。”再说子由，按《冷斋夜话》考察，子由在筠州云庵，洞山聪禅师也住在那里；聪禅师是蜀人，居住在寿圣寺。一天夜里，三人同时梦见迎接五祖戒和尚，拍手大笑说：“世间竟然有同梦的人，真奇异啊！”过了很久，东坡的信送到，说：“我已经到奉新，早晚可以相见。”三人一起出发，走了二十里到建山寺，东坡也到了；大家分别回忆梦境。东坡说：“我七八岁时，曾梦见自己是僧人，往来于陕右。”云庵惊讶地说：“戒禅师正是陕右人。”戒禅师晚年离开五祖寺，来到高安游历，最后在大愚去世。倒推起来大概相隔五十年，而东坡当时正四十九岁，在筠州停留了十天。七月经过金陵，有和叶致远唱和的诗。途中又有送沈逵赴广南的诗说：“可叹我和你都是丙子年出生，四十九岁了仍然穷困而没有死去。”又说：“我正向北渡过重重江河脱身，你又向南行进，轻装走过万里。”临近年末到达泗州，十二月十八日在雍熙塔下沐浴，作《如梦令》两阕，又作《满庭芳》，并为刘元达作序说：“我十七岁时，和仲达往来于眉山；四十九岁时，在泗水相逢。晦日一同游南山，谈论旧事而感慨。”又有感谢黄师是在除夕送屠苏酒的诗。先生上表请求居住常州，大略说：“现在虽然已经到了泗州，但资财用尽。眼下先到南京，听候朝廷旨意。”又考察《骡驮驿试笔》说：“正月四日离开泗州。”这样看来，除夕显然是在泗州度过的。八年乙丑，先生五十岁。考察《大全集》杂说：《骡驮驿试笔》说：“今天离开泗州，但我正在上书请求居住常州。”到了南京，接到放归阳羡的命令，于是居住在常州。五月间恢复朝奉郎，任登州知州。再次经过密州，到郡五天后，以礼部郎中的身份奉召到尚书省，半个月后授任起居舍人。在登州作有《海市》诗，又有《别登州举人》诗，其中有“不要嫌我任期五天匆匆而过”一句。哲宗皇帝元祐元年丙寅，先生五十一岁，穿七品官服入侍延和殿，改赐银鱼袋和绯色官服。不久授任中书舍人。考察《志林》说：“元祐元年，我任中书舍人，后来又升任翰林学士、知制诰。任中书舍人时，举荐江宁府司理周种担任学官；升任翰林学士后，又有举荐鲁直代替自己的奏状。” 二年丁夘，先生五十二岁，任翰林学士，又授任侍读，作有《兴国寺六祖画赞》。三年戊辰，先生五十三岁，任翰林学士。有和子由《元日省宿致斋》的诗句“白发苍颜五十三”。这一年举行省试，先生主持贡举。开院当天有赠李方叔的诗序说：“我和李廌方叔相识已久。我主持贡举之事，李廌却没有考中，深感惭愧，作诗向他道歉。”又充任接待北方使者的伴使。考察先生给陈传道的信说：“我前些时候陪伴敌国使者，他很能背诵我的文章。”

译四年己巳，先生五十四岁，任翰林学士。三月间，多次上章请求外任，授龙图阁学士、知杭州。考察子由所作先生墓志说：“宣仁太后心中称善，先生为蔡持正辩解诽谤，出郊时派内侍赐给他龙茶和银盒，依照前任执政大臣的恩例。”先生于七月三日到杭州。任职谢表说：“面对江山故国，所到之处都像回到家乡；当地父老遗民，也来与我相问候。”到任后有拜谒文宣王庙的祝文说：“从前我以太史的身份任本州通判，今天从翰林院出来，出任浙右长官。”又有拜谒各庙的祝文。先生任杭州长官时，接替林子中，所以先生和子中的诗中有“江边遗爱啼斑白”一句。这一年，子由出使契丹，先生作诗送他，有“单于若问君家世，莫道中朝第一人”两句。等到先生出任余杭长官时，子由代替他任翰林学士。五年庚午，先生五十五岁，在杭州任职。有《论西湖状》和《论高丽公案》。六年辛未，先生五十六岁，在杭州。接到召令时，在杭州还不到两年。先生被召回时，林子中又来接替他，所以先生给子中的启中有“恰好前后相继”的说法。到了京师，授翰林承旨，又侍奉于迩英阁。考察子由所作《颍滨遗老传》说：“先生被召回，本来授任吏部尚书，又因为我的缘故改授翰林承旨。我私下认为这样实在不得安宁，便请求撤销我的新任命，让我和兄长一同备任从官。没有得到答复。”《侯鲭录》说：“先生元祐年间再次被召入翰林院，任承旨，于是增加旧日拟写的《衣带马表》说：‘我这枯瘦衰弱的身体，哪里是衣带上垂下的部分还有余裕；我收敛退隐的心意，也不是胆敢落后。’马没有进献。几个月后，因为弟弟的缘故请求外任，又以原来的官职出任颍州知州。”考察先生《怀旧别子由》诗说：“元祐六年，我从杭州被召回，寄居在子由的东府，几个月后又出任汝阴知州；当时我已经五十六岁了。”到了颍州不久，公库已经枯竭，厨房空荡荡的，于是戏作数句。《侯鲭录》说：“元祐六年冬天，汝阴久雪，百姓饥饿。一天还未天亮，先生简约地召集官员议事，说：‘我一夜不能入睡，想到颍地百姓饥饿，想拿出一百多千钱制作炊饼来救济他们。’ 他的妻子对我说：‘你昨天经过陈州，听傅钦之说，签判在陈州赈济百姓有功，却没有问他采用了什么赈济办法。’我于是请来令畤，当面商议说：‘办法已经具备了。现在百姓的困苦不过是缺少食物和燃料罢了。义仓中积存的粮食有数千石，正可以支取发放来救济下民。作院有数万秤木炭，酒务有数十万秤柴薪，按原价出售，便可以救济中等人家。’先生说：‘我的事情办成了。’于是起草奏章，请求发放积欠的钱粮赈济灾民；又上奏请求免除黄河夫役一万人，疏浚本州沟渠，朝廷都听从了。七年壬申，先生五十七岁，在颍州。考察《侯鲭录》说：元祐七年正月，东坡在汝阴，州衙前的梅花盛开，月色鲜明清朗。王夫人说：“春天的月色胜过秋天的月色；秋月使人悲凉，春月使人和悦。为什么不召赵德麟等人来，在这梅花下面饮酒呢？”先生大喜说：“我不知道你也能作诗，这真是诗家之语啊。”于是召他们来饮酒。先生采用这句话作《减字木兰花》，其中有“不是秋光，只与离人照断肠”一句。不久改任扬州知州。先生在颍州时，和赵德麟一同治理西湖。不久便有任命他前往维扬的命令。三月十六日，湖泊修成。德麟作诗怀念先生，先生依原韵唱和，又再次唱和。《冷斋夜话》说：东坡镇守维扬时，幕府中的人都是奇才豪士。一天，石塔长老请求解除职务回西湖，东坡和僚佐们从袖中取出奏疏，让晁无咎朗读，其中有“为了东坡而稍作停留”一句。不久先生以兵部尚书身份被召回，又兼任侍读。这一年举行南郊祭祀，先生任卤簿使，不久升任礼部尚书，又升为端明侍读学士。有《读朱晖传题文潜语后》，并作《醉翁操》。任兵部尚书时，曾有举荐赵德麟的奏状。八年癸酉，先生五十八岁，任端明、侍读二学士。这一年，先生的继室同安郡君王氏在京师去世。考察先生所作《西方阿弥陀赞序》说：“苏某的妻子王氏，于元祐八年八月一日在京师去世。”谨慎考察，先生最初娶的通义郡君王氏，是同安郡君的堂姐。先生祭奠岳父王君锡时说：“我当初结婚，是娶了您的侄女，她确实有美好的品德，却早夭而未能完成一生；只是您的小女儿后来继承她执掌祭器之事。由此推知，通义郡君确实是同安郡君的堂姐。”又有八月二十七日《建隆章净馆成一绝》，其中有“坐待宫人画诏回”一句。后来以端明、侍读二学士的身份出任定州知州。九月十四日《东府雨中作示子由》说：“去年秋雨时，我在广陵归来；今年要到中山去，白头回来恐怕没有期限。”看来任命定州是在九月，到了定州任职后，便有祭奠韩魏公的文章。绍圣元年甲戌，先生五十九岁，任定州知州。到任后被削去两个职名，追夺一个官阶，改任英州知州。有辞别宣圣的文辞，途中到南康军，又被贬为宁远军节度副使，安置惠州。经过虔州时，作有记文。《真君签说》说：“八月二十一日经过虔州，和王岩翁一同拜谒祥符宫。”又有《初入赣州作》，以及《题天竺乐天石刻》说：“我小时候，先父从虔州回来，说天竺有白居易的诗；到现在已经四十七年了。”这年十月三日到惠州，寄居嘉祐寺。十二日，和幼子苏过一同游白水佛迹，在温泉池中沐浴。又考察《长短句·浣溪沙》的序说：“绍圣元年十月十三日，和程乡县令侯晋叔、归善县主簿覃汲游大云寺，在松树下野饮，煮了松黄汤，作此词。”我家附近酿有一种酒，名叫“万家春”。当时虔州鹤田处士王原子直不远千里来访，停留七十天才离去。到了十一月，有《戏赠朝云》诗。又有《与吴秀才书》，吴秀才是张子野的儿子。信中说：“经过广州，买了几斤沉香和檀香；安定居住后，便闭门焚香，深深想到五十九岁这一年所犯的过失。”

译二年乙亥，先生六十岁，在惠州。有《惠州上元夜诗》说：“去年中山府，年老多病也起身过夜；今年在江海之上，寄居在山僧的云房。”按照年月考察，去年甲戌上元时，先生任定州知州；今年乙亥，寄居嘉祐寺僧舍，所以有“云房寄山僧”一句。这一年迁居到合江亭。根据先生辞别王子直时的话来看，绍圣元年十月三日才到惠州，寄居嘉祐寺；第二年迁到合江的行馆，得到江楼开阔通透的景观，也忘却幽谷深邃曲折的趣味。三月四日，和太守詹范器之等一同游白水山。又有给陈季常的信说：“到惠州将近半年了。” 三年丙子，先生六十一岁，在惠州。有和陶渊明《移居》的诗说：“我去年三月，从水东嘉祐寺迁到合江楼；到现在已经一年，得到归善县城后的一块数亩空地。父老说那里是古白鹤观的基址，我很高兴地想居住在那里。营建白鹤新居，就是从这时开始的。”这一年，惠州修建东西两座新桥，先生拿犀带相助，子由也把史夫人愿意入宫所获赐的数千钱拿来相助。桥建成那天，先生有诗为它落成。又有昙秀道人来拜访先生，先生在他的诗卷上题写说：“我在广陵时，昙秀作诗，我作诗唱和。后来过了五年，昙秀来到惠州见我。”当时吴远游、陆道士也客居在先生处。年末因没有酒而叹息。七月，朝云去世，先生作悼念朝云的诗和墓志。又在惠州栖禅寺大圣塔的葬处建六如亭覆盖其上。四年丁丑，先生六十二岁，在惠州。考察先生给张天和长官的信说：“家属闰月初旬就可以到达。”又说：“承蒙询问，我的家属正月末已经到赣州一带，闰月上旬可以到这里。”又考察先生丙子年给毛泽民的信说：“长子授任韶州仁化县令，仲冬应当带着家属到这里。我在白鹤峰上买了几亩地，已经命人砍木烧瓦，建造二十间房屋。”据此考察，先生长子在冬天带家属出发，到闰二月才到惠州。五月，先生被贬授琼州别驾，安置在昌化军；这样，他五十九岁客居惠州，到这时六十二岁，又渡过了海。考察《志林》说：“我在惠州时，忽然接到命令，被贬为儋耳太守。方子容亲自带着告身来慰问我，说：‘这是早已注定的事。我妻子沈氏非常虔诚地侍奉僧伽，一天夜里梦见和尚来辞别，说：“我将和苏子瞻一同出行，七十二天后会有任命。”现在恰好是七十二天，难道不是早已注定吗？’于是把家属留在惠州，只有我和幼子苏过渡海。”考察先生和陶渊明《移居》诗的序说：“丁丑年，我被贬到海南，子由也被贬到雷州。五月十一日在藤州相遇，一同走到雷州，六月十一日分别。渡海时，我痔疮发作，疼痛呻吟；子由也整夜不能入睡，于是诵读陶渊明的诗劝我戒酒，便依照原韵作诗，借此赠别，希望能够真正戒酒。”又给杨济父的信说：“我只和幼子苏过向南来，其余家人都留在惠州，生活困窘、劳苦不堪，但胸中也自有闲适之处。今天到了海边，地方名叫递角场，明天如果顺风就渡过琼州海峡。”卓吾子说：“这几句话就是坡公亲自画出的过海图啊。可悲啊，可悲！”到儋州后有《儋州谢表》。考察子由所作先生墓志说：“绍圣四年，先生被安置昌化，起初租赁官屋遮蔽风雨，有关官吏仍说不可以，于是买地筑室。昌化士人挑土运砖来帮助他，建成三间房屋。”又考察先生给程全父推官的信说：“刚到时租了几间官屋，近来又遭到驱逐，不得不买地搭茅屋。”又考察先生给陈儒的信说：“近来和儿子搭了几间茅屋居住，劳费不可计算，幸亏十几位学者帮助建造，亲自参加和泥运水的劳作。”又说：“新居在军城南边，极其狭窄低洼。” 这样看来，先生居住在军城南边，邻近天庆观。先生《天庆观乳泉赋》说：“我独自居住在儋耳，在城南选择地方筑屋，邻近司命之宫。”说的就是这里。又有《桄榔庵铭》说：“东坡居士被贬居儋耳，没有可以居住的地方，只好在桄榔林中休息。”摘下树叶书写铭文，以记下这个地方。元符元年戊寅，先生六十三岁，在儋州。九月四日，游览天庆观。有《信道法智说》。这一年，吴子野来拜访先生，先生作诗赠给他。序中说：“去年和子野游逍遥堂，于是前往山西叩访罗浮道院，住在西堂。今年独居儋耳，子野又来和我相见。”又有《记筮卦》说：“戊寅十月五日，长久没有收到子由的信，忧虑一直不能消除，于是用《周易》占筮，得到涣卦六三爻。”又有《记藷说》说：“海南把薯类当作粮食，大约占米粮的十六分之几。今年薯类没有成熟，正好客船来到市场，所以还有米。” 二年己夘，先生六十四岁，在儋州。当时久旱无雨，阴云遮蔽，天气还没有放晴。到了上元夜，几名老书生来访，说：“良辰佳夜，先生能不能出去走走？”先生高兴地答应了，步行到城西，进入僧舍，经过小巷，民人和夷人混杂在一起，屠户和卖酒者纷纷来往。回到住处时已经三更了。回来后记录这件事，作《己夘夜书》。这年闰九月，琼州进士姜君弼、唐佐来到儋耳，跟随先生学习。有给姜、唐二人的短信说：“已经取来天庆观的乳泉，用它冲泡最精美的建茶；想到除了您二位，没有人可以共同品尝。”

译三年庚辰，先生六十五岁，在儋州。上元日，和戊寅年“违”字韵的诗题跋说：戊寅年上元，我在儋耳，过了子夜，走出守舍，作了一首用“违”字押韵的诗。如今庚辰年上元，已经又过了两个年头。家在惠州白鹤峰下，苏过和他的妻子跟随我来到这里。五月大赦，调任廉州安置。先生在儋州，吃芋头、喝清水，撰写《书传》，以推明上古失传的学术。曾和军使张中一同拜访黎子云，想集资建屋，命名为载酒堂。又曾在上巳日寻找诸生，诸生都外出，便独自和老符秀才饮酒。又曾用“过”字韵和诸生在冬至饮酒，有“愁颜解符老寿耳斗吴公”一句，注说：符、吴都是座中客人，必定是老符秀才和吴子野。又曾作诗记录“春梦婆”。《侯鲭录》说：东坡老人住在昌化时，曾背着大瓢在田间边走边唱，所唱的都是《哨遍》。有一位七十岁的送饭妇人说：“内翰从前的富贵，不过是一场春梦罢了。”乡里人于是称这位老妇人为春梦婆。一天东坡喝醉后，独自走遍子云和各位黎人的住处，作诗说：“符老风流真令人无奈，红颜已经减尽，鬓发却更多。每每投梭使东邻女子困扰，换扇却只遇到春梦婆。” 以上这些，都是先生在海外的逸闻。六月经过琼州，作《惠通泉记》，于是渡海。有《乌喙诗序》说：“我来到儋耳，得到一条狗，名叫乌喙。我调往合浦，经过澄迈，游水渡过海峡，戏作这首诗。”渡海到廉州，有谢表；又有给郑靖老的信说：“到了廉州，廉州太守说您已经离开了。《志林》还没有写成，只草草写得《书传》十三卷。我留在这里过中秋，或许到月底才出发；准备制作木筏顺流而下，经过容州、藤州到梧州，和苏迈约定带着家属到梧州相会。”这一年又有调任永州的命令。考察先生《谢提举成都府玉局观表》说：“先从昌化贬所调到廉州，又从廉州调任舒州节度副使、居住永州；调到英州后，重新恢复朝奉郎，任提举成都府玉局观，任便居住。”经过广州时，有《将至广州用过字韵寄迨迈二子》诗。当时朱行中舍人任广州知州。吴子野、何崇道、颍堂通，以及三长老黄明达、李公弼、林子中从番禺追赶来为他饯行，一直到清远峡；一同游览广陵寺，时间是元符三年十一月十五日。从这里乘船经过清远，遇见顾秀才，谈论惠州的美好。经过英州，拜受提举玉局观的任命。经过韶州，有和狄守、李倅诗作的次韵诗。这一年翻过五岭，作诗二首寄给子由，其中有“七年来往我何堪”之语。因为先生甲戌年被贬惠州，后来又渡海，到这时已经七年了。第二年正月五日，经过南安军；按时间推算，先生翻越五岭一定是在这一年的除夕。建中靖国元年辛巳，先生六十六岁，翻越五岭向北归来，作《南华长老题名记》。考察题记中所载《石钟山记》说：“建中靖国元年正月五日，从南陵返回，经过南安军；旧日的法曹掾吴君给我看他过去所作的《石钟山铭》，我便在末尾题字，这才知道先生正月初已经经过南安。”正月到达虔州，有给钱济明的诗说：“我已经到虔州。”二月十日才离开这里。离开虔州后，经过吉州永和镇的清都观；谢道士自称丙子年出生，请求作诗，于是作赋一首，又为他作赞，并书写“清都台”三个字。途中又为南安军作学记，书写在海外所作的《天庆观乳泉赋》。四月乘船到豫章、彭蠡之间，遇到成国程夫人的忌日，于是书写《圆通偈》，说：“将要把它施给庐山的有道之士。”又有给胡仁修的信说：“早晚到达仪真，暂且让苏迈先到常州。”五月走到真州时，瘴毒大作，突然患病腹泻，只好停留在常州。考察先生寄给朱行中的诗有“至今不贪宝，凛然照尘寰”两句，先生自注说：“前一天在梦中作了这首诗寄给行中，醒来后记住了，但自己也不明白其中意思。” 考察近来曾端伯《百家诗选》中记载朱行中事迹说：“东坡在梦中寄给朱行中的一篇文章，是南迁生涯的绝笔。”唉，先生的文章如同万斛泉源，竟然止于梦中寄给行中的作品，实在可惜。六月上表请求告老，以现任官职退休。七月丁亥在常州去世，实际日期是七月二十八日；这就是徽宗登基的元年辛巳。这一年。考察子由所作先生墓志说：“先生七月得病，在毗陵去世。吴越百姓一同在街市上哭泣，士大夫相互到家中吊唁；死讯传到四方，无论贤者还是普通人都叹息流泪；太学士人有数百人相互率领，到惠林佛舍供饭给僧人。”唉，先生的文章是百代人的老师，而忠义尤其成为天下的大节；加上他喜爱贤能、乐于行善，常常唯恐自己做得不够。所以死讯传来的那天，士人百姓痛惜哲人凋零，朝廷内外哀叹一面明镜般的人物逝去，都是出于自然感情，不是勉强可以造成的。第二年闰六月，葬于汝州郏城县钓台乡上瑞里。年谱后语 苏东坡任胶西太守时，是熙宁乙卯年。他做官十九年，家境一天比一天贫困。元丰己未年，他在吴兴被捕，押赴御史狱，安置于黄州，寄居定惠寺，后来迁居临皋亭，并在亭旁建了南堂。辛酉年，他在黄州第二年，因为生活困乏，托人向马正卿请求，于是营造了一块地，让自己亲自在那里耕种，这就是所谓“东坡”。第二年才在东坡修筑雪堂居住。绍圣甲戌年，他被贬为宁远军，安置在惠州，寄居嘉祐寺，并在寺中建了思无邪斋。第二年迁到合江的行馆，又过一年，在归善县得到一块数亩的空地，营造白鹤新居。丁丑年，新居建成。不久又被贬到琼州，安置在昌化军，起初租住官屋，后来被有关官署驱逐，只得在城南买地，结草屋数间，邻近天庆观，地方极其低湿狭窄。他曾在桄榔林中躺卧休息，摘取树叶写下铭文，记载这个地方。他在儋州住了四年，吃芋头、喝清水，贫困到了极点。元符庚辰年，得到赦免，北归。第二年是建中靖国辛巳年，七月丁亥日卒于毘陵。苏公一生经历的艰难，大致如此。任徐州、杭州、汝州、颍州牧守时的快乐，任中书、翰林侍从时的荣耀，任定州方面长官时的尊贵，究竟得到多少呢？而在四十五年间，他南北奔走，往来于风波、瘴疠之地，忍受饥饿劳苦，竟未曾得到一所一丈见方的房屋，作为终老之地。因此，我读王宗稷所作的《先生年谱》，心中深受感动，于是根据方氏的记载，并结合《春渚纪闻》，来补充《年谱》遗漏的内容。〔燕石斋〕

译本传 王安石掌权时，神宗想任用苏轼修订中书省的条例，王安石说：“苏轼和我所学不同，另行考试他的办事能力就可以了。”神宗又想任用苏轼担任起居注，王安石说：“苏轼不是值得奖拔的人。”于是把苏轼安置在官告院四年。王安石想改革科举，令两制、三馆官员商议此事，神宗看到苏轼的意见后，才停止了改革。当天召见苏轼，询问政事。苏轼说：“臣私下认为，陛下求治太急，听取意见太广，进用人才太快。希望陛下安静地等待事物到来，然后再加以应对。”神宗听后肃然起敬。当初考试进士时，举子们迎合王安石，争相说祖宗的法制不对。苏轼任考官，把拟定的答卷退回去重新拟写再上呈，王安石更加恨他，于是请求出任地方官，任杭州通判。苏轼从杭州调任密州，当时当地有盗贼没有捕获，安抚司派使臣率领强悍士卒进入境内捕盗。这些士卒凶暴，反而诬陷百姓私藏禁物，强行闯入民家争斗，甚至杀人。百姓把这件事诉告苏轼，苏轼把诉状扔在一旁不看，说：“事情一定不会发展到这种地步。”强悍士卒听说后，颇为安心，却不知道苏轼已经派人招出他们，将其斩杀了。苏轼从密州调任徐州时，正逢黄河在曹村决口，洪水汇集到城下。富裕百姓争相出城避水，苏轼说：“有我在这里，洪水决不会毁坏城池。”他驱使百姓重新回城，自己则手持杖策走进武卫营，呼唤士卒长官告诉他说：“事情危急了，即使是禁军士卒，也请替我尽力。” 士卒长官回答说：“太守尚且不躲避道路上的积水泥泞，我们这些小人，岂敢不效死尽力！”于是率领部下穿着短衣、赤着双脚，拿着畚箕和铁锹出营，修筑东南长堤，堤首从戏马台起，堤尾连接城墙，百姓才安定下来。苏轼调任湖州知州，按惯例上表谢恩，皇帝身边上书论事的人摘取其中的言语，认为是诽谤，于是逮捕他押赴御史台狱。起初，苏轼补任外官以后，遇到政事中有不便之处，常借其他事情加以讽谏。御史舒亶说：“苏轼作歌诗讥刺、切责时事。陛下发钱使贫民有业，他却说：‘只换得儿童的语音好听，一年中大半年都在城里。’陛下申明法令考核群吏，他却说：‘读了万卷书却不读法律，想使君主达到尧舜之治终究没有办法。’陛下兴修水利，他却说：‘东海如果知道明主的心意，应该让盐碱地变成桑田。’陛下严禁私盐，他却说：‘难道是听了《韶》乐便能忘掉滋味吗？近来三个月吃饭都没有盐。’”宰相王珪也说苏轼不忠，因而举出苏轼咏桧树的诗句：“根扎到九泉也没有弯曲的地方，世间只有蛰伏的龙知道。”他说：“陛下如飞龙在天，而苏轼却到地下寻找蛰伏的龙，他不臣服竟到了这种程度。”神宗说：“那是咏桧树的诗，和我的心意有什么关系？”张方平、范镇上书营救苏轼，苏轼于是被暂留直舍人院。王安礼趁机进言说：“自古以来宽宏大量的君主，不会因为言语而贬谪臣下，希望陛下不要追究这件狱案。”神宗说：“朕本来就不想深责他，只是想使上书言事的渠道得到申张罢了。”于是把苏轼贬为黄州团练副使，安置于黄州。苏轼戴便帽、穿草鞋，常常和农夫乡老来往。他在东坡筑屋，自号东坡居士。元丰五年，神宗对宰相王珪、蔡确说：“国史至关重要，可以命苏轼来完成。”王珪面有难色。神宗说：“苏轼不能用，那就姑且用曾巩。”曾巩进呈《太祖总论》，神宗最终没有批准。于是亲自写手札，把苏轼调往汝州。苏轼还未到汝州，便上书说：“我在常州有田，希望能够迁居那里。”奏章送入后，皇帝答复准许。苏轼经过金陵，见到王安石，说：“大规模用兵和大兴刑狱，是汉、唐灭亡的征兆，您难道能独自不说一句话吗？”王安石说：“这两件事都是吕惠卿启发、推动的。我身在外地，又怎么敢说话？”苏轼说：“在朝廷就进言，身在外地便不进言，这是侍奉君主的通常礼法。皇上对您的待遇，本来就不是通常的礼法。您侍奉皇上，难道可以用通常的礼法来要求自己吗？”王安石于是严厉地说：“我一定要说。”又说：“人必须知道，即使做一件不义之事、杀一个无辜的人，只要能得到天下也不能去做，这样才可以。” 苏轼戏谑地回答说：“如今的君子为了争取减少半年的磨勘期限，即使杀人也会去做了。”到达常州时，哲宗即位，苏轼恢复为朝奉郎，任登州知州。召回朝廷，任礼部郎中。苏轼过去和门下侍郎司马光、知枢密院章惇交好。章惇常常用戏谑侮辱的方式使司马光困窘，司马光深以为苦。苏轼见章惇说：“司马君实如今声望很高。从前许靖因为徒有虚名，被蜀先主轻视，法正说：‘许靖的浮名传遍四海，如果不以礼相待，必然会留下轻视贤人的过失。’先主于是接纳了他。许靖尚且不能轻慢，何况君实呢？”元祐二年，升任中书舍人。当时司马光正商议把免役法改为差役法。差役法实行于祖宗时代，法令久了弊端很多。编户百姓被征发服役，不熟悉官府事务，又遭吏卒虐待驱使，很多人因此破产；有些狭乡的百姓甚至没有休息的时间。先帝知道这种情况，所以制定免役法，让百姓按照户等高下出钱，而免受服役之苦。执行法令的人不遵循先帝本意，在雇役实际费用之外收取过多钱财，百姓于是因此困苦。司马光只知道免役法的弊害，却不知道它的好处，想把一切都用差役法代替。正当设置差官、建立机构时，苏轼也被选入其中，却独自把实际情况全部说出。他曾在政事堂看见司马光陈述不可改法的条状，司马光愤怒而不高兴。苏轼说：“从前韩魏公在陕西刺举义勇时，您身为谏官极力争辩，魏公不高兴，您也不顾惜。我过去听您详细谈过这件事，难道今天做了宰相，就不允许我把话说尽吗？”不久，苏轼被任命为翰林学士。元祐二年，又任侍读。他曾被召入便殿答对，宣仁太后问：“你以前担任什么官？”苏轼答：“臣任常州团练副使。”太后又问：“现在担任什么官？”答：“臣现在忝任翰林学士。”太后问：“你怎么能做到这样？”苏轼说：“蒙太皇太后、皇帝陛下知遇。”太后说：“不是，难道是大臣论荐的吗？”苏轼说：“也不是。”苏轼惊讶地说：“臣虽然没有什么才能，也不敢通过别的途径进身。”太后说：“这是先帝的意思。先帝每次诵读你的文章，一定感叹说：‘奇才，奇才！’只是还没来得及进用你罢了。”苏轼不觉失声，宣仁太后和哲宗也流下眼泪，左右侍从都感动得流泪。不久命他入座，赐茶，并撤去御前的金莲烛，送他回翰林院。元祐三年，暂代知礼部贡举。他曾陪侍哲宗读《祖宗宝训》，因谈及时政，执政大臣因此恨他。元祐四年，又出任杭州知州。杭州本来靠近大海，水泉又咸又苦。唐代刺史李泌最初引西湖水开凿六井，百姓有了足够的水，因而井邑日渐富裕。

译等到白居易又疏浚西湖，把水放入运河，再从运河引入田地，灌溉面积达到千顷。从唐代到钱氏时期，每年都开挖治理，放出湖水以供使用。到了宋代，工程废弃而无人治理，湖中的葑草积聚成田，达到十五万余丈，而湖水已经所剩无几。运河失去西湖水的好处，只能从江潮取水；江潮水浑浊，淤泥很多。运河穿过市区，三年淘浚一次，成了城市居民的大患，六井也几乎废弃。苏轼刚到杭州，便疏浚茅山河、盐桥河，使茅山河专门承受江潮，盐桥河专门承受湖水；又建造堰闸，作为蓄水、泄水的界限。这样江潮就不再进入市区，并且用剩余力量修复六井，百姓渐渐得到水利的好处。苏轼又不时到湖上，四面察看了很久，说：“如今想除去葑田，将把它们放到哪里呢？”湖南北相距三十里，环湖往来，一整天也不能到达。如果把葑田堆积成一条长堤，沟通南北，那么既能除掉葑田，行路的人也方便了。吴地人种菱，春天总要把杂草铲除干净，一寸草也不留下。葑田除掉以后，可以招募人种菱，收取种菱的利益来资助修湖。于是取用赈济灾荒剩余的钱，得到数万贯钱、数万石粮食，又向朝廷请求，得到一百份僧人度牒，用来招募服役者。长堤建成后，在堤上栽种芙蓉，远望像云霞织成的锦缎。杭州人把它称为“苏公堤”。苏轼二十年间两次到任杭州，对当地百姓有恩，因此家家都挂着他的画像，饮食之前一定先祷祝他。元祐六年，召入朝廷任翰林承旨，又侍读于迩英殿。当时三党之争已经兴起，御史又攻击苏轼。苏轼害怕，于是再次请求出任地方官，任颍州知州。元祐七年，调任扬州。不到一年，因兵部尚书之职召回朝廷，不久升任礼部尚书，又兼任两学士。到这时，他又请求任一州长官以求效力。元祐八年，任定州知州。绍圣元年，苏轼因任中书舍人时起草吕惠卿降官的制书，文中说：“均输法的政策，等同于商贾的经营；手实法的祸害，下至鸡和猪也受到影响。”他被诬陷为诽谤，又贬为英州知州，安置于惠州。苏轼带着小儿子苏过同行，在惠州居住三年，又因任琼州别驾，被安置在昌化。苏轼刚到昌化时，租官屋居住，有关官署仍说不可以，于是买地筑屋。昌化的士人挑土运砖来帮助苏轼。元符三年，大赦，苏轼北归，准备居住在许州，却因暑热患病、突然腹泻，于是停留在常州。建中靖国元年六月，苏轼病重不起，葬在汝州郏城县。苏轼起初喜欢读贾谊、陆贽的文章，后来读《庄子》，感慨叹息说：“我过去心中已经有了某种见解，只是口头还不能表达；如今读到《庄子》，才真正得到我的心意。”他曾自称写文章像行云流水，起初没有固定形态，只是常常流行到应当流行的地方，停在不得不停下的地方，所以即使是嬉笑、愤怒、责骂一类的言辞，也都可以书写出来、诵读出来。苏洵晚年读《易》，撰作《易传》，还没有研究完便因病去世。苏轼继承他的志向，最终完成了这部书。又撰作《论语说》，最后居住海南时撰写《书传》。三部书完成后，他抚摸着书叹息说：“当今世上大概还不能相信我，后世有君子，应当会了解我。”高宗即位，追赠苏轼为资政殿学士，任命他的孙子苏符为礼部尚书，又把苏轼的文章放在身边。起初，毕仲游考中进士，被召到学士院考试，苏轼认为他的文章奇异出众，提升为第一。毕仲游因此写信给苏轼说：“言语造成的祸患，不只是从口中说出的才算；表现在诗歌赋颂中、寄托在碑铭中、写在序记中的，也都算。如今只知道害怕口头言语，却不知道害怕文章；如果把正确的说成正确，看到的人就高兴；如果把别人认为不对的说成不对，那些受到批评的人就怨恨。高兴的人未必能帮助成就您的谋划，怨恨的人却可能已经破坏您的事情了。官职不是谏臣，职责不是御史，却非难众人所非难的事情，这几乎就像抱着石头去救溺水者一样。” 毕仲游，是毕士安的孙子。仁宗当初读苏轼、苏辙的制策，退朝后高兴地说：“朕今天为子孙得到两位宰相了。”有人说，苏轼如果稍微收敛锋芒，即使不能得到重用，也应当可以免除灾祸。唉，假使苏轼因为这个缘故改变自己的作为，他还能够成为苏轼吗？《文章辨体汇选》卷五百五十九 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷五百六十 （明）贺复征编 ○记一〔《考工记》〕 吴讷说：《金石例》说，记，是记载事情的文章。西山说，记以善于叙事为主。《禹贡》《顾命》是记体文章的祖本。后人写记，免不了夹杂议论。后山也说，韩愈写记，只是记载事情罢了；如今的记却成了议论。我曾考察过，记这种名称开始见于《戴记》《学记》等篇。记体文章，《文选》没有收录。后来的作者，固然以韩退之的《画记》、柳子厚的游山诸记作为正体。然而看韩愈的《燕喜亭记》，其中也稍微载有议论。至于柳宗元的《新堂记》《铁炉记》，议论的言辞就更多了。到了欧阳修、苏轼以下，才逐渐有专门以议论为记的文章，难怪后山诸老要这样说。大体说来，记大概是用来使事情留存、备忘的。例如记载营造工程，应当记明日期相距多久、工费多少、主管和辅佐者的姓名；叙事以后，略作议论来收束，这才是记的正体。至于范文正公的《严祠记》、欧阳文忠的《昼锦堂记》、苏东坡的《山房藏书记》、张文潜的《进学篇》《斋记》、晦翁所作的《婺源书阁记》，虽然专门用于议论，但它们的言论足以流传后世、树立教化，也不妨碍它们成为记体的变体。学者按照这个道理去寻求记体文章，就一定能够有所收获。贺复征说：记，就像丝线有纲纪一样，是说编排事情以备遗忘。考察记体，有叙述事情的，有兼杂议论的，现在列为两种体式。此外还有排体、韵文体、律体、托物寓意体，都属于别体。又有墓碑记、坟记、塔记，这些都附在墓志一类中，这里不再另列。贺复征说：“《考工记》一书，独自创造了单行的文体，描摹形制、制作器物，其中的义理和结构难以窥测。郭羙命说：‘周、汉以前，工匠的技艺极为高超，文章的格调也极为奇特；《考工记》所考察的内容，我能够加以征验了。’确实如此。现在抄录其中大半，把它作为记体文章的祖本。” 《考工记》〔从篇首至“周人上舆”，都是记体正文，共六条〕

译国家有六种职事，百工居于其中一种。有的坐着议论治国之道，有的起身实行，有的审察曲直和形势，用来整治五种材料、辨别民用器物；有的沟通四方珍奇物产，用来资助供给；有的勤勉用力，使土地的财利增长；有的治理丝麻，把它们制成成品。坐着议论治国之道的，叫作王公；起身实行的，叫作士大夫；审察曲直形势、整治五材、辨别民器的，叫作百工；沟通四方珍异、用来供给的，叫作商旅；勤勉用力使土地财利增长的，叫作农夫；治理丝麻使之制成成品的，叫作妇功。〔与“读”同，“埶”同“势”；“饬”音勑；“辨”读皮苋切；“长”读上声。〕越地没有镈，燕地没有函，秦地没有庐，胡地没有弓车。越地没有镈，并不是没有镈，而是人人都能制造镈；燕地没有函，并不是没有函，而是人人都能制造函；秦地没有庐，并不是没有庐，而是人人都能制造庐；胡地没有弓车，并不是没有弓车，而是人人都能制造弓车。〔越，古代的越；镈音博，以下同；函音含；庐音卢；夫音扶。〕有智慧的人创制器物，有技巧的人继承、阐述并守护它，世代称为工匠。百工所做的事情，都是圣人创制的。熔化金属制成刀刃，凝结泥土制成器皿，制造车辆以在陆地行走，制造船只以在水上行驶，这些都是圣人所创制的。天有适宜的时令，地有相应的气候，材料有优良之处，工匠有精巧的技艺，把这四者结合起来，才可以制成良器。材料优良、工匠技艺精巧却仍不良好，是因为没有顺应时令、没有得到地气。〔“知”读去声；“烁”同“铄”，音朔。〕橘树过了淮河以北就变成枳，鸜鹆不过济水，貉越过汶水就会死，这是地气造成的。郑地的刀、宋地的斧、鲁地的削刀、吴越的剑，迁移到别的地方就不能保持精良，也是地气造成的。燕地的兽角、荆地的弓材、妢胡的箭杆、吴越的金锡，都是材料中的优良品种。天有时令使万物生长，也有时令使万物死亡；草木有时生长，有时枯死；石头有时剥落，水有时凝结，有时润泽，这就是天时。〔橘音菊；枳音只；鸜音渠；鹆音浴；貉音鹤；汶，《史记》说与“■〈山昬〉”相同，指汶江；陆德明误读为问，旧注因而解释为鲁地，错误；越，古代的越；妢音坟；笴音感上声；泐音勒；泽音释。〕有虞氏崇尚陶器，夏后氏崇尚木工，殷人崇尚木材加工，周人崇尚车辆制造。论车〔共两条〕 故一器而工聚焉者，车为多。车有六等之数：车轸四尺，谓之一等；戈柲六尺有六寸，既建而迤，崇于轸四尺，谓之二等；人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等；殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等；车戟常，崇于殳四尺，谓之五等；酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等。车谓之六等之数【柲音秘，兵媚反；迤音以；殳音殊，尚朱反；酋音囚】凡察车之道，必自载于地者始。也是故察车，自轮始。凡察车之道，欲其朴属而微至。不朴属，无以为完久也；不微至，无以为戚速也。轮巳崇，则人不能登也；轮已庳，则于马终苦登阤也。故兵车之轮，六尺有六寸；田车之轮，六尺有三寸；乗车之轮，六尺有六寸。六尺有六寸之轮，轵崇三尺有三寸也，加轸与轐焉，四尺也。人长八尺，登下以为节【朴音卜；属音烛；戚音蹙；庳音卑；阤音鮀，唐何反；乗去声；轵音纸；轐音卜】轮人【凡十三条】

译轮人为轮，斩三材，必以其时。三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也；辐也者，以为直指也；牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完【毂音谷，辐音福，牙读讶音亚，下仿此】望而视其轮，欲其幎尔而下迤也；进而视之，欲其微至也。无所取之，取诸圜也。望其辐，欲其揱尔而纎也；进而视之，欲其肉称也。无所取之，取诸易直也。望其毂，欲其眼也；进而视之，欲其帱之亷也。无所取之，取诸急也【视古视，后仿此。幎音觅，迤音以，圜即俗圆，后仿此。揱音削，肉称并去声，眼音恳，帱音稠】视其绠，欲其蚤之正也；察其菑蚤不齵，则轮虽敝不匡【绠音梗，蚤爪同，菑音厕，齵音愚】凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔。是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。毂小而长，则柞大而短则挚【稹音整，藃音耗，柞音责，挚音业，与后挚不同】是故六分其轮崇，以其一为之牙围；参分其牙围，而漆其二，椁其漆内而中诎之，以为之毂长。以其长为之围，以其围之阞，捎其薮。五分其毂之长，去一以为贤，去三以为轵【参三同，后仿此。诎音屈，阞音勒，捎音消，薮素口反，去上声】容毂必直，陈篆必正，施胶必厚，施筋必数，帱必负干。既摩革色青白，谓之毂之善【数音朔，帱音稠】参分其毂长，二在外，一在内，以置其辐。凡辐量其凿深以为辐广。辐广而凿浅，则是以大扤，虽有良工莫之能固。凿深而辐小，则是固有余而强不足也【凿音造，曹报反，后仿此。杌音兀】故竑其辐广以为之弱，则虽有重任毂不折。参分其辐之长而杀其一，则虽有深泥亦弗之溓也【竑音宏，杀去声，溓音沾】参分其股围，去一以为骹围。揉辐必齐，平沈必均，直以指牙。牙得则无槷而固，不得则有■〈执上木下〉必足见也【骹音皎，揉音柔，上声，后仿此■〈执上木下〉音孽】六尺有六寸之轮，绠参分寸之二，谓之轮之固【绠音梗】凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔。杼以行泽，则是刀以割涂也。是故涂不附。侔以行山，则是搏以行石也。是故轮虽敝，不甐于凿【杼音杵，直吕反。抟音团。甐音吝】凡揉牙，外不亷而内不挫，旁不肿，谓之用火之善【挫，牙卧反】是故规之以视其圎也，万之以视其匡也，县之以视其辐之直也，水之以视其平，沈之均也，量其薮以黍以视其同也，权之以视其轻重之侔也。故可规、可万、可水、可县、可量、可权也，谓之国工【萭矩同，县古悬】舆人【凡三条】舆人为车轮，崇车广衡，长参如一，谓之参称。参分车广去一以为隧。参分其隧一在前，二在后，以揉其式。以其广之半为之式崇，以其隧之半为之较崇【称去声，隧音邃，较音角】六分其广以一为之轸围。参分轸围去一以为式围。参分式围去一以为较围。参分较围去一以为轵围。参分轵围去一以为轛围【轛音对】圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水，直者如生焉，继者如附焉。凡居材，大与小无并，大倚小则摧，引之则絶。栈车欲弇，饬车欲侈【县古悬，弇音揜】辀人【凡七条】辀人为辀，辀有三度，轴有三理。国马之辀，深四尺有七寸；田马之辀，深四尺；驽马之辀，深三尺有三寸。轴有三理：一者以为媺也，二者以为久也，三者以为利也。軓前十尺而策半之【辀音舟，深去声，下同；媺，美同；軓，■〈犯，车代犭〉同，音犯，上声，与前轨异】凡任木，任正者，十分其辀之长，以其一为之围；衡任者，五分其长，以其一为之围。小于度谓之无任。五分其轸间，以其一为之轴围。十分其辀之长，以其一为之当兔之围。参分其兔围去一以为颈围。五分其颈围去一以为踵围。凡揉辀，欲其孙而无弧深【孙读逊】今夫大车之辕，摰其登又难，既克其登，其覆车也必易。此无故，惟辕直且无桡也。是故大车平地，既节轩摰之任，及其登阤，不伏其辕，必缢其牛。此无故，惟辕直且无桡也。故登阤者，倍任者也，犹能以登；及其下阤，也不援其邸，必緧其牛。后此无故，唯辕直且无桡也【摰音至，与前挚不同；阤音跎；邸音底；緧音秋】是故辀欲颀典，辀深则折，浅则负，辀注则利，凖利凖则久，和则安。辀欲弧而无折，经而无絶，进则与马谋，退则与人谋。终日驰骋，左不楗，行数千里，马不契需；终岁御，衣袵不敝。此唯辀之和也【颀音恳；典音殄；楗，蹇同；契，诘结反，音挈；需旧音奴乱反，即暖去声也。朱氏音须。昭按：鲍人之需，弓人之需，皆与软同，则此亦当作软，且与义叶】劝登马力，马力既竭，辀犹能一取焉。良辀环灂，自伏兔不至軓七寸，轨中有灂，谓之国辀【灂音醮，又子削反；軓音犯，上声】冶氏【凡一条】

译冶氏为杀矢，刃长寸，围寸，铤十之，重三垸。戈广二寸，内倍之，胡三之，援四之。巳倨则不入，已句则不决。长内则折前，短内则不疾。是故倨句外博，重三锊。戟广寸有半寸，内三之，胡四之，援五之。倨句中矩，与刺重三锊【铤音挺，垸音丸，倨音据，句读钩音沟，锊音劣】桃氏【凡二条】桃氏为剑，腊广二寸有半寸，两从半之，以其腊广为之，茎围长倍之。中其茎，设其后参分其腊广，去一以为首，广而围之【腊音蜡】身长五，其茎长重九锊，谓之上制，上士服之。身长四，其茎长重七锊，谓之中制，中士服之。身长三，其茎长重五锊，谓之下制，下士服之【锊音劣】鳬氏【凡六条】鳬氏为锺【鳬音扶，锺本宜钟，《周礼》全经皆作锺，今从之】两栾谓之铣，铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲止谓之舞，舞上谓之甬，甬上谓之衡。锺县谓之旋，旋虫谓之干，锺带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景。于上之攠谓之隧【栾音鸾，铣音鲜（上声），于平声，钲音征，县古悬，旋去声，后仿此。攠音靡】十分其铣，去二以为钲；以其钲为之铣间，去二分以为之鼓间；以其鼔间为之舞修，去二分以为舞广；以其钲之长为之甬长，以其甬长为之围。参分其围，去一以为衡。围参分其甬长，二在上，一在下，以设其旋。薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说【弇音掩，说如字】锺已厚则石，巳薄则播，侈则柞，弇则郁，长甬则震【柞即筰，音责】是故大锺十分其鼓间，以其一为之厚；小锺十分其钲间，以其一为之厚。锺大而短，则其声疾而短闻；锺小而长，则其声舒而逺闻。为遂六分其厚，以其一为之深而圜之。函人【凡四条】函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年【属音烛，诸本音注，然《荀子》“衣三属之甲”音入声，则与相连属之义合也】凡为甲，必先为容，然后制革。权其上旅与其下旅而重若一，以其长为之围。凡甲鍜不摰则不坚，已敝则桡【重上声，鍜音断，摰音至】凡察革之道，视其钻空，欲其惌也；视其里，欲其易也；视其朕，欲其直也；櫜之，欲其约也；举而视之，欲其丰也；衣之，欲其无齘也【视古“视”空音孔，惌音宛，櫜音髙，齘音介】视其鑚空而惌，则革坚也；视其里而易，则材更也；视其朕而直，则制善也；櫜之而约，则周也；举之而丰，则明也；衣之无齘，则变也。鲍人【凡二条】鲍人之事，望而视之，欲其荼白也；进而握之，欲其柔而滑也；巻而抟之，欲其无迤也；视其着，欲其浅也；察其线，欲其藏也【荼音徒，抟音团，迤音以，着入声】革欲其荼白，而疾澣之，则坚；欲其柔滑，而腛脂之，则需。引而信之，欲其直也。信之而直，则取材正也；信之而枉，则是一方缓，一方急也。若茍一方缓，一方急，则及其用之也，必自其急者先裂。若苟自急者先裂，则是以博为帴也。巻而抟之而不迤，则厚薄序也；视其着而浅，则革信也；察其线而藏，则虽敝不甐【澣音缓，腛音渥，乙角反，需软同，信读伸，帴音剪，甐音吝】画缋【凡二条】画缋之事，杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黒，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黒相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黒谓之黼，黒与青谓之黻。五采备谓之绣【缋绘同音溃，黼音府，黻音弗】土以黄，其象方；天时变，火以圜；山以章，水以龙，鸟兽虵杂。四时五色之位以章之，谓之巧。凡画缋之事，后素功【圜即俗圆，虵蛇同】■〈巾荒〉氏【凡一条】■〈巾荒〉氏湅丝以涗水沤其丝，七日去地尺，暴之。昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水湅。湅帛以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，滛之以蜃，清其灰而盝之，而挥之，而沃之，而盝之，而涂之，而宿之。明日沃而盝之，昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水湅【■〈巾荒〉音芒，旧本作■〈巾巟〉误。盖■〈巾荒〉为巾幕之属也。湅音练，涗音税，沤音欧，去声。暴曝同。栏音练。滛当作湼。蜃音纯。盝音禄】矢人【凡三条】

译矢人为矢，鍭矢参分，茀矢参分，一在前，二在后；兵矢，田矢，五分，二在前，三在后；杀矢，七分，三在前，四在后。参分其长而杀其一，五分其长而羽其一，以其笴厚为之，羽深【鍭音侯，茀音弗，杀矢之杀入声，杀其之杀音晒，笴即干，音干上声】水之以辨其阴阳，夹其阴阳以设其比，夹其比以设其羽。参分其羽以设其刃，则虽有疾风，亦弗之能惮矣。刅长寸，围寸，铤十之，重三垸【夹音甲，比去声，铤音挺，垸音丸】前弱则俛，后弱则翔，中弱则纡，中强则扬，羽丰则迟，羽杀则趮。是故夹而揺之，以视其丰杀之节也；桡之以视其鸿杀之称也。凡相笴，欲生而抟，同抟欲重，同重节欲疎，同疎欲■〈〈卤，仌代乂〉上木下〉【俛音俯，纡音迂，杀去声，趮音躁，视视同，称相并去声，抟音团】梓人为笋虡。天下之大兽五：脂者、膏者、臝者、羽者、鳞者。宗庙之事，脂者、膏者以为牲；臝者、羽者、鳞者以为笋虡。外骨、内骨、却行、仄行、连行、纡行。以脰鸣者，以注鸣者，以旁鸣者，以翼鸣者，以股鸣者，以胷鸣者，谓之小虫之属，以为雕琢【笋音笋，虡音举，臝裸同，纡音迂，脰音豆，注音呪】厚唇弇口，出目短耳，大胷耀后，大体短豆。若是者，谓之臝属。恒有力而不能走，其声大而宏。有力而不能走，则于任重宜；声大而宏，则于锺宜。若是者以为锺虡。是故击其所县，而由其虡鸣。鋭喙决吻，数目顅豆，小体骞腹。若是者，谓之羽属。恒无力而轻，其声清扬而逺闻。无力而轻，则于任轻宜；其声清扬而逺闻，于磬宜。若是者以为磬虡。故击其所县，而由其虡鸣。小首而长，抟身而鸿。若是者，谓之鳞属，以为笋【弇音衍，豆即脰，喙音毳，又音呪，吻音泯，又音刎，数旧音促，昭按正韵音促宻也，密目殊无谓，又音朔疾也，频也屡也，当音朔之为是，顅音悭，抟音团】凡攫閷援簭之类，必深其爪，出其目，作其鳞之。梓人制作笋虡。天下的巨兽有五类：脂类、膏类、裸类、羽类和鳞类。宗庙祭祀时，脂类和膏类用作祭牲；裸类、羽类和鳞类用来制作笋虡。具有外骨骼的、具有内骨骼的，倒退行走的、侧身行走的，连续行进的、曲折行进的；有的靠脰发声，有的靠“注”发声，有的靠身体侧部发声，有的靠翅膀发声，有的靠大腿发声，有的靠胸部发声，这些都叫作小虫一类，用来雕刻装饰。（笋，音“笋”；虡，音“举”；臝与“裸”相同；纡，音“迂”；脰，音“豆”；注，音“咒”。）嘴唇厚，口部收敛，眼睛突出，耳朵短，胸部宽大，后部显耀，身体高大而颈项短。像这样的，叫作裸类。它们一向有力却不能奔走，叫声大而洪亮。有力却不能奔走，适合承受重物；声音大而洪亮，适合配作钟虡。像这样的，就把它们制成钟虡。因此敲击悬挂的钟，声音便借助虡传出。嘴尖，唇吻裂开，眼睛频频转动，颈项狭细，身体小而腹部高耸。像这样的，叫作羽类。它们一向无力而轻，叫声清越高扬，传到远处仍能听见。无力而轻，适合承受轻物；声音清越高扬、远处可闻，适合配作磬。像这样的，就把它们制成磬虡。因此敲击悬挂的磬，声音便借助虡传出。头小而身形长，身体圆而广大。像这样的，叫作鳞类，用来制作笋。（弇，音“衍”；豆就是脰；喙，音“毳”，又音“咒”；吻，音“泯”，又音“刎”；数，旧读“促”。昭按：按《正韵》，应读“促密”；把它解释为眼睛密集，实在没有道理。数又读“朔”，有疾速、频繁、屡次之意，这里应以读“朔”为是；顅，音“悭”；抟，音“团”。）凡是属于攫取、杀伤、攀援、咬噬之类的形象，制作时都必须把爪刻得深，把眼睛做得突出，并制作出它们的鳞片。还要使爪深陷，使眼睛突出，使鳞片张起。这样一来，眼睛一看它，它必定立刻张目发怒。如果立刻张目发怒，那么承担重任就合适了。况且它的颜色必定像是要鸣叫。若爪不深、眼睛不突出，鳞片也不张起，就必定颓然像委顿了一样。如果颓然委顿，却又给它加上重任，就一定像将要废弃倒下。它的颜色必定像是不会鸣叫。（“攫”音脚；“閷”旧音色界反，即“杀”的去声。昭按：《正韵》说是削、减、衰小之意，与“牙”不相同；又收入声“生杀”的“杀”字，牙齿锋利才能杀物，应读入声“杀”。“簭”“筮”字下从口，有一本下从石，音噬。昭按：《正韵》没有这个字，都是臆测的读音；但“噬”字从口在旁，此“簭”也应从口在下方，与“噬”同音同义。） 梓人制作饮酒器，勺容量一升，爵容量一升，觚容量三升。献酒用爵，回敬用觚。献一次酒而回敬三次，就相当于一豆了。吃一豆肉、喝一豆酒，是中等人的食量。凡是检验梓人制作的饮酒器，如果器口不平而容量又没有装满，梓人之师就要治他的罪。（“觚”音孤，“乡”音向。） 梓人制作射侯，侯的宽度分成三份，鹄占其中一份。上面两个“个”字的长度以及侯身合起来为三份，下面两个“个”字为上面的一半；上纲和下纲都伸出舌头一寻一寸。（“个”音个，“縜”音云。）张设画皮的射侯并安置鹄，便可以用来考核春季的功绩；张设五彩的射侯，远方国家就会归附；张设画兽的射侯，天子便以此休息。燕礼祭祀射侯，用酒、干肉和肉酱。祝辞说：“愿您成为安宁的侯，不要有人像您那样不安宁，不归属于王所在的地方，所以举起弓来射。愿您尽情饮酒、尽情进食，把百种福气留给您的曾孙诸侯。”（“醢”音海；“女”同“汝”；“诒”同“贻”。） 《庐人》（共五条）。庐人制作兵器：戈柄长六尺六寸，殳长一寻又四尺，车戟长八尺，酋矛长八尺，夷矛长三寻。（“柲”音秘，“殳”音殊，“酋”音囚。）凡兵器的长度不能超过使用者身长的三倍；超过三倍就不能使用，而且还会伤害人。因此，攻城国家的兵器要短，守城国家的兵器要长。攻城的人多，要走很远的路，饮食不足，又要跋涉山林险阻，所以兵器要短。守城的人少，饮食充足，行走不远，又不经过山林险阻，所以兵器要长。凡兵器，钩兵希望不弯曲，刺兵希望不盘曲。因此钩兵要宽厚，刺兵要圆转；击兵同样要强劲而便于举起，围要细，围细就锋利。刺兵同样要强劲而便于举起，围要厚重；厚重是为了贴近人体，贴近人体就能刺入，所以能侵入人体。（“句”音勾，“弹”音旦，“蜎”音袁，“椑”音皮，“抟”音团；缺字形“■”与“击”同；“校”音狡，“傅”音附。）凡制作殳，先把长度分成五份，取其中一份做被，并据此确定围径。把被的围径分成三份，减去一份作为晋围；再把晋围分成五份，减去一份作为首围。凡制作酋矛，把长度分成三份，前面占两份，后面占一份，再据此确定围径。把围径分成五份，减去一份作为晋围；再把晋围分成三份，减去一份作为刺围。凡检验庐人制作的兵器，把它竖立起来摇动，用来观察它是否弯曲；把它烤在墙上，用来观察它弯曲是否均匀；横放后摇动，用来观察它是否坚劲。六种构造都已完备，车行驶而不翻倒，这才称为国家的良工。（“视”同“试”，“蜎”音袁，“灸”音救。） 《匠人》（共十二条）。

译匠人营建都城，先以水测平地面，悬挂垂绳设置标杆，用悬绳观察，以日影画圆规；标记日出时的影子和日落时的影子，白天参照正午的影子，夜间考察北极星，以此校正东西南北和早晚的方位。（“县”同古“悬”，“■〈执上木下〉”同“臬”；“景”虽是古“影”字，这里实际读“颈”。） 匠人营建都城，方圆九里，每边开三座门。城内有九条经路、九条纬路，经路宽九辆车的轨道。左边是宗庙，右边是社稷坛，前面是朝廷，后面是市场。市场和朝廷各占一百步见方。道路宽度按车轨计算。（“涂”同“途”，音癸。）夏后氏的世室，堂的进深为二丈七尺，宽为进深的四分之一。五室，每室长三步、宽四尺。九级台阶，四面各有两旁窗户。门涂白色，堂为室的三分之二，室为堂的三分之一。殷人建重屋，堂深七寻，堂高三尺，四面有斜屋顶的重屋。周人的明堂，以九尺长的筵为尺度，东西九筵，南北七筵，堂高一筵，共有五室。凡室的尺度为二筵。（“盛”音成，“重”读平声，“度”音铎。）室内以几为尺度，堂上以筵为尺度，宫中以寻为尺度，郊野以步为尺度，道路以轨为尺度。庙门可容七个大扃，闱门可容三个小扃，路门容不下五辆车，应门可容三辆车。（“涂”同“途”；“扃”音絅，撮口音平声；“个”同“个”。）内有九室，供九嫔居住；外有九室，供九卿朝会。把国土分成九份，由九卿分别治理。（上一个“分”读平声，下一个读去声。）王宫门的屋脊制度为五雉，宫城角的制度为七雉，城角的制度为九雉。经路宽九轨，环城道路宽七轨，郊野道路宽五轨。宫门屋脊的制度，用来规定都城城门；宫城角的制度，用来规定诸侯城池的城角；环城道路的制度，用来规定诸侯的经路；郊野道路的制度，用来规定都城的经路。（“涂”同“途”。） 匠人制作沟洫，耜宽五寸，两把耜并列为一耦；一耦翻土的宽度为一尺、深度为一尺，叫作畎；畎的田首加倍，宽二尺、深二尺，叫作遂。（“洫”反切为呼灭；“耜”音似；“耦”音藕；缺字形“■〈田巛〉”同“畎”，音犬。）九夫为一井，井与井之间的沟宽四尺、深四尺，叫作沟。方圆十里为一成，成与成之间的沟宽八尺、深八尺，叫作洫。方圆百里为一同，同与同之间的沟宽二寻、深二仞，叫作浍。沟水专门流入河川，各有名称。天下地势，凡两山之间必有河川；大河上面必有道路。凡沟渠逆着地势开挖，叫作不通行。水流相连而不治理，孙氏说也叫作不通行。沟渠每延长三十里，宽度增加一倍。（“埶”同“势”，“阞”音勒，“属”音注，“孙”同“逊”，“梢”音消。）凡疏导停积之水，要曲折交错，按三五之数安排；若要造成深潭，就使沟道转折成直角。凡沟渠必须顺着水势，堤防必须顺着地势。善于治沟的人，让水冲刷沟渠；善于筑堤的人，让水滋润堤防。（“奠”读作“停”，“折”反切为之设；“句”音沟；“埶”同“势”；“漱”音欶。）凡筑堤，宽度和高度相等，其外侧削减三分之一。大堤的外侧也要削减。凡修沟筑堤，必须先用一天把其中一段挖深，作为标准；每里都先做出标准，然后才可以调动众人的力量。凡承担绳索等工作，如果大幅度牵引木板，就叫作不能胜任。（“閷”同“杀”，音晒；“大汲”的“大”音泰。）茅草屋顶分三份，瓦屋顶分四份；圆仓、窖仓和城墙逆墙分六份；堂前道路分十二份。门道的高度为三尺，墙厚三尺，高度为墙厚的三倍。（“葺”音戚，“囷”音滕，“窌”同“窖”，“涂”同“途”。） 《车人》（共四条）。车人制作车，车轭长三尺、宽三寸、厚一寸半。把长度分成五份，取一份做首。车毂长为车轭的一半，围长为一轭半。车辐长一轭半，宽三寸，厚为宽的三分之一。轮渠为三轭，分成三行。行走沼泽的车要短毂，行走山地的车要长毂；短毂便利，长毂安稳。行走沼泽时车轮内侧向外反揉，行走山地时车轮侧着揉；反揉则容易行进，侧揉则坚固。（“輮”音柔。）把车轮高度分成六份，取一份作为轮牙的围径。柏车的毂长一轭，围长二轭，车辐长一轭，轮渠为二轭，分成三行。把车轮高度分成五份，取一份作为轮牙围径。大车高三轭，绠宽一寸，牝服长二轭又三分之二轭。羊车长二轭又三分之一轭，柏车长二轭。（“绠”音饼。）凡制作车辕，长度为车轮高度的三倍；把它分成三份，前面占两份，后面占一份，并凿出车钩。车辙宽六尺，车辖长六尺。（“彻”同“辙”，“鬲”音隔。） 《弓人》（共二十二条）。

译弓人制作弓，选取六种材料，必须按照各自适宜的时令。六种材料齐备后，由巧匠调和它们。木材用来使弓射得远；角用来使箭飞得快；筋用来使箭射得深；胶用来调和材料；丝用来使弓坚固；漆用来使弓能够经受霜露。凡选取木材有七等：柘木最好，檍木次之，檿桑次之，橘木次之，木瓜木次之，荆木次之，竹最差。凡观察木材，要求内红外黑而发声清亮。内红外黑，说明纹理趋向木心；发声清亮，说明木材远离树根。凡剖析木材，射得远的用有斜势的，射得深的用笔直的。安置木材时，木疵和木节不能偏斜，否则弓就不能发射。（“檍”音意，“檿”音掩，“相”读去声；“乡”音向，“析”音昔，“埶”同“势”；“菑”音恣，“栗”音列。）凡观察角，秋季宰杀的牛角厚，春季宰杀的牛角薄。小牛的角直而有光泽，老牛的角曲折而粗糙。有疾病而内陷的角，瘦牛的角没有光泽。角要青白色，末端丰满。角的根部受压在弓的弯曲处，又得到气息滋养，所以柔韧；因为柔韧，所以要求它有斜势。白色是柔韧的征象。角的中部总处在弓的弯曲部位；弯曲部位必定容易弯曲，所以要求它坚硬。青色是坚硬的征象。角的末端远离弓的弯曲处而不能得到气息滋养，所以脆；因为脆，所以要求它柔韧。末端丰满，是柔韧的征象。（“相”读去声；“閷”同“杀”，读入声；“紾”音殄，“昔”同“错”，读入声；“疢”音衬；缺字形“■〈〈止上止下〉刂〉”同“脑”；“休”同“煦”；“埶”同“势”；“畏”同“隈”；“脃”音翠，即俗字“脆”。）角长二尺五寸，三种颜色都合乎纹理，叫作“牛戴牛”。凡观察胶，要求朱红色而粗糙。粗糙，是深沉而有光泽、纹理曲折而圆转。廉鹿胶呈青色，白马胶呈红色，白牛胶呈火红色，鼠胶呈黑色，鱼胶呈耳黄色，犀胶呈黄色。凡属于黏合一类的材料，不能用方形来比较。（“昔”“紾”的读音见上；“抟”音团，“饵”音耳上声，“昵”音怩入声。）凡观察筋，要求小而简约、长而大的结节，且有光泽。小而简约、长而大的结节并有光泽，这样的筋取自善奔跑的野兽；用来制作弓，怎会不同于它所取自的野兽呢？筋要求取自已经疲敝的兽。（“剽”音票。）漆要求清澈，丝要求沉实。六种材料都具备这些条件，然后才能制作良弓。凡制作弓，冬天剖析木材，春天熬煮角，夏天整理筋，秋天合并三种材料，寒冷时固定弓体，结冰时剖析漆层。冬天剖木容易，春天熬角容易合适，夏天治筋不烦劳，秋天合材容易融合，寒冷时固定弓体则弓弦张开不会松弛，结冰时剖析漆层则能审察弧度。春天装上弓弦，便是完成一整年的工作。（“奠”音定，“析”音昔，“灂”音醮；两个“则合”的“合”都应作“洽”。）剖木材必须顺理，剖角不能偏斜，砍削弓眼必须舒展。砍削弓眼不舒展，到大修整时，筋就会代替它承受损伤。弓眼必须坚硬，坚硬的部分在内，就会摩擦筋；筋所以会被牵扯，常常由此产生。因此，角经过三次熬煮，木材经过两次熬煮；再熬煮一次，就使它的内袋厚实，木材便坚硬；内袋薄，就柔软。（“荼”应作“舒”，“幨”音詹，“帑”音奴，下同；一本作“帤”，音如，“需”同“软”。）所以要让胶层厚些，节制内袋的厚度；捆束时不能全都捆得一样紧，疏密必须相称。砍削弓背必须正中，涂胶必须均匀。砍削弓背不中正，涂胶不均匀，到了大修整时，角就代替它承受损伤。胶留在内部，就会摩擦角；角所以会被挫伤，常常由此产生。凡安置长角，依次使其柔软；通常把角做短，这叫逆向弯曲。拉弓时弓身松弛，放弦时不能迅速恢复。通常的角虽已贯通，这就像终端系着绳子，并不是弓的优点。（“数”音促，“挚”音至，“需”同“软”，“恒”读去声，“中”从月而非从日，“挍”音绞，“绁”音屑。）现在，弓弰和弓解的中部有变化，所以比挺直的部分更坚强；弓臂中部有木托，所以轻捷。通常的角虽已贯通，拉弓时如同末端系着绳子，这不是弓的优点。（“茭”音爻上声，“解”读去声，“剽”音票。）矫正木材，要使它在火上熟透而不多余；矫正角，要使它在火上熟透而不被烤焦。牵引筋，要使它充分伸展而不损伤力量；缺字形“■〈鬻，者代米〉”胶要熟透，使水和火彼此适宜。这样，处在干燥环境中也不变形，处在潮湿环境中也不变形。（“挢”同“矫”，“孰”同“熟”，“赢”音盈，“燂”即“燖”，音寻；缺字形“■〈鬻，者代米〉”同“煮”。）如果有低劣的工匠，就一定会利用角和木材的湿度使弓变柔。好的部分在外面，活动的部分在里面；即使外面很好，里面也一定会活动；即使外面好，也不能算良弓。凡制作弓，要使弓背方正，使弓托高，使弯曲处长，使弓边薄。不断地使它弯曲，弓末就会应和下弓托；弓末应和，就要发起。制作弓托而发射时，必须使弓的削减处活动；弓羽的削减处应和，就要发射。（“柎”音附，“畏”同“隈”，“敝”同“蔽”，“宛”音碗上声，“閷”音晒，“羽”同“扈”，音户。）弓有六种材料：木材坚强，弓弦张开如流水；弓体坚固，拉弓时中部占三分；角坚硬，要求弯曲而没有负担。弓弦拉开如圆环，放开后没有偏失。弓体如圆环，材料美好、工艺精巧，又合乎制作时令，叫作三方面均匀。角不能胜过木材，木材不能胜过筋，叫作三方面均匀。测量它的力量有三项均匀，三项均匀合起来称为九和。九和之弓，角和木材的力量相当，筋的力量为三倍；胶用三锊，丝用三邸，漆用三斞。上等工匠制作时留有余量，下等工匠制作时有所不足。（“参”三处同；“■〈▯足〉”音枨，反切为除庚；“有参”的“有”，陆氏说应作“又”；“锊”音劣，“邸”音池，“斞”音语。）天子的弓，合九份材料制成规形；诸侯的弓，合七份制成规形；大夫的弓，合五份制成规形；士的弓，合三份制成规形。弓长六尺六寸，叫上制，士中的上等人使用；弓长六尺三寸，叫中制，中等士使用；弓长六尺，叫下制，下等士使用。凡制作弓，各依照君主的身材、意志、思虑、血气，以及肉多而身短、宽缓舒展等情况；属于这些情况的，制作危弓。危弓配安矢，箭骨笔直而挺立，箭势猛烈而飞奔；属于这种情况的，制作安弓。安弓配危矢。（“荼”应作“舒”，“埶”同“势”。）人安稳，弓安稳，箭也安稳，就不能迅速射中，而且射得不深；人急迫，弓急迫，箭也急迫，就不能如愿射中。（“中”读去声，“愿”音愿。）来体多、往体少的，叫作夹庾一类，适合射侯和戈。

译往体少、来体多的，叫作王弓一类，适合射革和质；往体、来体相等的，叫作唐弓一类，适合射深。（“庾”音庚。）大和而没有漆纹；次一等的筋、角都有漆纹而且深；再次一等的有漆纹但疏浅；再次一等的角没有漆纹，合拢时漆纹像手背；有文理的角漆纹呈环状；牛筋漆纹像蕡；麋筋漆纹像斥蠖；调和弓的材料，击打并摩擦。（“灂”音醮，又反切为子削；“蕡”音焚；“斥”同“尺”；“蠖”反切为马郭；缺字形“■〈击，去手〉”古作“击”。）从外面覆盖弓，角先到达的，叫作句弓；木材先到达的，叫作侯弓；筋先到达的，叫作深弓。《文章辨体汇选》卷五百六十。●钦定《四库全书》。《文章辨体汇选》卷五百六十一。（明）贺复征编。○记二（叙事体，后同；学宫）。《国学新修五经壁记》（唐·刘禹锡）。当初，大历年间，名儒张籍任国子司业，开始详细审定五经，把它们书写在讲堂东西两厢的墙壁上：辨别齐、鲁两地的音读，取其适宜考订古义；对于当今的文字，取其端正规范。从此，各位学生的老师，那些内心偏学一端、偏听偏信臆说的人，全都收束各自的说法，归于大同。高高悬挂的经文，经历六十年后，墙面崩剥、污损，已经模糊不鲜明。如今的天子重视文章，尊崇典籍，宫苑中不增一尺椽木，却使成均得以治理国学。皇上听取奏言后，立即赏赐千万钱；当时祭酒皋寔主持此事，博士公肃辅佐他。国学庄严整肃，经过的人必定扶轼致敬，于是用节余的钱重新修治墙上的经文。考虑到从前涂土墙面不能长久，便砍取坚木背负在墙上，连缀成片。木板形制像版牍，高而宽，表面像涂粉一样洁净光滑。背面设置暗榫，使众板连成一体。拼接处没有痕迹，堂屋深邃明净，两座屋子彼此辉映。又命令国子监中能通晓法书的人，分章择日，悬挂范本并誊写。删改完成，校对精密，黑白分明，灿然飞动。懵懂地来求学，所见经文光彩如星辰；怀着敬意来趋谒，感觉肃穆如神明；带着疑问来质询，答案明确如蓍草和龟甲占卜。从京师传播到天下，甚至远及通译九重的异域，都知道尊奉这些经文为宗师，并不只是身穿儒服的人来钻研仰望而已。于是学官陈师正等人以及学生，共四百二十八人，请求把这件事刻在金石上，并作歌说：“我们有学宫，原已倾圮，如今已经把它建成；我们有墙上的经文，原已昏暗，如今已经使它明亮。是谁规划的？是谁阐发的？祭酒是齐公，博士是韦公，使我们这些学生按时鼓琴歌咏。勤勉恳切，恭敬勤奋，不游荡，不嬉戏，或许有采诗的遒人来采录我们的诗歌。”当时我任礼部郎，凡是国学祭祀瞽宗等事务，都能够参与裁决，所以写下此文交给史官，应该附在《文志》之中。《吉州学记》（宋·欧阳修）。庆历三年秋天，天子开启天章阁，召见八位执政大臣，询问治理天下的要点有几项，施行在当今最应该先做什么，让他们坐下写出答案。八人都震恐失措，俯伏叩头，说这些不是愚臣所能涉及的，只要陛下想做什么，就是天下的大幸。于是诏书接连下达，劝勉农桑，考核督责官吏，举荐贤能人才。第二年三月，终于下诏天下都建立学校，设置学官。此后，海边、边塞以及四方万里之外，没有一个地方没有学校。唉，真是盛大啊！学校是王政的根本。古代政治治理的盛衰，要看学校的兴废。《礼记》说：“国家设有国学，遂设有序；党设有庠；家设有塾。”这是夏、商、周三代极盛时期最完备的制度。宋朝兴起，已经八十四年，而天下学校才得以大规模建立，难道不是盛美的事情必须经过很久以后才能达到完备吗？因此诏令下达那天，臣民欢喜庆幸，奔走办理事务，唯恐落后而感到羞耻。这年十月，吉州的学校建成。州里旧有孔夫子庙，在城西北。如今知州李侯宽之到任，谋划和州人一起把它迁移并扩大，作为学校。事情刚上奏请求，诏令已经下达，学校于是得以建成。李侯治理吉州，敏捷而有方法。他兴建学校时，吉州士人各自拿出私钱一百五十万来帮助；使用民工累计二万二千工，而百姓不认为劳苦。所用良材和坚实砖瓦共二十二万三千五百件，而百姓不认为太多。学校有讲堂、斋舍，有藏书阁，有宾客之位，有游息亭，严整高大、壮伟宏丽而光耀，百姓不认为奢侈。建成后，来此求学的常有三百多人。我世代居住在吉州，却在朝廷滥竽任官，进不能赞扬天子的盛美，退不能和学生们在学校中指正议论。然而我听说，教育的方法根本在于人的本性，通过磨炼、陶冶、迁移、变革，使人趋向善良。勉励人的功夫在于勤恳，进入人的内心则要逐渐。善于教人的人，以不厌倦的心意等待长久的功效，直到礼让兴起并实行、风俗淳厚美好，然后才算学校有所成效。如今州县官吏不能长久任职，也不能亲自主持教化，所以李侯的功绩只及于学校的建立，而不能等到它取得最终成效。只愿后来的官员不要废弃、怠慢天子的诏令，不要因懈怠而中途停止。希望我日后有机会荣归故乡，拜谒学校大门，将看见吉州士人都道德明达、才华秀美，足以担任公卿；询问当地风俗，婚礼、丧礼、饮食都合乎礼节；进入乡里，看见长幼在家中彼此孝敬慈爱；行走郊野，看见年轻人搀扶羸弱的老人，壮年人替他们承担负荷在道路上行走。那时，学校兴盛、学习之道完成，正逢时机，我能够跟随先生和老人坐在众宾之后，听乡乐的歌唱，饮献酬之酒，用诗歌歌颂天子使天下太平的功绩，并周遍游览学校，思念吟咏李侯遗留下来的恩爱，不也是很美的事吗？所以在学校刚建成时，把这篇铭辞刻在石上，竖立在廊庑之间，以等待后人。《吴郡州学六经阁记》（张伯玉）。

译六经阁中，诸子百家的书都收藏在这里；不把“经”写在阁名上，是为了尊崇经典。吴郡州学起初由高平范公经营整治，到尚书富郎中任职十年后再次入政，主持学校事务，才大为完成；六经阁也在此时建成。此前书籍只是草创，来不及完备整理，书厨后面的廊屋地面低湿昏暗，书籍日益散失脱落，观看的人都感到痛惜。到这时，富公才和吴县、长洲两位县令，用学校经费的余钱租赁土地，在公堂南面购买材料，临近泮池建造楼阁。工程从六月乙酉开始，到秋八月甲申结束，共十七旬，计用工一千二百，建楹柱十六根、栋梁，三架屋面、八根椽，三百八十四枚；两扇门、六扇窗，梯子、横梁、楶梲、墙垣、地面、陶砖等，都一一齐备。祈求长久，所以高爽而不低矮；取法正道，所以文雅而不华靡。经书朝南，史书朝西，子书和集部朝东；用油素题写标志，用油黄悬挂标牌，光泽鲜明，分区排列如蛟龙的鳞片，华丽如日月运行在天纪之中，不可能混乱。古代圣人设置教育，本来依据乡学的风气和师儒的学说，从国都推行到乡里，直到家庭，没有地方没有学校。因此学习容易养成，所得深厚；教育不必严厉便能成功，治理不必烦扰便能见效，有时宽缓而柔和地引导，使人自己得到领悟。万世以后，尊崇三王四代法度的人，没有别的原因，只是教化有本有末、循序渐进的缘故。那么，观看这座阁的人，看见六经存在，就知道有圣人的道；知道有圣人的道，就知道有朝廷的教化。这样，他们作恶便无从下手，行善便有所归依；即使不想迁向善、远离罪恶，也会被纳入太和之中而不能自拔。康公的诗说：“岂弟君子，来游来歌。”子思先生说，圣人的学说布列在典籍中；有贤人在位，政事就能兴举。凡是君子依照这条道路治理人民，使皇极畅通、伦理秩序井然，舍弃这里还能到哪里去呢？各位儒者说，伯玉曾经在此州任事，游学日久，应当把这篇文章刻在乐石上，希望永远流传而不被忽略。《袁州学记》（李觏）。皇帝二十三年，下诏命令州县建立学校。当时的太守、县令有贤明的，也有愚昧的；有的竭尽力量、耗尽心思，只是恭敬顺从皇帝的德意；有的借用宫室、僭越师儒之名，只求草草具备文书；有的辖连数城，却听不到弦歌诵读声，倡导者和应者不相和，教化因而无法实行。三十二年，范阳祖君某任袁州知州，刚到任，便召集学生，了解学校和学官缺额的情况，十分害怕人才被放失，儒学的功效荒疏，无法符合皇上的旨意。颍州通判陈君某听说后，认为他说得对，商议后取得一致意见，认为旧有的夫子庙狭窄不够，于是改在东北角营建学校。那里的土地干燥坚实，位置朝向阳光，木材非常良好，瓦砖、黑白彩绘、朱漆都依法使用，因此殿、堂、室、房、廊、门各得其规模；各种器物同时齐备，大家一齐动手，工匠精巧，官吏勤勉，早晚尽力。第二年，学校建成，行释菜礼也已有日期。盱江李觏熟悉众人的议论说：四代学校的情况，考察经典就可以看见。秦国凭借崤山以西的力量鏖战六国，想让帝业延续万世；刘邦一声号令，函谷关门便不能守，武夫健将争先恐后卖身投降，这是为什么呢？因为《诗》《书》的道理废弃了，人们只看见利益而听不见义。汉武帝乘着国力富足，汉世祖出身戎行，却都孜孜不倦地学习经术；风俗教化的深厚延续到汉灵帝、献帝时期。平民中敢于直言的人，即使被砍头也不后悔；功劳大到震动君主的人，听到命令便立即交出兵权；群雄相互观望，不敢离开臣子的地位，还能维持数十年。教化之道凝结人心，就是如此。当今时代遇到圣明的君主，你们袁州又得到贤能的长官，使你们能够通过学校走上古人的道路。天下太平时，就讲论礼乐来陶冶我们的百姓；一旦遭遇不幸，仍然应当依仗大节，为臣子以忠而死，为儿子以孝而死，使人有所依赖，也有所取法。这才是朝廷兴办教育的本意。如果只是舞文弄墨来求取利禄和显达罢了，难道不只是你们几个人的羞耻，也是治理国家的人的忧患吗？《丰润县儒学射圃记》（明·崔诜）。史铣说：“我曾经学习射礼。进退时要作揖，拿弓箭时要审慎，面对胜负时要谦让。” 传文说：“所谓道，是片刻也不能离开的。” 君子对于天下的事情，一定要合乎节度，然后才能成就德行；一定要努力实行，然后才能取得功绩。因此先王随着事情制定礼节仪文，挫去人的傲慢和懒惰之气，培养敬意；反复学习而使之成为本性，德行便树立起来了。丰润县宁生官来告诉我：“丰润儒学原来有射圃，纵长七十丈，横宽十三丈。成化年间，射堂和围墙毁坏，邻近有武人盗占土地建居。弘治年间，学生们商议恢复射圃，却没有能够治理那个武人的人。甲戌年秋天，董御史巡视畿内，纠正冤屈、压服强暴，百姓因此受到抑制的得以伸张，学生们原来的建议也得以实现。御史命兴州指挥鲁清、丰润知县邢良查验，果然核实射堂毁坏之地已被占作住宅，便拆除住宅恢复为射圃。过了一年，知县建造三楹堂屋，筑台阶，设置射侯，修筑围墙加以保护，又在学校北面种槐树作为标志。百姓也归还侵占的五亩土地，于是射圃完全恢复。一定要在射圃后面刻石记载，希望可以成为鉴戒！”史铣说：“你们学生知道御史和知县的志向吗？保存这块土地，是为了修明礼仪；修明礼仪，是为了培育人才。所以人才没有比德行更可贵的，礼仪没有比射礼更重要的。”又说：“御史是山东董建中，字商民；邢知县名良，字宗善，是汝南人。” 《畧阳县迁建庙学记》（何景明）。

译正德己卯年春天，我主管学校事务，从徽州进入陕西，乘船渡过白水江，下行到畧阳，看到城中地势低洼；江水从西面冲来，多有激流急湍，斜岸崩塌，而学宫正处在低洼之地。夏天，县里文书报告江水暴涨，大水冲毁城墙，学宫全部淹没。副使宁波吕君充中当时巡视治理关南，于是巡行各县，亲自到达这里查看，只见堂坛被淤泥变成低湿洼地，殿宇廊庑都被沙石冲毁。于是召集众人商议说：“这块地方太低洼，不能再在原地恢复；即使恢复，最终能够避免灾患吗？”于是派同知何子奇率领学官张诵以及学生罗江、刘仪等，另行选择地点，考察有利条件，谋划长远，终于在县治北面得到一块地，地势高敞，适合建宫室，考察地兆说是吉利。众人的谋议完全协调后，吕君便选择委任汉中卫知事金坡主持工程，又发放赎金三百余，交给金坡安排工匠，凿石伐木，开拓荒地、清除污秽。工程从庚辰年夏五月开始，经过五个月才完成。共建宫室：正殿五楹，东西两庑各八楹，戟门三楹，棂星门三楹，乡贤祠、名宦祠各一楹，讲堂三楹，东西斋舍各三楹，仪门三楹，学门三楹，东西号舍各十一楹；其余牲畜所、神厨、廪库也都齐备。右边地势高处建庙，左边地势低处建学，尊卑高下各有次序；朝向都顺应地形，椽头和屋檐依照节制，建筑高大而整齐，外观修饰壮丽。圣人的神灵既已安妥，贤能人才也将聚集。吕君考虑到创始和功成，谋划这件事的始终，于是命令教谕李崇实详细叙述经过，请我把它记在石上。考察地方志说：畧阳之地，自汉代历经唐宋为沔州，隶属兴元府；元代开始把州治迁到铎水，改畧阳为县，隶属沔州。明朝改沔州为县，与畧阳一起隶属汉中府。洪武四年，县丞叶礼把学校迁到县治东北。正统十三年发生大水，学宫毁坏，教谕谭志学修复它。成化四年又发生大水，学宫再次毁坏，知县李鉴修复它。金坡开拓这块地方时，挖土得到古碑，查看碑文，才知道这里确实是李舜臣迁建学校的旧址。大概自叶礼改迁以后，直到今天共遭遇三次大水才再次迁移，而迁移后的地点仍然恢复了旧址，难道不是命数吗？畧阳是古代羌、氐人的地域，到周文王推行江汉一带的教化时，这里的风气已经开始开化，文德的教化逐渐传布。何况经历几代直到我大明，建立学校、崇尚教化如此兴盛，习俗不断迁移改变，哪里会有止境呢？然而一百多年来，这里人物的声名仍未融通显达，难道是因为地处梁州、雍州之间的偏远地区吗？”〔原文数字、纪年保留：正十年〕 也由于屡遭战争和接连灾异，徭役繁重，百姓生计少有余力，士人不能因此发展壮大自己的学业。吕君来到关南，安抚百姓，整顿训练士卒，重视农业、减轻赋税，铲除盗寇、澄清刑狱，然后兴起废弃的事业，恢复坠坏的设施，修缮学校、敦厚教化，奖励学官和教师，激励士人，以此推行政教。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓就会信任。”我在关南，大概可以看到这种情形。从前文翁兴办教育，司马相如担任老师，蜀地有学校，大概就从这里开始。如今这座学校的建立，使宅地增高、地势隆起，从而减弱急流的凶悍；建筑焕然一新，土地也恢复旧貌；上天相助，人与人协力，事理和形势都汇聚完善，于是安宁地居住在这里，永远作为观瞻，使祭祀孔子的礼仪在西南地区彰显，使弦歌诵读之声流传到汉水、沔水一带。文翁难道能独享美名吗？后世一定会考察畧阳学校，探究当地文物由来的。这样，吕君的功德怎么可以不显著呢？《遂昌县相圃射堂记》（汤显祖）。大概在当今皇帝二十一年三月十五日后三天，我来到遂昌。又过三天，拜谒先圣庙，庙宇非常新。我跟随学官和学生到讲堂，讲堂破旧，后面更加低矮。询问藏书，竟然没有；询问县城角落里是否另有学舍供学生讲诵，也没有。四月初一，我才得以处理政务，发布学使陈公所作的文书，命令学生练习射箭。学生们都回答不会，说没有射堂。我考察县治南面石梁一带，沿溪水曲折前行，有断墙背靠牛山；以前县令锺某曾经建过类似的堂屋，如今已经废弃，而旁边寿仙人的宫苑空地十分荒芜，扩展开来可以与这里相互利用。学生们就是这样说的，我听后欣然，选择吉日，便把地形交给学官于君可成、周君思问、黄君继先，并且把情况报告给学使大人，同时开始营建射堂。请求先用学校租税三千钱作为开端，而我作为县官，对于俸禄收入本来没有什么舍不得的。凡诉讼中献上金钱和箭而理亏的人，就罚他出材料；有时把这些材料折合为工役。夏五月大雨，诸山的木材都顺流而来，工匠全部聚集。六月射堂建成，逼近东坡的岸边，西面山色苍翠；有山峰逆着溪涧，远远对着门外夕阳照耀的空旷之地。门内引泉水成为池塘，池塘上面的通道很长，约一百几十步，直到垂堂，可以快步进行射箭。道路两边各宽一丈多，水沟像绳子一样笔直；作为学舍的房屋各有十五间，连接着大门，每舍可容两人，合计可以坐下六十名学生，学生们和悦恭敬。四周用围墙环绕。六月除草，七月收获，做工的人仿佛得到休息；到八月以后才全部完工，费用一百金。它的右旁是武射场，县尉每年率领士卒检阅武艺，两个月进行操练，其余月份训练捕盗；射虎尚且不能合乎标准，又怎么能命令士人射箭呢？士人射箭，也应该是礼射才对。六艺中的射与礼乐最为接近；天子选拔士人，祭祀时一定在泽宫举行射礼；卿、大夫、士歌唱《采蘩》《采苹》，说的是士人虽有幽隐微小之处，也值得选取。我所以建这个池塘，是要歌唱《采苹》《采蘩》来荐举士人，并不只是为了射箭。男子刚出生时就把弓箭放在旁边，用来射向天地四方；一定要先对这件事立下志向，努力做到不愧为男子。唉，难道只是射箭而已吗？” 《文章辨体汇选》卷五百六十一。●钦定《四库全书》。《文章辨体汇选》卷五百六十二。（明）贺复征编。○记三（佛寺建筑）。《夔州始兴寺移铁像记》（唐·刘禹锡）。

译佛法在天竺燃尽佛教薪火之后，佛像和教法向东传播。因为这种法平等，所以所到之处都成为净土；因为这种身是应受供养的身，所以随着心念而来，如同降生一般。从前，鱼复人有人用利金铸造弥勒像，重量一千钧，面容圆润，形相端正，具备人、天两界的双足。铸造工匠完成了自己的工作，而其他工匠尚未完工，所以暂时安置在西边偏殿，不知已经多少年了。寺僧法照瞻仰礼拜，发愿而生信心；他红眉白足，进入诸天境域，直到村落，没有一个地方不曾到过。积累十多年，得到的信财无量，于是召集工匠，搜求技艺精巧的人，募集弟子尽力完成工程。四众增加喜悦，工匠挥动工具；中部支撑在里面，外部筋脉伸展，忽然像从地中涌出，又高耸如山在行进。大匠默然无言，尊像面向光明，青莲承托佛趺，金兽捧持佛足，藻井和花鬘装饰其上，青翠繁茂地向四面垂下。邑人膜拜，如同佛出现在世间。法照因愿力使佛像得以完成，在佛前流泪，于是拿着一片石头，请我作词以示后人。考察此寺，起初建于宇文周初年，靠近江边，地势低洼。大唐神龙年间，被水毁坏。有波那赖邪国的僧人广照渡海而来，停下锡杖不再离去，于是迁到今天的地方。寺院所在的山叫磨刀岭，也叫虎岗。工程从开始到完成，都是外国僧人出力。后来有志于此的人，难道会没有吗？” 法照是夔州人，姓穆，十五岁出家，依止江陵的名僧学习。自贞元二十年甲申年受具足戒，回到这座寺院，发愿兴建有为。修建大殿、在佛左右安立菩萨和大弟子侍奉佛像，到长庆癸卯年完成。他大概是善于栽培德行根本的人吧？《塑像记》（段成式）。在世间抵御大盗巨寇，必定要想到披甲执兵、强健勇毅的人；即使是佛门，也会因愤怒而奋力搏击，这是护持佛法的大事。按照佛经所说，北方天王毗沙门居于须弥卢山半腰以下的忉利天，统领药叉众，又治理水晶宫城，护卫世间；他的住处叫纷陀利、质多罗、七林、摩偷、如意等处。宫城下压着象足的遗迹，上承蜂歌等种种庄严境界。毗沙门天王常常率领军众击破愤怒的敌人；圣者奋起强健的臂膀，从甲胄林中出来，独自高举胜利之旗，不使一支戟停顿，便使迦娄罗垂下翅膀，使阿修罗束手就擒；即使愤怒，也只折断莲花的茎，疯狂地搜取藕丝罢了。大概因为多闻天王位居初地，远离十二种过失，所以佛经说毗沙门天王得到方便救■〈轻上足下〉之门。从前，缚喝伽蓝的北方胡虏因感梦而忏悔；近来，于阗聚落以西的羌人看见神迹而来投降。他的威神营卫，灵验显著，事情没有虚妄，世世代代都有人记载。相传北方天王与赡部洲有缘，说西域瞿萨国本是天王寄托神灵之处。庐陵龙兴寺西北角原有一尊彩绘遗像，武宗五年毁坏废弃。到大中初年重建寺院时，那里成为僧人干立的住所。干立常常梦呓不安，过了十天才醒悟，立即迁到别的房间，并发誓要塑造一尊北方天王像【梁朝称雕塑的佛像也叫“变”】。他请押衙熊辂作引导，熊辂便与执白筹者郭宣、熊师佐等人鼓动乡里，为他们说明这是结成增上善缘的第一布施，共募得零散钱货总计二十万。熊辂自己捐出很多，经过整整一年工程才完成，于是塑成了形貌严毅、如同活着的多闻天王：眉毛如云聚拢，眼角棱利如电击，猛烈的火焰状须发冲向肩头，像蜂虫般攒动的须发高翘着；金色涂饰错落斑斓，形体色彩参差错杂，光芒棱角显露，工艺巧妙，可以说尽了工巧明的技艺。那些夔、魖、蛊怪以及■〈亻束刂〉■〈瓜见〉之类，若敢作祟，便不只是击打三尸、肢解五冢而已。又塑有素衣天女和主藏神，共四十余事；堂内三面墙壁上，绘着各部落、雷公、怒目忖留等形象，实在令人畏惧。吉祥之人焚香供奉以求福，山林之民编竹祈求神灵；福既然归于我，难道还能归谁主管呢？唉，我曾读《正法念经》，其中说摩■〈酉〈兮上皿下〉〉陀山在六斋日，四天王在那里会集计录，阎浮提众生的善业，难道能不归敬吗？熊辂与我同学，性情端正耿介，聪敏善辩，王公大多敬服他；他又领悟禅那宗旨，得到总持的契诀，常诵北方天王真言。大中三年，他病重将死，忽然梦见天王手持长戟插在地上，有泉水迸出喷到他的脸上；他因此惊醒，汗流浃背，病竟痊愈。大中十二年，洪州狂贼盗取兵器、杀害官吏，事情不久便平定了。州里派熊辂到府中办事，他走到新涂时，梦见天王撑着长矛、睁眼说道：“世道到了这个样子，你还想往哪里去？”于是他停留了几天。盗贼首领毛鹤果然剖食人肝、饮人血，残酷暴虐更加肆意。他所经历的灵验事迹就是这样。大中十三年秋天，我闲居汉上，熊辂作为交趾使者入京，请我记述佛教的事迹；他又把上述事情请我阐明并彰显北方天王，所以我如实记下了。《庐山黄石岩禅院记》【刘轲】古人有句话说：“太极之气聚积起来成为山岳，宣泄出来成为河流。”既然如此，匡阜山的气势，岂不是非常广大吗？庚辰年，山客刘轲搜集奇异之事，从山脚走到山顶，又下行半里多，住宿在黄石岩。岩中有位禅僧，不知出家多少年了，但品行高尚、操守严正，是常人难以做到的。我敬重他，住了两夜便忘了返回【一本无此十八字】，于是考察他的志趣和取舍，颇能看出他安放心灵的地方。便问他住在这里多少年，他只是用手指着松树桂树，说：“当初是我亲手种下的，如今树干已经粗到要几个人合抱。乌飞兔走，时间流逝，我又有多少年纪呢？”何况卯时和戌时的昏晓，霜雪与炎热的寒暑，草木生长凋落的荣枯，以及人事去留的反复变迁，虽然种种变化【一作“之”，非】似乎来自外物而作用于我，对我来说却微不足道。唉！如果不是岩屋陡峭绝险、僧人孤高卓立，那么人和环境两方面都将失去相宜之处，正因为如此才合适，又有什么可说的呢？看那烟云从鞋履之间升起，风岚从衣襟袖口间吹出；万物形态浩荡纷扰，一下子闯入眼帘。每当烟雨初晴，山色澄澈如白绢，清冷的仙人话语仿佛就在耳边。何况还耸立在令人战栗的高处，幽深冥暗，哪里知道不能与洪崖仙人交袖、同浮丘公驾车遨游呢？随造化而有盈缩，吐纳天地间清浩之气，怎会把污秽的容貌留在脸上，远离喧闹卑下和腥臊污秽之地呢？为什么不能这样呢？大概是因为有钩子，也有鱼饵，名义上是利钩，名义上是利饵。一旦吞钩食饵，手脚便被羁绊锁住；那样的人哪里还能在这里跳跃呢？由此可知，禅僧的心已经摆脱束缚，四肢舒展；行动时与云一样无心，静止时与石头一样不受机心驱使；物我合一，正邪之念都堵塞了通路。我所说的，正是没有这样的人便不能居住这样的境地。禅师是宜春人，俗姓刘，名常进。当时人们因为禅师长久住在这里，便用他的姓改称这座岩。《湘潭县修建药师院佛殿记》【宋·欧阳修】

译湘潭县药师院新修佛殿，是县民李迁所建。李迁在江湖间经商，每年做一次生意，收入数千万。李迁谋划说：“百姓依靠出力劳动来生活。出力多、劳动辛苦的人所得丰厚，出力少、偷懒的人所得微薄。所得多少，必须看他出力多少而决定，这样各人吃自己的劳动所得，才不会惭愧。士人不是我的同类，但工匠和农民与我相同。雕琢磨炼、煎熬锻炼、调理筋脉、柔软皮革，是工匠竭尽力气的劳动；砍削锄地、平整土地、开沟耕作、种植庄稼，是农民竭尽力气的劳动；他们所得的食物，都不过是与劳动相称的报酬。如今我却不是这样，只是侥幸利用货物的涨落来抬高或压低价格，乘时机权衡轻重，操纵奇货厚利，游荡嬉戏漂泊在江湖上，付出的力气最少，生活最安逸，所得却超过应得的，我对他们实在惭愧。”“凡是诚实地同我订约而不欺骗我，公平使用斗、斛、秤、尺而不欺压我，出入关市也不刁难我，这些我有什么能力做到呢？全都是在上位掌政的人庇护我。拿什么报答他们呢？我听说佛教行善，它的教法说：‘有人能够舍弃自己的财物来崇饰庄严佛像，我便暗中帮助他；凡有所求，都能如愿。’于是我说：‘何不用我所得的财物在这里布施，以此报答，并且行善呢？’ 于是他得到这座寺院的废殿，把它翻修一新；又按照佛法塑造释迦佛和十六罗汉像，全部完备。总共用钱二十万，从景佑二年十二月癸酉到三年二月甲寅竣工。”那年秋天，正好我赴夷陵任职，从真州借了他的船，行船停泊在浔阳，看见有人买了一块磨石装在船上，便问他打算用来做什么；他于是详细说了自己所做的事，并说：“我想回去后请您记下开始建造的年月。”我看他的神色，仿佛想请我作记，却又不敢开口。于是我认为，他以经商为生，却能知道用力少而获利多是侥幸；又知道这是在上位者的庇护，便想着有所报答；而且他所作所为的用心又趋向行善，这些都值得欣喜。于是替他作了这篇记。我问他这座寺院最初为何建造以及建造年月，他都不能说清楚。《庐山栖贤寺新修僧堂记》【苏辙】元丰三年，我获罪，被贬迁到高安。六月夏天，经过庐山，知道那里景色优美，却不敢停留；停留了两个月，涉过山的南面，进入栖贤谷。谷中有许多大石，险峻高耸，彼此倚靠。水流穿行在石间，声音像雷霆，又像千辆车同时驶过，行走的人震动得不能自持。即使三峡的险峻，也不过如此，所以那座桥叫三峡渡。过桥向东，依山顺水而行，水面平展如白练，横冲巨石，汇聚成大车轮般的水势，旋转汹涌，穷尽了水流的变化。寺院占据上游，右边倚着石壁，左边俯临流水。石壁脚下就是僧堂。狂放的山峰和奇异的巨石，仿佛飞翔舞动在屋檐上；杉、松、竹等纵横生长，横斜倒植，苍翠繁茂，彼此纠结。每逢大风大雨来到，堂中人都怀疑房屋将要被压垮。我问熟悉庐山的人，他说：“即使以此山的胜景而论，栖贤也大概屈指可数。”第二年，长老智迁派弟子惠迁到高安拜见我，说：“我们的僧堂从最初建成到现在已经六十年了，瓦片破败，木材腐朽，无法接待四方来客。惠迁能够凭借勤劳努力将它翻修，使房屋完整坚固、深邃严密，完全恢复旧日面貌。希望您写篇文章记下这件事。”我听说，求道的人本来并不以饮食、衣服和居处为需求；但是，如果饮食能够充足，衣服能够完整，居处能够安稳，因而求道时没有外在干扰，那么他求道就会容易些。这就是古代通达之人一定要依靠山林修筑房屋，储备蔬菜粮米来接待四方游学者的原因，也是智迁、惠迁二人竭力而不懈怠的原因。士人居住在尘世污垢之中，纷繁变化每天都出现在眼前，而内心却没有一天忘记求道；何况处在深山的悬崖、野水的岸边，有房屋可居，有食物可饱，是非荣辱都不能接触内心，难道反而会忽然对此毫无觉察吗？孔子说：“早晨听到道，晚上死去也可以。”如今那些奔走于世俗学问之间却听不到大道的人，即使勤劳一生，我也知道他们没有什么可以带进死亡。假如有一天听到了道，即使当天死去，也没有遗憾了。所以我顺着智迁、惠迁的心意，把这些话告诉后来的人，难道还会没有人懂得吗？元丰四年五月初九日，眉山苏辙记。《上天竺复庵记》【陆游】嘉泰二年，上天竺广慧法师在寺门桥南修筑退居，命名为“复庵”。后面背靠白云峰，前面正对狮子乳窦；两座山峰之间有清溪环绕，四周有美丽的箭竹和嘉美的树木。房屋共有七十多间，睡觉有寝室，讲学有讲堂，中间建殿供奉西方佛像。殿前开辟大池，两侧排列馆舍，用来安置四方求学者。烧饭、做饭、洗浴，都有专门的地方。床铺、被褥、毛巾和钵盂，像云朵铺开、鱼鳞排列一样密集。又因为传授、讲习和诵唱梵呗十分辛苦，应当有游憩之处，让人休息闲暇时光，于是又修建园亭和流泉，供学者共同享用。工程完成后，法师命弟子了怀翻山来到山阴镜湖边，请我写文记下年月。我告诉他说：“只知道前进而忘记退处，只知道行动而忘记居止，只知道趋向前方而不懂得回头顾后，这是士大夫的通病。因此朝廷对于士人请求退休归乡的，常常给予优礼；又命有关官署考察那些尤其不知道止足的人，以此激励名节、敦厚风俗。士大夫尚且有不能果断退隐的，何况超脱尘世的道人，本来就不走是非毁誉的道路；名山中的大众以说法为职业，越老越受尊敬，住得越久归依求学的人越多。即使一坐数十夏，又有什么不可以呢？”法师从绍熙到嘉泰十多年间，诏书对他的褒奖录用如同太阳照耀天空，学者对他的归依仰望如同泉水流入深谷，并没有人议论他的退居之举。可是法师慨然决定修建退居，倾尽全部财物，毫不顾惜。即便如此，在我看来，法师不仅把天竺寺众看得如同破鞋一般，又因年岁增长、功业完成、德行显著，终于要归向西方净土，那么这座复庵也不过是另一只破鞋罢了。生死、去来本来无常，我已经非常老了，哪里知道不会先在宝池之中，等待法师归来后与我相见呢？今天作这篇记，难道将来不会成为我们相视一笑的事情吗？开禧元年三月三日记。《国相寺重修记》【明·李梦阳】

译国相寺，是繁台前面的寺院。繁台后面有三座寺：后面的叫白云，中间的叫天清。塔身断坏却仍立在中央，有鹳鸟在上面筑巢，发出嘎嘎声。考察《梦华录》，只说繁台寺有一座，也没有说它所在地方的盛况。我曾问长老，长老说：“寺院本来只有一座，却分成三座：前一教是讲经的，僧人穿玉色褊衫；后一教是禅宗的，僧人穿深褐色褊衫；中一教是瑜伽教的，僧人穿浅褐色褊衫，于是寺院便分为三座。”后来建有白云阁，于是称为白云寺；中间有天清殿，于是称为天清寺；前面有国相门，于是称为国相寺。寺院分裂后势力孤弱，时代变迁，于是高处的建筑坍塌，低处的地方荒芜。僧人怠惰，教法污浊，庸师恶徒当道，于是树木石刻被盗走，寺院损坏破败，鸟鼠到处污秽出入，羊猪在寺中横行，几乎没有人能够主持它。又因为国初铲除王气，七级塔被拆去四级，塔身崩裂，形成幽暗洞窟，狐狸、魑魅在其中昏暗地长啸阴啼。僧人席子还没坐暖，就纷纷逃走了。善彬是国相寺的僧人，于是奋然振作，说：“是时代使寺院废弃了吗？还是僧人使它废弃的呢？”从此他守持一心，清净修行；年过七十，仍步行到戒坛受戒并坚持奉行。寺院能够没有被夷为平地，是善彬的力量。汴城被水淹没，所以各处古迹都茫然荡然无存，只有这座高台巍然保存，峻峭挺立，仍可供人游览。游览的人提着酒壶，带着吟诗的笔，在花晨月夕、雪天骑驴、风中乘马时，没有不来敲善彬门的人。由此足以知道善彬是怎样的人。正德年间，善彬修葺寺院殿宇以及伽蓝阁、山门、钟楼、僧房等，睢阳卫百户赵越等人确实帮助了他。他们重新塑绘佛像，按照旧碑记载，寺院建于宋太平兴国二年；如今洪武初年，僧人古峰曾经翻修它。两者相距四百多年，到善彬时又过了一百五十多年，于是空同山人替他作了这篇记。《彻空庵记》【沈明臣】彻空，是一位山僧。他是邵武光泽县人，二十多岁，能够持守戒律。凡是六根的贼害，一概屏弃，不让它们作用。他和一两个弟子，枯坐在夷山大王峰的岩隈。岩隈中原是汉代张仙垓坐化之处。福建左方伯龙岩赵公、右方伯枫潭万公敬重他的操行，发檄文命建阳县丞包大中、崇安县丞廖颐为他建屋居住。两位县丞接受檄令，告诫随从上路，前往察看那块地方；又同山人四明沈明臣、举人吴门吴木一起考察是否可行，彼此指点商议。山峰陡峻峭拔，四面石壁直立，像天柱一样，是武夷诸峰之冠。四人叫当地人和道士作向导，便拄杖持策前往山峰脚下，那里稍微坡缓，还可以落脚。到了峰腰，山势都下收上张，无法攀登；即使偶尔有人登上去，也只是樵夫牧童学着猿猴攀援而过罢了。当地人引他们到南侧，那里堆着十多尺高的石块，石上架着十多级梯子，梯子全都贴着石壁陡立，用藤竹系牢，于是像蚂蚁附着一样攀援上去。向东走几步，就是彻空坐禅的地方，只有草席和蒲扇，除此之外一无长物。两位县丞问他想建造什么，彻空便走到南侧石壁间一个裂开的小缝处，缝隙仅有一尺多宽；从两边石崖之间腾跃攀上，说那里有旧路曲折可寻，应当架四层梯子，共若干级，便可以到达峰顶。峰顶有升真观的遗址，柱础仍然齐全，可以在那里建屋。两位县丞便捐出若干缗俸禄，招募工匠，雇请巧匠，取来五种木材建造房屋。山峰悬在半空，直立在云层之上，五种木材无法靠人力运上去。两位县丞又共同设法，安置辘轳，用飞挽的方法把木材运上去。工程始于嘉靖丁巳七月既望，不到一个月便告成。共建房屋三楹，朝向南方，欂栌、椳闑、扂楔等构件全部完备。云霞吞吐，窗户之间的景色可以尽情观赏、仿佛可以取食；万峰九曲都能俯视而尽收眼底。梯子依照彻空的请求建造，都是巨大木材制成，坚固牢靠，预计可以使用数年。屋外有投龙洞，垂下绳索千尺，可以取得泉水；旁边有天鉴池，池水清澈碧绿，可以当镜子。古树奇花、珍禽美草，种类可辨，却无法一一命名。山峰下向南通往止止庵，可以开辟道路，割草修成，估计长达千丈。房屋建成后，便询问山人应当取什么名字。山人说：“这是为彻空建造的，我有什么资格命名？何不就用我的名字来命名呢？”何况这里高高耸立于太虚之中，距天只有五尺，难道已经穿透虚空了吗？包丞于是题写“彻空”三个大字作为匾额，又同廖丞请山人写文章记述此事。山人说，自己的话恐怕不足以增重诸公的声望，反而会给山中神灵留下羞惭。我私下想，这座山峰的绝顶自从升真观废弃以后，不知过了几百年，从未有人在这里建屋；如今建屋的，难道竟是两位方伯公吗？自魏子骞羽化以后，又不知经过了几千几百年，从未有人居住在这里；如今居住在这里的，难道竟是一位彻空吗？因此又不能不说几句，便依次写下了这件事的年月。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 《文章辨体汇选》卷五百六十二 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷五百六十三 （明）贺复征编 ○记四【神庙】《东封泰山记》【汉光武帝】

译建武三十二年二月，皇帝向东巡视，来到岱宗，在山川举行燔柴、望祭等有秩序的祭礼，向众神宣告祭祀之事，于是朝见东方诸侯。随从大臣有代理司徒职务的太尉熹，特进、高密侯禹等；汉宾是二王之后，孔子之后为在位者，褒成侯序位列东方诸侯之中；十二位藩王也都来助祭。从前帝尧聪明深察，把帝位让给舜的后裔；王莽凭借外戚身份，三公鼎足而立，又掌握冢宰之权，依托周公、霍光辅佐幼主、归还政权的名义，最终发动篡夺叛乱，僭越称号自行登基，宗庙毁坏，社稷灭亡，不能享受血食祭祀，共十八年。扬州、徐州、青州首先发生叛乱，战争横行，蔓延到荆州；豪杰互相兼并，常常聚众据地，往往僭称帝号；北方夷狄又来作寇，千里之内没有炊烟，也没有鸡鸣狗叫之声。皇天眷顾汉室，皇帝以平民身份接受天命，中兴汉朝；经过二十八年，起兵以来十多年间，终于次第诛讨，罪人于是被擒获，百姓得以居住在自己的田地、安居在自己的住宅；文字统一，车轨统一，人伦协调，凡舟车所能通行、人的足迹所能到达之处，没有不来进贡尽职的。于是修建明堂，建立辟雍，兴建灵台，设置学校，统一音律、度量衡，修明五礼；五玉、三帛、二生、一死等贽礼都恢复了，官吏各自修治职事，恢复旧日典章。〔原文数字、纪年保留：百里〕 皇帝在位三十二年，享年六十二岁，每天勤勉直到日偏西，也不敢荒怠安逸；经历危难险阻，亲自巡视百姓，恭敬地祭祀神明，惠爱抚恤老人，治理百姓遵循古制，聪明诚信而宽恕仁厚。皇帝慎重对待《河图》《洛书》的正文；这一月辛卯日，在泰山燔柴登封，甲午日在梁父山北面举行禅祭，以承受神灵祥瑞，使天下百姓永远共享这一统局面，并传给后代子孙。百官和随从大臣、郡守、师士，都蒙受福祉，永远没有穷尽。秦相李斯焚烧《诗》《书》，礼乐崩坏；建武元年以前，文书散失，旧典不能兴复，不能明确理解经文，只能拿章句的细微差别相互比况；八十一篇明确的文字可以作为依据，另外十篇却都不明白。子贡想去掉告朔时供奉的活羊，孔子说：“赐啊，你是爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”后来有圣人订正错误，把它刻在石上记载下来。《黄陵庙记》【诸葛亮】我亲自在南阳田亩间耕作，后来蒙受刘氏三顾草庐，情势使我不能推辞，便谋划天下大事并认为这件事很好。于是我们感情日益亲密，彼此率领军队，奔赴蜀道，经过黄牛山。因而看到了江山的胜景：乱石耸入天空，惊涛拍打江岸，巨石聚集在江中，高大险峻、参差峭拔，排列成三座山峰。大禹治理洪水，使水流顺着河道而行；如果不是神灵帮助大禹，凭人的力量怎么能做到呢？我纵步环视四周，便看见江东有座大山壁立，林木山麓和峰峦如同图画。仔细看大江两岸重叠的石壁之间，现出神像的影子，鬓发、胡须、眉毛、冠帽和衣裳都清楚可见，像彩绘的一样；前面竖着一面旌旗，右边停着一头黄牛，仍然呈现出神灵督促工程、开凿疏导的姿态。古代传说记载，黄龙帮助大禹开江治水九年而功成，确实不是虚妄。可惜庙宇的形貌已经废弃，令人叹息。神灵有功于帮助大禹开江，不必动用凿斧，又能顺利帮助舟船通行，理应在这片土地上享受祭祀。于是我回来兴建它，重新建造庙宇，命名为“黄牛庙”，以彰显神灵的功劳。《缙云县城隍庙记》【唐·李阳冰】城隍神并不在国家正式祭祀典籍中，吴越一带却有祭祀。遇到风灾、水灾、旱灾和瘟疫，必定向他祈祷。唐乾元二年秋天，七月没有下雨；八月十六日，缙云县令李阳冰亲自向神祈祷，并同神约定说：“五天之内不下雨，我就烧掉你的庙。”到了期限，大雨降下，全境都说雨水充足。于是他带领属官、老人和群吏，把庙从西谷迁到山顶，以报答神灵的恩惠。《大中祥符观新修九曜阁记》【宋·王安石】我从扬州回来，和叔父在京师相会。叔父说：“大中祥符观所谓九曜阁，是道士丁用平募捐百姓的钱建造堂、厨房和廊庑，后来又自己建阁，在阁下安置九曜神像。他向我请求，让你写篇文章记下建造的年月，你替他写吧。”临川县城的东面有一座大丘，左边是溪水；溪水向南流出，向北与长江并流。城东以溪水为护城河，我的住宅就在丘上；从住宅向北转向东走一百步，就是祥符观。道观临着溪水，可以望见东南的山，而山并没有遮蔽人家。我年轻时本来常跟随长辈到那里游玩，并以此为乐，认为溪山的美景即使在别的州也难以相比，何况这里是我父母的州，又离我的住宅很近呢？虽然我离开这里做官，唯有心一刻也没有离开。如今道士又翻新住所，使观阁更加壮美，游览者可以尽情登临，看到远近景色；可望见的地方也不只东南方向了，难道不是更加值得高兴吗？道士所做的事情很接近我所喜爱的事，而命我写文章的又是叔父，难道是想让我如愿了吗？可惜啊，怎样才能和本州的君子们一起游览，以忘却我的忧愁、慰藉我的思念呢？阁建成的日期，是某年某月某日。” 《抚州祥符观三清殿记》【王安石】临川州城横跨溪水，向西伸展。出城上方有一座巍然耸立的宫观，溪水缓缓流过它的下面；东南的群山都在它门户窗牖之间可以望见，这就是祥符观。观中有一座四面出檐的房屋，进深五十五尺，面阔七十二尺；台阶高处居室深度的十八分之一。共有二十四根楹柱，门两旁的窗户中间塑三尊像，旁边塑二十六尊像，这座殿叫三清殿。能够用他师父的说法打动众人，并建成这样殿宇的，是道士黎自新；出资并归功于道士教说，最终完成此事的，是乡里人邓佺佺的儿子邓表。他过去常常和我游玩；我回来后，邓表把他父亲的事告诉我，请我写文章。我不能拒绝。用师父的教说感动众人的，是道士；我的力量反而出在道士之下，又有什么可说的呢！《紫虚观记》【明·刘基】缙云的山中，桐溪从这里流出，向东南流入好溪。山的南面叫少微山，是括苍洞天。那里有一座道观，叫紫虚观。紫虚山的水清澈奇异，环境幽静深邃，在瓯地和括地之间没有可以相比的地方。自唐、宋以来，神仙钟离先生、吕洞宾都曾经来这里游览；章思廉、徐泰定也曾是这座观的道士，后来都羽化而去。他们的事迹显著，人人都能谈说，不能全部叙述。走在这片土地上，想起那些人，难道不会飘然生出凌云的志向吗？《重修至德庙记》【周忱】

译宣德五年秋七月，礼部郎中况钟，字伯律，奉皇帝诏书升任苏州。到任办事那天，属吏把囚犯案牍送上来，他看见关在狱中的百姓有一千多人；他们还在争着务求胜过对方，互相揭发诉讼，有的案件经过十多年还没有判决。伯律暂且搁置不问。第二天，他率领郡中父老到吴泰伯庙拜谒，看见殿堂倾倒，墙垣颓败，官吏百姓奉祀也不虔诚，便叹息说：“百姓看不到德化，刑狱不能清理也就不足为怪了。这难道不是郡守首先应该办理的事情吗？”当天便命令工匠测量材料，拆除旧建筑而重新修建：有正堂，有房室，有门，有廊庑，共建房屋四十楹，四周围以墙垣，用砖砌得坚固。不到十天就完工了。又带领父老洁净牲畜和酒，在庙中恭敬祭祀。居住此地的人经过时，都瞻望叹息。于是狱中的囚犯互相惭愧悔恨说：“泰伯把天下让给别人，百姓没有什么可以称道来报答他。我们这些人所争的不过是锥尖刀刃那样微小的利益罢了，怎么能更加给郡侯增添羞耻呢？”他们都一起伏在庭下，自认罪过。不几天，监狱便报告说囚犯已经空了。我当时奉命在江南巡抚，巡视各郡到了苏州，恭敬地到祠庙下拜谒。父老把这件事告诉我，并且说：“从前狄梁公以冬官侍郎任江南巡抚使，毁掉吴、楚两地的淫祠一千七百所，只有这座庙在保留之列而没有毁掉；距今已经一千年了。如今得到我们郡侯修葺并翻新它，巡抚使又正好在这个时候到来。吴地百姓受到观感而奋发，从今以后难道不会不再有争斗竞争的风气了吗？”于是我登上台阶，对父老说：“当初泰伯逃奔吴地时，剪断头发、在身上刺花纹，表示自己不可被拥立；可是荆蛮人敬重他的义行，跟随他归附，千余家人便穿戴礼服来治理他们。这样看来，他想辞去富贵，富贵却跟随而来。到了他的后代，夫差习惯于必胜，穷兵黩武，攻破越国、困扰齐国，想称霸天下；最后国家灭亡，自身被杀，妻子儿女也成为俘虏。他想求得富强，却反而失去了富强。既然如此，吴地几千年来的富庶，是由于泰伯三次谦让才有此结果；而吴地争斗诉讼成为风气，也由于夫差好胜而有所启发。你们百姓是想实行泰伯的谦让，还是想效法夫差的争斗？选择前者，便能享受万世祭祀；选择后者，便会遗讥千载。这其中的得失，必定有人能够分辨。”孔子说：“能够用礼法和谦让来治理国家，还有什么困难呢？”这就是我和太守对百姓的期望。父老说：“说得好。”他们请我把这些话写成记，于是我把它写在祭祀牲畜的石碑上，使四方来拜谒的人都能有所观感而奋发，难道只是苏州百姓如此吗？《文章辨体汇选》卷五百六十三 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷五百六十四 （明）贺复征编 ○记五【祠堂】《徐孺子祠堂记》【宋·曾巩】汉元兴以后，政权落入宦官手中，小人倚仗他们的威势和福祸之权，互相煽动行恶；中等才德的人却观望不决，不知该怎么办。汉朝既失去了掌握政权的权柄，法纪纲常大为败坏；然而在位的公卿大夫中，多有豪杰般挺身而出的士人，他们共同发愤、同心协力，依据正道直言，分辨是非黑白，一点也不屈服于宦官的意志。直到朝廷不能容忍他们，编织罗列、搜捕朋党的案件兴起，他们被拘捕得越紧，行为反而越发激励；志向虽未实现，忠诚却有余，所以等到他们死后，汉朝也随之灭亡。当时天下听到他们的风尚、仰慕他们的义行，人人感慨激奋，甚至解下印绶，抛弃家族，亲人互相勉励，奔赴死亡而不躲避。一百多年间，那些专擅强大、觊觎非分之位的人接连不断，却都犹豫徘徊而不敢发动。汉朝能够以灭亡而保存名义，大概就是靠了他们的力量。徐孺子当时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼都征召他，他都没有赴任；举为有道之士，授任太原太守，备好安车、准备礼仪征召他，他也都没有前往。大概忘掉自己而为他人着想，与独自守善于隐约困穷之中，操守虽然不同，但在仁德上的志向是一样的。在位的士大夫，能在乱世中坚持节操，不因生死而动摇内心，远远不同于那些怀恋俸禄的臣子。然而他们不肯离去，是因为心中有义，要救济万物。徐孺子曾对郭林宗说：“大树将要倾倒，不是一根绳子能够维系的，为什么还要忙忙碌碌、不得安宁地奔走呢？”这句话的意思，也不是说他满足于山林丘壑、遗弃世间而不顾。孔子说：“颜回，用我就实行道，不用我就隐退，只有我和你能做到这样吧。”孟子也称赞孔子：“可以出仕就出仕，可以停止就停止；这正是我所希望的，于是学习孔子，而不在君子、小人消长、进退之间改变选择，选择适宜的处所，从来没有不根据时势行事；因此看见事情不可为就停止。”这就是徐孺子不能用这种做法改变另一种做法的原因。徐孺子姓徐，名穉，孺子是他的字，豫章南昌人。按照图记，章水向北环绕南昌城西，经过白社；白社西面有徐孺子墓。章水又向北流经南塘，南塘东面是东湖；湖南的小洲上有徐孺子的住宅，号称孺子台。吴嘉禾年间，太守徐熙在徐孺子墓道旁种松；太守谢景在墓旁立碑；晋永安年间，太守夏侯嵩在碑旁建思贤亭。世世代代修整，到拓跋魏时称为聘君亭，如今亭子还在；可是湖湖南面的小洲，世人已经不知道那里曾是徐孺子的住宅，也曾经是孺子台。我任太守的第二年，才在那处结草为堂，画徐孺子像，用中牢祭祀他，率领州中宾客属吏一同拜祭。从汉代到现在将近一千年，那些因富贵而湮没无闻的人数也数不清；徐孺子没有走出闾巷，却独独受到称颂直到今天。这样看来，世上那些想凭智谋和力量取胜的人，难道不是迷惑了吗？徐孺子的墓已经失去所在之处，但孺子台幸好还可以考察而知晓。修建祠堂是为了向本地人显示崇尚德行的意义，所以一并采录他出仕和退隐的意旨写成这篇记。《抚州颜鲁公祠堂记》【曾巩】