文章辨体彚选卷四百五十九

译到了皇帝即位十四年，当年骄阳酷烈，秋季五谷没有成熟，于是慎重选择贤明的州牧，救济南方凋敝的百姓。这年四月初夏，我从淮阴调到天水；赵公在宛陵作藩镇，恭敬地奉行明诏。赵公世代掌持上天赋予的法度，建立南台的规范，根基宏大，枝干高耸，产生美好硕大的功业，确实应该如此！他横跨风霜，具有清峻秀异的气质，蕴含王霸的奇异谋略。起初戴铁冠、执白笔，辅佐我镇守燕京，威势雄健，声名振肃，盗寇不敢窥视。后来在两州弹琴理政，天下取法；起草三省文书，朝廷中声望很高。天子认识他的面貌，宰相听到他的名声；南山雷声般的政令震动，剖析赤县繁剧的事务。他性情刚强，不肯屈服，所治理的三州都为他立碑颂德。到了这个州，他斟酌古法来教化风俗，宣扬教化以布施和平；用心治理百姓和军队，镇守之地清静整齐，千里之内当时没有恶言。赵公退朝闲暇，清远眺望原野沼泽：本郡东边以大海为堑，西边襟带长江，咽喉扼守三吴，控制五岭；使者车马交错，几乎没有十天半月的停息。出西郭以后，是苍然的古道；道路宽阔而排列着树木，行走时却没有清凉树荫。遇到急雷震裂山岭、狂风震动山谷、炎日照烁原野、秋雨灌注道路时，马在谷口疲惫，人们在山顶仓皇；驿亭没有设置，迎送也完全缺失。〔原文数字、纪年保留：一千里〕 自唐朝拥有天下以来，担任州牧的有数百人，他们因循苟且，不能扩大长远的规划。等到赵公到来，大大革除前代弊病，确实治理这片土地；上下考察地势，认为这里山冈回旋如龙盘，重叠山岭如波浪涌起，声势交相汇聚，可以有所作为。正值农闲，他把这里开阔地经营起来，于是铲平山崖，填塞低洼，驱走石块，砍除荆棘，削去污泥土壤，筑高台阶和角隅，设置门和墙，建造栋梁屋宇；俭朴却不简陋，华丽而不奢侈，深沉宽广，干燥和潮湿之处都有遮蔽。像巨鳌涌起，又如大鹏展翅高飞；曲折的水流如镜子回转，涵映池底，容纳远海遗留的清水，倾泻莲峰积聚的翠色。这确实是一方雄奇优美的郊野，是五马徘徊的地方。长史齐公光乂，是人伦的师表；司马武公幼成，是士大夫中的俊彦；录事参军吴镇、宣城令崔钦，都是有美好德行的后代，良才间或出现。他们使这里成为风俗教化的乐土，成为人伦高尚的所在，卓越绝伦，映照古今，清明德行存于自身。众人共同谋划、共同出力，不久便建成了。然而这项工程，依靠二位公的力量，也使过客沉吟赞叹，使本地百姓聚集起舞相互庆贺；大家都说：‘这是我们赵公的亭子。’群僚献议，请借歌谣和颂辞为它命名，那么它必定会和谢公北亭一样永垂不朽。我认为谢公的德行还没有流传到后世，他的亭子也没有建在要冲之地，没有留下人人拜谒的言辞，也很少有登高赋诗的作品。与今天相比，我还超过了他，于是冒昧询问父老而作颂说：高耸深沉的亭子，是赵公所营建的；像巨鳌的背脊在太清之上突兀，又像大鹏的双翼张开将要飞行。赵公的屋宇，千年之后仍可见；既恭敬又严肃，来此游览，也在此居处。仰望它而思念赵公，不敢放肆多言。赵公来此如飞翔一般，有礼法有文采，光辉灿烂，声韵铿锵，如同文翁的学堂；清风浩荡，永世不会忘记。伯夷颂【韩愈】士人能够特立独行，只是因为合乎义罢了；不顾世人的是非，都是豪杰之士，是因为信奉道义深厚而自知明白。一家人非难他，他仍努力实行而不迷惑，这样的人已经很少；若扩大到一国一州，被全国一州非难仍努力实行而不迷惑，大概天下只有一人；若至于全世界都非难他而不迷惑，那么一千五百年才有这样一人罢了。像伯夷这样的人，即使穷尽天地、横贯万世，也不顾世人的毁誉。太阳月亮那样明亮，也不足以比拟他的明；泰山那样高大，也不足以比拟他的高；天地那样巍峨，也不足以容纳他的志节。殷朝灭亡、周朝兴起时，微子是贤人，抱着祭器离开殷；武王、周公是圣人，率领天下贤士和诸侯进攻殷，没有人曾非难他们。可是伯夷、叔齐二人却独自认为这样做不可以。殷朝已经灭亡，天下都尊奉周朝；这两个人却独自以吃周朝的粮食为耻，宁可饿死也不顾惜。由此说来，他们难道是有所求而这样做的吗？实在是信奉道义深厚而自知明白。如今世上的士人，一个普通人赞誉他，便自以为绰绰有余；一个普通人阻挠他，便自以为有所不足。难道只有他们不是圣人，却能独自这样自信吗？圣人本来就是万世的标准。所以我说：像伯夷这样的人，特立独行，即使穷尽天地、横贯万世也不顾毁誉。虽然如此，假如没有伯夷、叔齐二人，乱臣贼子就会在后世接连出现了。子产不毁乡校颂【韩愈】我思念古人，就是郑国的子产；他用礼治理国家，当时百姓还没有安于他的教化，便到乡里的学校游说。众人喧嚣，有人对子产说：‘毁掉乡校就可以停止议论。’子产说：‘何必忧虑呢？这可以成就美事。’这哪里是喜欢多言，只是各自都在表达善意。若我做得不善，就应躲避；至于善与不善，我要在这里观察。河流不可堵塞，言论不可止息；若下情被堵塞、上面变得聋听，国家就要倾覆了。乡校既然没有毁掉，郑国便得到治理。周朝兴盛时，奉养老人并向他们请教；等到周朝衰败，却让诽谤者担任监察。成败的迹象，明白得足以观察。子产执政的方式正在于此；只是他没有遇到更大的时机，所以教化只施行于一个国家。假如能够遵循这条道路来治理天下诸侯，交通顺畅而四方通达，施行的恩泽将没有边际。唉！四海之所以不能治理，是因为有君主却没有贤臣，谁来继承子产的事业呢？我思念古人。《文章辨体汇选》卷四百六十 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷四百六十一 （明）贺复征编 颂六【仙佛类】登遐颂【晋·陆云】

译人的死生存亡，是已经确定的两种道理。然而世间有神仙升天远游、千岁不死的说法，其中详情本来就难以得到精确说明。关于列仙之道，已有作者汇集成篇，但关于登遐还没有作品。庄周说过：‘我姑且试着妄言，你姑且试着妄听。他们究竟有无，大概难以用常理求证；我姑且妄听，却可以借言语寄托。’于是作颂如下。郊间人 深远啊！郊间人怀抱珍宝，采薪而以此自得。伯阳的常道，是恭敬地低首辅翼。游历周地而携手同行，进入秦地而遗弃外物。持守纯一以使世道美好，养神以澄明心思。我的玄妙之流广大浩瀚，仿佛没有渡口。王子乔 王子乔深沉静默，终于实现志向而潜藏光辉；把形体遗留在灵秀山岳，回望身影却不再归来。美好啊，那些有传说的人；与你一同翻飞，乘云倏忽而去，飘飘然飞向紫微宫。玄洛 玄洛有奇妙的见识，以饥饿为食而使精神聪颖；在阴暗处倏忽消逝，在阳光下不留下影子。逍遥游于北岳，仰首凌越云霄；挥散雾气于昊天，与神合一而自得安宁。孔子 孔子是大圣人，与上天相配，弘扬大道；教化如风扇播玄妙之流，思考探求神妙的珍宝。天明即起而怀念周礼，兴言谈论老聃；灵魂有所运行，言语中仰观苍天。清越的歌声首先试唱，丹书中自有成就。九疑仙人 茫茫九疑山，登临太素的光辉。有汉代登闻之人，神灵都回顾你。你从那座灵山出发，于是前来行走；把法则和歌辞赠给我，永远传扬久远的福祚。大胜山上女 大胜山的仙女，行动庄严恭敬；降临宫中而使气氛和谐，把符命纳入帝王身旁。挥杖指向星辰，断绝声音而使一切衰息。高远的玄妙之石，就在那险峻的极顶。李少君 少君善于祭祀，使你的容颜丰润喜悦；俯身朝见刘汉，仰头接触姜桓；用安期生的礼法设宴，以大枣作食。神光所到之处，后来的人都为之叹息。梅福 在汉朝衰败之时，衰颓的火德之精。梅公指示光景，有皇帝遗留下来的形迹；那些文辞流传而去，都汇聚在洞庭。神光绝世，难道在北溟之外吗？张招 张招澄澈精纯而玄妙，思索玄理的光芒，这就是神物的错综变化；文采和征象时而幽暗、时而显明，若有若无，因形体而变化，倏忽之间没有定方。左元放 生来处于清纯境界，纵情于玄妙幽昧之中；在万物中深沉潜藏，沿着虚无之道终于达到目标。一壶清酒，百朋同来尽醉。有命令召集他们，于是乘龙会聚；又见到君子，仰观他的文采。刘根 刘根登上嵩山，遗弃尘世而盘桓；形体舍弃服饰容貌，口中厌弃琼浆兰蕙。吸取那呼吸之气，作为你的早饭。光彩绝胜于岩穴，光辉茂盛直达云端。黄伯严 伯严以求道为志，翻飞于南北；在中岳食气炼形，在嵩山峰顶追逐流星；凌越朱红的光辉，垂下云中精气；掌握九天的光耀，光辉充满衣襟。费长房 长房心怀求道之志，承受老师教诲而问道；蒙受洪海般的艰险，专心向往玄妙浩大的境界。将要登临蓬莱，使你获得不衰老的福禄；美好的天命既已赐予，怎么能不成就呢？何女子 逝去了！何女的芳魂在哪里？形体既已雕零，安眠于曾丘。魂魄在清冷长夜中逝去，精神丧失，仍在大墓周围营绕。清晨玉足再来，便在那里漫步逍遥。焦生 焦生选择居住在河流东边，胸襟洁白，解下衣带；美好的花卉凝结姿容，调养精神于太素，思绪美善而玄妙冲和。在那黄堂之中，阐明大道，安守穷困。鲜卑务尘 北方的狄人务尘，居住在那片沙漠之中，含藏神性，自得其养，安静居处而谨慎守礼。从那里的王庭出发，很快来到伊洛。天子召见他，于是他登临紫阁。夷门子 卫矣，最终化为灵草，开花吐艳。谨慎守护你的贞正之心，神明的福祐将来加于你。夷门子啊，你安详自得，体悟大道而内含真性，食用灵草，凌云养神。陵阳子 陵阳子的饵食能使车前明亮、目光清明，使耳聪而身体强壮。你既然服食了它，便能凌虚行走千里，任凭变化而欣然进入轻云之中；挥手便可止步，移动便能变换形体，善于变化，时而坐下，时而起身。鬼谷子 幽深的鬼谷啊，长久地说着潜藏隐居之事。要到最终才会相聚，滋养生命却没有开始。亲密和谐、方正平和，都在那两位身上。芬芳的声息如兰花飘拂，传来时充满耳际。《十八大阿罗汉颂》【宋·苏轼】

译蜀地金水张氏所画的十八大阿罗汉像，我被贬居儋耳时，从民间得到它。海南荒僻鄙陋，不像人世间，这幅画是从哪里来的呢？我久居空谷，见到它就像见到老师和朋友，于是命人把它请来，亲自更换装裱，设置灯火，涂香，陈列果品，按礼供奉它。张氏以善画罗汉闻名，唐末时大概已名盖一世，擅长这门技艺。如今成都僧人敏行，是他的玄孙。画中罗汉的梵相奇异古朴，学问深厚博大，蜀人都说这些罗汉是在他家化生的。我的外祖父程公年轻时游历京师，回来时遇上蜀地战乱，断绝粮食，不能归家，困顿地躺在旅舍中。有十六位僧人前来见他，说：“我们是您的同乡。”每人拿出二百钱借给他，程公因此得以回去，最终却不知道这些僧人在哪里。程公说：“这就是阿罗汉。”每年设置四次大供养，程公活到九十岁，共设置了二百多次供养。如今我虽没有亲眼见到那些人，但在经历九死一生的困厄之后，于鸟语难通、草木衣服的地方，得到这件奇异的胜缘，难道不是罕见的遭遇吗？于是我各自根据他们的形貌神态，推究其中的意趣，为他们作颂。第一位尊者结跏趺坐，蛮人奴仆在旁边站立；有鬼使者在他面前叩头，侍者取来他的书信并通报。颂曰：月亮明亮，星辰稀少，谁在，谁亡？东方光辉灿烂，虽有启明星。请你，上座和阿阇黎，代佛出世的，正是大弟子。第二位尊者合掌盘坐，蛮人奴仆在面前捧着文书。老人打开文书，其中有琉璃器，盛着十多颗舍利。颂曰：佛并没有灭生的神通，佛法充塞在人间的墙壁瓦砾之中，谁不是法身？尊者收拢双手，仍坐着不动，只是表示恭敬罢了。若心念生起，那又会怎样呢？第三位尊者扶着乌木杖，端正坐着；下面有一只白色沐猴献上果子，侍者拿着盘子接受。颂曰：我不是显赫之人，世人没有谁认识我。这位穿雪白衣服的人，难道具备慧眼吗？只顾自己吃，知道献果给我，又何必对猿猴感到惭愧？请告诉柳子，不要憎恨王孙。第四位尊者侧身而坐，弯曲三根手指回答蕃人的问题；下面有蛮人奴仆捧着盒子，还有童子嬉戏捕龟。颂曰：他问的是什么呢？我用计算来回答：是三还是七？没有人知道。雷声震动、疾风运行，都在手指屈伸之间。你看那明月，就在我的指端。第五位尊者面对深渊和波涛抱膝而坐，神女从水中出现，蛮人奴仆接过她的书信。颂曰：形体与大道本来就是一体，无论在天宫还是鬼府，哪里会有所阻碍？那位柔美奇异的女子跃过波涛，神马驾着车舆，提起衣裳跟随她。第六位尊者右手支颐，左手抚摸幼狮，回头看着侍者挑选瓜果并剖开。颂曰：手抚幼狮，眼看着瓜果献来，甘甜芳香的意味仿佛显现在脸上；六种尘境一齐进入，心也完全了知。能够这样了知的心，就是大摩尼宝珠。第七位尊者侧坐在水边，有龙从水中出来，把珠子吐到他手里；中间有蕃人拿着短锡杖，蛮人奴仆捧钵站立。颂曰：我以道眼作为传法之宗，你以愿力作为护法之人。龙道已经成就，誓愿已经圆满，见到佛也无愧无惭。把玉匣全部取来交给孙思邈。第八位尊者并膝而坐，手肘放在膝上。侍者汲水从面前经过，有神人从地下涌出，捧着盘子献上宝物。颂曰：你以布施来，我以慈悲接受，各自都实现了心愿。宝物究竟归谁所有？你把我看作你，我把你看作我，取与都是一样的。我和你的福德，如同四方虚空一样广大。第九位尊者吃完饭拍击钵盂，手持数珠，诵咒而坐。下面有童子生火煮茶，又有埋在地下的竹筒向莲池中注水。颂曰：饭食完毕，拍着钵盂而坐。童子献上茶，吹火筒引发火焰。我所做的佛事，深妙啊！空山之中没有人，只有水流花开。第十位尊者手持经书端坐，有仙人和侍女在面前焚香。颂曰：飞仙如玉般洁白，侍女如云般渺远，叩首焚香，恭敬地问：怎样才能达到大道？我的道与大道完全相同，有觉悟便无须修行，难道不能长生吗？但这并不是我所追求的。第十一位尊者盘腿而坐焚香，侍者拱手，蕃人捧着盒子站立。颂曰：前代圣人和后代圣人，用言语彼此启发。口中声音如布谷鸟，却不能传达心意。鼻观寂静无声，各种感官自然归于平等。谁知道这一炷香，便抵得千篇偈语？第十二位尊者端坐入定，身在枯木之中；他的神识腾出在上方，大蟒从下方出现。颂曰：默然静坐的只是空形，飞腾的是神识；二者都不是本体，究竟谁是这个身体？佛子啊，为何怀抱毒害之心而不能停止？愿你解开这种形相，问一问是谁把你束缚住了？第十三位尊者倚杖垂足，侧身而坐；侍者捧盒站立。老虎从面前经过，有童子害怕地躲起来偷偷窥看。颂曰：它和我不是同类吗？因为咬死它的配偶，一念之差，才堕落成这副长着长毛的野兽模样。导师慈悲怜悯，为你皱眉叹息。凭你的猛烈力量，恢复本性并不困难。第十四位尊者手持铃杵，端坐诵咒。侍者在右边整理衣服，蕃人横持短锡杖跪坐在左边。有一条独角虬龙，像是在抬头申诉。颂曰：那条长着胡须的虬龙长跪，自言自语道：“独角的我也来了，身体虽已改变，怨恨仍然存在。用无言的声音，诵念无可言说的佛法。风停了，火灭了，便没有有形可见的仇敌。” 第十五位尊者须眉全白，拢袖盘腿而坐；胡人伏拜在面前，蛮人奴仆手持拄杖，侍者合掌站立。颂曰：他最早听闻佛法，侍奉佛也已经很久。年老衰迈而居众人之中，是大长老；即使只是担水、劈柴、汲井、舂米，也已经老了，不能摧伏魔军，却不战而胜。第十六位尊者横放如意，盘腿而坐；下面有童子焚烧香篆，侍者向花盆中注水。颂曰：盆中花朵漂浮着红色，篆香烟雾缭绕成青色；没有询问，也没有回答，只有如意横放。瑟弦已经很少拨动，昭琴也不再弹奏。这里自有曲调，可以歌唱，也可以起舞。第十七位尊者侧坐水边，仰头观看飞鹤。其中一只鹤已经飞下聚集，侍者用手抚摸它。有童子提着竹篮，把果实投入水中。颂曰：把它引来，浩瀚苍茫之中与鹤一同飞翔；把它藏起，幽深之处便与鱼一同下沉。大阿罗汉进入佛的三昧境界，俯仰之间，再次抚摸海外之物。第十八位尊者竖着拂尘支颐，瞪眼而坐；下面有两个童子剥开石榴献上。颂曰：竖着拂尘支颐，寂然盘腿而坐。尊者所游历的，是万物的本初吗？我从佛那里听闻，又想到我的孩子思。名相尚未发生之处，正是未发之时。跋尾 佛灭度以后，阎浮提的众生刚愎自用，没有谁肯信受佛法，所以诸位贤圣都隐藏起来不再显现，只留下画像和遗言来提携引导尚未觉悟的人。然而峨眉、五台、庐山、天台仍然显现光明和奇异变化，使人清楚地看见他们。我家收藏着十六幅罗汉像，每次设置茶供时，茶会化成白乳，有时凝结成雪花，桃李、芍药的形状，仅仅可以指着说出而已。有人说罗汉慈悲深重，急于接引众生，所以常常显现神变。果真如此吗？如今我在海内得到十八幅罗汉像，交给弟弟子由，让他按时修习恭敬；遇到夫妻生日，便设置供养，以祈求延年益寿、聚集福德，并把先前所作的颂一并寄给他。子由生于二月二十日，他的妻子德阳郡夫人史氏生于十一月十七日。这一年中元日题写。《阿弥陀佛颂》【蘓轼】

译钱唐圆照律师普遍劝导僧俗归命西方极乐世界阿弥陀佛。眉山蘓轼恭敬地舍出亡母蜀郡太君程氏遗留下来的簪珥，命工匠胡锡彩绘佛像，以荐度父母的冥福。谨拜两拜叩首献颂说：佛以广大圆满的觉悟充满如恒河沙数般的世界，我却以颠倒的妄想在生死之中沉浮。为什么凭一念就能往生净土？我从无始以来所造的业，本来就是从一念生起的；既然从一念生起，也就能从一念灭除。等到生灭都完全止息之处，我便与佛相同。就像把水投入大海，像风吹鼓起皮囊，虽然有大圣人的智慧，也不能加以分别。《石恪画维摩颂》【蘓轼】我看众多工匠，各自只专门擅长一种技艺；每个人拿一种药治疗一种病，风湿劳损想用寒药，寒病又想用温药，肺、肝、胃、肾彼此相克相制，药方储积得像山一样高，最终却没有一种药真正能用。有一位大医王拍掌大笑，辞退了众多工匠，病也随即痊愈。问大医王用的是什么药，原来还是众工匠所用的药。我看三十二位菩萨各自用心谈论不二法门，而维摩诘默然无语，三十二种义理顿时坠落。我看这种意旨也并非坠落，维摩诘从来没有离开这些言说；譬如用油和蜡制作灯烛，不用火点燃，终究不会明亮。忽然看见默然无语之处，三十二种言说全都成为光焰。佛子如果诵读《维摩经》，应当把这样的念头作为正念。我看维摩诘的方丈室，能够容纳九百万菩萨和三万三千头狮子座，全部容受而不显得逼窄；又能分布一钵饭，使十方无量众生都吃饱；截取妙喜佛世界，就像手持铁锋截取一片枣叶。这叫作菩萨不可思议的住处和大解脱神通力。我看石子这个隐士，穿着麻鞋，戴着破帽，露出两边手肘，却能使笔端显出维摩诘的神通之力，甚至超过维摩诘。《准提菩萨一十八臂颂》【明·姚希孟】上面的两只手结说法印。如来说法四十九年，究竟在多么短的一刹那之间？雷鸣般的声音普遍宣说，千百个水中月影，总共只是同一轮月亮的显现。直到月窟深处，说的仍是无所说。又 手中持着印，说咒语在口中，这种分别并不正确。六根彼此交相运作，舌端显出印相，手指上传来声音，色相在耳边，声音在眼前。右边第二只手施无畏印。慈爱的母亲疼爱孩子，就像珍爱掌中的明珠。不要害怕，不要惊慌，我和你在一起。佛爱一切众生，伸开兜罗绵般的手，即使是刀山戟林，也抱着你走过去。第三只手握剑。这叫智慧之锋，也叫本性之刃。它冲入烦恼之军，击破无明之壳，拔地而起、倚天而立，光芒摇动斗宿和牛宿。群魔惊恐不安，合掌熏修。第四只手持数珠。过去、现在、未来，茫然无从寻找；指向月亮以示其意，珠子便是心。常与断相互融通，空与假暂且建立，如辘轳循环不止，务必拳拳守持而不要失去。第五只手持征若布逻迦果。果实由花朵结成，花朵又从哪里生起？在心意的土壤、情感的田地中，早晨耕作，晚上培土。这是心中的花果，在东土十分少见。我仿佛已经尝到它，以禅悦来解除饥饿。第六只手持钺斧。明王授予钺斧，征讨不服从的人；法王使用这把钺斧，使根尘归于寂静，像闪电疾驰、雷声轰鸣，斩下那些丑类的首级。杀贼的究竟是谁？还是贼首自己。第七只手持钩。既然有斧劈剑刺，又何必使用钩呢？因为要搜寻根部、剔除嫩芽，仿佛把肝肠抽出；即使如此，仍有狡猾的魔物钻入莲藕孔中，便用钩把它钩出来，使它成为善良的种子。第八只手持跋折罗。金刚碎裂散落，结成智慧之杵，镇压我浮动的情念，使我安然宴坐。篆香烟气缕缕升起，山花仿佛要燃烧；人在禅定之中，进入四禅天。第九只手持宝鬘。宝冠和璎珞，使天人显得美妙华丽，庄严广大虚空，各种色相彼此陈列。如来头顶有三十二种宝物，即使说那是发髻中的宝珠，我也并不少。左边第二只手持如意宝幢。高耸的法幢，名叫如意。寒冷时得到绵衣，酷热时得到休息。宝幡上的流苏在空中飘摇，用来召唤群迷；这好比弓箭招引。第三只手持莲花。莲花含苞如花朵，精妙得纤尘不染，遍布香水海，形成光明之轮。就在这种彼此融通之中，显现极乐净土；它从淤泥中出，诸佛也为之叹息。第四只手持澡罐。儒者说过：“洗涤身体，沐浴品德；佛性本来无垢，何必还要擦拭？姑射仙人的肌肤像雪一样洁白，常常擦拭又有什么妨碍？皓月照着澄澈的水波，丝毫不动摇道场。” 第五只手持绳索。劣马、狂象和猿猴，不是普通绳索能够捆缚的。用无所捆缚之法来捆缚它，才不是空空地套住绳索。仰求慈尊，把它放入空山。云最终归入山洞，鸟自然会思念归还。第六只手持法轮。一轮旋转，其中有圣字。循环往复没有端始，始终相接；二十五圆通、十二圆觉，识得圆融的机理，便形成轮的形貌。第七只手持法螺。侧耳专心倾听，这是法螺的声音。声音从哪里来？由反闻而成，缭绕悠扬。秘密的伽陀，我也跟着唱和。声音与听闻两者都归于寂静。第八只手持宝瓶。借这个军持盛装甘露水，洒向人间，天花散落如锦绮。请举大海来比拟宝瓶，它究竟是少还是多？既不是渭水，也不是泾水。第九只手持《般若波罗蜜经》。以秘密摄持显教，全部内容只在两行之中；以显教证入秘密教，一个字便含有千章义理。各种法都如幻术，圆满圆融，都像一面镜子。这是《准提经》，也是般若印。《文章辨体彚选》卷四百六十一 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷四百六十二 （明）贺复征编 ○颂七【庶物类】《山川颂》【汉·董仲舒】山势巃嵸、嵬崔、巍峨，长久不崩塌倾倒，像仁人志士一样。孔子说：“山川中的神灵建立宝藏，储备器物，用来资助各种事务，使它们各得其宜。大的可以用来建造宫室台榭，小的可以用来制造舟车、浮桥。大的没有什么不能容纳，小的没有什么不能进入。拿斧头就能砍断，拿镰刀就能收割。活着的人在山上站立，禽兽在山下伏行；死去的人多了，却成就功业而不言说，所以君子取它来作比喻。”况且积累泥土成为山，没有什么损害；使它增高，没有什么妨碍；使它增大，没有什么亏损。缩小它的上部，拓展它的下部，长久安定于后世，不随意迁移取舍，庄严地独自存在。这就是山的意义。《诗经》说：“巍巍南山啊，岩石高大坚实；显赫的太师尹氏，百姓都仰望着你。”说的就是这个道理。水的源泉滚滚流淌，清澈流动，昼夜不停地不枯竭；它既像有力量的人，水注满坑洼后才继续前进；又像持守公平的人，沿着山岳向下流去，不遗漏细小的空隙；又像明察的人，沿着溪谷流行而不迷失；有时奔流万里也必定到达，像有智慧的人；阻挡山陵却仍能保持清净，像知晓命运的人；从污浊之处流入，洗净后流出，像善于教化的人；奔赴千仞深谷而毫不迟疑，像勇敢的人。万物都被火所困，而水唯独能够胜过火，像有武力的人。众物都靠水而得以生存，失去水便死亡，像有德行的人。孔子站在河边说：“逝去的时光就像这样啊！昼夜不停。”说的就是这个道理。《草木颂》【梁·江淹】

译我以微薄的官位和身份，遭逢万代难有的幸运，却不能铭刻于心、磨砺筋骨来报答所承受的恩遇。振翼昂首，自求登上丹梯。于是恭敬地承受美好的恩惠，守职于闽中。况且我作为活人的乐趣，早已耗尽，只不过还爱着两株树、十茎草罢了。如今开凿居处的地方，前面有险峻高山遮蔽阳光，后面幽暗深邃而多有阻隔。饥饿时攀援搜索食物，石间水流浅浅。庭院中有一座旧池，水常常决溢；虽没有鱼梁和钓台，却处处可以坐下。树叶丰茂，冬天仍然繁盛；花朵带有夏日的色彩。这是在赤县神州的东南方吗？为什么这样奇异啊！草木纠结成茎，吐露秀色，共有数千多种。我心中怜爱的，有十五类。于是各作一颂，来抒写疲惫的心魂。金荆 江南的山峰连绵如屏障，直上接天，既环抱紫霞，也冲洗绛色烟霞。金荆是美好的树木，含着露水、成为仙人的居所；美好的节操哪里能够企及，幽深的情意又有谁来传述？相思 枝条高耸在碧绿的山涧旁，根部横卧在石林之中。日月的光彩被隔断，雾气雨水长久阴暗。青绿的秀色映入阳光，红色的果实遍布四周。公子没有到来，山中客人只能徒然寻找。豫章 伊水以南有一种木材，既不是桂树，也不是椒树；根部深入金色土壤，树梢上笼罩着赤色云霄。枝干盘曲广布，梢头瑟瑟，高耸入云。经过七年才认识它，不能说一朝一夕便能了解。栟榈 这种奇异树木的生长，似竹又似草；丛聚在石径旁，森然茂密于山路间。烟雾缭绕的山峰把它视为珍品，云气深谷把它共同当作宝物；它不以花朵华美，也不以文饰繁缛，何必躲避人工的巧饰？杉 桐树、梓树自古美丽，松树、栝树也以奇异著称。像这样的杉树独自秀出，青色山崖上的群木都收敛目光，杂草也不敢窥视。它长久伸入烟霞之气，永远与鸾鸟、螭龙相参。柽 树木以冬日仍然茂盛为贵，柽柳正是寒冬的颜色；它停驻在黛色山峰之顶，翠绿的枝叶在石旁摇曳。碧叶浓密交织，红色枝条鲜明灿烂，正足以使竹子和楸树相形见绌，远远笑傲荆棘。杨梅 它的珍美胜过荔枝，芳香超过木兰；花蕊含藏，果实挺立，花英中融合着红色。阳光照耀山谷，仿佛镜面和锦绣；霞光映照山峦，灿烂如绮。我愿成为它的羽翼，把它托付给你的玉盘。山桃 只有园中才有果实，只有山中才有丛生的桃树。红花托着露水，紫色花朵环绕着清风；引来雾气如闪电，映着烟霭形成彩虹。这是春天的秀色，乃是百花之宗。山中石榴 美丽的树木、艳丽的花树，有谁不仰望、不等待？浅青色的花朵配翠绿的花萼，红花呈现深红的色彩；光照排列的泉水山石，芬芳披散于山海之间。奇异美丽始终不变，霜雪也不能改变它。木莲 色彩迸发于泉谷，胜过深渊的光辉；山丘呈现浅黄色，碧绿的山峰美丽而鲜红。桂州的山人结伴而游，灵异之境与世俗之人共同游赏。时节到了却不采摘，只为你停留。石上的菖蒲 药物实在是灵妙之品，因此能够辅助人的本性、祛除疾病，保卫福祉、消除邪气；滋养正气，外表呈现青白之色，内里映出金色光泽。它是《神农本草经》所珍重的药物，也是仙人图籍所歌咏的灵草。黄连 黄连位列上品，在草药、丹砂之次；能够抵御灾孽、驱避妖邪，使人长久保持灵性、延年长视，驾着龙飞行于天上，使凤凰驯服而绕行大地；像鸿雁飞翔那样合乎仪则，顺应道理便能获利。薯蓣 花朵并不值得炫耀，叶子也没有什么可怜爱之处。若偶然服食它细微的根，就能使叶剑之类的凡人化为仙人。黄金与它一同铸造，青艧也同它争奇斗艳。您说这是无稽之谈，我却在衡山亲自验证过。杜若 山中的杜若啊，我赞美你青翠的本质；不奇异，也不庸俗，既开花又结实，同饮傍晚的露水，共受清晨的阳光；处于平坦或险阻之地没有两样，沉潜幽冥与显露于世也始终如一。藿香 桂枝因为过于寒冽，麝香因为香气太浓，反而损伤天年、使人的文采夭折，哪里比得上藿香微微的芳馥与淡淡的薰香？它能摄取百仞高处的灵气，滋养青云般的正气。《鱼枕冠颂》【苏轼】晶莹洁净的鱼枕冠，仔细看它起初究竟是什么东西？形体和气息偶然相遇，忽然就成了一条鱼。不幸落入渔网，被剖开的鱼中取出了鱼枕。刚取出鱼枕时，它是鱼枕，已经不再是鱼。经过汤火煎煮和模制，形成险峻高耸、如五岳的冠。刚成为冠时，它是冠，已经不再是鱼枕。成毁变化无穷无尽，究竟也并不是冠。假使它不再变化毁坏，送给没有头发的人，簪子和笄也无处施用。那它究竟叫什么东西呢？我观察这个幻化的身体，已经把它看作露水和闪电，何况身体以外的事物，连露电也算不上。佛门弟子慈悲怜悯，所以愿意接受我这顶冠。若能看见冠并不是冠，就知道我也不是我。代李樵作《卧帐颂》【苏辙】子瞻在黄州时，天天把卧帐赠给李樵，并作颂向他问道：“请问李岩老为什么安心住在这里，爱护铁牛帐和栏中的佛子？”李樵不能回答。绍圣二年九月，他到高安访问我，我便开玩笑代他作了回答。铁牛正躺卧着，佛子正口渴。夺走我和你的东西，这是天人的罪业；为了我而伤害你，这是地狱的罪业。安然睡卧在这里，我和你都得到休息。这顶大宝帐，是为降伏魔障而设的。劝石洞道真法师染制袈裟颂【黄庭坚】大丈夫既然出家，就应当穿坏色衣。蜀地僧人的袈裟，大多像苾刍尼所穿的衣服，轻薄的罗、皱绉的纱，染得像春日的柳丝；只会招蜂引蝶，唯独还缺少远山般的眉黛。《缺月镜颂》【黄庭坚】了然送来一面破镜，赠给座上的涪翁，请我为它作颂：“月亮坠入镜中，不灭也不生；月亮虽然缺了一半，镜中的影像却仍然圆满形成。” 《文章辨体汇选》卷四百六十二 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷四百六十三 （明）贺复征编 ○赞一 刘勰说：“赞，就是明示。过去虞舜祭祀时，乐正重作赞；益向禹作赞，伊陟向巫咸作赞，都是用扬言来说明事情，用感叹来辅助文辞。赞的意义，以事情为主而加以赞美感叹，所以自古以来这种篇体篇幅短而不广，必定把话收束在四字句中，盘旋于数韵的文辞之间；用简约的叙述来充分表达情意，用明白的文字来送达文章，这就是它的体制。它的源头虽然久远，但实际应用大概很少；大体说来，它或许是颂体中的一个小分支吧？”吴讷说：“考察赞，是赞美的言辞。《文章缘起》说：‘汉代司马相如作《荆轲赞》，世上已经失传。后来班孟坚在《汉书》中以论为赞，到了范晔又改用韵语。唐建中年间考试进士，以箴、论、表、赞代替诗赋，却没有颂这一题目。后来重新设置博学宏词科，赞、颂两个题目便都出现了。’西山说：‘赞和颂的体式相近，贵在内容丰赡、文辞华丽宏放，并且有雍容俯仰、顿挫起伏的姿态，才是佳作。大体说来，赞有两种体制：写散文，应当以班氏史论为宗；写韵语，应当以东方朔《画像赞》为宗。《金楼子》说：‘班固学问博大，尚且说赞颂相似，难道不是确实如此吗？’” 《东方朔画像赞》【魏·夏侯湛】

译大夫名朔，字曼倩，是平原郡厌次县人。魏建安年间，把厌次分置为乐陵郡，所以他又成了乐陵郡人。他侍奉汉武帝，《汉书》已经详细记载了他的事迹。先生奇伟博达，思虑周密而善于通变；认为浊乱的世道不可能凭富贵立身，所以以漫游求取官位；如果出仕不能走正直的道路，就以抗争傲视世俗。傲视世俗不能留下训诫，于是用正直的谏言来彰明节操；彰明节操又不能长久安身，于是用诙谐来求得容纳。他使自己的道德保持洁净，却让外在行迹显得污浊；使本质清明，却让文饰混杂；能张能弛而不走邪路，能进能退而不脱离群体。至于他心胸旷达、见识高明、才器宏大，卓异不羁而博闻多能；能根据变化来显示谋略，能深究幽微来预知未来。自三坟五典、八索九丘，到阴阳图纬之学、百家众流的学说；从周济世务的敏捷辩才，到支离覆逆的术数；从经脉药石的医术，到射御书数的技艺，他都精研而探究其中的道理，不必学习太久便能穷尽其功效。经眼看过的就能诵于口，耳中听过的就能熟记于心。他聪明通达、心胸开豁，包容广大；凌越卿相，嘲笑豪杰，气势笼罩而无所顾忌，践踏权贵势力；显达时不自我炫耀，卑贱时也不忧愁；把天子当作同僚朋友一样戏弄，把同列之人看得如草芥。他的雄奇节操超越常人，豪迈气概压倒天下，可以说是从众人中拔然而出，遨游于世俗之外了。谈论他的人又说，先生吐纳冲和之气，吐故纳新，像蝉蜕、龙变一样脱离尘俗而登仙，与造化神明相交，精灵化作星辰。这又是奇异恍惚、无法详尽论说的事情。大人来到这里任国守，我从京都回乡探望父母，看到先生的县邑，追想先生的高尚风范；徘徊于道路和寝庙之间，看见先生的遗像；漫步城郭，观览先生的祠宇，感慨而有所怀想，于是作这篇赞。辞曰：光明磊落的先生，退隐而居于真实之境；退处时并未永远陷于困厄，进身时也能避开荣耀。面对尘世而洗足，希望追慕古人而振起衣冠；身在污泥而不受污染，既处浊世仍能保持清明。既然不受污染，那是什么呢？就是高明而又能柔和；能够保持清明，又是什么呢？就是把污秽看作浮云，把乐趣放在必行之事上。处于沉沦之中也不忧愁，超越时代而凌驾当世，远远踏入独自遨游的境界。遥望往代，于是追想先生高远的踪迹。遥远啊先生，您的道犹如龙一样深不可测；把染污的行迹隐藏在朝廷，能够与人和谐相处而不随俗同流。栖身卑下的职位，姑且以从容自守。我从东方来，说是要到这座县邑，恭敬地询问您的坟墓，久久站立在原野之间。坟丘虽在，精灵却永远收敛；百姓思念您的行迹，所以建立祠宇。徘徊于寺庙寝堂，遗像还画在图上；周旋于祠宇之间，庭院堂序已经荒芜，椽栋倾塌，杂草也无人铲除。庄严肃穆的先生，难道会居住在这样的地方吗？您的居处并不显形。我的情思悠长；从前凡是有德之人，没有不留下灵迹的。上天的秩序有其礼法，神明的鉴察极其明晰；我仿佛感受到您的风采，因而写下这篇赞辞。《正考父赞》【王粲】恭谨温厚的正考父，顺应德行而极其盛美；自身是国卿，宗族则属于公族；年届耆耋，三代都以闻达政事著称，谁能不懈怠呢？于是申明这种约束和恭敬，谦卑地以稀粥充饥，弯腰接受使命；姓名被书写在金鼎上，福祚延及后世圣贤。《故太常府君画赞》【晋·潘岳】堂堂的我的君侯，以明鉴观察万象而开创福庆；高逸的德行宣扬谋略，内含真性而履行朴素之道；体味大道而心无烦闷，坚守始终而纯正坚定。弓车聚集而来，像鸟儿展翅清举；文翰飞扬于公庭，像龙升上天路。起初统领一方，教化流布千里；后来掌管秘籍，辨明整理旧史。入朝登为常伯，出朝任卿士，内外都公允，众多政绩全都得到治理。中正的节操日益更新，美好的声誉没有止息。儒林人才济济，国子监秩序庄严。《荣启期赞》【陆云】荣启期，是周代人。正值衰世末期，王道衰颓倾覆，于是隐居穷僻之地，遗弃外物而追求自我，向往玄妙之门，探求幽微之境。天子不能使他为臣，诸侯不能同他交友。他活到九十岁，披着裘衣，弹琴而歌。孔子经过那里，问道：“先生有什么快乐？”他回答：“我的快乐很多。上天生育万物，只有人最尊贵，我能够成为人，这是第一件快乐。以男子为贵，我又成为男子，这是第二件快乐。有的人还未免于襁褓便夭折，而我已经活到九十岁，这是第三件快乐。”贫穷，是士人的常态；死亡，本来就是生命的终点。处在常态之中等待终点，又有什么可忧愁的呢？孔子听到他的歌声，为他悲伤了三天。他常常披着裘衣、系着绳带，在路上吟咏：“我穿着裘衣是为了求取什么？系着绳带是为了索取什么？”于是放纵心志于一丘之地，隐没身影于荆棘丛林，居于存真求乐的林野，在有利于涉渡、能够忘忧的水泽中，终尽他的天年。荣华满溢天下，也不足以充满他的内心；万物齐备陈列，也不足以改变他的快乐。他超绝于云霄之外，洗濯心志于北海之滨。这难道不是保持天真、极其纯朴，体守正道而内含和气的人吗？有位友人画了他的像，命我为画像作赞。辞曰：茫茫无边的大道，是上天启发的德性之心。自古以来的逸民，遁藏心志于山林，踪迹遥远。先生如潜藏的龙，平正光明而收敛观察；抹去踪迹隐居幽暗之中，傲视世俗而求得自我，遗弃外物而自我珍重。光彩隐遁而如美玉的光辉，声响和谐而绝去尘俗之音；留恋那丘园，研求大道的精微；以寒泉为乐，略采春日花蕊；弹琴使清音流泛，按节拍奏出高雅的曲调。有圣人来到这里，长久地吟咏而为之悲伤。上天创造世界时混沌未分，背负大道的人确实可嘉。光耀的先生，既然体察并守持这种和气；熊罴成为祥瑞，头发已经斑白；沉浸于这三种快乐，遗弃世间的荣华。那条道路庄严地延伸，他边走边吟咏游赏；显赫的礼服冠冕，反而使我的轻裘显得卑陋；永远脱离乱世。接受一丘之地，以此常道自得，姑且借此忘忧。《孙登赞》【庾阐】灵岩上霞光蒸腾，石室层层构筑；青松高耸入空，兰泉从岩隙中流出。草木茂盛，可以游赏；芳香的泉水，可以漱饮。幽深的山谷寂静空旷，独自弹琴。先生体察并实行这种境界，寂静地坐在幽岸，凝神如水，纯朴如结。阳光明媚却不以光彩炫耀，潜藏的贞正完整于内，飞扬的荣华散布于外。登临悬崖高声长啸，仰慕清风而朗然弹琴。大道有时隐没，时运有时昏暗消歇；通达者隐居而不以岩穴自限，玄妙的踪迹也不刻意标举。有人说：“先生隐晦大道而逍遥自得，嵇子秀异通达，英俊风采明朗刚烈。大道俊秀而芳香，少有不如美玉般折损的；祥兆刚刚萌动，便已显现。先生妙悟奇绝，翘首遥望丘山幽冥，仰慕并追想玄妙的哲人。” 《闲游赞》【戴逵】

译从前神明之人在上位，辅助天地的自然法则，知道深海的禽鸟不能用笼子圈养使其驯服，散材也不能用斧斤强求其有用；所以能把它们安置在广漠之地，让它们栖息于江湖，以大道承载它们，以玄妙的风气覆盖它们，使淳朴之心、宁静专一的本性，都能在山泽中获得闲旷的快乐。从此以后，在箕山之下，才开始有闲游之人。到了黄绮，直到台尚，没有不以保全太和、放任天真为务的。况且山岩高耸，云霞之气就清新；林薮深邃，萧瑟之声就清越。要想藻饰玄妙、洁净本性、庇护自己的光明，除了这里还能归向哪里呢？所以即使是援助世务的贤人、辅翼教化的杰出人物，也会在舞雩处放歌咏叹，听到乘桴漂海的事便感到凛然；何况道术行于方域之外、形体超脱尘俗、放下治理之舟长久辞世，歌咏凤凰而徘徊，荡涤玄道中八种过失，澄清云崖而颐养精神的人呢？然而山林隐士，并不只是为了逃避人的祸患、躲开争斗之门，实在是为了辅助顺应自然、蓄养和气，洗除机心，使淳厚善良的本性得到涵养而自得罢了。况且万物无不以适意为所得、以满足为极致；那些闲游的人，到哪里会不适意，什么时候会不满足呢？因此，他们在山岩溪流的树荫下，靠着琴书休息，把心寄托在松竹之间，从鱼鸟那里取得快乐，淡泊的愿望于是得以完成。然而奇异的趣味难以相同，玄妙的契合很少遇到；从古到今，大家都孤独地栖居在一座山岩，独自欣赏一条溪流。如果内心有情而没有忘怀，有感触却没有应和的人，那么停止斧斤、停弹琴弦的感叹，本来早已幽结在林中，骤然触动远方心灵，已经很久了。我于是寻求方外的美好事物，略举养和之具，作杂赞八首，抒发所寄托的情怀；开头欣悦于闲游的高远旷逸，结尾感叹美好契合难以相逢，用以扩展一次游赏的吟咏，抒发幽人的心情，如此而已。茫茫混沌的草昧时代，绵延深远的玄妙世界；天地人三极尚未振作，天与人之间没有界限。各种契合既已分判，大朴之道于是被遮蔽。实有神明主宰，忘却私怀而掌管契合；在幽深之外相互贯通，潜在的感应没有阻滞。总括巢父、许由的高行，也兼有伯夷、柳下惠的应世之德。高远的心志多么遥远，超越的步履多么卓绝。回望并揖让历代帝王，仰望而怡然自得于太素；珍惜天真，置外世间喧嚣事务。详察万类，使奔逐的人心歇息万千忧虑。谁能获得高远的逸乐，悠然达到一次彻悟呢？《三国名臣赞》【袁宏】

译百姓不能自己治理自己，所以设立君主来治理他们。贤明的君主不能独自治理，于是设置臣下辅佐自己。这样，三皇五帝相继兴盛，历代承接基业；以揖让相交与以干戈相争，以文德治理与以武功建业，无不有宗匠般的人物陶铸调和，群才共同兴盛；君主筹划治理，臣下竭力效劳。虽然遭逢的时代不同，行迹有优有劣，但至于君臣形体分工而冥冥相固，道义契合而不坠，风教美德所扇动，训诫改变千年，其道理是一致的。所以二八贤才登用，唐尧便兴盛；伊尹、吕尚被任用，商汤、周武便安定；三位贤臣进用，小白便兴起；五位臣子显达，重耳便成就霸业。中世以后渐渐衰落，这种道理便被废弃了。居于上位的人不以至公治理万物，处于下位的人必定以私门谋求荣耀。驾驭四方的人不以诚信率领众人，固守一端的人必定以权谋自我显耀。于是君臣离心，名教衰薄，世间多有动乱，时局不得治理。所以蘧伯玉、宁武子因时而进退，柳下惠因此三次被罢黜，接舆因此边走边唱，鲁仲连因此投海而死。在衰败的时代之中，能够保持名节、使君臣彼此相合，如同符契相合的，燕昭王和乐毅便是古人的同类。没有遇到伯乐，千年也不会有一匹良马；时逢龙颜，便能在当年驾驭三位杰出人才。汉高祖能够得到贤才，正可贵在这里。高祖虽然不能以大道胜任驾驭万物，但群臣得以尽忠；萧何、曹参虽然不能以三代之道侍奉君主，百姓却没有失去自己的产业。平定乱世、庇护百姓，也算是次一等的功劳。时局正处于颠沛之中，显达反而不如隐退；万物渴望治理，沉默反而不如发言。因此古代君子不忧虑弘扬大道困难，只忧虑遭逢时机困难；遭逢时机并不难，难的是遇到贤明君主。所以有道而没有时机，是孟子叹息的原因；有时机而没有君主，是贾谊流泪的原因。万年一遇，是有生之人的共同道路；千年一逢，是贤智之人的美好际会。遇到这样的机会不能不欣喜，失去它怎么能不感慨？古人的话，确实有真情啊。我在闲暇日子常常阅览国史，考察君臣，比较他们的行事；虽然与前代的道理有所不同，却也是不同时代中同样的情形。荀文若怀有独到的明见和救世之心。论时代，百姓正处在水深火热之中；论才能，没有人超过魏武，所以他把筹谋托付给霸朝，预先谋划天下之事。举荐人才不以显示鉴识，所以人在死后才显出功绩；筹划谋略不以求取功劳，所以事情发生后才见成效。虽以身殉难来彰明忠顺，他的见识也很高了。董卓作乱，神器被迫迁移，荀公达慨然立志以死报国；由此说来，他足以保存大义和名节。至于自身作为汉朝臣属，行迹却进入魏武幕府，根本、流向、取舍，大概也正是荀文若那样的人。所以有的存亡结局不同，始终行迹也不一样，难道是因为荀文若既明智又通达，名教有所寄托吗？仁义不可不彰明，所以时宗推举它的要旨；生命的道理不可不保全，所以通达有识之士掌握它的契机，彼此相成。弘扬大道难道不遥远吗？崔生高洁明朗，虽受挫折而不屈，所以获得荣名。魏武手执笏板而立于霸朝，大概是因为汉主正当盛年，而魏后只能面北称臣吧？如果一旦进献玉玺、君臣易位，那么崔生所不肯参与，魏武也不能容忍。江湖既能帮助舟船渡行，也能使舟船倾覆；仁义既能保全自身，也能使自身丧亡。然而前有先贤如玉般毁折，后有来哲挽袖而起，这难道不是天性的怀抱发自内心，而名教又束缚世人吗？诸葛孔明盘桓等待时机而行动，遥想管仲、乐毅，远远彰明他们的风流。用礼治理国家，百姓没有怨声；刑罚不滥用，死者没有多余的哭泣。即使是古代遗留下来的仁爱，又怎能超过这里呢？到了临终顾命托孤，他接受遗命担任丞相；刘后把国事交给他而没有疑虑，武侯接受它而面无惧色，后继的君主承受其辅佐而没有二心，百姓信任他而没有异议。君臣之间的关系，实在值得歌咏。周公瑾卓然不群，志向高逸；年少时便料定孙策这位君主，与伯符素来心意相契；晚年显露奇才，在赤壁参与三分天下。可惜寿命太短，志向和才能还来不及充分施展。子布辅佐谋划，成就了延誉的美名；停止哭泣、抑制哀痛，也有辅翼拥戴之功。他的精神气度所涉及的，难道仅仅是敢于直言而已吗？然而杜门不用，登坛又受到讥讽。一个人的自身，所照见的并没有不同，但在任用和舍弃之间，转眼便有了差别。何况那些沉迹于沟壑之中的人，遇时与不遇时更是如此呢？诗和颂的创作，是有来由的：有的用来吟咏性情，有的用来叙述德行、彰显功劳。虽然大旨同归，但所寄托的内容有时不同。至于出仕或退隐合乎道义，名声与体制不受拘滞，风范德音足以为世人作榜样，是不能废弃的。因此我又编写这篇序文，叙述心中所怀，作为他们的赞辞。火德已经衰微，时运遭逢大过；巨大的风暴扇动海面，两片大海掀起波涛。虬龙、猛虎虽然惊动，风云却还没有调和。潜鱼选择深渊，高鸟等待树枝。赫赫三雄，同时转动国家的权柄，争相收取杞梓之材，竞相采择松竹之士。凤凰来不及栖息，蛟龙无暇潜伏。山谷里没有幽兰，山岭上没有亭亭的菊花。英伟的文若，明察洞照，应对变化而知晓细微，探究幽深而赏识要旨。日月仿佛在船上，隐藏它们反而更加光明；文明照耀内心，越是钻研越显精妙。沧海横流之时，玉石一同毁碎。通达的人兼善天下，废弃自身而保存仁爱，谋求解除时局的纷乱，功业救济宇内；开始是拯救生灵，最终是彰明风教。公达内心深沉而才智明朗，思虑如蓍草、蔡龟一样神妙，运用谋略没有固定方式，一行动便能统摄群才。起初刚刚显露行迹，就遇到这样的颠沛乱世；精神意态玄妙安定，处置事情更加安泰。静默地处于幕府之中，谋算没有不周经；勤勉通达而声韵流转，行迹片刻不停。即使怀藏尺璧，也只把价值连城的美玉看作可笑。智慧足以拯救万物，愚拙反而足以保全生命。郎中温文儒雅，器量见识纯正朴素；坚贞而不固执，通达而能坚定。恭谨的德心深厚，宽广的法度宏大。弱冠时志向便已成就，晚年仍使大道流布。仁者一定勇敢，德行也有相应的言语。即使遭遇虎患，精神气色也安然自若。行为不加修饰，名节没有过失；操守不显激烈，朴素的风范反而更加鲜明。崔生多么高远啊，形体端正，内心正直；天赋骨相疏朗，胸襟高峻。忠诚存于行迹，义气显于风采。想培植芳兰，剪除荆棘。人们厌恶他的高洁，时势也不能容纳贤哲。光明朗朗的先生，素来依靠名节；即使遭遇尘雾，仍然振作如霜雪。时运到了尽头，大道消亡，这轮明月也随之破碎。景山宽宏诞放，情韵与大道相合；不拘形器，方寸之心能够容纳大海。和谐而不随同，通达而不混杂。醉后过度而忘记言辞，清醒时仍留下答辞。长文通达雅正，义理贯穿始终。思念拥戴君主，愿与伊尹同样以不能辅佐为耻；百姓还不知道德化，便如同祸患临身一样忧惧。嘉谋充满朝廷，正直的言论盈满耳中。美玉虽然华丽，光彩不过盈握；德行积累虽然微小，道德光辉却能照耀天下。泰初深沉啊，器量高雅；器度法式出于自然，标准无需假借。保全自身由于正直，行迹污浊必定虚伪。面对死亡并不困难，关键在于道理存在便容易。万物动荡不定，谁来承担它们的累积重负？天地虽然广大，容身之处却无所寄托。君亲之情出于自然，并非由名教强加。爱与敬既然相同，情感和道理便都能顾全。刚烈的王生，明知一死也不屈服；求取仁德并不遥远，归宿就在忠孝。玄伯刚直简约，极力保存名分与体制；志在建立高大的事业，增修殿堂直到台阶。穿戴端正礼服立于虎门，正直的言论更加畅达。临危之际以死尽忠，竭尽自己的心意和礼节。

译堂堂武侯，根基和气度宏大高远，器量与众生相同，却独自禀受先见之明。标举风流，远远显示管仲、乐毅的风范。起初如潜龙盘曲，雅正的志向更加坚定。百六之厄使大道丧失，干戈交替使用；如果不是应运而生的人物，谁能扫除阴霾？宗室之子思谋安宁，略加陈说便解除控制；脱去布衣而出于山林，终于成为当时栋梁。士元弘大深长，雅正的本性内含和融；崇尚善行、爱护万物，能由开始观察到结局。乱世已经完备，胜利的道路尚未兴盛；先生为之标举，振起清正风气，周密辅佐贤哲后辈，不妄为而只顺应时机，早晚不懈，义在使天下兴盛。三略已经陈述，霸业已有根基；公琰培植根本，不忘忠正，难道只是模仿别人吗？实在是出于高雅的本性。既已被羁绊而受驱使，承担时命；推举贤人、谦恭自守很久了，因而更加可敬。公衡胸襟冲和通达，内心深沉充实；亲近并辅助这一位君主，临难时不迷惑。过去时运不济，借助邻国羽翼；进身时能发扬美德声誉，退处时也不失德行。天下纷乱，民心将要改变；鸟儿选择高大的梧桐，臣子也必须观察君主。公瑾英明通达，心境明朗而独具见识；披荆斩草寻找贤君，一见便确定交情。威武的魏武，表面托身于霸业行迹，志气足以压倒衡山、霍山，却倚仗战争而忘记敌人。那位卓越人物，在赤壁显耀奇才，使日月星辰三分光辉，天地一时隔绝。子布声名卓著，遭逢世道扰乱；收敛羽翼于桑梓，退处而在江南休息。王者的谋略威势平定四方，吴、魏共同珍视他，于是辅佐宏大的谋略，匡正这霸业之道。桓王去世时，大业还没有纯然完成；他挽臂托付孤儿，所托只有贤臣和亲信。停止哭泣、抑制哀痛，临难而忘却自身，成就南面为王的大业，实在是由于老臣。人才为时代而出，时代也需要人才；得到人才而能够任用，贵在彼此没有猜疑。昂然卓立的子敬，从草野中拔身而出；承担重任而吐露奇谋，于是建成云台。子瑜宽厚长者，性情纯正美善；进谏而不触犯，正直而不刚暴。奉命办理公事，退下后忘却个人职位；并非没有兄弟之情，所以更加慎重地珍惜名器。伯言忠直不倦，以大道辅佐时代；出仕能够勤勉建功，入朝能够进献可否。谋求安定社稷，解除纷乱、挫败锐气；正直反而招致怀疑，忠诚反而获得罪责。元叹平和深远，精神和顺而形貌严谨，像白玉圭一样，本质上没有尘垢瑕玷。立身行事以恒常为准，逐渐匡正君主；清洁不会更加洁白，浑浊也不会使他染污。仲翔坚贞明亮，性情不肯随俗；喜好正道而不合群，遭受挫折却不屈服，多次触犯君主的逆鳞，因直道而受贬斥。感叹孙阳识马不遇，放逐如同贾谊、屈原。众多贤人济济一堂，千年才有一次相遇；整顿车马登上大道，昂首奔驰在天路。仰饮玄妙之流，俯身弘扬时务；名节虽然各有途径，雅正的志趣却相同。日月高悬于天，仰望它们不会坠落；仁义存于自身，施用起来不会穷尽。至今仍追想那高远的风范，不断汲取、不断品味；后生读之击节赞叹，懦弱的人也因此增添气概。《高士赞》九首【陶潜】夷齐 伯夷、叔齐二人让出国君之位，相伴来到海边。上天和人事发生变革，二人断绝仕进的光景，困居穷处。采食薇菜而高歌，感慨追想黄帝、虞舜的贞正风范；凌驾世俗，由此感动懦夫。箕子 离开故乡的感伤，仍然使人迟迟不忍离去；何况时代更替，所接触的一切事物都已不同。悲哀的箕子啊，怎么能够平静呢？面对顽劣童子的歌声，悲凉凄惨至极。管鲍 了解一个人并不容易，彼此真正了解更难。初次交往时淡泊而美好，利益不合时才显出岁寒之交。管仲能够称心如意，鲍叔牙必定感到安宁。奇异的友情彼此光明，两人的美名都得以保全。程杵 要舍弃生命确实很难，但士人为了知己，仰望大义便视死如归。允、伊二人如此，程婴挥剑而行，是害怕留下这种余辱。美好的德行永远流传，百代之后仍有记载。七十二弟子 他们恭谨地在舞雩之地，不能说不是贤人；共同映照日月，一同享用圣人的至理之言。悲痛是由于人才难得，感怀则为情感所牵。颜回早早夭亡，子贡独自享有长寿。屈贾 增进德行、修习事业，将要赶上及时而用；像稷、契那样，谁会不愿意呢？可叹啊！屈原、贾谊两位贤人遭逢的时代多疑；他们等待机会抒写心志，又因鵩鸟而献上辞章。韩非 韩非丰厚而孤独地隐处，以文章自立却反而伤害自身；君子不得志，直到白头还只能守关；巧于行事反而招来灾祸，嫉妒好辩反而召致患难。可悲啊！韩非最终死于《说难》。鲁国二位儒者 改朝换代便随时而变，迷失于变化就是愚昧；那两位耿介的人，特别成为贞正之士。德行不被百年污损，我便把诗书之事置之不顾，披着粗布衣服幽居。张长公 多么高远啊，长公！萧然独处，还要做什么呢？世间道路多端，都成为与我不同的东西。收起车马来到这里，独自涵养自己的志向。终年隐没行迹，谁能知道这番心意呢？《扇上画赞》【陶潜】荷莜丈人、长沮、桀溺、于陵仲子、张良公、丙曼容、郑次都、薛孟尝、周阳珪。三皇五帝的道术已经遥远，淳厚的风俗日益消尽；九流学说参差不齐，彼此相互推毁；形体随着外物迁变，内心没有恒常的准则。因此通达之人有时隐居，四肢不参加劳作，五谷也不能辨认。高远的丈人，早晚都在耕耘；遥远的长沮、桀溺，并肩耕作而自得；鸟儿进入也不惊骇，杂兽与他们相群。于陵仲子养气达到极致，浩然之气使他蔑视结驷随行的富贵，甘心灌溉园圃。张良出仕一次，曾因事情而返回；回头看我却不能高高地谢绝人世。高远的丙公，望见悬崖便立即归去；不骄傲，也不吝啬，前方道路平坦宽广。郑曼与世不合，在河边垂钓；在林下交杯饮酒，清谈而探究精微。孟尝出游求学，天网有时疏漏；想起那位贤友，便振衣与他一同前往。周子多么美好，称病闲居；寄托心志于清高的爱好，悠然自得。幽暗的柴门，清澈盛大的泌水流过；时而弹琴，时而读书，回顾四周也有同道。饮河之水已经足够，除此之外的一切都可以休息不求。遥遥追怀千年以前，把心契托付给这次孤独的游赏。《古贤图赞》【北魏·常景】

译《周雅》说：“说天本来很高，我不敢不弯腰；说地本来很厚，我不敢不小心举步。”有位在朝廷隐居的大夫把这些话作为警戒，于是警惕而恐惧，说：“大道丧失，世道便倾覆；利欲看得越重，身体便看得越轻。因此乘和气、守谦逊，把这些写在方册上；防范细微，慎独自守，把它们画载在丹青中。文人的辞赋确实如此，文字虽然隐晦而道理明白。仰头看高天，听取低处的声音而明察；低头测厚地，看见山岳高峻、河川停流。谁能承当它？不偏私，也不畏惧；谁能踏行于其上？不陷落，也不坠下。因此善恶都能得到征验，万物没有完全相同或不同。论说根本并不久远，人们都敬畏戒慎。唉！大地已经深厚，尚且要战战兢兢；浩大的名位，谁能知道它亲近还是疏远？摸它摸不到，听它听不见。所以对于显著之处有戒惧，对于细微之处更为急迫。贪求美爵是冒险的根基，奢侈的声名是祸患的基础；身体陷于禄利，言语溺于是非。有的人追求欲望而不满足，有的人明知足够却不肯辞让。因此地位越高，形势越逼迫；正直站立，邪曲便越加欺凌。哪里会有地位达到极点却不聚集危险？邪曲得到荣宠而正道不凋零？所以悔恨比大地还厚，祸患比高天还高。悔恨尚未形成时，谁肯弯腰？祸患尚未显现时，谁肯小心举步？总要等机关发动之后才想办法，车子翻倒以后才改变行迹。等到想改已经来不及，所以狡猾的兔子失去洞穴，事后才追悔。因此触犯君主的逆鳞很容易，君子却不是这样。身心舒展时便想着收敛，见到沉溺便思考救济。推究人的气度，远大得超过无阶可登的高天；权势地位的危险，深得超过不可测量的大地。诱饵丰厚而自身不争逐，爵位尊贵而内心不系恋。已经成就善行仍然守持，尚未失败便惧怕过错。即使盈满也警惕冲溢，即使通达也忧虑阻滞。把知命当作长寿，把乐天当作大恩；收敛智巧而顺从时势，怀抱愚拙而游处世间。弯腰谨慎，小心举步。即使白天已经决定要做的事，到了夜里仍思考它的谋划；口中诵读的道理已经明白，所以内心一定会欣赏它的契合。因而能够不随俗而不谄媚，消除群小的诽谤；没有毁誉之心，却能把诚信留给上天。托身于世，坚固如金石；树立名声，与天地同样长久。喧嚣争竞不能侵犯，优游自得而独自远行。这样，所以即使处在绮丽楼阁、黄金门阙，也能安然居住；即使享用锦衣玉食，也能保养身体。柳下惠三次被贬，不改变脸色；子文三次升迁，也不显露喜悦。然而迷惑的人看见居高位可以凭权势，便想借高位占据荣宠；看见直道可以修养自己，便想独占大道以求取声誉。必须先舍弃声誉，然后声誉才可以建立，哪里是为了夸耀大道而宣扬呢？必须先忧虑危险，然后安定才可以巩固，哪里是借助大道来保全自身呢？所以君子明白，依仗大道不能流布声名，于是舍弃声名而心怀大道；又明白专守大道不能据有权势，于是舍弃权势而尊崇大道。为什么呢？履行大道即使地位很高，也不能没有亢进之嫌；追求声名即使合乎道理，也不能没有悔恨。然而声名奢盛繁多，实际内容便俭薄凋零；功业越进展，个人行迹越应退后。这样，精神就渐渐超越本分，骄纵奢侈便自行亲近；内心与大道断绝，事情又同权势相邻。正要运用心思倚仗权势，凭借权势求取渡世的津梁，于是利欲诱惑他的情感，祸难缠绕他的身体。利欲交相发生，幽明也随之改变；祸难构成，智术便无从施展。像这样，即使把爵位系在帝王宫门，怎么能使身心安宁？即使把佩玉系在皇宫朝廷，怎么能使自己荣耀？所以自身和大道还没有穷究，崇尚邪路的途径已经显现；功业还没有建立，修正的方法已经产生。福禄在人事中交相阻塞，艰难困厄在时势中突然聚集。忠贞耿介的人在白日剖心，光明节操的人在幽冥中沉骨。由此看来，愚智所发动的关键、祸福相倚的联系、保全和灭亡所依靠的根本，难道只在谦逊顺从而已吗？唉，要鉴戒啊！唉，要鉴戒啊！” 《高士赞》【梁·沈约】如今所谓高士的人，悠悠然到处都是。请让我试着说说他们：圣人治理天下，贤人便赞助政务，卨、益、皋陶就是这样。从中等才智以下的人，没有不学习以参与政事、辅佐国家、安定百姓的。《易》说：“圣人的大宝叫作地位；不学习就不能得到它。学习是用来实行自己的志向的，孝、悌、慈、仁、信、义就是这种志向。”即使诵读先王的典谟，却不实行先王的志向，也不能得到圣人的大宝。一定要学问和实行兼备，然后才可以取得它。那些悠悠之徒，没有不挽起衣袖议论进取，怒目争夺权利，取悦愚昧、谄媚暗昧之人，苟且获得利益而忘记廉耻。像这样的人，哪里能进入国士的道路，哪里会得到朝廷衣冠之士的顾盼？凭借这种方式登上高位，从来没有过。赞曰：也有明哲之人，独自守持高远志向；避开世俗，也避开言论，不交友，不事奉；以追随污浊的禄位为耻，不被芳香的诱饵迷惑；内心安于粗食，口中断绝肉食。只求足够，如同鸟落下羽毛，宁愿不怀恋织锦之衣。像黄金藏在沙中，显然自有不同；如同美玉处在泥里，染过而不黑。身体树立远离尘俗的行迹，名声在前代记载中受到重视。高尚之美如此可爱，他处之却像毫不在意。可怜啊众人，事情一安静，内心还在奔逐。如果能够立定志向，争做这样的匹夫，进取时忘掉得失，退处时守持恬淡快乐。仁与义，道路并不迂远。只要去做就能达到，并不受外物拘束。仕途成就、名声建立，便登上那高远的大道。《云山赞》【江淹】墙上有一些杂画，画的都是山水，其中有五六幅气势很好、像仙境一样，云气仿佛从中生出。我惆怅地领会画意，题作《小赞》如下。王太子【江淹】子乔喜爱轻身飞升，不必等待炼成银丹，便驾鹤离去。幽深地学习凤凰对■〈山赞〉岏山；山上没有一根春草，山谷中却有千年兰。云做的衣裳没有停留，龙驾什么时候回来？阴长生【江淹】阴君珍惜灵妙的骨骸，圭璧哪里值得当作珍宝？日夜守在名山旁，终于得到金丹之道。忧伤永远不会到来，容光脸色如碧草一般。若有渡过西海的时候，请把我的心意传达给三青乌。《自赞》【刘炫】

译博通之士如司马相如、扬子云、马季长、郑康成等，都自己叙述风范德行，使芳名流传后世；我哪里敢仰同比肩于前代通达之士，给后世子孙留下笑柄呢？只是因为年岁已迫近桑榆，寿命将要终结，故旧朋友飘散，门徒像雨点一样离散；我将如朝露般倏忽死去，把魂魄埋在北方荒野，亲友没有人能照见我的内心，后人也看不见我的行迹。趁我还有一息气息，略微说出胸中的心意，留给将要远行的人，传示州里，使后来杰出贤哲知道我的浅陋志向罢了。我从结发以来直到白头，婴孩时期得到慈亲宽恕，杖责从未加身；跟随学习时受到明师怜惜，夏楚之刑也没有加到身上。等到敦睦叙亲邦族、交结同辈，我便重视外物而轻视自身，以先人之事为先，把自己放在后面。从前年幼时，喜欢参与长者之列；到了老年，多次接触后生。学习便佩服而不厌倦，教诲别人便劳苦而不疲倦；幽深的情怀很少得到舒展，心中所思又常常违背现实。向内省察一生，回顾始终，大幸有四件，深深遗憾只有一件。我的本性愚昧闭塞，家业贫困；因为父兄的推动，得以厕身缙绅末列，于是广泛阅览典诰，窥见古今；一点小小的善行在乡里显著，虚浮的名声在邦国传闻，这是第一件幸运。隐显于人间，沉浮于世俗，屡次忝任徒劳无功的职务，长久掌管城旦之书；姓名没有挂在白简上，事情没有沾染丹笔；立身立行，惭愧实在很多；等到闭眼撒手，希望大概可以免除罪过，这是第二件幸运。凭着这样平庸空疏的资质，多次惊动天子的神思；凭着这样卑微低贱的身份，常常登上天府，与骏马齐头并进，与鹓鸿并翼飞翔；在凤池整理缃素文书，在麟阁记录君主的言行；参与拜谒宰辅，登门拜访群公，得到厚重礼遇和特殊恩典，增加荣耀、改变身价，这是第三件幸运。白昼将尽，已经感叹自己年过大耋；退下来恢复原来的服饰，把遗体送回故乡；玩味文史以怡悦精神，观看鱼鸟以排遣思虑；观察省察野外万物，登临园林池沼；缓步可以代替乘车，无罪就是最可贵的，这是第四件幸运。仰望休明盛世，感慨道教衰落；践履先儒高逸的轨迹，悲伤众家言论的芜杂污秽；奔驰于古代典籍之中，整理改正偏僻谬误；修撰之事刚刚完成，事业恰好成就，然而天意违背人的愿望，时运不肯与我相合；世间道路尚未平坦，学校全部废弃；大道没有在当时完备，学业也不能流传于身后；把遗恨带入黄泉，深深的遗憾确实就在这里，这是唯一的深恨。《文章辨体汇选》卷四百六十三 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷四百六十四 （明）贺复征编 ○赞二 《凌烟阁勋臣赞》二十二首【唐·吕温】

译我朝太祖、太宗承受天命，抚定兴盛的国运，转动大地的轴心，撼动苍天的枢纽，鼓动元气而如雷震动四方，腾涌百川而降雨于天下。雷声收歇、雨云散尽，仿佛重新开辟天地，荡荡然与太极同功。贞观十七年，太宗认为功业已经成就、政治已经安定，奉行“有所作为而不据为己有”的道理，把德行归于祖先，把功劳推让给群臣，念及他们在艰难时局中的匡救，感念往昔风云际会，思考用什么方式使这些功德流传无穷，于是诏令有关官署摹拟他们的形貌，把二十四人画像绘于凌烟阁。大概是取象于二十四节气辅佐上天，以彰明功勋德业。从前舜凭五位大臣使天下得到治理，周凭十位贤臣使国家转危为安，汉高祖凭三杰建立汉朝，光武帝凭二十八将实现中兴。至于综合罗列功臣贤者，包揽古今，凌驾四代而高视天下的，大概只有圣唐吧？至于唐莒公、渝公等人，探寻天意，建立帝王的谋略，首先拥戴神尧皇帝，举兵晋阳而使天下得以生存，这就是大禹拯救溺水之人的功绩。魏郑公把使君主成为圣君看作自己的责任，进谏唯恐来不及，忠诚直言地侍立左右，秉持本心宣扬谋略，这就是咎繇宣扬正言的功绩。虞永兴聚集众儒，广泛考求百代典籍，阐明完备的帝王礼制，协调帝王的音乐，使我们大国焕然具有文章礼乐，这就是伯夷、夔制作礼乐的功绩。长孙赵公举起大义，除掉大凶，安定宗庙，稳定社稷，从而振兴我大唐宏大显赫、无穷无尽的美德，这就是周公匡正救助成王的功绩。英公、卫公承受天命，勇敢、智慧、雄健、武猛，辅佐圣君鼓行天下，指挥平定四方，这就是姜太公鹰扬奋发的功绩。房公、杜公才智深远，明识卓越而共同运筹，在帷幄之中神机迭出，谋划一经提出便获得响应，谋略因此成就大功；这就是萧何指挥调度、张良决胜千里的功绩。尉迟公、秦公、程公刚强坚毅而质朴少言，气势镇服三军，力量足以摧毁强敌，单骑匹马、手持孤剑为君王冲锋在前；这就是吴汉朴实忠诚、贾复雄健勇猛的功绩。其余诸人也都是栋梁中的特殊材料、礼服上的奇异纹饰，与古代烈士相比，没有谁在德行上感到惭愧。历代帝王之际，盛大没有超过这里的。开始时，文臣成为经线，武臣成为纬线，智慧由此施展，忠诚由此发扬。到了后来，大才不受逼迫，小才不被遏制，退下的人得以保全，后来的人得以通达；控制他们又放开他们，使他们自行发挥；推举他们又引导他们，使他们竭尽才能。不设置笼槛来限制他们，使他们无法展现辽阔的才略；不勒紧缰锁来穷尽奇异的权变。君主守持一种共同的德行，众人的力量便能施展；悬示最大的信义，群臣的真情便能竭尽。高祖用义聚集他们，太宗用道任用他们，高宗用仁德使事业完成，使圣德传于万代，使天下享受其功利，这难道不是盛大吗？从前陆机、袁宏身为晋人，却歌颂汉魏的功业，作者尚且有人称许他们，何况身处圣明时代、观看国家盛盛之光，眼看凌烟阁却不作颂歌呢？我不顾自己的卑贱低劣，怀有写作的志向，便竭尽所积蓄的才思，分别为他们作赞。第一章，向上表现王业的艰难；中间说明圣贤彼此相需；其次彰显前代哲人的高尚风范；最后激励后人的忠诚节操。侯君集、张亮倚仗功勋而骄横跋扈，自陷于大逆之罪，我特意抹去他们的姓名，用来彰明上天的刑罚，使那些夸耀功劳而怀有二心的人感到恐惧。《春秋》的义理规定，异姓之人作为后列，所以把河间元王作为赞的开头。河间元王李孝恭 太极构成天地，本来由一股元气生成。伟大的人创建事业，凭借的是我族类中的贤才。堂堂河间王，以仁爱和勇武为根本。恰逢骏马驰骋而声名显扬，成为唐朝宗室中的英杰。暴虐的隋朝天命灭亡，群盗猖獗。我军征伐因此得以展开，正逢贤哲的君王。武功具有赫赫光彩，成为君王的爪牙羽翼。胸怀经国治世之才，使天下八方从南到东归附。使海内安宁、江河澄清，使父兄成为天下的帝王，使家族变成国家。你竭尽了力量，恩宠也达到极点。言语中不夸耀功劳，神色上不自以为有德，以谦逊自处，以沉默自守，柔和美善就是你的法则。辅佐高祖建立大功，如同周公旦和召公奭；与太宗守成大业，如同汉代的平勃、间平、宜君、宜王。功业坚如盘石而无穷无尽。房梁公房玄龄 梁公先知天下将有变化，如龙潜卧等待君主；长长的彗星流放光芒，扫除昏暗的天空，开创新局，义军如雷般兴起。梁公跃起龙鳞，策马奔驰千里，来到帝王宫门求见。温文尔雅的梁公，确实美好，确实聪慧，确实光明，确实通达。以义为羽翼，以忠为辅助，如鸾如鸿。大风震动大地，他身着儒服而从容自若，在胸中静静运筹，调节张弛，折冲御侮，辅佐太宗，扫除艰难、廓清蒙昧，成就高祖的功业，功业告成而武功完成，辅佐开创太平。我虽不把劳苦放在心上，时常也没有争执。网罗遗漏的贤才，推举众多英杰。美玉不掩光辉，兰花不沉没香气。飞鸿从幽暗处出现，白鹭振翅立于朝廷。人才济济，太宗因此安宁。公已经没有什么事情可做了，帝王礼服上还有缺处等待你补缀。只有仲山甫经营四方，方叔、召虎总理大国。到了这里便把事情交给你，闲居于台辅之位，谦抑沉默地自处，也没有人敢欺侮我。高明显达而获得善终，呜呼，梁公！杜叶公杜如晦 庄重肃穆的叶公，姿态奇伟而精神纯粹，蕴含天地元气，成为大国的栋梁。乘时施展宏大才能，唐王室由此大为兴盛；于是与房公相携，直登泰阶。又使阴阳交替运行，日月辅佐光明，使四海共同养育万物，王者的法度受到敬重。如玉如金，德行声誉深沉和美。历经万世千古，永远与房公并称，像周代的申公、甫侯一样。魏郑公魏征 堂堂魏公，崇尚节操，胸怀大志，像高大的树干直冲云天，凭自身努力达到高处。遇到风云际会之时，获得霸王的器重；一旦以一句话决定归附，便至死不改。君主抚慰我，我便尽心尽力；君臣各自施展志向，随着形势沉浮变通。龙争已经平息，皇帝建立最高法度，使我补缀帝王的礼服，我的准绳正直。直言敢谏而神情严正，危言正色，保全太宗的德业，纠正过失、扶助正道，使日月不受遮蔽；排斥汉霸杂乱的做法，实行周王的正道。有人或许有异议，但我秉持德行而不动摇，于是礼制兴盛、音乐崇高，德行与道相合而丰厚，保持天地太和，光明显耀而和融。起于贞观四年之中，恢复三代的风气；言语一出，教化便成就，这功劳真是神奇啊！伊尹亲自辅佐商汤，还以未能早日使汤成就大业为耻；魏公却以这样的志向匡正修饰圣明的唐朝，成为唐太宗的臣子，使唐朝的功业达到无穷，永远成为万邦的法式。长孙赵公长孙无忌 赵国公的祖先，发祥于北方土地；他的祖先和父亲承受上天的福佑，成为天下的根本。他有贤能的儿子，成为唐朝显明的辅佐；圣人与贤人同出一气，千年才能一见。显赫的赵公，文武兼备，忠诚仁厚，确实建立了大功。高祖承受天命，太宗归于至尊；他恭敬勤勉，谨慎守处于藩屏之位。群凶扰乱继承之统，争相窥伺帝位，大业将要坠落，公高举大义，一举匡正天地。百姓直到今天，家家还享受他的恩赐。皇帝将要传承圣统，于是留下顾命之言：你要忠诚，不要有丝毫改变；与我的圣明儿子共同守护唐朝的太平。公辅佐高宗，具有太宗遗留下来的风范；刑罚被搁置，财物丰足，八方前来归同，和煦之气大为融洽。妖星侵犯月亮，祸乱从中宫兴起，公将要把它匡正。他以王者身份亲自处理此事，竭力屈服群邪，确实阻塞了皇帝的听闻；被贬黜并非没有过失，但美好的声名永无穷尽。唐莒公唐俭

译岁末严寒，阴气凝结，冰雪皑皑。有鸟选择树木，先于阳春到来。谁能比得上莒公？他有辅佐君王的才干，只是时机尚未显现。他登上潜龙台，替万姓请求生存，与上天作媒介。扶助潜龙兴起，振动云雷，开创帝王的谋略，开始奠定唐朝的根基。起初只覆盖一筐土，后来迅速高大巍峨。容易错失的是时机，难以察知的是细微征兆；能够察知征兆，便近于神明。莒公是开国元勋。刘渝公刘政会 黄河出自昆仑，流来滋润中原；连绵群山重叠横亘，拥抱着河流。巨灵神突然奋起，伸手劈开太华山，使河流冲决向东，功劳与天地造化相当。到了我圣唐将要举兵晋阳时，皇帝命令他率军，前往拯救四方溺于灾难的人。既已载起军旗，既已手持大斧，强暴凶徒阻挡道路，使军队无法前进。渝公慷慨而感于大义，激发节操，出奇制胜，处理重大事情，立即决断。雷声震奋，霹雳飞越，天下道路八方通达，于是没有谁敢阻挡我们。如同巨灵神劈开山岭，河流的形势才豁然开朗。显赫啊，渝公！与你的功烈相匹敌；你的事迹如同仙人掌印，光明灿灿而永不磨灭。李卫公李靖 隋朝末年，群盗炽盛如火。皇帝震怒，光芒随着太白星而起，照耀参宿之野。将有圣人出现，以军队平定天下。金星精气向下照射，勇猛刚毅之士受到激发。李公英姿勃发，从此奋起立功，驰骋于中原。凡是王者都能获得，壮士不会死去。唐朝的威势更加显赫，皇帝说：“你是杰出之才，替上天施行惩罚。我亲手把金斧交给你，使你前往制止不守法的诸侯；那么杀敌就像疾风骤发，发威就像烈火熊熊，摧枯拉朽、融雪消冰，响应战鼓便能截断敌军。远方如荆楚巫地，险要如江湖，强盛如匈奴，没有不率众归服、没有不震惧恭顺的。车轨书体统一，妖氛灾气荡然无存。”卫侯的功劳究竟是什么？以威严、明察、恩惠、和顺治军，以谋略和勇气驾驭智慧，长驱而行于仁义之道。仁义广大无边，这是帝王的将领，万古以来哪里还能看见？铁山高峻险峭。李英公李绩 天下横流，没有边际；大乱之中毫无秩序。英公杰出，应时成为将领，辅佐楚霸王，辅佐汉王。天时人事，都随着我军所向而转。长蛇放纵凶毒，向东占据河洛；贪婪的大猪来此助长共同的邪恶。号叫怒吼接连不断，如雷如霆，万里震惊。正是英公辅佐我太宗，用斧钺斩掉大猪，从洞穴中取出长蛇。群丑全部消灭，于是安定九鼎之地，建起明堂，完全占有大国。金甲与日月同光，向王报告成功，皇帝的事业因此昌盛。皇帝命令英公北伐玁狁，战鼓雷鸣，敌军旄头几乎陨落。扫除云中黑山，播布唐朝的阳春，五原草木重新碧绿，再也看不见南下放牧的敌人。岛夷尚未归顺，天子亲自出征，锋刃在英公手中，无人能阻挡、无人能抗拒；威势震动荡平一切，击破东海的巨浪。天下既已和顺，他解下马鞍，投下兵戈；身着宽缓的衮服，白发苍苍。始终侍奉三朝，没有一点污点可以磨灭。刘夔公刘弘基 夔公气势峥嵘，是金虎之精，应时而生，与时运共同前进。统率皇帝的精锐军队，震扬唐朝的天威。瞪目张胆，所向无敌；另建龙节，分统虎贲之军。启程万里，乘着气势一鼓作气；宝剑挥动如雷霆，军旗卷起风雨。首先驰援咸阳，镇定关中天府。天府既已安定，唐朝承受天命；入朝扬威于王庭，出外掌握兵权。轻快地征伐玁狁，北风也不能逞强；又出征岛夷。东海平静如镜，始终忠诚不改。元勋的功业何等盛大。长孙邳公长孙顺德 泰山天未放明，雷声在幽深山崖间郁积；日观峰赫然开启，舒展开来成为丹红色的霞光。从前我太宗身边，贤杰潜藏聚集。皇帝从东方震位兴起，门庭中光彩灿烂。邳公光明耀眼，确实在其中闪耀。功业可以与天地造化相比，谋略与先天之道相协。手持兵器为前驱，捧着车毂向南进军。凭借劳苦和旧交，成为辅佐天命的元勋。虞永兴公虞世南 英伟的永兴公，德行华美而操守纯正；以文章使国家富强，以道义辅佐天命。天下已经安定，成为唐朝儒者的宗师。在东观、石渠阁中，古代风尚开始复兴；乘着精气反复思考，借助典籍园圃，驰骋于百代之间，出入于三古之世。询问伏羲、黄帝的心意，聆听尧舜的言语。回到皇帝身旁，进献可行之策，替换不可行之事。皇帝告诉永兴公，要与博学宏才之士一起阐明六经、三坟，建立乐章和礼仪文章，以先师为宗法，扩建辟雍。辟雍深沉广大，是天子临幸之处；有时奏乐，有时歌唱，讲说古代，叙述今日。八方来从者戴着冠帽，林立着獩貊、羌、髳等异族，有人歌咏德音。羽林军中的孤儿，也垂下青色衣襟。声教洋洋，远近没有不受到的。日月照耀之处，全都形成文字。开拓弘扬古代的根本，扫荡浇薄衰败的风气。实在是我辈群儒成就了太宗的志向。英伟的永兴公，应当称为文懿。尉迟鄂公尉迟敬德 杰出的鄂公，如同百炼龙泉剑，锋芒尚未显露，气势已经冲入斗宿之间。宝剑遇到合适的人，跃入大河，神武之才由此得到发挥。把它提到天上，在天地之内指挥起来便所向无前。熊的威势、虎的力量，隐然足以抵敌一个国家。刚强坚毅而质朴少言，安定汉室必然要靠樊哙这样的勇士。武德年间，亲手拔除祸根，扫除昏暗的妖氛，捧出日月，使其照耀天门。功成名就之后，高洁地辞谢军务。猛烈的志气，化成了和煦之气。居于深宅高堂，保养性情、保全生命；品尝美玉般的甘露，静静演奏清商之乐。清商之乐用来激励臣子，侍奉君主正是鄂公的志向和仁德。萧宋公萧瑀 隋氏不能做君主，忠臣贤者都得不到任用。梧桐生长在朝阳之地，凤凰才会聚集。舍弃那将要倾颓的旧厦，郁然成为新的栋梁。乘坐华美的车，穿着黑色礼服，宋公参与开国。武德末年，群凶从内部侵蚀。巍巍的宋公，节操高尚，步履坚定；不吐露、不吞咽，不来往、不随从，屹然中立，成为上天之下的一根栋梁。他从容进言，社稷于是安定。秉持诚信，守护忠心，光明地辅佐两位君主，激浊扬清。把别人看得如同自己，道理广大无边；我敢说他的胸襟境界极其宏大，不能容纳一粒尘埃。雪山依傍长空，冰谷照见人影；耿介无比，成为唐朝忠贞的臣子。张郯公张公谨 显赫的郯公，刚强而正直，活泼而仁厚，实在是太宗信任的臣子。当时太宗宗室守卫藩国，内部的祸难尚未平定；谋划处理它便能安定，放任它便会危险。皇帝亲临安定之地，对危机感到恐惧和疑惑，先想依靠蓍草占卜，想知道应当占筮什么、询问什么。郯公毅然推门而入，折断蓍草，抗声表达愤慨，以端正的言辞说明应依靠人事，决定天意，亲自成为占卜所凭的龟。没有故意求知，也没有故意求见，只顺从义理的法则来安定社稷。郯公去世后，皇帝思念他的辛劳，仿佛痛苦在自己身上；内心悲怀迸发，哭泣不避时辰。这样的君臣关系，遥远的古代也未曾听闻。屈突蒋公屈突通 五行运数相互推移，土德与火德交替更换，隋朝转变为唐朝。忠臣不了解这一点，仍然驱率义军，奋力抵抗王师。他指着自己的心向上天发誓，抚摸脖颈等待命运。百姓归附有德之人，四海都在反叛。春日照满河川，流冰还未融解。为了国家舍弃家庭，心志丝毫不乱。力量屈服、形势穷尽，像羽毛从高空飘落。东南地区悲恸哭泣，哭声竭尽而魂魄断绝。他凭忠诚接受擒获，万国都仰视汉家天子。皇帝说：“近代通晓古代的烈士，孝敬自己的父母，谁不想让父母有儿子？让你在蒋地封侯，授给你军队的统纪。你感恩而不死，像这样竭力效命。”辅佐唐朝、扶助隋朝，正是名教中最美的事。高申公高士廉

译山岳降下神灵，辅佐唐朝而生出申公。忠贞来自天性，孝友如春日般温厚。德行成为国家根基，仁厚合乎人伦，庄严和谐，真是王者的臣子。庆福因娶帝女而来，光辉延及天子姻亲。婚姻之中，云龙潜藏相会。建功于南海，使我国疆域扩展而无外患。确实平定乱局，辅佐文德而开启太平。遏制庸蜀，接连铲除衰败末世的弊端。文翁的教化，仿佛被一扫而空。申公所到之处，实行有教无类。父子兄弟听到风声便惭愧。儒雅之风蓬勃兴起，礼义大为恢复。西南的颂歌直到今天仍未坠落。姓名列入开国元勋，治绩冠绝群臣。才德完整而器度宏大，光明美盛的德行无比灿烂。殷郧公开山 温和的殷公，起初好像柔弱之人。用铜印任职试用，穿着宽大的儒服，作为儒者。大军用来驱散云雾，他忽然与之共同前进。遇到真正的君主，参与谋划天地造化的大业。天地既已开辟，他的功绩显赫。跟随君王恭敬前行，辅佐皇帝光大国土。远行施展骏马般的才足，高高挥动凤凰般的羽翼。凭此永远成就美誉，流传于竹帛。帛秦胡公帛叔宝 洛水之滨的战事中，双方龙争虎斗尚未决出胜负，秦公随机应变，临阵如闪电般突破；锐气全部涌来，我军士气充盈而敌军力量耗尽，成败反掌之间，存亡转眼即定。猛虎来临便有风势，巨鳌转身便使山岳沉没。于是他成为心腹，跟随出征讨伐；冲破包围，攻陷敌阵，火焰迸射如冰层裂开，聚合起来像鹗鸟鸣叫，纵跃起来像巨鲸突进。功业成就，国家安定，万古留下壮烈的骨气。程卢公程知节 卢公显赫超群，能够在祸患尚未发生时先行察觉，把祸转为福；攀附真龙升上天际，鹏翼翻飞，积聚风势便高高振起。威武的将军，面对强敌便勇猛无比；雷霆震裂山谷，貔貅猛虎般的敌军顿时伏倒；狂风吹倒大海的波涛，鲸鲵之类的敌人狼狈失措。看见危险便前进，面对死亡也不退让；三朝的干城之臣，虽然年老，气势仍然雄壮。段褒公段志玄 褒公是虎臣，在时运到来之前便已抵达；到太原求见皇帝，许诺以唐朝和自身相托。手持宝剑，驾驭豪气，乘风跃云；不断积累忠诚仁德，终于光大了他的功勋。树立旌旗，誓死征伐；在细柳营夜间驻守，风声平静，霜气凝结，严密关闭营门直到天明。天子的使者停在军门，安定众人而执掌威权，这才是真正的将军。人才众多而威武，足以壮大声名。许谯公许绍 群雄互相吞食，鲜血流遍中原。谯公处在夷陵，豺狼虎豹成为邻居。各方疆域相连，城池连片，火焰炽烈，烟雾昏暗；唯独他的国家光明洁白，如玉石不会被焚毁。三光忽然重开，万物都焕然一新。谁将拥有天下？平生的故人引导忠诚之士归附真诚。豹变而蠖伸，金石般的契约，转变为君臣关系。光辉盛大，成为真龙，成为光明。大军启程，巨大的旌旗飘扬，用来阻遏大江。很快征伐南方，恩惠与劳苦都不能忘记。裴右丞写真的赞【王维】神情淡泊，品德清正，保持朴素的风尚；气度平和，容纳众人；内心清净如天空；以智慧穷究事理，以才华包容至公之道。大盗震惊，群臣困顿蒙昧；忘却自身而守持节操，历经险阻仍能通达；这是仁者的勇气，行义而不失忠诚。凝聚情思来摄取形象，只有高雅的法则与之相同。粉彩绘画也不能完全表现，清明之气却存于自身。凌烟阁上，谁能与他相比而尊崇？宣城吴录事画赞【李白】出自显赫的世家，光辉如日月；生出这样的俊士，风霜磨炼出秀美的骨相。画出真实的形貌，描摹容颜和发式；束带而立，如同早朝于天阙。高峻啊，仿佛四方山岳削成；澄澈啊，像五湖水色清明。武库庄严肃穆，群峰高峻奇险。最有才辩的人仿佛质朴木讷，最高妙的声音反而少有声响。他默然不语，终究成为国家的栋梁。徐公写真图赞【独孤及】侍御史韩公至清因为学问、技艺以及书画的精美而闻名天下。辛丑年三月，他因办理国事不能停留，寄居在豫章，与前尚书右丞徐公同住在惠明寺的净室里。曾在闲暇日子撕开白绢挥笔，画徐公的肖像，陈列在徐公座位旁边。那画像美目方口，气度温和，骨相秀美，丝毫没有差别，仿佛从镜中分出一个形体来。从外面进来的人，有的想举手长跪、作揖谦让，俯身弯腰拜见，不知道那是画。众位君子感叹不已，于是用言辞赞美它的美。我也在后面应和作唱。高明的画匠运用心思，天然的姿态已经具备，再借助精妙的笔墨，实在凭借精神相遇而成。画像俨然形成，像拨开雾气一样豁然清晰。瞻仰那神采锋芒，如同窥见武库；温文而高明的见识，昂然独立的步态。像绝顶上的孤松、空阔水面上的白鹭，神色不受外物侵扰。若不是自身的缘故，谁知道天地造化也在毫素之间呢？《二孝赞》【李华】灵武的两个孝子叫侯知道、程俱罗。他们的眼睛看不见朝廷的仪容，耳朵听不到韶、夏之乐，脚步不曾踏入齐鲁之地。所看见的只有戎马和■〈施，冉代也〉裘夹杂着夷狄的景象，却能够活着奉养父母以尽孝，父母死后又以悲哀奉侍。挖墓筑坟，都是靠自己的力气完成；乡人前来帮助，他们哭着把人送回去。在坟墓旁筑庐守丧，号哭而没有节制。侯氏已经七年，程氏已经三年了。他们的孝根源于天性，陶铸了我们的孝道，达到极点了吧！尘土污垢堆满头顶，草都长到头发之间。每当大漠清晨天空空旷，群山在夜里寂静无声，人烟四绝，便与虎豹为邻。他们抱着坟墓捶胸，声音和气息都哽咽阻塞。下达九泉，上彻九天；背部溃烂，心神枯朽，皮肤干裂，关节拘挛。草木尚未到秋天便凋零，落日的气息不合时宜地凝成烟雾。奇异的鸟兽，也帮助他们悲鸣。万物都有终极，这种哀痛却没有穷尽。伟大啊，两个孝子，竟能以孝道贯穿始终吗？古语说：孝如曾参，不忍在父母生时离开，也不忍在父母死后离开，难道忍心离去吗？两个孝子的孝，比曾氏还要深。过去吴起忍心与母亲盟誓，陈汤忍心隐藏父亲的丧事；吴起谋求恢复楚国霸业，最终被杀；陈汤建立功劳洗雪汉朝的耻辱，却被囚禁废弃。神明之道昭然，怎么会没有报应？九州的众人，谁不是为人子女？踏着霜露行走的人，听到有关孝子的风声便永远怀念。士人有感于一次诺言、一次顾念，尚且有人愿意与之同死共生；赞美一草一木，尚且有人为它歌咏。何况是百行的根本、终身的哀痛呢？我奉命出使北方边地，本想亲自前往吊唁他们。恰逢河水结冰，渡口断绝，愿望最终未能实现。我凭靠车轼隔河相望，把声音寄给二孝。因此作这一篇赞，敢于表彰善人，以附于记载敦厚风俗的史书。赞曰：〔原文数字、纪年保留：一章〕 人类最初诞生时，便有君主和父母。孝敬父母的人是子女，忠于君主的人是臣下。这些原则发端于天命，下降而成为人伦。背弃死亡而不守义，忘却生命而不讲仁。无论愚者还是智者，都趋向于此，于是制定礼制文章；但礼制文章也不能节制他们的哀痛。这是道德最根本、最纯粹的体现，达到极点了啊！侯氏的坟墓高大，因悲痛而劳苦深重，手脚磨起老茧，终于筑成这座高坟。用蔬菜水果作祭品，用茅草蒲草作坐卧之席。他们奉养父母时恭敬，活着时却贫困。大漠黄沙，空山白云；柏树林立的墓地已到黄昏，松林中的道路尚未迎来清晨。盗寇与戎狄接近边境，豺狼虎豹成群。黑夜中狂风吹动，仿佛鬼神来到面前。哭声没有固定的声调，遥遥传彻苍天。风雨中身体摇颤，肢体如鱼鳞般起皱；面色惨淡如莪蒿，声音酸楚如荆棘柴薪。丧服斩衰守丧三年，而你独自终身如此。邑人程生，他的哀痛同样深重；回顾后来再没有匹敌者，瞻望前方也没有邻近者。冬十一月，河水漂浮，渡口阻塞，我将前去慰问你们。道路无法通行，便把诚意寄托在这篇文字中。在河岸边挥泪。《四皓赞》【李华】

译当时世道混浊、局势危急，贤人离开了它。商山洛水之间的深山中，鸾凤潜藏飞翔。汉朝凭霸道兴起，皇帝的玉道衰微。礼物和财帛虽然送到，四位先生却不肯回来。汉高祖说：“我不是固执如此，只要能打动你们，就可以出来起用。”于是四位老人白眉皓发，出来保护太子。皇帝为之动容，废立太子的心思已经改变。四位贤人暂且屈尊出山，天下于是安定。驾车返回南山，白云绵延千里。《伊尹五次投奔桀赞》【柳宗元】伊尹五次投奔夏桀，有人疑惑地说：“商汤的仁德，已经听到并且看到了；夏桀的不仁，也已经听到并且看到了。为什么还要这样频繁地离去和投奔呢？”柳宗元说：“这正是我看见伊尹伟大的地方。伊尹是圣人。圣人出现在天下，并不把夏、商看作自己的私心所在，只把百姓的生存放在心上。他说：‘谁能听从我的话，听从我的话的人就能成为尧舜，而我所使他们生存的人也就成为尧舜那样的人了。’退下后又思考：‘商汤确实仁德，但他的功业来得慢；夏桀确实不仁，今天早晨我跟随他，到了晚上也许就能使天下改变。’于是投奔夏桀。夏桀果然不可救药，便得以返回而跟随商汤。随后又想：‘难道还可以使十分之一的人先受到教化吗？只要能让这些人早日受到恩泽。’于是又去投奔夏桀。夏桀不可救药，便又跟随商汤；如此反复，以至于十分之一、百分之一、千分之一、万分之一，最终仍然没有成功，于是才辅佐商汤讨伐夏桀，使商汤成为尧舜，使百姓成为尧舜的百姓。这就是我看见伊尹伟大的地方。仁德达到商汤这样的程度，他仍四次离开；不仁达到夏桀这样的程度，他仍五次投奔。大人的愿望是这样急于取得功效；否则，商汤与夏桀的区别，任何一个普通人都能说尽，又何必反复谈论圣人而值得观看呢？我观察圣人急于使百姓获得生存，没有谁比得上伊尹；伊尹的伟大，也没有比五次投奔夏桀更突出的了。” 《作〈伊尹五次投奔桀赞〉》圣人之中有伊尹，一心思考如何使百姓获得德泽，于是前往归附商汤的仁德。他说：“仁德固然是仁德，却不能很快使百姓亲近。”退下来思考加速实现仁德的方法，认为应当借助夏朝，于是投奔夏桀；事情不可为，又返回商汤。亳地的殷人仍不忍心让教化来得迟缓，急忙再去观察，希望把狂乱之人变成圣人。哪怕一天能使一个残暴之人归于善，累积到千万，也希望最终完全没有残暴之人。五次前往而不疲倦，他的心才安定，于是从陑地兴起，贬黜夏桀，尊奉商汤，使遗民得到保全。大人没有固定形迹，与道相配。道之所以伟大，在于它是万人的父母；这已经是最伟大的了。伊尹是圣人中的首要者，既然获得仁德，仍以实现得太慢为忧。普通人所疑惑的地方，正是我认为伟大的地方。呜呼，这志向多么深远啊，足以作为后人的教诲。《梁丘据赞》【柳宗元】齐景公有宠臣梁丘子，跟随君主而不争辩，古来称为媚士。君主悲伤他也悲伤，君主喜悦他也喜悦；为什么贤者得不到赞美，最终却在这里赞美他呢？我所厌恶的是谄媚，却激发赞辞，是有原因的。梁丘的谄媚，只是顺合君心、亲近君主，始终没有扰乱政事，也没有嫉妒反对别人。晏子亲自担任相国时，对梁丘没有诋毁，任凭他处理政务；他的政务确实合乎道理。有一次看见晏子吃的肉很少、滋味不足，梁丘怜惜他不能吃饱，便告诉君主让君主赏赐他，内心感到高兴。国家的政务因此没有衰败。后世侍奉宠君的人，很少有人以梁丘为师。后来的人引导君主谄媚，听到正直之言就嫉恨，进谗陷害贤者，勾结恶人，百姓受害，国家倾覆。唉，难道不只是后世贤者比不上，古代的宠臣也没有谁能像梁丘这样，值得思考。又何况晏子激发赞美梁丘时，内心极为忧劳呢？《四公子赞》【潘存实】四位公子处在齐、楚、赵、魏强盛之时，门下有三千食客，听说的人谁不羡慕他们？如果还没有显达，谁不会说：“一旦富贵起来，必然如此。”唉！自四位公子死后，千年之间，难道没有比他们更尊贵的人吗？难道没有比他们更富有的人吗？然而成为这样的人又有谁呢？既然富贵了便说：“那四个人只是沽名钓誉罢了，养三千食客有什么用？”可悲啊！普通人的尊贵是为了自身，四位公子的尊贵却是为了他人。富贵人人都知道可以达到，但富贵时的心与贫贱时的心不相违背，这一点我还没有见过谁能达到。四位公子把自己作为主体，三千食客便成为一万二千只耳目；四位公子成为栋梁，一万二千人便成为椽子和方木。有危险可以使之平安，有死亡可以使之复生。难道那是依凭威势吗？实在是以义相争。唉！普通人的家庭，有的财物不能共同享用，内心不能彼此认可，妻子不和丈夫相亲，父亲不慈爱儿子，何况一万二千位贤士呢！只可惜我没有亲眼看见这样的盛况。淮南节度使灞陵公杜佑写真赞【苻载】

译丞相灞陵公手持虎符、龙节，清正地镇守淮海，已经十五年了。他有盛大的德行和美好的教化施加于百姓，足以刻在金石上，也足以绘制形貌，于是就在龙兴佛寺大规模修饰绘画。自相国直到监军使樊常侍，宾客僚属和将校排列在白墙上，森然成列。有部从事殿中侍御史穆赏撰写《灞陵志》，太常寺奉礼郎苻载作写真赞来颂扬他。天地包含阴阳二气，统率万类，役使百神，最擅长的莫过于人。所以能够完整承受天地之气的人是至圣，尧、舜、周公、孔子就是这样；得到特殊灵气的人是大贤，夔、龙、伊尹就是这样。从遥远的古代直到今天，一个时代的治理、百种教化的损益，没有不是由此而来的。既然如此，创造时代的人必然系于君主，辅佐时代的人必然系于臣下。至于能够蕴含夔、咎繇的功业，获得辅弼之道的人，大概说的就是灞陵公吧？公兼有天地人三才的精粹之气，包容五行的灵妙作用，以大和作为正性，以至仁作为厚德，以神明作为视听，以礼乐作为肢体。他的气度宏大，才智杰出；灌注百川而大海不动，面对万象而独自运转玄妙的机理。长眉宽额，容貌清润如玉色，像祥鸾彩凤徘徊于瑞气之中，难道不是人伦之中最杰出的人才吗？公治理政事，以诚信为根本，以刑罚和奖赏为主干，以禁令和避忌为枝叶；通晓时势的变化，了解人的好恶；听取和阅览事务却不苛察，宽厚优裕却有制度。所以受到恩泽的人如同得到膏雨，畏惧刑罚的人如同面对秋霜；各种情绪纷繁扰攘，他便悬示法令纲纪，使各类生民都能顺其本性，难道不是百姓的父母吗？公做学问，六经是他的冠冕，群史是他的衣裳，百家是他的鞋履。每次读书都取其实际而不取其浮华，深入研究并撰著，号称《通典》。大体从天地开辟、旁行四方直到历代，凡是兵事、粮食、财赋、职官、礼乐等与当世相互关联的内容，无不采集其中精华，浸润其恩泽；删去繁琐而趋于简约，裁减疏略而使之严密。读到它的人，如同炎热时得到雨泽，如同饥饿时得到食物；即使五车万卷，也全都显得多余废弃，难道不能说这是立言垂范吗？守藩多年后，他哀求入朝觐见，皇帝下达优厚诏书，允许并答应他的诚恳请求。只见他的车骑光彩显赫，像星驰般赶到宫阙之下；明天子打开宫门，背负黼扆，延请国老到云台之下，铺陈帝王的道德，阐明古今的教义；对上用来弘扬君主皇后的宏大教化，对下用来说明治理国家的大要。由此可知，治理天地，平定祸乱，敦厚五教，端正百官，天子把这些权柄交给公，知道公不能推辞。汉代的麒麟阁、唐代的凌烟阁，都是因为爱重功臣的德行便绘制其人；看见其人便仰慕并效法其事业；又在景钟上铭刻功德，种植甘棠树。这些都是为了使遗留下来的芳名和功烈浸润到人的骨髓。将来广陵的百姓怀念公的恩惠，闻到公的芳香，仰慕公的足迹，衣袖相接地来到这里，低声吟咏此地；他们一定会睁大眼睛观看，拱手指点，知道那感叹歌咏的声音是发自肺腑。我是山林野外的卑贱之士，蒙受公的垂顾，得以置身下界尘俗之间，恭敬瞻仰盛德，怎敢不作言辞？不书写公的爵位和姓氏，是为了表示灞陵公的尊贵。赞曰：宏大的德行昂然挺立，智慧圆融而德性方正。像武库中的矛戟，像礼仪容貌中的圭璋。精神气度端庄凝重，风采仪态高远张扬。晴空中仙鹤独立，秋水中蛟龙腾跃。开拓经营淮南，使风俗富足，百姓安康。美好的声誉传遍四方，入朝觐见天子。天子虚心相待，把公留在朝廷。始终进退合宜，显赫地发出光辉。后人来到这里，环绕长廊。凭借这片清净之地，便把它当作甘棠。《三贤赞》【司空图】隋大业年间，房公、李公、魏公一同拜文中子为师。文中子曾对他的弟子说：“玄龄有志向而缜密；靖果敢而决断；征正直而坚定。假如让他们遇到时机、施展力量，一定能够成就谋略和功业。后来果然如此，应当作赞辞来激励他们。” 三位贤人的志向相同，早年崇尚儒家风范，以此树立公忠之心。出仕后遇到太宗，从容地讽谏议论，谋划制服群雄。君主辛劳，臣下警惕，开辟荒夷险阻，保全社稷于百千年。《吴道子画五星赞》【宋苏洵】世人称赞善于绘画的人，有曹兴、张繇；但墙壁破损、纸帛腐烂，又被兵火焚烧。到了唐代，有个姓吴的道子，独自称雄一时，把张繇和曹兴都压倒了。经历数百年，他的作品还能剩下几幅？有的刻在碑上，才得以不磨灭。我这一代贫困，没有富豪堂堂的厅堂。吴道子所描绘的五行星，岁星在最前面，不显武勇，也不作挑衅。向古人寻求相似者，大概只有帝尧：穿着盛服，佩着宝剑，容貌光明显赫。荧惑星在南方，左边是弓，右边是刀，光明炽烈、奋怒威猛，仿佛木石都要被烧焦。镇星震动下临大地，没有谁敢骄纵。土星高高耸立，腰身瘦长；在四方远游，离去如飞风，转眼之间行至万里，遥远得无法召回。太白星是将星，本应属于壮士；如今却画成妇人，长裙飘飘，怀抱并抚弄四弦琴，仿佛发出嘈嘈的声音。辰星在北方，不华丽，也不妖媚，手执笔和纸，凝然安静而不喧嚣。妆饰不是今人的样式，嘴唇涂着黑色膏脂；这只是五颗星罢了，笔势却没有更高妙的了。从前刚得到这些画时，白绢灿烂；到如今已经百年，黑暗昏蒙，逐渐消失，越往后越遥远。谁知道它会变成什么样呢？我如果不说，这些画也就不会遭受这样的流传。《顾恺之画王初平牧羊图赞》【苏轼】先生修养生命，就像牧羊，把羊放到什么都没有的地方。该停的自然停下，该走的自然行走。先生超然地坐在旁边，夹着书卷阅读。牛不到七日便化为石头，起身后又僵立不动，流着口水、磨着牙齿，像是在嘲笑虎狼。先生指挥呼唤群羊，羊便服从车箱，号称能使雨师工作。走遍四方，没有谁跟随。上林中穿芒鞋的郎官嗅到门边，舔地专门饮用盐汤。《孔北海赞》【苏轼】

译孔文举凭借英伟盖世的资质，成为海内的师表；他意欲褒贬取舍什么，天下人都跟随他，这个人是人中的龙。曹操阴险残酷、险诈狠毒，只不过是鬼蜮中的雄者罢了；两人势必不能并立。不是孔公诛杀曹操，就是曹操害死孔公，这是常理。可是前代史书却说孔公恃才傲气，志在平定祸乱，但才疏意广，最终没有成功；这大概是当时奴婢小人评论孔公的话。孔公没有成功，是天意。假如上天还不想让汉朝灭亡，孔公诛杀曹操就像杀狐兔一样，有什么值得说的！世人称为豪杰的人，才气各有高低，但都把临难不惧、谈笑间赴死看作豪杰。曹操却因病死亡，子孙满面前，自己咿嘤哭泣，留恋妾妇，分送香料、出售鞋子，安排衣物；一生的奸伪，到死时才显出本性。按照成败评论人物，所以曹操能够列入英雄之中，而孔公却被说成才疏意广，难道不可悲吗？曹操平生畏惧昭烈帝，而昭烈帝因为孔公知道天下有自己而感到喜悦。假如上天要保佑汉室，孔公让昭烈帝诛杀曹操，并不困难。我看孔公所作《杨四公赞叹》说：“正当曹操要害孔公时，又有鲁国一个男子慨然为之争斗，孔公或许可以不死。”于是作《孔北海赞》说：晋朝有石勒这样的羯人，是盗贼中的败类，像曹操一样欺凌孤弱。又因为羯人所不齿，我写《春秋》，把他同齐豹并列。孔文举在天上，虽然死了却没有真正死亡。我的宗族若有这样的人，便足以与他交友千年。看孔公如同看龙，看曹操如同看鬼。《李西平画赞》【苏轼】依我看来，西平王率领孤军，从北方赶赴行在，击走怀光，斩杀朱泚，易如反掌。后来他统率凤翔和陇右，俯瞰河湟，兵势更加振作。谋划已经完备，最终却不能攻取。不久又落入贼人的计谋，在平凉受困，终于停止用兵。杀掉三位将领，这是谁的过错？在朝廷之中，斩马剑般的权力，本应诛杀延赏；即使把他剁成肉酱，也不足以抵偿罪责。观看遗像，不禁涕泪滂沱。《郭忠恕画赞》【苏轼】右边是张梦得收藏的一幅郭忠恕所画山水屋木图。郭忠恕字恕先，因字行于世，是洛阳人。年少时擅长写文章，也通晓史书和文字训诂，精通九经。七岁便以童子身份参加举试。汉湘阴公征召他任从事，后来与记室董裔争论事情，辞职离去。周祖召他任《周易》博士。宋朝初年，他在朝堂上与监察御史符昭文争执发怒，被贬为乾州司户。任期满后便不再做官，放任旷达地游走于岐、雍、陕、洛之间。遇到人无论贵贱，开口便称“猫”。遇到美好的山水，常常停留十多天，有时甚至不吃东西。盛夏暴晒在太阳下却不出汗，大寒时凿开冰水洗浴。他尤其擅长绘画，山水、屋木画得精妙。有人求画，他一定发怒离去；兴致尽了，才亲自创作。郭从义镇守岐下，请他留住在山亭中，把绢帛、颜料和墨放在座旁，过了几个月，他忽然乘醉在画的一角落笔，只画了几座远山而已。郭氏仍把它视为珍宝。岐地有个富家子弟喜爱绘画，每天供应醇酒，待他十分优厚。久而久之才把请求说出，并送来一匹白绢。恕先却画了一个小童手持线车放风筝，把丝线放满数丈。富家子弟大怒，于是断绝来往。他常与役夫百姓到市场店铺饮食，说：“我所交游的，都是你们这一类人。”太宗听到他的名声，召他赴宫阙，安排在内侍省居住。押班窦神兴的住所中，恕先留着长髯，忽然把它全部剃掉。窦神兴惊讶地问他原因，他说：“姑且仿效你的样子。”窦神兴大怒，便任命他为国子监主簿，把他调出内侍省，安排住在太学。他更加放纵饮酒，任意议论时政，很有诽谤之言。言论传到上面，便决定杖责，发配流放到登州。到了齐州临清，他对押送的官吏说：“我要死了。”于是挖地成穴，估量可以容下脸，俯身向里面窥视，便死去了。草草埋葬在道路左边。几个月后，旧友想替他改葬，却只剩衣服和被衾，原来尸体已经解化了。赞曰：高大的松树插入云天，苍翠的石壁插入水中；凭栏远眺，景物飘渺，不知是何人的仙境。空濛寂静，烟雨中景物隐约消失；恕先就在这里，呼唤他，或许还会出来。王元之画像赞（苏轼） 传记说：“如果没有君子，国家难道能够治理好吗？” 我曾经反复诵读这句话三遍，每次都不禁流泪叹息。像汉代的汲黯、萧望之、李固，吴国的张昭，唐代的魏郑公、狄仁杰，都能以身殉义；召请他们不来，驱逐他们不去，正色立于朝廷，那么豺狼狐狸般的奸邪之徒便会彼此吞噬，所以能够在祸患尚未显露时消除它，在危亡将要到来时挽救国家。像昏庸的公孙丞相、张禹、吴广，即使有成百上千个，遇到缓急之事又怎么能指望他们呢？所以翰林王公元之凭借雄健的文章和正直的道义，独立于当世，足以追踪并媲美这六位君子。当时朝廷清明，没有大的奸邪，可是王公仍然不被朝廷容纳，光明正直如秋霜夏日，不可轻慢戏弄。至于他三次被贬，最终死于远方，假如他不幸处在众多奸邪之间，正值国家安危之际，那么王公的作为一定会震惊世人、超绝流俗，使那些器量狭小、惯于钻营偷窃的人心惊胆裂。难道仅仅如此而已吗？起初我经过苏州虎丘寺，看见王公的画像，追想他的遗风余烈，想替他执鞭随从，却始终不能如愿。后来我任职徐州，王公的曾孙王汾任兖州，把王公的墓碑拿给我看，于是我追述往事作了这篇赞，附在他的家传之后。从前圣贤最担忧的，是没有人能够了解自己。王公遇到了太宗，这确实是他的幸运。当时皇帝想任用王公，王公丝毫不肯贬低自己；三次被贬到穷山僻壤，直到死去，也没有遗憾。自咸平以来，他独自成为名臣。一时受到的委屈，换来了万世的信实。那些纷纷扰扰的鄙陋之人，也来拜谒王公的画像。凭什么可以看出这一点？他们额头上汗流不止；王公能使他们惭愧，却不能使他们停止作恶。茫茫九泉之下，令人爱惜，却无法使他复生。文与可飞白赞（苏轼） 唉，悲痛啊！与可难道只是爱好很多、喜欢奇异事物吗？还是因为他的才能没有得到施展，所以才专门研究书画技艺呢？起初我看见他的诗文，又看见他的行书、草书、篆书、隶书，以为他的才能不过如此罢了。去世一年以后，我又看到了他的飞白书，真是美妙而丰富啊！它把万物的姿态全都表现出来了。轻柔飘散啊，仿佛轻云遮蔽明月；翻卷飞动啊，仿佛长风卷起旌旗。柔美摇曳啊，仿佛游丝缠绕着柳絮；袅袅飘动啊，仿佛流水中的荇带随波起舞。疏疏落落啊，虽然相距很远，却彼此相连；收缩紧密啊，虽然靠得很近，却并不拥挤。他的技艺竟然达到这样的境界，而我直到今天才知道。那么我所了解的与可，本来就没有多少；而我不了解的地方，大概多得不可胜数。唉，悲痛啊！文与可画墨竹屏风赞（苏轼） 与可的文章，不过是他品德的糟粕；与可的诗，不过是他文章的微末。诗才不能完全流露出来，便变化为书法，又变化为绘画，这些都只是诗的余波。他的诗和文章，喜爱的人已经很少；有谁能像喜爱他的画一样喜爱他的品德呢？可悲啊！石室先生画竹赞（苏轼）

译与可是文翁的后代，蜀人至今还用“石室”来称呼他的家族；而与可自称笑笑先生，大概可以说他与大道一同运行，不滞留于外物。他曾经喜欢画竹，有客人为他作赞说：先生闲居时，独自不停地笑。有人问：“您在笑什么？”他笑着说：“我并不是你所说的那种物我之相；物与我本来就是一体。”先生又笑了。他笑自己所笑的东西，又在笑笑之后，以竹子发明妙理。竹子也因得到风吹，自然而然地像是在微笑。王定国真赞（苏轼） 温和而润泽，是道人内在的丰厚；凛然清峻，是诗人外表的清瘦。雍容闲雅、举止从容，是贵族公子的风度；短小精悍，是游侠之徒的形貌。人的外表怎么足以了解他的本质呢？这些都只是外在的表象。像王定国这样的人，处在安泰时不骄傲，陷入困境时不屈服，年老了也不枯槁。秦少游真赞（苏轼） 如果认为您将要出仕，那么您的服饰朴野，行为方正；如果认为您将要隐居，那么您的言辞文雅，精神昌盛。把您放在一边不去求取，您不会主动靠近；一旦前来求取，您又不会隐藏自己。无论认为您将要出仕还是将要隐居，都是不了解您的人。大概您是要带着自己的全部才华，乘着所遇到的机缘，在世上游历，最后又回到故乡吧？西汉三名儒赞（刘敞） 我读西汉史，喜爱董仲舒、刘向、扬雄的为人，心中仰慕他们。然而董仲舒喜欢谈论灾异，几乎因此陷入大刑；刘向铸造伪黄金，也只是减死论罪；扬雄出仕王莽，作《剧秦美新》，后来又投阁求死。他们都背离了圣人的道理，迷惑于性命之理。这三个人尚且不能做到尽善尽美，人才难得，难道不是这样吗？但是，他们的长处可以作为师法，他们的过失可以用来警戒自己。因此作三篇赞，留给自己观览。仲舒早有先见之明，承接秦代断绝的学术传统；进退合乎规矩，内在才质如金玉般珍贵。他阐发《春秋》的大义，并由此旁通五经，广博而优美，世上没有人能够充分发挥他的才学。他被罢相而任诸侯，仁义因此逐渐传播；以刚强转为柔和。茫茫大道，古代圣明的先王大概也有未曾听闻的，哪里能完全探究、完全追寻呢？主父偃诋毁他，吾丘寿王又曲解他。可叹先生，确实有所启发于后世。因受到惩戒而违背本意，告老退居，不再参与世间忧患；著述极多，后世由此更加精进。可叹啊，君子们，应当能够遵循他的道路。子政谨慎恭敬，简易正直，广泛浏览百家著作，以成就自己的德行。伪造黄金之事，是因为智慧被诚信所迷惑；处在险恶的时代，身陷困厄，也不肯向世俗儒生苟且求取。他拘谨自守而略去外在威仪，正是忠诚质朴的证明。他憎恶邪恶、拯救危难，著论上书；对于同姓宗室怀有仁爱，真是贤德啊！虽然没有做到三公，他的文章却实在光显，直到今天仍如日月的光辉。可叹后人，但愿不要忘记他。子云清静虚淡，自有宏大的气度；不是圣人的书就不看，以作章句训诂为可耻，想要仿效六经。他的文章极其明白，深沉宏大，实在如雷霆一般。世代三次不迁，能够知晓命运的道理和神妙之理，为什么却要投阁求死呢？《剧秦美新》是君子的缺失。众儒家有所评论，大概是上天要断绝他吧，也未必一定如此。末世之人，拿道义邀求利益，有的只顺从耳目欲望，得到了也不感到惭愧。可叹啊，君子能够不对此感到畏惧吗？管幼安画像赞（苏辙） 我从龙川回来，住在颍地已经十三年了。闭门幽居，没有什么可以使自己舒适，便稍稍拿旧书来阅读，希望寻求古人同他们交友。大概在三国人物中找到了一个，就是管幼安。幼安年轻时遭逢乱世，渡海居住在辽东三十七年后才回来；回来后住在田舍，不接受朝廷征召，八十四岁去世。他的功业没有给别人带来什么增益，那我独独取法他什么呢？我取法的是他明于知时、审慎自处而已。东汉衰微时，士大夫崇尚风节；他们立志行义，比西汉人贤明。然而当时正值大乱，他们出仕应对世事，很少有人能够保全自己。颍川的荀文若以智谋辅佐曹公，当他擒获吕布、击败袁绍时，都谈笑之间便办成了，他的才略可以和张子房相比。然而到了议论加九锡时，最终也不能保全自身。彭城的张子布忠诚明达、刚正简约，辅佐孙氏兄弟成就江东基业；但最终因正直而不被容纳，在公孙渊一事上力争，使君臣之义几乎断绝。平原的华子鱼以德行器量受到曹氏父子的尊重，官至三公；然而曹公杀伏皇后时，子鱼奉命前往，破壁把皇后救出，却又害死了她。汝南的许文休以品评人物的好坏闻名天下，晚年入蜀依附刘璋；先主将要攻克成都时，文休越城投降，虽然最终官至司徒，蜀人却鄙视他。这四个人都是一时的贤人；然而坚持正直自守的人最终伤害了自身，曲意求全的人最终丧失了德行。处在乱世而能够保全自己，除了幼安还有谁呢？旧史说幼安虽老而不病，戴白帽，穿短衣、裤子和布裙。住宅后几十步有一条流水，夏天炎热时能够拄杖到水边洗手洗脚，在园中行走；每逢时节祭祀先人，戴絮帽，穿布单衣，进献祭品、跪拜行礼都亲自完成。我想让画工按照自己的想象大致画出他的形象。过去李公麟喜欢绘画，能够寄托顾恺之、陆探微遗留下来的意趣；如今公麟已经去世很久了，遗憾没有人能实现我的想法，姑且作赞说：幼安的贤德，没有什么特别超过常人的地方，我为什么独独称他为贤呢？是因为他明于知时，审慎自处，能够保全自己。幼安年老时从海东归来，住在一亩大的房舍中，闭门自守，不求与外界交往。戴白帽，穿布裙，在祭祀的场所迎风起舞；四时祭祀祖先，进献祭品、祭奠行礼一定亲自完成。八十四岁时，如蝉蜕壳一般安然去世。他年轻时不是汉人，年老时也不是魏人，应该怎样称呼他呢？这是上天留下的隐士。王元之真赞（黄庭坚） 上天赐予王公这样的贤才，让他辅佐太宗；他的学问文章，都献给了国家而不顾自身。四方来朝，皇上稍稍设宴款待。王公却含着瓦砾般的苦心，责求君主达到尧舜的境界。他像采芝的商山四皓一样，因为直言切谏而被罢去。只有文章一事，他的诗独步一时。白发之年回到朝廷，哭泣着追思轩辕黄帝。鸡犬舔食鼎中丹药，也群飞升天。真宗喜爱文章，本想重用王公；如同太阿宝剑出匣，王公挺身显露锋芒。皇帝像龙一样发怒，触逆龙鳞，王公在朝廷上处境危急。万物随流而下，只有砥柱山在其中挺立。古代遗留下来的正直之臣，叔向就是这样的人。唉，愿王公也能像他一样。宋乔年真赞（黄庭坚） 士人处境困顿，是因为智慧太多；他把困顿当作老师，运用自己的才智来显现自身，于是在人生遭逢功名机会时相遇。即使图像画在麒麟阁上，也只能独自走在寂寞的边际，在溪谷中照见自己的身影。大的不过是四时，小的不过是风云，难道这就是真正的我吗？题东坡像赞（黄庭坚） 元祐初年，我在银台之东见到东坡，他的相貌不是这样的。绍圣元年，我在彭蠡湖边见到东坡，他的相貌也不是这样的。绍圣末年，有个名叫法舟的僧人在惠州街市见到东坡，他的相貌仍不是这样的。然而彭山的石瑜却画成了东坡的像。廖宜是东坡同年家世的子弟，他说应当如此。我怎么敢独自说不应如此呢？南华真人画赞（晁补之）

译乾卦如天，坤卦如地，口如大海，鼻如高山。他的神情如日月，光照太空；他的言辞如风雷，使万物兴作。是鱼吗？是周吗？并不在濠水之上。是周吗？是蝴蝶吗？哪里有什么梦境？只有周能够化为虫，只有虫能够化为天。不是我这样说，而是庄周这样说。称他为圣人，是不对的。东坡先生真赞（晁补之） 他不是儒者，不是仙人，也不属于世间或出世间；不能用丝绳箭矢捕捉他，也不会乘着风云升上天空。他究竟在哪里呢？仍然心醉于经书，目光经营着大海；既在水波涛濑之间逍遥，忽然横倚树枝按膝长啸。鸾凤般的声音还回荡在耳边，而人其实已经回到了无所不在的境界。孔北海赞（陈师道） 世人把曹操看作英雄，即使孙仲谋也甘愿处在他的下风；可是孔文举却把曹操看作犬豕，难道他不知道自己不能免祸，却仍然不屈服吗？大概是因为他的高明足以俯视曹操。曹操尚未显达时，幸亏得到许邵的品评，便以此自重。匈奴使者来访，自称曹操相貌不够尊贵，曹操便让人代替自己执刀站立，可见他自取其辱到了这种地步。后来他把自己比作刘先主，说袁绍不值得一提，也不过是因为地位形势使然。刘先主临死时，对孔明说：“如果嗣子不成器，您可以自行取代他。”他辛劳一生，大概不是只为汉室打算，哪里会是为子孙打算呢？曹操不能同他相比。曹操厌恶祢衡，却害怕背上杀害士人的名声，所以把祢衡送给刘表；他没有把孔文举交给别人，最终亲自杀了他，可见曹操的凶残无所顾忌。刘毅家中徒有四壁，却能一掷百万，世人也把他看作英雄。他偶然遇到鹅炙，竟像奴婢一样乞求，谁说英雄会被一片肉扰乱心志呢？这难道不是曹操一类的人吗？孔子说：“桓魋贪欲如此，怎么能刚强？”所谓刚强，是用来克制自己、成就公义的，不是用来胜过别人的。所以能够战胜自己才叫强大，能够任性自用只叫逞英。蔺相如赞（李廌） 战国时代所谓的君臣关系，有什么值得称道的呢？交往不凭道义，而凭势力；进退不凭义理，而凭利益。聚合时成为上下尊卑，分散时便各自只顾自己。顷刻之间，早晨还是上卿，晚上就成了被驱逐的宾客；在这里受刑，到那里却做相国，大家安然把这一切看作常事，实在可悲！在这样的时代，始终坚持操守、忠诚贯穿金石，像蔺大夫这样的人，难道不是伟大吗？天下人倾尽府库，捐出重宝，献上土地，送出子女作为人质，用来讨好秦国。秦国贪得无厌，把各国当作奴隶；各国唯唯诺诺地奉承，甘心做秦国的臣妾。赵国对于秦国，不过相当于一个支郡，本来应该忍气吞声、含愤讨好西方的秦国，暂且缓解诛罚和灾祸。可是赵国有君子，道义并未衰败，能够以小国抗衡大国，以弱国拒绝强国，始终成为秦国的敌邻。唉！在天下太平、治理昌盛的时代，四海同为一家，蔺大夫的行为便无法仿效。但是推究蔺大夫的心志，用来侍奉君主，难道不值得师法吗？我经过渑池的旧址，追想当年那次盛会，虽然没有司马相如那样的才华，却也有平生的仰慕，于是作赞说：铁可以折断，白色可以染黑，蔺大夫的节操却刚强而洁白；玉可以雕琢，金可以熔化，蔺大夫的忠诚却正直而恭敬。秦国正像猛虎，赵国正像老鼠；秦国正像斧头，赵国正像砧板。秦国刚愎而恐惧，凶狠地陈列威势，威势遍及岐、雍；蔺大夫却把怯懦变为刚强，把灾祸转为福祉，功劳超过百战。蔺大夫的辩才，像曹沫劫持齐桓公订立盟约；计谋穷尽而妄自出动，虽然收复了被侵土地，却使齐国伸张、鲁国受屈。荆轲想替燕太子丹报仇，唉，可叹这个鄙陋之人！从前的耻辱还未洗雪，燕国已经成为废墟。斩杀优施以整顿武备，在夹谷会盟，蔺大夫仰慕这些事，因此有了这样的美名。秦舞阳横持盾牌，毛遂奉上盘器，姑且略尽绵力，仍有可观之处；在太仓领取俸禄，谁又不是在侍奉君主呢？近来这样的人寥寥无几，唯独没有蔺大夫这样的贤人。可叹我生在千年之后，虽然仰慕前贤的美好德行，却有志而未能成行。道路缓慢难行，车子停在渑池，大夫怜悯我，并设法帮助我。放翁自赞（陆游） 把外物遗弃，以尊贵我的自身；把机巧智虑抛弃，以保全我的本真。在剑门之外、江南之地，飘然戴着幅巾；像野鹤驾驭九天之风，又像涧边松树傲立于万木争春之中。有人认为我是纵情湖海的豪放之士，有人认为我是困顿田亩的枯槁之民。两种说法虽然不同，但都不了解我，这一点是相同的。濂溪先生赞（朱熹） 大道丧失了千年，圣人远去，圣人的言论也被湮没；如果没有先觉之士，谁来启发我们这些人？书本不能完全表达语言，图象不能完全表达意旨；风月无边，庭院的青草交相映翠。明道先生赞（朱熹） 德行光明，像山一样挺立；面色如玉，声音如金。天地元气汇聚于一身，浑然天成。祥瑞的太阳、吉祥的云彩、和煦的风、甘甜的雨，龙德正处中正之位，他的恩施因此普遍惠及天下。伊川先生赞（朱熹） 圆规画圆，曲尺画方，墨线笔直，水平器平准；这才是真正的君子，光明而成就伟大。布帛的纹理，豆粟的滋味，懂得德行的人很少，谁能认识其中的珍贵呢？康节先生赞（朱熹） 上天造就了人中的豪杰，英姿超迈而盖世无双；驾驭长风，鞭策雷霆，纵览天地而无边无际。手能探取月窟，脚能踏着天根；在闲暇中贯通古今，在醉意里包容乾坤。横渠先生赞（朱熹） 早年喜爱孙武、吴起，晚年摆脱佛教、道教；勇敢地撤去讲席虎皮，一变而达到大道。精心思考，努力实践，精妙地契合真理，迅速著成书信文章；以《订顽》的训示，向我展示广大的居处。洓水先生赞（朱熹） 专心求学，努力践行，清正自修，苦守节操；有德，有言，有功，有业绩。穿深衣，系大带，拱手而立，缓步而行；遗像凛然，足以使浅薄的人肃然起敬。画像自警（朱熹） 从容行走在礼法的领域，深沉潜心于仁义的府库。这大概就是我将要用心追求的境界，只是力量还不能达到。佩戴先师的格言，奉行前代贤人的遗规；只愿在不显露声色中日日修养自己，或许可以接近这些话所说的境界。辛稼轩画像赞（陈亮） 眼光锐利有棱角，足以照耀映射一世的豪杰；背部和脾气都负有重任，足以承担四方国家的重担。一旦显露出豪杰气概，便突然震动世间，不知鬓发已经斑白，只愿胆略和力量始终无所畏惧。呼唤他便来，挥手便去，天地之间没有什么能够使他逃避。混浊不能使他污浊，澄清也不能使他清白，难道他天生就是将相之才吗？所以说：真正的鼠辈即使被任用也只是徒然；真正的虎将即使本来可以不用，却仍被任用，这正是上天的宠幸。朱晦庵画像赞（陈亮） 他的形体具备阳刚纯正之气，神情含有喜怒的正大和温润；面容焕发，背部似有光彩，我不知道他究竟因何而快乐；端正安坐，深沉思虑，我又不知道他究竟有何忧患。把他安置在钓台上，无法擦拭掉；把他描绘在云台上，也无法拘捉。天地间的生命延续已久，只能静听上帝的命令。罗浮二贤赞（唐寅）

译葛稚川离世三十多年后，单道开才来到罗浮山。如今山中人只知道有葛稚川，却不知道有单道开。大概是因为葛稚川被邓岳挽留，住在山中炼丹，著书多年，丹灶等遗迹都还存在；而道开平日只吃几百粒小石子，淡泊无为，因此后世无法考察他的事迹。陈郡袁宏虽然作过道开的赞文，但袁宏曾替桓温撰写九锡文，这样的手笔难道适合再来谈论世外之事吗？而且他的赞文后来也没有流传于世。于是我作了两篇赞，写在山谷之中而不显露所在，留给后代喜欢奇异事物的人。赞稚川（唐寅） 江左地区日益鄙陋，再也没有德行光辉的人；他展翅而不降落，轻盈地向南飞去。邓岳不过是小人，是王敦的余党，哪里有见识，也配来瞻仰我吗？我为了炼外丹，于是住在罗浮山，难道会因为邓岳而决定去留吗？我所追求的事业广大，哪里会顾惜这些小事。我和邓岳交往，就像与亲近的鸥鸟相游一样。赞道开（唐寅） 世人吃到柔软的东西便把刚硬的东西吐出，拿匙子舀烂饭，嘴巴像牛反刍一样。至人忘却外物，刚柔一体，在他看来，吃石头就像吃馅饼糕饵。北平侯张苍饮箭羽之事出于无心，从这里可以寻求食石的道理。我虽然不能做到，却懂得其中的道理，差不多可以用它来漱口磨砺牙齿。陈希夷先生画像赞（元虞集） 我曾奉诏到华阴祭祀，进入云台观，走到张超谷，拜谒先生遗像。那种高远深沉、冲和虚静的风范，以及变化流通的妙处，至今还可以想见大概。过去邵氏的先天之学，向上追溯源头，实际上出自先生。上天造就了这种学说，难道可以妄加诬蔑吗？可是世人把先生当作神仙来探求，大概是因为他们所见到的正是这些吧？钱塘隐士薛无尘得到先生的画像，画中先生穿草衣、赤着脚，大概表现的是他最终隐居、再无意于当世的样子。如今命我作赞，我哪里足以了解先生呢？姑且依据所听闻的粗略情形说一说。赞辞如下：风雷流行而成形，宇宙仿佛掌握在手中；隐显变化全都神妙，而自身并不据为己有。没有工匠，也没有人代为雕琢，于是反而达到了无为。图书传承，足以成为百世的老师。自赞（虞集） 相隔千年，却说古今如同处在同一时代；身躯虽然只有五尺，却说天地与我本为一体。空阔啊，不自知自己所知道的；不足啊，还没有达到自己应达到的境界。低头时仿佛忧愁，却并非内心有所伤痛；淡泊时仿佛休息，却没有什么要依赖外物。穿今人的衣服，吃今人的食物，与今人相同，不过是姑且顺应自己的处境。读古人的书，诵古人的诗，思念古人，不知不觉间老年已经到来。鲁斋先生画像赞（王盘） 气质和顺而意志刚强，外表圆融而内心方正；随时势屈伸，与大道共同翱翔。有时亲自在太行山脚耕作，有时在中书省堂上裁决政事。穿布衣住蓬屋，并不以荒凉为苦；佩珪绶、着轩冕，也不以荣华自耀。像空船漂泊江湖，又像晴云自在卷舒。向上与千古圣贤交友，谁能和他作同道之人？管幼安、王彦方、元鲁山、阳道州，都是异代而志趣相同的人。默庵先生画像赞（欧阳玄） 日夜思考明辨善恶、诚意正身的学说，举步都遵循格物致知的学问。关西三鳣的故事，未必比教授四代更为荣耀；荀陵八龙，又怎么能超过伯仲同居一壑的情谊？难道不是因为白茅虽轻而意义重大、忠信由此彰显，玄酒虽淡而嗜欲因此减薄吗？钟子期和伯牙，即使同处一世而没有相遇的人，也有相知之情；所以我在精神上与默庵交往，更加敬重他这位容城的先觉者。画像自警（刘因） 用来承继先世传统的根基，竟是如此孤单；用来承担众人期望的力量，竟是如此空虚。唉，危险啊！如果没有什么东西来支撑自己，又凭什么立身处世呢？《文章辨体汇选》卷四百六十四 钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷四百六十五 （明）贺复征编 赞三 溟幸生赞（明宋濂）

译溟涬生是盱江人廖应淮。他年幼时便负有奇异的气概，三十岁时游历杭州，上疏陈述丁大全误国的情状。丁大全发怒，借法律把他发配到汉阳军。他到了汉江，遇到蜀地道士杜可大。杜可大作揖说：“您不是廖应淮吗？”溟涬生惊讶地说：“道士怎么会知道我？”杜可大说：“宇宙广大空虚，一粒尘埃而已；人生在其中，又算得上多少尘埃？这样茫茫的世界尚且清楚地存在于心目之间，何况您呢？”原来邵尧夫把先天之学传给王豫天悦，天悦死后没有传人，与邵尧夫同葬在玉枕中。不到一百年，吴■〈日义〉盗贼叛乱，挖掘他们的坟墓，得到《皇极经世体要》一篇、《内外观象》数十篇。我用财物从盗贼那里买到这些书。如今我推算五十年数的时机已经到了，应当传给您，于是向上官说明情况，替他脱去罪籍，把坟墓中的书全部教给他。学成之后，他离去，隐居在宣州、歙州之间；后来又离开那里来到杭州，寄居在贺外史家中。白天在市场上推演大衍之数，晚上买酒痛饮，不醉不止。醉中曾大声喊道：“天不是宋朝的天，地不是宋朝的地，怎么办，怎么办！”这话传到贾似道耳中，贾似道派宾客去问他。溟涬生说：“浙江以西的土地，等到白发出现时，就是它的祥兆。”贾似道不明白，又召他来，屏退旁人同他交谈。溟涬生说：“明公应当爱惜自己，宋朝的国运不久就要转移了。”贾似道厌恶这些话，捂住耳朵逃走。溟涬生也径直离开，经过曾渊子家，索要酒来共同饮用。酒兴正浓时，他作婴儿啼哭声说：“大厦将要焚毁，燕子还在不停地呢喃吗？”都城人士听说后，争相指责他是怪人。只有太学生熊希圣时常到他的住所来。溟涬生私下握着熊希圣的手说：“我端坐在高楼上，听见空中有百万兵马奔来，来人的声音像鬼在哭泣。”壬申年襄樊陷落，甲戌年皇帝驾崩，乙亥年元军飞渡长江，贾似道也被杀死在临漳；丙子年三宫播迁，诸王大臣都在南北之间仓皇奔走。这些事情转瞬之间就发生了。您为什么不离开，还要做什么呢？宋朝的事情一天比一天坏，沿江州郡望风奔溃。溟涬生大为悲痛，说：“杀气又进入闽广地区，我不知道自己将死在哪里了。”于是隐遁而去。四年后，他病死在处州学宫中，享年五十二岁，没有儿子，只有一个义女跟随他。他以邵尧夫的先天之学为宗，颇自以为懂得《易》；至于论说后天之学，则尊奉伏羲的卦画为经，把彖辞、爻辞、系辞作为传，排斥《文言》以及《彖》《象》二传，认为那是九位传授者的言论；又说《说卦》不是圣人亲笔不能作，上下《系辞》是门人所述，《序卦》只是汉儒的记录罢了。溟涬生聪明过人，但没有听闻大道便突然谈论术数，所以他论说经书多有失当。然而他性情嗜酒，难以亲近，又喜欢揭发别人的隐私；当着人的面就使对方羞惭得脸颈发红，也毫不顾忌，因此很少有人跟随他学习。只有国子簿吴浚和进士彭复把他当作老师。吴浚没有学完，彭复屡屡受到他的唾骂，却被斥责也不怨恨。溟涬生将要隐遁时，召彭复前来；口中讲述法则，手中铺排筹算。虽然这些内容平日里他最吝惜、不肯示人的，却在一次行动中全部传授给彭复。彭复后来又传给鄱阳人傅立云。有人说，溟涬生临死时对义女说：“我死后一个月内，朝廷会派一个姓山、名中有鸟字的使者来征召我和傅立云。他一定会经过我家门，你可以出去把藏书给他看。傅立云应当凭这些书做到大官。”后来果然都如他所说。所谓姓山、名为乌崔鹏飞的人就是那位使者。溟涬生所著的书有《玄玄集》《历髓》《星野指南》《象喻统会》《声谱画前妙用》等数十万字，至今还间或流传于世。赞曰：龙图完成而文理显著，有纵横交错的文章；凭借它来浚通、来明察，来泄露其中的秘藏，以安定天地。昔日我们的至圣先王，韦编三绝；失传的余绪已经微茫，谁能替我接续？我参验它，我充实它。九位传师从旁襄助，我包容它，我使它晶莹。百家争相攘夺它，像河水浑浊，像阴云蔽日而昏暗，像整理乱丝反而更加纷乱。上天尚未降下灾祸，仍有一线保存。洛水一带有一位贤士，居住在百原；他超越神明而归于冲虚，在卦画之前凝聚精神；由过去推知未来，大事小事都能辨别。没有比山崖更高的，他登上山顶；没有比深渊更深的，他汲取泉源。选择简要的材料交给他，若不是隐秘之学便不传授。有一座幽暗的坟墓，最终却显明而宣扬；有人得到其中粗略的内容，便记录下神明般的言论。炎炎的宋朝命数，已经到了终点。长星侵蚀柳宿，正是天象发生变化。灾异和祥瑞都显现了征兆，士人已经头发斑白。世代交替而明暗变换，却没有人感到悲伤。鱼儿在鼎中，尚且希望它停止沸腾。溟涬生的知识，内心如沸腾的羹汤；那些昏昧无知的人不了解，反而说我是狂人。我狂又怎么样？我的忧虑实在太多。我有山河，我的作用却无法磨灭，不要让一切一起沉沦而形成讹误。我的酒已经酿得很好，我的瑟也弹得和谐，我难道能不长啸歌唱吗？北风多么寒凉，旗帜旌旗多么鲜明；战车轰轰而来，浩荡的江流啊，要抵抗它却如同在平地上作战。腥臭污秽之气弥漫，鲜血流淌，海上的战乱正盛，又怎么能看清前途呢？人们有句常说的话：风雨使房屋飘摇，夏禹用堤障挡住它；渡过大河，众人划船前进；船桨折断，堤岸动摇，只能孤零零地寻找依靠。国家的武力因此衰败，却不知道有所警戒；太阳坠落而不再升起，白天也变成黑夜；鹗鸟在树林中飞舞，鬼在屋舍旁窥伺，谁来承受这样的艰难？竟然没有人能够止息它。于是忧愁，于是惊惧；于是远望，于是逃行；于是逃亡，死在幽暗之中。顾念溟涬生，他为什么会这样呢？他的神明智慧由此显著；考察古代圣人的道理，并不是只依循一条尺度，而是各有法度。怎么能只沉溺于术数，偏执于一曲之见，而不通晓其中的根本道理呢？《易》的道理已经湮没，术数也随之失去正类。我激发溟涬生，抒发自己长久的叹息。明月出来多么皎洁，它在天空的中心；在天空的中心，哪里分什么古代和今天？宋景濂像赞（王祎） 外表和顺而精神融和，内心充实而面色温润。衣冠虽然带有晋人的风度，气象实际上具有宋代儒者的美德。他用明辨言辞来穷究天下的道理，用涵养正气来担当天下的事务。隐居时像山中的虎豹，出仕时像祥瑞的凤凰麒麟。身后千年仍有声名流传，立身天地之间而无愧。这大概是古代君子难以做到的境界，然而我认为此人一定能够达到。宗忠简公画像赞（苏伯衡） 公的力量足以旋转乾坤，公的功业足以驱逐夷狄、安定中原。起初凭一句话就能使北方军队回转南归，后来上二十四道奏疏却不能使南行的车驾回头北上。况且镇守留钥的责任正紧迫，巧言却突然传入皇帝耳中；渡过黄河的志愿尚未实现，巨星已经在半夜陨落。为什么人对于公，只知道嫉妒；而上天对于公，却不知道给予借助？这正是有志之士在百世之后仍追想他的英风而激昂，拜谒遗像而悲叹的原因。御史陈君仲述像赞（解缙）

译闽人郑昭甫以擅长绘画而有节操闻名。曾有驸马都尉和郡马王恭一起逼迫他为自己画像，他扔下笔径直离去，并因此大哭。两位贵人也拿他没有办法，他为人就是如此。我的朋友陈君仲述任御史，巡行部属到闽地，昭甫为他画了《柳溪独啸图》。这样的柳溪，就是陈君的家乡，在泰和县西面。郑昭甫为人尚且如此，陈君的为人也就可以知道了。我既然已经为他的墓作铭，又作赞说：这是世代簪缨之家数百年培养出的贤良之士，这是天下闻名的进士，这是当朝闻名的御史，这是懿文太子也曾特别称赞为“陈古文”的人。天下人的评论已经足够，不必等我再说；但我是史官，不能不说。徐士谦赞（解缙） 这是濂溪书院从前的学生，年轻时英秀而气概高峻，如春晓云明；晚年操守坚贞，如冰崖雪色清洁。只有贤者和智者才会称许他，不是庸俗之人所能轻易评判的。我同他交往最久，却不能识别并收取他的才德；然而我也有流传千载的名声，或许可以算是东坡所说的巢元修一类吧。春秋诸君子赞（方孝孺） 我在当世寻求朋友而没有找到，便到古人那里去寻求。读《春秋左氏传》，得到几十个人物，心中仰慕他们。对于圣贤称许得最为显著的人，我不敢妄加评论；稍微违背圣贤之道的人，我也不敢选取。从石碏以下，共十五人，我取他们的事迹，赞美他们的美德，作为效法的准则。石碏 国家所依靠的，在于年高德劭的老臣。他把国家当作自己的家，不偏私自己的亲属；用智慧来谋划，用勇气来平定祸乱。从容谈笑之间，坐而拯救世间的灾难。正直的石碏，是卫国的父亲和老师。他在事情发生前进谏，预见得如同蓍草和龟甲的占卜一样准确。起初君主没有听从他，弑逆之事果然发生；他慢慢陈说一句话，元凶便被捉住。《春秋》所记载的篡位弑君之事很多，谁能讨伐贼臣而不烦劳兵戈？雄才劲节，见识英明而器量宏大；即使仇牧、晏婴见到他，也会感到惭愧。世人以苟且偷安为难事，反而把杀亲复仇称道；临危时善于决断，卓然有谁能比？可叹卫国微臣之中，还有石碏这样的人。唉，九州难道可以说没有贤士吗？季梁 贤者和智者所处之国，即使国小也仍然强盛。文谋武略坚固如金城汤池。荆楚之地的随国，本来可以坐待其取，长久不亡，是因为朝廷有君子。敌国震惊，军队多得如树林，没有谁能与之相比。等到抛弃贤人，奸雄彼此庆贺，世上没有了众望所归的人，即使国家强盛也很容易被攻破。汉代有长孺，唐代有子仪，他们叱咤指挥，威势遍及四方；那些昏昧的人没有思考，忽然不知道贤者的可贵。我挂念百姓，如今他们还能依靠谁呢？臧僖伯 平定祸患、消弭动乱，世人看重兵力；兵力一旦施加，治理的表面形态便形成了。然而内心意念的细微变化，才是祸乱的根源，谁能够治理它呢？谏臣的职责，过去鲁隐公到棠地观看捕鱼一事便可以说明。这件事虽然细小，但他的志向已经荒废。有位大臣臧僖伯忧虑这种渐渐松弛的趋势，于是公开直言、严肃正色地训诫和警告他。上天使他的祸患成熟，他听到善言却不实行；后来发生锺巫之难，实在就是从这里开始的。圣明的君主寻求谏言，不是为了观看美好的外表，而是让群臣的情意全部表达出来，使万事得到治理。自以为聪明而厌弃人言，篡位弑君将要发生，直到死也听不进谏言。不能采用谏言的人很少有不亡国的。我思念这样的人，他是中古遗留下来的正直之臣。公子友 鲁国有季子，是国家的重臣；处在别人难以处理的处境中，却没有失去仁德。庄公、僖公之间，兄弟多有变故；叔牙、庆父交相扰乱王法，亲属关系是骨肉，义理上却存有君臣之分。放纵便会废弃法度，决断又会伤害恩情；他斟酌事理的中正，足以应对万般变化。如龙腾虎踞，蛇豕般的奸邪之徒纷纷逃窜；才能优长而善于施为，又以无私来辅助。春秋赞美他，记载他归来的事情。周公东征，能够继承文王、武王的功业；英烈的季子，没有辱没皇祖。后世士人器量狭小、才能轻薄，大事当前便惊恐失声。圣贤以至公之心行事，遵循大道而忘却自身，把国家置于家族之前；这正是季子所鄙耻的。叔肹 士人处在衰败的时代，就像行走在泥泞中，谁能超然自守而不受污辱？叔肹的贤德高洁，超过当世；不是义理所应得的俸禄，他便笑着看也不看。哥哥拥有国家，却不是自己应当奉为君主的君主，他独自深以为耻，怎么能安心呢？我贫贱而困苦，靠绳捆束东西，靠双脚行走，也足以衣食自身；即使劳苦，我的道义已经得到保全。那些追求富贵的人，拥有千乘之国、万钟俸禄，外表虽然显达，内心却贫穷；世人所趋向的东西，不能使我改变自己的志向。卑微浅薄的小人，只图谋利禄显达，早晨还是仇敌，晚上便成为臣属，连犬豕都不如。伯夷的清白，子臧的节操，周公的后裔，鲁国的杰出人物。刘康公 大道存在于天下，没有人不有所闻知；能够知道它真实本质的，千年才有一个。春秋时代，哪个国家没有贤士？名言至论卓然可记，有伟大的刘子独自得其宗旨。他的直言难道少吗？精妙地合于中正大道。谁来涵养它的根源，以确定自己的命运？必定要有所作为。勤修礼法，极尽恭敬；他的思想晚于洙泗之学，却早于唐虞之世，与圣贤的传统一致而不谋自合。百姓懵懂无知，只知饮食作息；大道不明，谁能通达它的极致？三代的君主和宰相，以大道治理天下、作为师法；到了德行衰败的时候，便用法令束缚人民。上位者荒废职守，下位者违背纲纪，难道还有谁不是上天的子民吗？唉，刘子啊！范文子 霸国的士人崇尚利益和功业，把君主引向邪路，却不思考忠诚的意义。哪里像范文子那样能见微知著、考虑长远，以胜利为忧惧，勇于听从善言呢？鄢陵之战，楚军大败，箭射中了楚王，蛮方震动。众人夸耀威势强盛，唯独范文子面带忧色。外患全部平定，并不代表计谋已经成功。那些昏昧的人不加戒备，把侥幸当作常态；上面放纵，下面陵犯，祸乱便从宫墙内部兴起。事变发生前他已经进言，众人却说他迂腐怪异；深远的谋略没有被采用，最终果然遭受失败。六国灭于秦，晋乱平于吴；盛极一时的国家，大多忽略长远的谋划。英烈的范文子，不是霸主的辅佐，而是以道义侍奉君主的大臣中的贤者。子臧 常人对于利益，连极细微的得失也一定争夺，这究竟是什么心思？子臧却推辞千乘之国，以仁义为乐，以名节为尊。他难道肯取瓦砾而丢弃美玉吗？篡位弑君之事纷纷发生，谁不是臣子和人子？先生以此为羞耻，恐怕污损自身。他身居高位却不忘世事，保持清白而不扰乱伦理。足以镇定社稷，是曹国宗室的大臣。秦、楚都有君王，雄霸中原；可是若以战争比较，仍不足称道，反而留下千年的污辱。舍弃那一边而选择这一边，谁能与他同行？拿利益换取生命，这究竟是什么人呢？臧文仲 众人的生命，没有谁不走向死亡；死后能够流传声名，举世也没有几个人。有位美好的大夫，成为国家的典范刑法；他的仁义言论，灿烂如日月星辰。他的生命虽然终结，名声却没有消亡。后人尊奉他，把他的话作为口头传诵的准则。晋、楚强盛之时，难道缺少世代为卿的大夫吗？他们只在一时享有富贵，事后却没有留下名声。臧大夫树立言论，成为后世的法式。要铭记啊，不要忘记，还要努力修养自己的德行。祁奚 贤能之才的产生，是国家赖以治理的资本。观察他们的进退，国家的治乱也随之可见。有一个贤人在朝廷，善类就会兴起。想知道他的心术，还要看他所荐举的人。这个是我的亲戚，那个是我的朋友；别人以为他是在结党，我却只是举荐他的才能。谁是我的仇敌？谁是我所怨恨厌恶的人？我取用的是他的才干，其余的无暇顾及。心中没有党私，即使死也要为国家得到人才。只要对国家有利，哪里还顾惜自身？古代君子相信自己而不苟且，不因毁誉便轻易改变自己的操守。可叹世上的人，不是矫饰便是偏私，有的因关系疏远而不用，有的因关系亲近而任用。偶有徇行大公的人，举荐仇敌和自己的儿子，招来诽谤、迅速获罪，最终却没有谁能按照正道行事。不能胜过虚伪的治理，功业一天比一天败坏。难道只是孔子那样的人在当世没有吗？魏绛 晋国有个跛脚的人，喜好用兵而且刚愎自用，因为一次笑谈，几乎使国家灭亡。上天鉴察凶恶的品德，最终倾覆了他的宗族。三郄被诛杀，是借厉公之手完成的。文德确实出众的魏绛，把用兵当作警戒，使戎、夏和睦。晋国因此昌盛，在悼公时代多次会合诸侯。继承文公、襄公的事业，政令教化都得到修治，意志所向，没有不服从的。群贤都在职位上，这是魏绛的力量。若不知道这一点，把战争当作嬉戏，谁能不失败？他安坐便制驭四夷。孟献子

译世上没有人才，智慧不过是削割财物；如果没有仁人，凭什么治理国家？鲁国号称多士，人才灿然有文；庄敬的献子，他的德行值得尊敬。任用奢侈使国家贫困，谈论财利越发秘密；宣公、成公之间，苛刻的政令横行而出。献子为此忧伤，却没有力量制止它；正直的言论反而落在人后。世代相传的车马肥壮，鸡豚也不蓄养，财富耗尽天下，仍常常担心不足。古人称他为盗臣，有人却认为他有才；我怀念献子，没人知道我的悲哀。季札 士人立身行事，不必都相同；取舍进退，只遵从义。假如只在表面行迹上相同，却不衡量是否合乎义，即使类似古人，也不是德行的最高境界。唉，季子贤能而且有文才，博学通达，能洞察幽微，世上很少有人能与他相比。假使他拥有职位，使夷狄改变而归于华夏，那么桓公、文公的功业也不足以和他并列。上天将要丧失吴国，愚蠢的童子僭越争夺；季札隐藏德行、洁身自守，效法子臧。道的兴废，大概只能说是有命。行动不是子光的过错，停止难道是子光的罪过吗？众人哪里知道，为他称誉或责怪？谁能明白季子的心？恐怕只有《春秋》！世道教化一天比一天衰败，战争成为求取权位的手段。季子如果有知，定会为此流泪。子皮 大人没有私心，把人与物、自己与他人同等看待；善行出自别人还是自己，对他来说没有区别。别人胜过自己的善才，自己就能像鸟张翼一样扶助他，与他一同上升，把国家的权柄交给他，亲自率领并听从赏罚，政事的宽严张弛都遵循他的命令，这叫盛德，自古以来就难以做到，真美好啊！子皮担任公卿，师侨确实是国家的栋梁，社稷依赖他们，振兴经术、建立法则，国势几乎强大起来；若不是子皮善于知人，众多邪曲之人怎能容身？郑国有这样的政治，是子皮的功劳。纷纷扰扰的鄙陋之人，见识昏暗、器量浅薄，自己没有能力，却嫉恨别人行善。世道不能治理，难道可以说没有贤人吗？谁能像子皮那样起用人才？我愿意为他执鞭赶车。子家羁 鲁国有盗窃国柄的臣子，专擅国政而任意妄为。昭公缺少谋略，急躁而失去君位，退居齐国，又寄居晋国，困苦忧患了八年。只有子家子奉侍他、与他周旋；他本来有可行的谋略，却被昭公拒绝而不采用，最终昭公只能丧失国土返回。假使采用他的言论，行动都合乎事机，难道会终身弃国不归吗？时间越久，他越恭敬；处境困窘，也没有怨恨。行义不为求取名声，尽忠不躲避灾难。考察千载以来的德行，很难有这样完整的。子家的节操，确实可以流传。晋文公的五位臣子，世人都赞美他们的功绩；他们凭借的是才能，子家凭借的是德行。《蜀守赞》【方孝孺】文公翁 汉朝治理初期，还保留着秦朝的风气，刀笔吏以办事才能为标准，轻视德行而崇尚功劳。先生卓然不凡，知道政治的根本，怜悯风俗的混乱，用正道教化百姓，开始建立学宫。祭祀礼乐、诗书教化兴起，英俊人才如云，都跟随在他的车后。蜀人聚集观看，争相戴上章甫冠；儒教显明地推行起来，与邹、鲁相齐。两汉之间，都说蜀地人才众多，谁开启了这个开端？是先生培育的。可惜他没有得到机会，只能施惠于一州；假使让他执掌国家大政，天下四海都会蒙受福泽。庸俗的官吏只顾眼前，只图旦夕，谁能起用这样的人，使他辅佐国家？张公咏 治理政事并不困难，困难在于人才低劣。才能优长于事务，才可以有所作为。只有忠定公，是万夫之杰，屡次出任郡守，都有显赫声名。他的威严和恩惠所及，梁、益二地尤其明显。坐镇西南，分担天子的忧劳；应时而施宽严，如阳气舒展、阴气惨厉。谈笑之间指挥部署，奸邪豪强吓破了胆。难道只是善于治理政事，可以和古人相配吗？他行为卓异、言论刚直，是当世著名的大臣。将相如果没有功劳，名声便随身而逝；谁能使百姓为他建庙祭祀百世？如今乘风御气，公的神灵在天。可叹那些奸邪小人，竟敢执掌公的鞭子。《三贤赞》【方孝孺】圣贤之道，以培养浩然之气为根本。现在的人不如古人，是因为气不充足。气不充足，言辞就不显明；言辞不显明，道理就不能阐明。我私下有志于圣贤之道，却担心自己委靡不振，想找古代豪杰与他们交游。我在往昔寻求，得到三个人：司马子长、韩退之、欧阳永叔。三人都有豪迈的气概、雄健的文辞，有振兴衰败、树立懦弱者的功劳。因此各自为他们写赞辞，时时观看来激励自己，希望由此进入圣人之道。这并不是敢认为这样就足够了，于是作《三贤赞》。司马子长 三代兴盛之时，斯文光明显赫。只有太史公，精神振奋、飞扬奋发；如江河般深，如泰山、华山般高，大则包容宇宙，小则剖析丝毫。唐尧、虞舜的盛德，商汤、周武的伟功，《春秋》的文辞，楚、汉的雄才，都被他贯通。韦编竹简、金匮石室中的记载，以及千年来散失的文献，都由公亲手记录整理，扫除昏暗蒙蔽，使日月般的光明重新显现。向上承继典谟，向下昭示大法。那个投降失败的人，是名将的孙子，公为他申明罪责，却反被说成多言。凡人受到侮辱，谁不想死？不死，是因为要建立伟大的名声。名声一旦树立便永不磨灭，光明巍峨；与左丘明相比，功绩谁多谁少？卓越啊，英明贤能的人；确实是优秀的史官！什么人竟无知，把他比作巷伯？公去世千年，斯文已经湮没，纷纷而来的鄙陋之人，谁敢继承您的笔法？韩退之 汉朝以后七代，道统丧失，言论纷乱；若没有先生，谁来兴起斯文？先生出生时，志气豪迈，气概雄健，亲手疏通百川般的文思，使它向东奔流，刮去污垢、清除腐朽，使文章焕然一新；诋毁排斥佛、老，扶持孟子、荀子。是谁抬着朽骨，天子亲自迎接？是先生。先生请求投身水火以消除祸乱的萌芽。鳄鱼呜咽，成为潮州的祸害；皇帝想到南方百姓，让先生前往消灭它。大海茫茫，五岭苍苍，先生在这里写成文章，震荡激昂。山还不足以比其高，海还不足以比其深；斯文在先生这里，无论古今都同样光辉。只有邹孟子，能以仁义驾驭战争；先生处在唐代，与他同道。唉，这是怎样的时代？世道越往下越衰败；先生若不出生，谁来扶持、谁来维系？这种气概长久存在，充塞天地上下；能够继承美好事业的人，不在后来的世人之中。欧阳永叔 宋朝到仁宗时，文治宣告完成，确实产生了伟人来歌咏太平。伟人是谁？就是欧阳公。宗法孟子，继承韩愈，成为文坛宗师。五代末年，文章支离昏暗。公说：“唉，难道不是我来继承吗？”于是删去烦琐，铲除浮华，去掉艰深，使文章如大濩、咸池之乐，声调深沉；像美玉般温润，像水波般澄澈，不受扰乱、不惊动，既畅达又明白。自伊尹、周公以来，以文章求取功名而困穷千载，只有公登上显达之位，既掌管皇帝的诏制，也参与国家政务；神色严正，言论直切，敢于触犯、进谏。只有蜀地的苏轼出自公的门下，他说公在斯文上可以和韩愈相比。公评价苏轼，把斯文托付给他；后世诵说公有知人之明，为什么呢？大儒以博学多才为贵；人可以欺骗，天却令人畏惧。《尚友五赞》【方孝孺】

译有忧虑世道的志向，却没有治理天下的才能；有治理天下的才能，却没有成就万物的德行。想在天下有所作为，都是古往今来难以做到的事。圣贤的行迹，在世上消失已经很久了。仰慕功业的人多被卑近之事蒙蔽，致力于高远目标的人多苦于难以实行。我在两千年间寻求士人，得到五个人：功业显赫可称，而内心操守又不违背圣贤之道。他们都是天下的人才，是当世未曾听闻、而我愿意学习的人。因此赞美他们的盛德，来记载我的私心。借这五位君子，来仰望圣人的大全。这就是我的志向。把五位君子当作足以效法的对象，却不以更大的目标自我要求，不是我的志向，也不是五位君子的志向。诸葛武侯 汉朝任用法术来治理国家，对大臣来说实在艰难。只有忠武公，是千年一遇的人才。综合考察万种变化，依照义理而行动；如虎跃龙腾，天下为之震恐。发挥他的智慧才能，乱局本来不足以平定不了；只是上天确实困厄他，使伟大的功业不能完成。面对成败纷纷，他处之非常从容。论他的存心和操守，可以与伊尹、吕尚相提并论。古代的学术失传，士气更加卑弱；但公的心志不死，百世都可以奉为老师。陆宣公 士人不懂义，把国家当作外物，献媚取容，只为自身打算。唉，我的先生对此慨然悲悯。君主如果不是尧、舜，便惭愧得显露在神色言辞之间；先生的谏书多如云，直指君主的过失和遗漏。忠与邪、义与利之间，丝毫不动摇屈折。事情虽然多次违背心愿，言论却长久留存。若把这些主张用于天下，难道不能使百姓安定吗？哪里像世俗儒生，只把文章当作嬉戏？先生若看见这种情形，应当流泪。范文正公 古代的至人忘却自己而为百姓奔走。一个人颠沛困顿，就像疾病在自己身上一样。这个道理不明白的人，抬高自己而轻视万物，把百姓当作供养自己的东西，安然不加怜恤。哪里比得上先生只忧虑百姓？饮食睡梦之间，想到四海九州，凡事都先考虑百姓而后发言。庸俗奸巧之人所忌惮的，正是他所成就的事业，确实足以治理天下。世人的通病，是沉溺于旧有常规，把圣人的法度、先皇的谋略斥为狂妄。谁能到达远方却舍弃车马？怎能说先生不在天下？韩忠献公 百姓难以轻信，天下是巨大的器物，必须有足够的气量容纳它，之后才能治理。大人的器量如高山大川，从不刻意作为，万物却都依赖它。哪里像浅薄的人炫耀自己的才智，起初似乎令人欣喜，最终却败坏大事？堂堂魏公，是宋朝的宗臣，元气流行，开始时如春天；若要称说他的功劳，公本来无所造作，只看任用或舍弃，以百姓的忧乐为自己的忧乐，这种境界已经相隔很远了。谁能继承他？我看九州辽阔悠远，不禁怀念他。司马文正公 儒者的恩泽广泛施行于百姓，自伊尹、周公以来，只有公一人最为突出。他本可以不接受万钟厚禄，却逢时世多艰，成为天下百姓的父母。凡百姓的心情，只有长久安定才会安宁；想让他们立即遵从圣人之道，尚且困难，难道还能单独责怪公吗？他的政教推行得很快，真诚地行善，四海都喜悦服从，甚至用权术相互欺骗，也唯恐做得不够深。公的神灵在天，你究竟怀着怎样的心情？《云敞赞》【方孝孺】舍弃自己的生命而使天下受益，是君子乐意去做的事。何况不至于死亡，却能有益于世道人心的事呢？趋向义的人本应很多。然而人们宁可舍弃生命去追逐利益，却不肯勉励自身去实行义。为利益而死的人很快就被世人交口称道，为义而死的人却数百年没有一个。难道是他们看重利益而轻视义吗？他们只知道利益可以养生，却不知道利益也能伤生；只知道义有时会导致杀身，却不知道杀身可以使名声不朽。古代仁人义士把刀锯看得如同饮食，安然赴死而不推辞，难道他们的好恶独独不同于常人吗？他们看清义，谋虑长远：这样死去便心安，这样活着便可耻；这样获得富贵便足以羞耻，这样处于贫贱反而可以快乐。因此在取舍之间，他们决断明确而不苟且。师生之间的道义，与君臣、父子之伦相等；古人对此大概非常重视。汉代时这种风气还没有改变，夏侯胜曾为孝昭皇后讲授经书；夏侯胜死后，孝昭皇后穿素服五日，以报答老师的恩德。帝后尚且为师服丧，群臣不认为过分，可见当时的风俗仍然如此。上层形成风教，即使有强臣乱贼的威势，指斥刀锅来威胁天下士人，而士人生在那时，仍有人奔赴危难、践履大义，正色疾行而不回头；这就是汉朝所以盛大的原因。王莽杀害吴章后，想禁锢他的子弟和门人，许多人改换姓名、另拜他人为师。平陵人云敞幼年时任大司徒掾，却独自弹劾吴章的弟子，收殓吴章的尸体，抱回去入棺。当时人因此推重他，把他比作栾布，云敞最终也凭此名垂后世。云敞的学术无法考知；后来他曾在王莽手下任鲁郡大尹，他的行为也并非没有可议之处。然而他侍奉老师，不因生死而改变节操，确实是有志于义的人啊！吴章的弟子有一千多人，其中贤于云敞的必定很多。可是他们畏惧灾祸、爱惜职位，最终湮没无闻；云敞的名声却能与朱云相提并论。仰慕义的人难道可以不自我勉励吗？不因贵贱、生死而改变厚薄亲疏，不是明白道的君子不能做到。这样的心志，若承担社稷、托付幼主，便没有什么不能担当的，不像浅薄小人那样不值得依靠。我因此赞美云敞，把他作为弟子在老师遭遇变故时应当遵循的准则。赞曰：人们趋炎附势时，都好像可以托付；观察他们面对生死，才看得出厚薄亲疏。早晨还把人当作老师，晚上就背叛他。人实在容易被欺骗，可是内心难道可以欺骗吗？唉！云先生志气刚强、气节猛烈，凭什么知道呢？他有伟大的节操，妻子儿女在后，斧钺刑具在前；眼中所见只有义，我还顾虑什么？我自身尚且可以顾惜，难道能辜负老师吗？那些改换姓名的人，正是犬鼠一类；道统丧失、名节散亡，风俗更加败坏偷薄，表面恭敬而背后违逆，这连犬鼠都感到羞耻；他们连危难都不肯奔赴，何况为老师殉死？我难道是独一个这样的人吗？唉，云先生啊！《杨乔赞》【方孝孺】

译富贵不可以轻视；然而人若不能轻视富贵，就不能安处于富贵。捕虎的人从不害怕它是老虎，所以老虎只得贴耳垂尾，任我擒捉；知道它是老虎而害怕它，就一定会被它吞噬。人只有内心有所重视，才会把外在事物看轻。天下万物都不足以动摇他的心，然后才可以运用天下万物；一旦被外物动摇，就忙于受外物役使，哪里还有空暇使用外物呢？东汉本来有很多节义之士；到了衰败时，贪婪懦弱的人处在高位，君子都困居下层，所以小人得志而终于导致灭亡。不然，当时的士人全是辅佐帝王的人才，得到一个就足以驱除海内盗贼，何况人数如此之多？杨乔不在郭林宗、徐孺子之列；然而我观察他这个人，才德并不在徐孺子之下，大概只是他的志向值得尊崇。有人贪慕富人的财产，挑逗富人的女儿私奔；这是被利益役使，把富人看得如同王侯将相，把富人的家看得如同天帝宫殿，却不知道这实在可耻。在君子看来，如果不以义为准，那么高台深宅仍如蚁穴，珪组所象征的尊贵与苴蒯没有区别；这样的志向有什么值得追求的？拥有万乘的君主，是天下最尊贵的人；娶天帝的女儿，是臣下最大的荣耀。杨乔唯恐受到玷污，饿死也不推辞；他的内心难道可以被权势利益夺走吗？假使杨乔没有死，被任命为大臣，把天下托付给他，汉朝仍然可以复兴。桓帝不替天下考虑，却只替一个女子打算，可以说是不识人了。杨乔的贤能，难道可以用女子来诱惑吗？不过桓帝虽然不了解杨乔，却知道爱惜他的才干；后世不如桓帝的人就更多了。难道只有杨乔难以遇到吗？我一向喜爱徐孺子的为人：饥饿时不能得到食物，寒冷时不能得到衣服。我认为徐孺子与郭林宗如同伯夷、叔齐与柳下惠、伯夷叔齐一类，虽不能分出高下，但徐孺子尤其令人仰慕，因为他是汉末唯一这样的人。等到看见杨乔的事迹，壮赞他的志向，叹息说：徐孺子不孤单了！我向古人寻求朋友，除了徐孺子和杨乔还能选谁？世人都知道尊重徐孺子，却不知道杨乔，实在可恨。因此作《杨乔赞》，使懂得尊重杨乔的人从我开始。赞曰：人的器量有大有小，有人偷一文钱，有人却能把天下让给别人。天下虽然广大，但从一文钱这样的细节上观察他的用心，器量大小就可以看出。我说杨乔可以担任三公；如果用不合义的事情屈辱他，即使有万钟俸禄他也不接受，怎么知道这一点呢？他有大人的节操，不娶帝女，利益怎能夺走他？他内心看重的，在于义和道。把卓、操一类人看作穿墙偷窃的小盗贼，谁能与杨乔相比？他与徐孺子同类，永远值得作为朋友仰慕。伟大啊，这两个人。《田畴赞》【方孝孺】智慧和勇气，是人所具有的；善于运用它们却很难。忠诚和道义，是人所仰慕的；审慎地处置它们也很难。天下并不是没有豪杰之士，可是功业不能显著于世，为什么呢？难道是他们的智勇不够，忠义受到压抑吗？是因为运用才智错过时机，处置事情违背时势的人太多了。荀彧如果没有被曹操任用，就可以与张子房相比；董卓、吕布如果不作叛逆作乱之事，就可以追比韩信、彭越；廉丹、王寻如果为汉而死，就可以和周苛等人相提并论，但他们都免不了君子的责罚。他们的行迹相同，而所作所为不同。汉末的祸乱十分惨烈。我在那个时代寻求奇异之士，得到一人，就是田畴。他忠诚而不躲避灾难，勇敢而不畏惧死亡；感念刘虞的知遇，奋然想替他报仇。公孙瓒灭亡后，他认为可以尽力效忠的只有汉室，所以应曹操征召；后来知道曹操不是忠于汉室的人，便辞去封侯的爵位。他孤高而不随俗，清正而不违背人伦；忠诚在于建立功业，行义不苟且求合。他的才能优良，行为果决。豪杰之士，大概不是当时那些奸雄所能比的。评论者被成败迷惑，因为曹操成功而取法他，却使田畴的志向义行没有在后世充分彰明，难道不是荒谬吗？孟子说：“人有所不为，然后才能有所作为。” 像田畴这样的人，难道不是豪杰吗？他没有成功，是命运使然。豪杰之士受到命运限制、不能施展的很多。善于观察人的人，要看他的志向，不看他的事情成败；看他的器量，不看他的职位。这样说来，士人的不幸难道只有田畴吗？我因此悲悯他而为他作赞。赞辞说：古人观察人物，不看他是否被任用或弃置，而考察他内心所存，以此排定高下。譬如千里龙驹低头驾着冀地的车，难道能因为它地位低贱就斥责它是劣马吗？齐侯拥有四匹良马，也不过像面南称王；孔子赞叹伯夷、叔齐，便使他们的光辉流传。汉末分争，得到国土的是曹操，我却为什么独独叹息？我为田畴悲悼。曹操虽然占据国土，不过是犬鼠般的雄豪；杀害皇后而不尊奉君主，天下不能容他。哪里比得上田畴，忠义盖世？他把身家性命托付给刘虞，至死没有二心。假使受汉命而成为汉的大臣，杀曹操、复兴汉室，必定不顾自身。唉！鄙陋之人只趋逐利益，谁能做田畴那样的人？我愿和他交友。孔璋赞【方孝孺】

译天下所看重的，并不是兵甲众多、玉帛富足、独占海内土地、拥有百万军队；没有方法守住这些而最终败亡的，多得很。国家难道能依靠这些吗？大概人群聚居，必定有所仰望。百人聚集持兵，争斗不止，一个人呵斥他们，他们便惭愧谢罪而退去；这样的人必定是众人所仰望的。想使天下人心服，就必须先寻求天下人的仰望。众人所敬慕、爱戴、尊重，想祭祀他却不可得的人，一旦立于朝廷，百姓哪里有不归附的？所以周朝兴起，是因为有伯夷；汉高祖、汉光武兴起，是因为得到张子房、卓茂，把他们当作宾客和老师。汉武帝有汲黯，诸侯便惊惧而不敢叛乱；唐代宗任杨绾为宰相，唐朝几乎中兴。这些君子的容貌并不能震动人心，才力也不能和拔旗斩将的人相较；然而人们听到他们的声名功烈，便奔走顺从，只怕不能看见他们的光辉，这是因为他们内在的德行宏大，声名显著于当世，不是有才艺的人所能达到的。因此，一个人的才艺和可以称道的治功，有他固然好，没有也可以；而以名望德行成为四海所仰望的人，却关系国家的兴亡。唐朝天宝年间发生叛乱，世人都责怪玄宗没有任用张九龄，确实如此。可是我看当时有名望的人，如李邕、泰和，也是当世所仰望的人，玄宗却不能容纳他们。他所信任的全是小人中的极端者，听来令人战栗，而玄宗还没有醒悟；这难道只是足以使国家丧失而已吗？如果灾祸没有殃及自身，那已经算幸运了。泰和被拘捕时，张说等人都排挤诬陷他，想置他于死地；只有平民孔璋上书请求以自身代替他受死。孔璋确实是奇士啊！而唐朝的君臣都应该感到惭愧。国家不爱惜人才，却让平民来爱惜人才，这个世道究竟成了什么样子？我感动于孔璋的义行，读他的奏疏而流下眼泪，说：“玄宗的治理不值得称道了，幸亏还有孔璋！”于是作《孔璋赞》，赞辞说：世上有杰出的贤人，成为百姓共同仰望的对象；国家能够尊重他，天下就可以称王。如同大海大河，是鱼龙所依托的地方；既然占据了依托之处，谁会不全部来归附？唐朝的李泰和也是天下士人，为什么不保存他？却想置他于死地。上天将要灭亡唐朝，所以要剥夺它的精神。众望一旦陨落，唐朝几乎不能成为国家。我说玄宗不如孔璋。孔璋的义声盛大，传布四方；一个平民爱惜士人，国家却厌恶士人。我思念孔璋，谁知道我的悲哀？《袁安卧雪图赞》【方孝孺】士人和百姓若有操守，才能果断地不去做苟且、低贱、污秽之事；大节已经毁坏。烈烈有声的司徒袁安，身处困境而不屈折，志向品行光明，与雪一样洁白。三朝被任用，成为社稷之臣；万乘之国的安危，都寄托在他一身。窦氏兄弟结党作奸，海内震恐；他神色严正、直言无隐，使他们惊惧而不敢妄动。是什么使他这样？只是因为正直刚强的气节，在简陋的门第中养成，又施展于朝廷。袁安卧雪的图画，千年以后仍可作为准则；贪婪的人看见它，也会吓得魂魄丧失。《朱方中像赞》【方孝孺】我家乡的士君子崇尚礼义、看重名节，凡是在天下做官的人，虽然学术有深浅，才能有大小，治政方法有疏密，但说到他们所坚守的原则，从来没有不超过常人的，大概是风俗使然。开封通判朱方中，是士人中廉洁谨慎、敦厚朴实的人。他任官将近两年，只带着一个儿子同住；破旧的房屋冷落萧条，墙上没有一块完整的土，窗户也没有一张完整的纸；厨房、马厩的柴草，既不充足，他却处之裕如，不因这些动摇内心，只把奉行法令、守住官职作为首要事务。每天四更，他就叫童仆起床洗漱，坐在厅堂办公，有时到晚上才吃上一顿饭，竟不知道饥渴已经临身。我经过大梁，看见他后赞美并敬重他的操守，于是写赞来记载他的事迹，给乡里人看。他的行为根本出于儒道，不骄傲也不污浊，有人认为他迂腐；他的言论根本出于《尚书》，不谄媚也不欺诈，有人认为他愚笨；他的政事从容缓行，不越过规矩，有人认为他疏阔。谁知道他外表似乎不足，内里其实有余？他不合于当时，却与古人同道。唉！假使这样的人能得到世人的喜爱，我一定会说风俗已经恢复到古代了。《文昌帝君像赞》【刘定之】有人把孝陵御容摹写成文昌帝君像，臣刘定之叩首作赞说：太阳运行在天上，光明寄寓于万物。全部得到它的光便成为月亮，分得它的光便成为星辰，云得到它便成为彩霞，雨得到它便成为彩虹，影子得到它便映在水底，火得到它便显现在镜中；圆满、明亮、晶莹、绚丽，光彩与太阳相同。伟大的开天之神，自天上升降，他的神灵寄寓在这里。文昌帝君的神像，主持世间的文章，纵横天地，功用显赫，权力没有私心；头戴冲天乌纱，身穿朵云龙袍。走近他觉得太阳很近，远望他却如天一样高。臣叩首拜见，古代也有这样的事：宋仁宗的画像，就是真武帝。司马温公赞【钱福】拔茅连茹，公在朝廷；青苗法、保马法施行，公便在野外。公第二次入朝，扭转乾坤，再次看见庆历盛世。公去世之后，阴气凝结、寒冰坚固，逐渐导致靖康之变。唉，悲痛啊！公确实竭尽自身，命运却属于上天。上天如果要保佑宋朝，为什么会这样？《诚意伯画像赞》【刘仲璟】虬髯雷目，探寻天的根本；转动大地的轴心，扶助真龙兴起、云气聚集，使四方肃然又获得生机；把百姓的休戚当作自己的忧喜，把大道的晦明当作自己的荣辱。武功已经成就，而文治没有完全发挥作用，这大概是天意吗？还是人为吗？子家子赞【陆粲】

译子家子，是鲁国公族中的贤者。他在昭公时做官。昭公平庸愚昧，没有值得与之共同作为的人；可是子家子仍跟随他，为什么这样长久呢？作为同姓之臣，君主又与他亲近，按义理不能忍心决然离去，所以宁愿与君主周旋，直到君主死去才结束。起初昭公与群小谋划对付季氏，子家子劝谏，他不听。等到意如遭到攻伐，昭公多次请求，想带着五乘车逃亡；难道他是真心恼怒私党、迎合君意，想拖延公室军队的进攻来等待变故吗？子家子知道其中缘故，所以劝昭公答应。答应之后，季氏的谋划更加松懈；意如虽不能成功逃亡，昭公也可以不必出逃。只要与季氏结盟一次，国家就安定了。这就是子家子的用心。他跟随昭公流亡在外时，谋划事情、发表言论、推究事理、处置义理，没有一件不合乎节度。唉，贤能啊！昭公去世，丧柩从干侯运回，跟随昭公的人都从坏隤逃出奔走，因为害怕季氏报仇。至于子家子，意如知道他贤能，并且答应让他参与政事；他却不接受而逃走。跟随君主七年，君主死后也不因利益损害自己的志向，难道不可以称为仁吗？卫献公失国十二年后复国，子鲜、子展两位臣子出了力；然而孙宁得到民众的支持，还不如季氏专擅国政。况且宁喜已经有反叛君主的志向，当时齐、晋还很强大，国内有贤人可以用义来感动，不像范鞅、梁丘据那样贪婪而没有君主观念，所以子鲜、子展二人乘势而行就容易了。否则，以子家子的贤能，得到中等才智的君主任用，即使凭借强力建立霸业也是可以的，复兴国家又有什么困难？只是他的力量不能使君主康复，也不足以诛杀权臣，所以只能洁净地选择自己的出仕和退处。孔子所说的志士仁人，在这个人身上可以看见。然而我惋惜他最终没有显名于传记，难道从坏隤之后，便长久隐居山林而终其一生了吗？我又奇怪太史迁所写贤卿大夫列传很多，偏偏遗漏子家子，竟不能让他和曹沫、专诸相提并论，这是为什么？因此重新评论他的事迹，为他作赞。赞曰：鲁国有许多君子，难道还有世代相传的忠臣吗？是谁？为什么把他遗漏了？从他的先祖周公、伯禽以来，尊重贤人、亲近亲族，子家子多么和美。他既忠诚又仁厚，君主逃亡我便跟随，君主去世我便隐遁。贤明的君王不兴起，谁来替我报仇？我的志向没有实现，最终却没有怨尤。难道没有贤能之才吗？只是他们在国内忧虑自己的私利，跟随仇敌好像忘了什么，抛弃君主如同丢弃遗物。我思念古人，爱惜他却无法使他复生。唉，子家子啊，你是百世的老师。项羽赞【王世贞】力能拔山，气势压倒一世；发出怒吼，万马都为之停顿；双目重瞳，宝剑如虹。挺身奋起，一举诛灭郡守通；率八千人飞渡长江，使中原荒芜崩坏，秦宫破裂九州，分封群雄。唉！新安坑杀降卒，只相当于白起战役的一半；轵道诛杀秦王，尚不足以抵偿罪责。六王之中的一人，先是项王背弃约定而杀害义帝，后来又背弃约定而进攻项王，最终都在大江岸边丧命。这本来是上天巧妙的默契安排，可那些区区腐儒还说楚国得罪群臣、自己削弱了力量。唉呀！李于鳞先生赞【王世贞】王子说：世人能够为李于鳞命名，却没有谁能真正为李于鳞命名。他旁观千古，想凌驾而超越古人，以至于不能把自己遗留下来的精要创获之语全部发挥出来；那些光明灿烂、足以作为表率的文字，难道不是没有辜负他的才华吗？有人说他的声望没有畅达，实际地位与才德不相称，所希望的寿命没有达到志愿，因而感到遗憾。漆园、玄亭中闭门著书而终老的人，寥寥无几，难道只有一个李于鳞吗？假使台鼎之位足够尊重，李生在屈原、宋玉、司马迁之前，几乎早已得到它了。无边的智慧凝结成伟大的寿命，像日月运行于天，光彩永远鲜明。唉，还有什么可遗憾的？自题小像赞【徐渭】我生下来肥胖，刚到二十岁却瘦弱得不能承受衣服。成年后又渐渐肥胖，竟到了这幅图中这样痴痴的样子。大概年岁已经经过了知非之年；那么今天这样痴痴的样子，怎么知道以后不会重新变得瘦弱，从而接近山泽中清瘦的人呢？人又怎么能拿着这幅图刻舟求剑、守株待兔呢？唉，我究竟是龙，还是猪？是鹤，还是野鸭？是蝴蝶翩然自得，还是周人蘧蘧然？谁知道我最初是什么样子呢？郁君小像赞【徐渭】瓜和匏白而肥胖，只能用来腌渍；松柏多鳞，才适合用作栋梁。看您的容貌，怎么能不舍弃前者而取后者呢？书马策之像赞【徐渭】清声长啸、谈玄论道，只有胡须相助。好比林中的竹子，风吹来时孔窍怒鸣，风停时竹子凝然。它潇洒地停止，肃然地整齐，实在很有文采。然而安静而沉默，也未尝不适合胡须。县大夫彭 长公像赞【汪道昆】公离开歙县后，歙县设置专祠祭祀他。请技艺高明的工匠为他画像，仿佛公仍在。各位父老奉像观看。我不才，作赞说：境内接连遭遇饥荒，前后共有五年。公施恩勤政，像父母一样；蛰伏在草莽中的盗贼聚集，乘夜行动，公便铲除不类之徒。公像神明一样，破坏旧有的朋党、打散群体，却谨慎地使用民众的力量。过去政令没有章法，公便统一制度。大狐狸尾巴过大，凭借势力而骄横，为什么不能斩除？公像皋陶一样，从丙年到辛年，贤能勤劳而独自辛苦。征召公的诏书从天而来，公便手执绣斧，主持春秋祭祀；神主接受祭祀，升降于堂皇之上，难道没有传舍可供停留吗？公又像召公遗爱的甘棠。刘明府像赞【利瓦伊桢】他的须眉疏朗秀美，正如他的胸襟气度爽朗开阔；他的眼睛明澈有神，正如他的明智能照察四方；他的颧骨、鼻梁高隆，正如他的风骨高峻；他的体格清瘦，正如他的操守修养耿介简约；他的面色和悦温厚，正如他的内心慈爱仁惠；他的肌肤纹理细密，正如他的心意祥和有条理。《泂酌》之雅说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”《蓼萧》之雅说：“令人喜爱的君子，保佑安养后代。”他仕宦时应当有百姓传诵，去世后也应当有贤者的画像流传。《四先生赞》【陈继儒】知音稀少，所以可贵；身体因此隐退。文章虽然略有不足，却树立了避世的藩篱，也半半建立了藏拙的门户。既然身为男子，怎么忍心与草木一同化为灰烬？显露英雄本色之后，才以神仙般的退隐退步。我思念古人，得到四位先生，分别为他们作赞。越大夫范少伯蠡赞 刚强，使吴国灭亡，使残破的越国复生；装扮西施，泛海而行；在齐国耕作，成为上卿；在陶地经商，散尽千金；出仕便显奇才，迁徙便成名；鸱夷子啊，你的胸襟究竟有多大？周处士鲁仲连赞 喜爱高尚的节操，嗜好奇特的谋略；挫败秦帝，解除齐国危难；把富贵视如云烟；如鸿雁高飞而去，茫茫冥冥，还羡慕什么呢？我愿为鲁仲连执鞭。韩义士张子房良赞 秦朝这只鹿，椎击它的脚；楚国这只猴，烹煮它的头；汉朝得到骏马，便取得天下。皇帝借助您，您也借助皇帝。为韩国而来，为韩国而去。前有黄石公，后有赤松子。张子房，真是英雄。唐邺侯李长源泌赞 排斥五谷宰相，三位皇帝都曾与您同寝；两人对榻而坐，出行并驾。九仙般的骨相，一品官的衣冠；功劳太高，行迹太奇；时而如龙现身，时而如龙潜藏。您是我的老师啊，李长源！

译周公美像赞【董其昌】这个人啊，我在彦辅的屋室见过他。难道这就是避开世人而能耐得住衰老的人吗？我在季长的厅堂见过他。难道这就是考订经书而又能顾及曲调的人吗？我在金马门见过他。难道这就是像岁星、甘石那样的人吗？我到苕溪岸边访求他。难道这就是垂钓之徒而又身居华屋的人吗？他豪饮嗜酒，癖好读书；隐居而有文才，侠义而又儒雅；不能因亲近而完全亲近，也不能因疏远而完全疏远。画史能够画出他外表的清瘦，却不能画出他内心的丰厚。自题小像【锺惺】万历丁巳年，我四十四岁，才画了一幅小像，穿着野服、扶杖站在松树下；松又是友人胡彭举所补题，说：画你的容貌，胡先生为什么一点也不宽待我？这并不是从这里开始的。画你的服饰，胡先生为什么不把我画成官服？我是想借此停止做官。胡先生把我安置在长松之下，真正了解我的人，是胡先生。其二 像你这样的人，穿着野服、扶杖站在松树下，谁能说不合适？舍弃这种形象而追问为什么要戴簪缨、穿官服，我自己也不知道。既然已经戴簪缨、穿官服了，难道还会有多余的念头吗？上天和人最终不会再增加你一丝一毫，反而还要拿你的瑕疵来警戒你！看着这个穿野服、扶杖站在松树下的人，要时时把这句话放在心上。孟子赞【文翔凤】天依靠大地来承载，大地依靠天来支撑；太阳由月亮相代。孔父是没有王位的圣王，孟老夫子是幽玄的宰辅。《文章辨体彚选》卷四百六十五 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷四百六十六 （明）贺复征编 赞四篇 《佛赞》【宋·谢灵运】唯有佛达到了彻底的觉悟；由于心性灵明，尘垢穷尽而智慧显照，万数穷极而慧光通明。三种通达的智慧并不属于自我，却以一念救助众生；真理阻绝了心的运行，道路断绝了形体和声音。《菩萨赞》【谢灵运】如果有人仰承佛法宗旨、发明本性，抛弃杂虑，以禅定涵养智慧，那么便能与真理相合；从最初修习四等心，直到十住位，历经求索而达到极致，外在的一切都由此舍弃。《缘觉声闻合赞》【谢灵运】他们厌恶苦难的心情很深，却很少顾念众生。就像那座幻化的城池，权且可以得到珍宝；以涅槃诱导他们，救拔他们脱离生老之苦。起初说三车，最后却都乘上同一道路。《维摩经十譬赞》【谢灵运】聚沫泡合 水的本性原本没有泡沫，水流受到激荡才聚成泡沫；暂时形成不同的形状，最终消散，归入空虚的沟壑。君子懂得根本，哪里还会劳心于争夺？愚昧世俗之人惊骇于变化，反而横生欣喜和忧惧。焰 若不是火焰，怎么知道火的本性在内而形相表现在外？新旧火焰不断推移，闪烁的光明并不指向我。为什么还要使人停滞执着？终年迷失于因果之中；芭蕉的生长分化，本来就有许多端绪。芭蕉 要知道它并非一体：花苞虽含蕊，却不结果核，花开了又怎能结实？至人善于取譬，没有主宰，谁能制定规律？不要亲昵执着于因缘和合，应当时时看清它终将分散的日子。聚幻 幻术能造成同与异，谁还要说它不是真实？一旦随着逝去之物过去，既然已经过去，又有什么可陈说的？谬误之人疑惑时间的长短，通达之人都把它视为外物。不要生起离合之情，因为世间不会有百代不变的人。梦 醒着时说睡眠没有知觉，睡梦之中却并非没有所见；各种意念和形状充满眼前，美恶交替，变化万端。醒来以后，一切都已渺然过去；可惜人却把这浮幻之物当真，留恋不舍。谁又看清这婆娑世界，难道它终究不是赤县神州？影响合 影子和回声随着形体、声音而生，依托外物形成，为什么一旦转瞬之间便消失？又因什么而彼此相似？万物有哪一样不是如此？昏昧茫然，难道能自我决定吗？地、水、火、风四大尚且没有根本，八种极微又能凭恃什么？浮云 浮云漫布，遮蔽明月，阴云浓密地聚集在南山。雨能够造成变化运动，但作用在我身上，最终也没有什么可取。转眼间它已经飞散，哪里还能重新聚集？一切诸法既然没有自我，又从哪里会有属于我的东西？电 闪烁的雷电倏忽而过，只能看见，不能追逐。恒常之物尚且生灭不定，谁还能考察它们迟速如何？千万不要徒然留恋，使心神反而感到惭愧。念头一发，道路就容易被诚信所感通；忘却情执，长久保持这种状态便是福。《弥勒赞》【梁·沈约】乘教本是一法门，根基没有二业；功德因明而累积，修行阶地深远而又微妙，渡过长久苦海的津梁遥远漫长。远方驾车循道而行，常有尊贵之主；神妙之性没有固定的器具。弥勒脱下王家的鞋履，前来登临宝座。智慧之日清晨升起，香雨夜间降落。凡有感应必定相从，凭借因缘便会到来。有人说：‘我是圣贤的储君，天命使我成为辅佐者。还想念龙柯，仰望它而心生爱慕。刻石描绘功德，镂金书写秘旨。希望极尽齐国工匠之巧，举扬光明而与幽深相等，超越一切！福德来到，和融圆满。道理完备，恭敬地刻下玄妙踪迹，用来流传久远的美德。’ 《志公画赞》【唐·李白】水中的月亮，终究无法取到。他的心如同虚空，空旷辽阔而没有主人。锦绣蒙头，鸟爪般的手，独自而行而没有伴侣。刀齐尺梁，扇迷陈语。用丹青描绘圣人的容貌，却没有固定的来去之处。《鲁郡叶和尚赞》【李白】海中的英灵、山岳的神灵，生下了这位大士。他明白自身一切皆空，观看水中的月亮，正如薪尽而火相传。生死之理朗然通彻，犹如云开见天，空旷无际，延展万里。以寂灭为乐，像江海一样闲适。形体处在旅舍般的世间，身体犹如虚舟漂泊人间。那遥远的昆仑、阆苑，谁说可以攀登？自海南归来，经过清远峡、宝林寺，恭敬地为禅月所画的十八位大阿罗汉作赞【宋·苏轼】

译第一宾度罗跋啰堕阇尊者 白氎铺在膝上，贝多经裹在头巾中。他目光超然，忘却了经书，也忘却了人。面额上有百道皱纹，不接受刀剪修整。无心加以扫除，任由这残雪般的白发留在那里。第二迦诺迦伐蹉尊者 年高德劭，怎么会衰老，反而神采粲然如同少年？我知道他的心性：佛不会无缘无故地笑，也不会无缘无故地嗔怒、欢喜。即使是幻化的笑容，也并非嗔怒；把这份无忧施与无量众生。第三迦诺迦跋梨堕阇尊者 扬眉注目，拍膝横拂，问这位大士：是说话还是沉默？沉默如雷霆般有力，言语如墙壁般阻隔；既不是言语，也不是沉默，百代祖师都以此为法式。第四苏频陀尊者 耳朵长得垂到肩上，秀眉覆盖颧骨。佛在世时，曾见到这位老人；他张口诵经，已有四十多颗牙齿。每当听到雷电声，便弹指一下。第五诺矩罗尊者 善心化作男子，他的妻子名叫法喜。背部发痒时谁来搔抓？有一个木制童子，高低恰好合适，轻重也很得当。即使是真童子，能做到这样吗？第六跋陀罗尊者 美丑善恶、柔婉刚强，自古以来就有这些说法。脸颊不圆，却有圆满者存在。显现六根极相，随着众生的业报而变化；一切佛子都具备佛的相好。第七迦理迦尊者 佛子眉毛和胡须原有三根，去掉其中两根，便还剩一根。于是借此向众人显示：‘万物没有两个实体。’既然已经证得无生，便没有生死。第八伐阇罗弗多尊者 两眼平正，用两手分别表现寂与用：有作用的手指向经书，寂静的手放在膝上。二法彼此忘却，却也不相舍弃；这四句偈，就在我的指端。第九戒博迦尊者 一劫、七日、刹那，贯通过去、现在、未来三世，何必如此苦苦计较？弯曲手指默默计算，已经弯下的属于过去，尚未弯下的属于未来。谁能停留在这一屈一伸之间？第十半托迦尊者 低垂着头，肩膀下沉，俯首凝视；连经书都不知道，更何况其中的字义？佛子为什么要饱食后白天睡觉，还要辛苦用功？诸佛也是如此。第十一罗怙罗尊者 面向门外，月亮正圆；童子的光彩如闪电般灿烂。他显现时而和缓、时而威猛的容貌，作出威严而喜悦的姿态；龙象般的气势使鱼鸟惊惧。他以这幻化之身守护佛法之城。第十二那迦犀那尊者 用恶意触犯他人，就像火自行焚烧；以信心进入佛法，就像水自行沾湿。垂眉捧手，是向谁虔诚恭敬？大师本来无德可施，水火也本来无功可立。第十三因揭陀尊者 他捧着经书，持着念珠和锡杖；随后把锡杖靠在肩上，直立而起，经书和念珠便闲置在那里，不行、不立、不坐、不卧。问老师：‘这时经书和锡杖在哪里？’ 第十四伐那婆斯尊者 六尘既已空寂，出入的呼吸也已止息；松树摧折，山石陨落，道路迷失，草木合拢。于是他在原野中追逐野兽，得到箭却忘了弓；偶然汲水，忽然相逢。第十五阿氏多尊者 使我劳苦的是白昼，使我休息的是黑夜。像晏如山岳一样安定的人，少有不偏僻淫逸的。这就是哀骀它、澹台灭明，各自从内心研求，终于获得正确的法眼。第十六注茶半托迦尊者 用口宣说佛法，而佛法本不可说；用手指示给人看，手一离开，法也就消失。在生灭之中，自然有真实恒常的道理。所以，我所说的佛法并不离开色与声。第十七庆友尊者 用口诵经，用手赞叹佛法；这两个道场各自生灭，谁知道全身八万四千毛孔都在施作佛事，炽烈地宣说佛法？第十八宾头卢尊者 右手持杖，左手抚着右手。究竟是手持着杖，还是杖持着手？他安坐在石上，安然地以杖成就无用之用，世人却不知道。《罗汉赞十六首》【苏轼】第一尊者 端正坐着，收敛眉目，握腕竖拂。问这位大士：是说话还是沉默？沉默如雷霆般有力，言语如墙壁般阻隔；既不是言语，也不是沉默，百代祖师都以此为法式。第二尊者 这香既不是烟火，也没有香气，究竟从哪里产生？俯仰之间便已消亡，只须弹指便可赞叹，善加思惟它。这是一炷香，也是天人之师。第三尊者 我看见西方度过无量国土的诸佛陀，都在我的掌握之中。我向右回顾，光彩灿然；你们便都向西方随我而去，凭我的印记辨识道路，就不会迷失。第四尊者 袖手不言，终日盘腿而坐。两眉虽然上举，六根的作用全都寂静。寂静并不是为了自身，行动也不是为了人天；一旦有所作为，便如时雨降临，山川之中生出云气。第五尊者 掌中的佛塔，是安置舍利的所在；它放出大光明，照耀十方刹土。把佛塔藏入匣中，便完全不可见闻；众人所发起的信心，与佛一样常存。第六尊者 手中的竹根所指之处，为什么如意不动？没有什么意念可以指示；吃完饭安然坐下，肚子果然就饱了，其中空洞，可以容受世间万物。第七尊者 梵文书籍横向排列，他低头凝视，不知道有经书，更何况其中的字义？佛子为什么要饱食后白天睡觉，还要辛苦用功？诸佛也是如此。第八尊者 众生颠倒，被外物牵转；我转动这颗珠子，以一贯通万物。过去和现在都不停留，未发生的便属于未来；举起珠子给人看，究竟什么在轮回？第九尊者 柏树籽在庭院边，正觉的妙慧已经悟入最上乘，明了第一义，成为大摩尼宝珠般的传承。穿着鸡足山的衣服，显现虚寂之相，端坐而低眉。第十尊者 半边肩膀披着磨衲衣，这是为谁缓颊？对方以诚心叩问，于是有了这番问答。佛的旨意玄妙幽深，有觉悟便能达到无为。执着肉身和衣服，犹如捧着匣子去捕龟。第十一尊者 幻化之身有所牵累，法身却没有执着；忘却幻身与幻法，便圆满明净而空旷辽阔。凭借宏大的愿力，救助一切有情，使所见所闻都进入真与妄合一的真实境界。第十二尊者 长江水清澈明亮，连毫发都能照见。法师的心与水的心一样，都是奇异绝妙的。目光寄托在江波之中，心意仿佛能够扰动蛟龙；真实的机锋如闪电般迅疾，微妙而本来通达。第十三尊者 默默静坐而不说话，这就叫作微妙的说法。月盘高悬，献上芹菜，花开而结子；宝锡一枝之中蕴含着真实的机锋。悟得这一机锋的人，即使身处土中，也能使泉水飞涌。第十四尊者 收拢衣襟，盘腿而坐，观照这烟雾般的穗状之物；我的定香本来没有内外之分。贝叶经藏在美玉般的函匣中，是指示三乘的指南。番邦童子捧经站立，谁来启开封缄？第十五尊者 究竟要到哪里去，究竟从哪里来？叩问便有感应相通，如同回声应答声音。声音寂静而归于虚空，欣喜的人又是谁？人人都有佛性，除去你的嗔怒，到处都能清净。第十六尊者 同样的心与眼，却有两种见解；把人我之心的矿石熔炼、淘汰，使境界廓然开朗，圆满明净而超然觉悟。以大乘之法示现，以慈悲授予一切有情。《水陆法像赞》【苏轼】

译我听说，净名的钵能够满足万人的饮食，宝积的伞盖可以遍覆十方。如果知道法界本来由心所造，那么即使凡夫也都具备这个道理。从前梁武皇帝开始设置水陆道场，以十六类名目遍及三千世界；所用范围虽小而施舍广大，仪式简约而道理详备。后世之人不了解原意，便随着世俗不断增广。假使把其中一两类逐一列举，即使增加到十万类也不能周遍。只有我蜀地的人还保存着古法，观看所设的画像，还能看见古典的法式。虔诚地在三时召请，分为上下八位。只要能在慈悲之上生起一个念头，自然就能在俯仰之间抚慰四海众生。苏轼恭敬地奉行这一愿心，准备庄严的绘画法事。大檀越张侯敦厚而重礼乐，听说此事，便共同结下殊胜因缘；请法云寺法涌禅师选择善于此事的弟子，修治营办这场法会，使之永远成为没有障碍的布施，共同遵守不可更改的仪轨。苏轼拜手稽首，分别为各位作赞，共十六首。〔原文数字、纪年保留：万口〕 上八位 一切常住佛陀众 如果说这个就是佛，便会被事与理所障碍；如果说这个不是佛，便落入断灭之相。事与理既然相互融通，断灭之相也归于空，佛自然显现在眼前，如同太阳当空。一切常住达摩众 以意识为根，就是法尘；以佛为本体，就是法身。风停浪静时，并没有另外一种水；水放开便成为江河，汇聚便成为池沼。一切常住僧伽众 佛既然只是勉强建立的名称，法也并非真实不变；能使它神妙而光明，全在于修行者自身。唯有佛、法、僧，既不是三个，也不是一个，正如云生出雨，水中显现太阳。一切常住大菩萨众 神妙的智慧没有固定的方所，解脱也没有障碍。凭什么因缘才能获得大自在？等到障碍尽除、誓愿圆满，便返归自然。从无始以来失去的，也重新得以保存。一切常住大辟支迦众 在没有佛出现的地方，修习第二乘；就像太阳落山时，以膏火作为灯。我所说的三乘，是根据病情施用的药。敬礼辟支佛，就是敬礼大圆觉。一切常住大阿罗汉众 大到不可测知，山随着墨线移动；小到能够进入无间之处，沐浴自身并熏香持咒。我虽然不能做到，却能设置这样的供养，因为知道一切人都具备这种微妙的作用。一切五通神仙众 谁说飞升的仙人高高在上，脱离尘世而深静不动，精神凝定便使万物不受灾害？无论相同还是不同，本来就没有相同的契合。我并没有以不生而长生的宗旨。一切护法龙神众 外道破坏佛法，如同刀斩疾风；破坏既然虚妄，守护也同样是空。伟大的龙神威严而不发怒，示现有四位友伴，作为佛抵御侮辱的护卫。下面八类中的第八类 一切官员、僚属和吏役众 最艰难的，是君主；最忧苦的，是臣下。因为众生的缘故，现出宰官之身；把艰难变成容易，把忧苦当作快乐。快乐惠及万人，灾祸却加倍于众恶。一切天众 苦难到了极点就会修行，快乐到了极点就会放纵。祸福无穷无尽，彼此纠缠追逐。于是超越欲界、色界，达到非想非非想天。不如在一念之间体认真理，发起无上心。一切阿修罗众 正念纯一、思想专注，就能飞行；只差毫厘，便坠入战争。以此为道路，胸腹受伤、头颅陨落；真正的作家，应当发出狮子般的吼声。一切人众 地狱与天宫，只在同一念之间；涅槃与生死，同具一种法性。抱着珍宝号哭到穷尽，钻入孔穴而徒然求空。今夕是什么夕？应当选择大雄之道。一切地狱众 你一念生起，业火便炽烈燃烧；不是别人焚烧你，而是你自己焚烧自己。观察法界本性，生灭快如闪电，知道一切只是心所造作，这就是破除地狱。一切饿鬼众 谈论食物却没有滋味，流着口水妄自吞咽；真正的食物没有火，中间却妄见有物。美好由妄想生起，丑恶也由幻象造成；知道是幻象便能离弃，既得饱足又能安宁。一切畜生众 想让人不知道，心中却背负着这个念头；还没有长成角和尾，就已经把我道场中的一切污秽洗濯干净。未来劫中将要惭愧的众生，不要这样做。一切六道之外的众生 卑陋低劣到了极点，飘荡在渺远幽冥之中，胎生、卵生、湿生、化生都无从产生。听到我的法音，便如风起雷动，像从梦中醒来的人，再也看不见梦境。《应梦观音赞》【苏轼】我向观音稽首礼拜，她安坐在宝石之上。忽然在梦中，她回应我空寂的心。观音没有来，我也没有去；水在盆中，月在天上。《金山长老宝觉师真赞》【苏轼】远望他，仪态庄严；接近他，又觉得温和。这只是宝觉大士的形象，因此认识了师父，却又知道这并不是师父。由于师父而认识道，道也就是如此。《辨才大师真赞》【苏轼】我前些年曾向辨才老师请教妙法，如今看见他的画像，便用自己所听闻的道理为他作赞。接近他时，如无穷的浮云；离开他时，明月处处相同。想知道明月在哪里吗？就在你吐出的雾气之中。《参寥子真赞》【苏轼】东坡居士说：“参寥子身体贫寒而道德富足，文章上善于辩说，口头上却木讷；外表柔弱，内心却刚健勇武；与人无争，却喜欢讥刺朋友的过错；形体枯瘦、心如死灰，却喜欢写感慨时事、玩赏万物而不能忘情的话。这就是我所说的参寥子有五件不可理解之处。” 《长芦大和尚真赞》【苏轼】松树枯瘦、竹子清瘦，这正是它们经受岁寒的表现；山高水深，不可冒犯。取用众多国士来庄严此土，就像陶匠用手制作陶器一样。拂除方丈室中的尘埃，放置坐榻，却一概不接受。头颅超出万物，深沉默然却如雷吼，这是寂寥者的参悟。若用法界之印印在毛发、海洋之上，便会惊得张僧繇逃走、巫咸奔跑。《文章辨体彚选》卷四百六十六 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷四百六十七 （明）贺复征编 ○赞五【续选】《议郎胡公夫人哀赞》【汉蔡邕】

译议郎夫人赵氏，字永姜。确实具有美好的德行，秉持的心意深厚，举止舒缓详雅，礼仪节度十分完备。作为女子师范所传的四种德行，她幽闲美好的德行仪态无不熟习，以此奉行妇道。议郎早逝，她检束教导年幼的孤儿，以合宜的义理引导他的性情，用宫禁般的规矩约束他的情感。孤儿胡颢节俭自持，因而免除了过失和悔恨。后来他少年时被征召为侍中，承袭先父的爵位；又以议郎身份出任济阴太守。当时夫人卧病尚未去世，而国家正遭逢荥阳盗贼，震惊京师。朝廷选拔州郡所荐之士，授予职任以进卫京师；胡颢不能推辞王命，亲自侍奉医药。夫人于是自己勉强振作精神和气力，俯身起床，装作病已痊愈，以此劝胡颢启程。到任一个多月，夫人的病突然加重，享年五十八岁。中平四年，死于京师。胡颢负有持节治郡的职责，又受国家法典所迫，母亲病重却不能前往看望，感伤之情使他气绝，不能自我宽解。送终之事因此有所缺失。永姜虽未毁坏形体，却因随母亲而死，身体憔悴，内心悲伤。若早知我会如此，不如不生。于是号哭申诉，请求辞官归养。过了一年才获准。追念父亲在世时的遗命，迎接棺柩归葬旧土，与父亲合葬在这座城中。孤儿内心摧裂，无所不痛。仰望父母二亲，或许有神灵留下的诰命和灵异文字；我怎敢说能阐明幽明，只是叙述我的忧痛，作成哀赞，刻写在碑上。怜悯我这个小儿，年幼时便遭受极大的艰难。严父去世时，我还在龆年。母亲抚养我，既怜惜又慈爱；辛苦勤劳，慈爱无不具备。她不只是娇宠我，还用法度规范我的行为。教诲严肃，明白地指示什么可喜、什么可恶，使我能够继承先人的品德；我敬畏威严、忌惮怒责，因此免除过失和悔恨。后来承继先祖，承袭其土地和爵位。三公将要监临，与皇帝剖符为信，镇守济阴。夫人卧病，却因这份荣耀宠遇而欣慰；病情因此欢喜而痊愈，眼看就要完全康复。将要出征远行，准备到陶丘奉养母亲，谁知上天的寿命突然终止，不肯稍作停留。病势大变而危急，精神渐渐衰弱。我被王室职务和法典逼迫，子孙之情忽然被我违背。眼睛不能亲自看见母亲，气息断绝，也不能亲手为她含饭；陈设衣衾而不能亲自照料，合上棺盖而不能看见。过去父亲去世时，我把墓地安置在旧国；依照父亲在世时的意愿奉事亡灵，把灵柩迁来同葬。如今父母二亲悲痛惨切，灵柩离散；聚集而迁移，反而更加悲哀。黄泉幽暗而严密无隙，出入寂静而无门。抬着灵柩安置于此，却不知魂魄影迹存于何处。悲叹孤独的心愿不能实现，思念之情悲痛得伤肝。幽深的感情沉沦于后土，哀痛的心情上达昊天。《文章辨体汇选》卷四百六十七。钦定《四库全书》。《文章辨体汇选》卷四百六十八。（明）贺复征编。赞六。《山海经图赞》【晋代郭璞】。鴸鸟。彗星横贯天空，巨鲸死去；鴸鸟在城邑中出现，贤士被放逐。这其中的道理极其幽微，说起来无法比拟。杜衡。狌狌奔跑而入，杜衡却能驱马疾走。事理本来必须依据形体，也有借助外物来补足的情形。骏马的作用在于感应和安定，驾驭它则在于御者。礜石。禀受的气性各不相同，错杂的事理也十分幽微。礜石能够杀死老鼠，蚕吃了它却会肥壮。万物的性质虽然相反，归根到底仍可齐同于一个道理。鳐鱼。鳐鱼出现，就预示城邑丰收；它的名字叫鳐。它往来于两片海域，振翅飞翔在高空之间。只是滋味奇美，便使那位厨师也为之赞叹。神陆吾。肩吾领会了“一”，因而居处于昆仑山。开明神与他相对，掌管天帝的门户。他们吐纳灵气，神魂旺盛而充沛。西王母。她是天帝的女儿，头发蓬乱，面貌像虎。周穆王带着礼物相见，赋诗与她交相欢会。诗韵之外的事情，难以全部说尽。帝江。形体混沌无分别，神识却能通达四方；自然具有灵妙的照察之力，听闻事物并不凭借耳朵的聪敏。勉强给它命名，只称作帝江。当扈。鸟飞翔凭借翅膀，当扈却凭借胡须；舍弃许多，任用少许，也能充沛自如而有余力。车轮在车毂上转动，最充分的作用正在于无形无迹。鯈鱼。和气枯竭，平和受到损伤，没有什么比忧愁更惨痛。诗中歌咏萱草；带山一带则有鯈鱼出没于山谷。遗下岱山，姑且在那里盘桓游玩。幽頞 幽頞像猴子，能使愚者变得聪明；碰到东西就笑，见到人便假装睡觉，喜欢卖弄小聪明，最终仍被束缚。磁石 磁石吸引铁，琥珀拾取草芥；气息有潜在的感应，数理也在冥冥中相合。事物彼此投合，往往出乎意料。【字形不可识】鹃 御暑热的鸟，名字叫【字形不可识】鹃。昏暗与明亮彼此交替，白天隐藏，夜晚出现。事物贵在适用，何必一定要鸾鸟和天鹅？狪狪 蚌尚且能含珠，野兽为什么不可以？狪狪像猪，外表朴陋而内藏祸患；灾祸苦难没有来由，都是自己招来的。峳峳 治理国家在于得到贤才，灭亡没有别的原因，只是失去了人才。峳峳一来，便招致狡猾的宾客；归根结底是冥冥中的感应，谁能看见其中的津梁？【字形不可识】草 【字形不可识】草开黄花，果实像菟丝子；君子佩戴它，人服用它便感到妩媚；据说它由帝女变化而来，其中的道理难以揣测。【字形不可识】草 【字形不可识】草茎为红色，果实像蘡薁，吃了能增益智慧；不知不觉之间，几乎与齐生相同，知道它的功效奇异，胜过读书求学。荀草 荀草结红色果实，形状像菅草。妇女服食它，能使肤色洁白、容颜改变。夏姬因它而美艳，妩媚之态多次变化。橘櫾 它的果实包藏着橘櫾，奇异之处在于甘甜；果实朱红而鲜美，叶子青翠如蓝。屈原曾吟咏它，成为美好的谈论。跂踵 青耕能够抵御疫病，跂踵却会降下灾祸。相反的事物各自凭借气息出现；于是百姓叹息，它实在是疾病的媒介。帝女桑 那里有巨大的桑树，生长在水边的深潭旁。树围有五丈，枝条交错纵横。园客来采桑叶，供帝女养蚕。《文心雕龙诸赞》【梁刘勰】

译《征圣赞》精妙到了极点，仿佛生来就知；睿智明哲，才是主宰。精深的道理成为文章，秀美的气韵形成文采。鉴察如日月高悬，文辞丰富如山海。百年生命的身影虽已逝去，千年之后心神仍在。《辨骚赞》若没有屈原，哪里能见到《离骚》？惊人的才华如风飘逸，壮阔的志向高入云烟；山川没有尽头，情感和义理实在深厚。文章如金之质、玉之法，绝妙的增益更使它显得豪迈。《明诗赞》百姓一出生便有志向，便歌咏所含的情感；兴致由此发扬，形成盛世的风气。《诗经》二南的风流，与诗歌的神理相互契合，政治秩序彼此参合；精华文采越来越繁盛，万代永远沉浸其中。《乐府赞》八种乐器铺陈文采，建立歌辞的体制。歌声吟唱于乡野，钟磬之声传到云阶宫阙。《韶》乐的声响难以追摹，郑国的乐音却容易诱发。难道只是为了观赏音乐？由此也可以认识礼制。《诔碑赞》描写实情而追述幽虚，因碑文和诔文而树立铭记；仰慕德行而撰写文章，文采确实汇集了观风之意。仿佛面对死者聆听言辞，又如对着石墨哭泣、镌刻华文；衰颓的身影难道会有差错吗？《史传赞》史书肇始于轩辕、黄帝，体制完备于周公、孔子；世代经历都编入其中，善恶一并总括。褒扬和贬斥相继出现，足以震动万古之人的心灵。辞章宗法左丘明，归于南史、董狐的直笔。《诏策赞》帝王发布命令，恭敬严肃地承接宗庙诰命。我发布诏书，万民都善于奉行。光辉的声音高举远播，宏大的风教流传久远；义理腾跃，文辞飞扬，诏令广大地传布。《情采赞》言语借助文采而流传久远，这个验证确实可靠！内心的情性既已显现，文章的精华便会充足。吴地的锦绣容易改变，木槿花虽艳也只是徒然；文采繁多而感情寡淡，品味它必然令人厌倦。《养气赞》万物纷繁，千种思虑令人劳苦。玄妙的精神应当珍重，质朴的元气用来资养。水静止便能照见，火安静便会明亮。不要扰乱文思，使精气神郁积而充盛。《总术赞》文章的疆场、笔墨的园苑，都有方法和门径；务必先把握大体，考察必须穷究根源。掌握一个原则便统摄万事，抓住要领便治理繁杂；思考没有固定的契合方式，但事理有恒常不变的存在。《时序赞》十代文章交相辉映，辞采经历九次变化。枢纽中一有发动，循环流转便不知疲倦。质朴和文饰随时代沿革，盛衰取决于选择。即使相隔万古，仍遥远得如同面对面。《物色赞》山峦重叠，水流环绕；树木交杂，云气聚合。目光既已往来流转，心情也随之吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情感涌来仿佛有所赠送，兴致生起便如有所回应。《程器赞》看那前代贤者，都有美好的文德；声名照耀楚地以南，文采震动梁地以北。雕琢文辞却不失器度，贞正的根干谁能比拟？岂只是自身有光彩，也能使国家有光荣。《序志赞》生命有边际，也可以说无边际；只有智慧追逐万物，实在难以凭靠本性。人的性情很容易骄傲自大，咀嚼泉石之趣，探究文章义理；文辞、义理、成果承载在心中，我的内心也有所寄托。《鹤赞》【周庾信】武成二年春三月，两只白鹤飞来，栖集在上林苑。大将郑伟布置弋箭、设置网罟，把它们一并捕获。六根羽翮已经摧折，两颗心都充满怨恨，彼此相顾哀鸣。雄鹤先死，寡妇般的雌鹤对着影子哀望。天子怜悯它们，庾信正在殿阶下奉事，天子立即命他作赞。它们曾在九皋遥遥聚集，又从三山远远归来；在华亭分别鸣叫，在洛浦如仙鹤飞翔。还来不及防备离弦的箭，先遭遇了合围。笼子摧折了月色般的羽毛，弋箭击碎了霜雪般的衣裳。边塞传来残余的号哭，关隘承载着旧日的名声。向南游至湘水，向东进入辽城。云中飞行本想起舞，露水降落便先悲鸣。六根羽翮摧折，九重宫门紧闭。彼此相顾哀鸣，肝肠从中断绝。松树上长久悲鸣，琴声中永远诀别。《唐太宗六马图赞》第一匹名叫拳毛■〈马瓜〉，黄色，黑嘴，是平定刘黑闼时所乘的马，胸前中六箭，背上中三箭。赞说：月之精灵按着缰辔，天上的骏马横行；弓箭已经收起，战乱烟尘廓清。第二匹名叫什伐赤，纯红色，是平定王世充、窦建德时所乘的马，胸前中四箭，背上中一箭。赞说：瀍水、涧水尚未平静，斧钺施展威力；朱红的汗水流淌，骏马奔驰，青色旌旗载凯旋而归。第三匹名叫白蹄乌，纯黑色，四只蹄子全是白的，是平定薛仁杲时所乘的马。赞说：倚天长剑，追风骏足；扬鞭平定陇地，回鞍安定蜀地。第四匹名叫特勒骠，黄白相间，嘴略带黑色，是平定宋金刚时所乘的马。赞说：顺应鞭策腾入长空，承接声威平定汉地；进入险境摧毁敌人，乘着危急渡过难关。第五匹名叫飒露紫，是紫色燕骝马，是平定东都时所乘的马，胸前中一箭。赞说：紫燕般飞跃，骨骼腾发而神骏；气势震慑三川，威势压倒八阵。第六匹名叫青骓，青白相杂，是平定窦建德时所乘的马，胸前中五箭。赞说：蹄足轻快如雪中影子，神采发动如天机；策马奔驰如飞舞的白练，安定我的戎装武业。《双白鹰赞》【唐苏颋】开元乙卯年，东夷君长从肃慎、扶余进贡一对白鹰。一只重三斤四两，另一只重三斤二两；都洁白如白练，斑纹像彩色花纹，仿佛积雪完全映照着飞花碎点，正是所谓金气的精英、瑶光的精华。它们高高的头髻，宽大的胸脯，长长的爪距和秀美的颈项；振翅奋发而锐利，坚硬刚劲而猛烈，摩天越海，如雷电般系驰而去。观察它们的行动，正合秋令肃杀之气；指挥迅疾敏捷，回顾之间便胜过群雄，足以获得击落大鹏的赏赐，蔑视鹞鹰之敌，实在是稀世的极品。皇上恭敬地承受圣明帝位，敬慎地遵循王道，正珍重贤才、重视谷物，尊崇儒学、养育老者；后宫撤去绮罗，前殿焚烧珠玉，与王侯卿士朝夕论议思考，没有一件异物不被珍贵，没有一件珍奇不被看重，超过卫公喜爱仙鹤、汉皇拒绝骏马。打猎并不以驰骋为目的，而是借搜狩保存礼制；从未合围遮掩群兽、让羽毛飞散鲜血流淌，因此它们强健却不攫取，勇猛却不吞噬。然而因为万方进贡，便怀念它们来归；经过三年辗转翻译，便嘉许它们到来。所以以仁作为内心，有仁便有勇；以威作为力量，有威便显得尊重。何况这种鸟比众鸟更勇猛，重量也加倍于寻常之鸟。把它作为礼物献给君主，便能劝人尽忠；用于祭祖，便能树立敬意；壮大它的形体，便可施用武力；装饰它的羽翼，便能成就文采。受到宠爱而佩服它，鹖冠也能果敢；得到荣宠而戴在头上，蝉冠也能高洁。何况主管刑狱的官职由命令任用，军队以尚父为统帅；听取箴言以刺察奸邪，选择善人担任官吏。这大概是选拔士人的准则，并不是为了随意捕猎禽兽。这是说，图谋已经完备，而在位者也受到警戒。微臣奉诏，谨敢作赞说：大鹰精明而疏朗峻拔，刚劲而横绝一世；雄健时便远远振翅，锦绣般的花纹、素洁的色彩，珠联玉润；往日曾是奋威将军所追逐的对象。次等的鹰勇猛锐利、光芒四射，横截大海而来，乘风高扬；身上布满红点，彩色斑纹交错；一旦放下鹰架，必定击中目标，这才是贤良的官吏。《薛少府厅画鹤赞》【李白】高大的厅堂敞开窗户啊，即使审理诉讼也不受搅扰。画的是蓬山的奇禽，令人想见瀛海的缥缈。紫色的鹤顶烟霞般鲜红，丹红的眼睛如星辰般明亮。它昂首挺立，凝神注视，迅疾的姿态仿佛受惊而飞起。形体留在座席一角，气势却超出云天之外。仿佛要在风云高空长鸣，最终却静静站立在清晨的露水中。凝神玩赏越看越显古雅，低头细察越觉美好。它起舞，仿佛能使市场倾倒；聆听它的鸣声，仿佛琴弦也为之舒展。倘若感通至精而神情发生变化，便可以把影子化作浮动的烟雾。《琴赞》【李白】峄阳的孤桐，岩石高耸，仿佛承载着天的骨骼；根扎在古老的冰泉旁，叶子如霜月般清冷。把它砍削制成绿绮琴，琴徽间的声音灿然迸发。秋风吹入松林，声调万古奇绝。《射虎图赞》【李翰】

译世人都称道裴将军射虎，却没有机会见到驾部郎中兼侍御史、荥阳郑公。郑公博学好古，表彰能人，崇尚技艺。他从裴氏子弟那里得到其先人射虎图，传来给我看。壮烈啊，古今从未有可与之匹敌的事。弓箭的作用，是制服猛兽、铲除暴乱，使戎狄畏服。因此士人出生时，便用蓬草制的箭射向四方；君主即位时，便用五侯之礼选定诸侯。五侯之正，均装饰着熊、虎等猛兽皮制的形象，以箭射之，表明要铲除暴乱、惩戒不善。《周官》说：“张设五侯，便使远方诸国隶属，并射中它们，以威服不守朝礼者。”昭然可见，铲除暴乱、威服远方，是射箭的大旨。若杀戮不施于有罪者，威势不能达到不来朝者，那么即使有百发百中的功夫，也没有射出一箭。拉满弓使鸟坠落，拾箭时猿猴哀叫，技艺固然高超，却只是射箭的末节。开元年间，山戎侵犯边境，玄宗命将军镇守北平州，并兼任龙武军使，捍卫蓟州北门。郑公曾率偏军横渡大漠，策马冲入重围，摇动辘轳使百万敌军洞然溃散，驱赶骆驼军队把战场一扫而空，声威震动北狄，气势威慑东夷，威棱极盛。然而北平连绵群山、旷野广大，地方上确实多虎。老虎择人而食，行动如有飞翼，反复侵食边境百姓，比戎夷造成的祸害更严重。乡里的老人忧虑此事，请求郑公出手。郑公于是摒弃车辆和随从，卸下矛和铩，说：“卖掉我剩余的勇力，挺身出去作为老虎的诱饵。”老虎目光炯炯，咆哮猛烈，腾跃疾驰；在它发怒逞威时，百兽都伏倒，万人也无人能够抵挡。郑公却骑着一匹马，张开白羽箭，挑逗它们使其前来，侧身引导后又回转，镇定自若地回头观看，近在咫尺仍从容玩赏。他心中掌握尺度，手上扣动弓机，左射右拂，围绕群虎反复射击，连续四次命中；箭羽全都没入，老虎应弦倒地，毛发纷飞、鲜血飞洒，腋下洞穿，心脏被射透。有的被他呵斥便伏地不动，有的被他用杖击打便退走。他的将威有所压服，士气有所保全，精神专注于射击，志意坚定于内心，所以能凭一人之力与群虎决生死，使它们的利齿钩爪收敛而无从施展，雷鸣般的吼声、电光般的威势也消失而不再张扬。刚猛压倒柔弱，众多畏惧孤独一人。他做这件事容易得像猎狐捕兔、射鹙鸧一样；即使老虎牙齿矫健、冠绝群兽，也只得低头垂尾，迎着箭矢毙命。像这样的老虎共三十一只，其余的逃窜躲藏，再也不敢出来。大漠以南千里之地解除了封闭，鸟兽都安然无事，山川因此宁静。边地百姓佩服他的技艺、畏惧他的威势，不敢向南放牧，愿意充任他部下的有五百多人。这就是所说的以刚猛铲除暴乱、使戎夷畏服。过去汉朝飞将军也曾镇守北平，攻打戎族时有受困受辱的事情，射虎时也有被虎伤害的祸患；他与这位将军的神勇，实在不能相提并论。郑公画成这幅图后，让我为它作赞，赞词说：那凶悍的山戎，侵害我国边境。成群的老虎，肆意腾跃搏击。边地百姓战战兢兢，仿佛额角将要崩裂。将军出塞，屏退车辆骑从，催马来到阵前，挺身作为诱饵。威势有所制服，精力有所集中；气势因雄健而充足，力量果断而取胜，令老虎惊恐不已。老虎反而像老鼠，将军威武雄壮，百姓反而像老虎。强弓如雷霹雳，长箭如闪电飞驰，射中虎口、穿透胸膛，贯入心脏、洞穿腋下。看老虎如同空皮囊，剖开它们如同射破靶心；箭发连续，老虎接连毙命，尸体纷纷交叠。将军据鞍远远呵斥，挥杖迎击；老虎闭目昏沉，丧失精力，惊惧退避。三军惊骇呼喊，万物震动魂魄；海浪为之腾涌，边塞的草都被染红。卞庄等待两虎相斗，才听说一举获得两只。汉朝将军勇猛如飞，却几乎被老虎困住。将军神勇冠绝天下，超过过去以猿为号、尚未能使箭羽深入的射手，并非那些弓箭设置所能相比，足以威震四方。群虎既被铲除，狄人前来投降；关闭的边门重新敞开，山川因此安宁。直到今天，北方荒漠仍然畏惧他的神威。《龙马图赞》【柳宗元】起初我听说明皇帝在位时，灵昌郡在黄河中得到一匹奇异的马，却没有人知道它的形状。好事的涿地人卢遵拿着它的图来给我看。它的形状有龙鳞、虺蛇般的尾巴，弯曲的眉毛，环形的眼睛，肉质的鬛毛。这种灵异怪异的马，难道真有这样的形状吗？它留在宫中充当马，差不多二十年。随从皇帝封禅、郊祀，鸣响和銮之声的事情有几十次。后来遇到祸乱，辞别皇帝，向西巡幸。马到了咸阳，向西进入渭水，化作龙游泳而去，不知最终到了哪里。况且它来得适逢时机，离去时又保全了神异，这是德行完备。既然看到了它的形状，不能不为它作赞。它灵秀和粹而奇异，孕育着至神之气；光着尾巴，像儿童般的鬛毛，稀疏的紫色鳞片。巍然独出，是圣人的祥瑞。政治清平和谐，各种音乐都陈列演奏；銮铃在御驾上鸣响，大道由此通行。世道浑浊、正道悖乱，它归还自己的真性。悲哀地长鸣伸颈，思慕水边；水势浩荡，它潜游而去，旋转沉入深渊。居于深渊，远游海上，灵异无可匹敌。出仕和退处都极其合时，近于至仁。可叹你们这些众类，谁能与它相伦？世道昏暗、死亡和祸乱接踵而来，危及自身；若不是马有所思慕，我还能亲近谁呢？为这幅图作赞，应当使它成为世世珍宝。《霹雳琴赞》【柳宗元】霹雳琴，是零陵湘水以西被雷震过的枯桐制成的。起初，枯桐生长在石头上。有人说，有蛟龙伏藏在它的孔穴中。一天夜里突然发生猛烈雷震，枯桐被火烧毁。到天亮才停止，剩下的部分空洞地倒卧在道路上。雷震旁边的百姓渐渐把它砍来当柴薪。道人超听说后，取来制成三张琴。琴没有比桐木更好的，桐木的上品没有比生在石头上的更好的；生在石头上的枯桐，又更加优良；被火烧过的，又更加优良。雷震对于火来说是奇异之事。这张琴既优良又奇异，合在一起便成为美物，天下几乎承载不了它的美。若没有道人，天下的美物几乎就要丧失。我作了赞辞，刻记在琴的左右，用来彰明这件事；又增写序文，使它成为另一篇传记。赞辞说：只有湘水的岸边，只有高峻的岩石；有龙伏藏的灵异，有雷震焚烧的奇特。既优良而又奇异，于是合成了它的美。实际为它作赞的是柳子。《酒功赞》【白居易】晋代建威将军刘伯伦嗜酒，深知饮酒的好处，他的《酒德颂》流传于世。唐代太子宾客白乐天也嗜酒，作《酒功赞》来继承他。赞词说：麦曲中的精华，米酿中的精气，结合制成酒，孕育和气，产生灵妙。所谓孕育和气，是什么？一樽浊酒，在霜天雪夜中，能把寒冷变成温暖。所谓产生灵妙，是什么？饮一杯清酒，能使离人迁客把忧愁转为欢乐。把酒纳入口舌之内，醇厚流溢，如同醍醐和沆瀣；把酒浇入心胸之中，温煦融洽，如同膏泽与和风。百般忧虑一齐止息，这才是酒的德性；万般牵累全都空无，这才是酒的功效。我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉，用来思考无益之事，还不如暂且饮酒。《画雕赞》【白居易】

译寿安县令白昊，是我的族兄。他精通丹青的妙处，掌握传神描写的要领。禽鸟兽类之中，尤其擅长画鸟。他在长庆元年把所画的雕赠给我。我喜爱它，因而题赞说：“猛禽中的精英，黑雕声声铿锵。钩状的爪子相连，剑一般的六根翎羽插立。想象进入心中，靠精妙的笔力描画出来。不是蛋，也不是雏鸟，一天之内便画成。昂然将要飞起，戛然仿佛要鸣叫。羽毛似在颤动，骨骼仿佛要脱落，精神到来而形体显现。现在才知道造物主未必深藏幽冥，只要获得天机，便能与自然化育争胜。”韩干画的马，名声赫赫；薛稷画的鹤，姿态翩翩而有声望。考究工夫、核验才能，比较真实、较量神韵，难道没有其他人吗？只是都不如我的兄长。《貘屏赞》【白居易】貘这种兽，鼻子像象，眼睛像犀，尾巴像牛，脚像虎，生长在南方的山谷中。睡在它的皮上，可以避瘟疫；画出它的形象，可以避邪。我过去患头风，每当睡觉休息，常用小屏风遮护头部。正好遇到画工，偶然让他把貘画下来。根据《山海经》，这种兽以铁和铜为食，不吃其他东西。于是有所感触，便作赞说：遥远而奇异的野兽，生长在南方，它的名字叫貘。不是铁便不吃。从前上古时代，人心忠厚质朴，征伐和教令都由天子发布，剑戟使用很少，铜铁富余，貘在那时整天吃得饱饱的。夏、商、周三代以后，王法不一，把铁熔铸成兵器，把铜铸造成佛像。佛像一天比一天增多，兵刃一天比一天滋长；哪座山不被砍削，哪个谷不被毁坏？一铢铜、一寸铁都没有留下。可悲啊，那只貘，难道不至于饿得悲鸣吗？这不是貘自身的悲哀，而是时代的悲哀。《天台怪松图赞》【陆龟蒙】有位道人从天台来，给我看《怪松图》。打开图卷一看，实在令人惊骇。只见树根盘曲在岩穴里面，弯曲拥挤地向上生长。树身粗大几围，高却不到四五尺，凹凸不平，局促蜷缩。树干来不及生枝，树枝来不及长叶。有的像龙蜷缩、老虎蹲踞，有的像壮士被囚禁捆缚。道人说：“这是什么东西，竟怪成这样？你能辨明它吗？”我说：“草木生长，有什么值得奇怪的？如果内部肥瘠适宜，外部寒暑均衡，不被外物摧折，就没有不挺拔茂盛的，何况松柏呢？如今它不幸生在岩穴之中，柔弱脆薄的树木，便会被岩石尖利的棱角刺伤，伏倒死在下面，哪里还能奋发起来？这棵松树虽然幼小时便受到摧折，但正直的本性没有受辱。等到它长壮，便以力量同岩石抗争，借助阳光的威势，悲叹自身受到压迫，拔地而起想要向上生长；最终不能胜过岩石的重压，勇气拥塞郁结，愤懑激荡，挣扎之后，终于把极其丑陋的形态显露在外表上。天下人便指它为怪木。唉，这难道不是奇异之人吗？上天赋予才能很盛的人，早年不能被世所用，便潜伏而不得舒展，在沉郁陶醉中熏蒸积蓄，每天增进自己的道业。权力排挤、势力夺取，最终不能胜过自身的困厄，于是呼号喧扰、挣扎奋发，情感喷涌而出，最后在文章辞采中显现出大奇。天下人便指它为怪民。唉，树木因困病之后才显得怪异；若不怪异，便不能画出它的真实面貌。文章因困病之后才显得奇特；若不奇特，便不能使世俗惊骇。这难道不是开始不幸、最终反而幸运吗？”道人说：“是这样，请为我作赞。” 松树生长在阴暗狭窄之处，岩石像牢狱，洞穴如器械；困病使它怪异，最终便成为怪树。树身臃肿支离，神灵羞惭，鬼怪疑惑，道人为之叹息。我提笔传写奇异，有时惊怪它的形状，有时赞叹它的文辞。我是怪木中的魁首，因此为它作赞。《文章辨体汇选》卷四百六十八 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷四百六十九 （明）贺复征编 ○赞七 《偃松屏赞》【宋苏轼】我任中山太守时，开始食用北岳的松膏，认为它冠绝天下。那里的松木纹理坚密，即使生长在贫瘠土地上也不枯萎，确实是植物中的英杰。我被贬居罗浮山下，那里气候温暖、松树很多，却不知道霜雪是什么。这就像高才胜过常人的人，生在富贵绮罗之家，与孤臣和罪臣之子之间自然不同。士人经历忧患，怎么知道这不就是福呢？幼子苏过从南方来，画了一幅寒松偃盖图，制成遮护头部的小屏风，我为它作赞说：燕南赵北，大茂山的山麓，天空冻僵，雪峰高耸；大地裂开，冰谷深陷。它凛然孤清，不能不生长；生出这种伟奇之姿，是北方的精华。苍老的树皮，玉石般的树骨，坚硬粗砺、棱角斑驳。到了春天也不知道严寒，像幼子般秀美萌发，刚正坚强而跟随我，是炎热荒地霜雪中的英华，用来洗除我的瘴气。《三马图赞》【苏轼】元祐初年，朝廷正关闭玉门关，辞退诸将。太师文彦博、宰相吕大防、范纯仁建议派诸生游师雄巡行边境，整治武备。师雄到达熙河，蕃官包顺请求带领所属熟户来消除边患，师雄答应了，于是擒获狡猾的羌族大首领鬼章青宜结，献给朝廷。百官都来祝贺，又派使者告祭永裕陵。当时西域进贡马匹，有一匹身高八尺，龙头凤胸，虎脊豹纹。它从东华门出来，进入天驷监，抖动鬛毛长鸣，万马都为之噤声。父老争相观看，认为从未见过这样的马。皇帝当时正恭敬沉默地思考治道，虽然八骏在庭，却从未看它一眼。后来养马人没有按时起居，马有死亡的，皇帝也不追问。第二年，羌族温溪心有良马，不敢进献，请求边吏，愿意把它送给太师潞国公，皇帝下诏准许。蒋之奇任熙河帅时，西蕃有汗血骏马进贡，有司以为不在规定的进贡年月，便把使者和马都留在边境。蒋之奇替他们请求，希望不必拘泥于进贡时令，事情交礼部处理。我当时任宗伯，判词说：“朝廷正把走马退回去给牛粪，何况汗血马，又有什么用呢？”此事于是搁置。当时兵革不用，天下稍稍安宁，马却没有遇到施展的机会，而百姓获得了少许安定。我曾私下请求承议郎李公麟，把当时三匹骏马的形状画出来，并让鬼章青宜结作为陪衬，收藏在家中。绍圣四年三月十四日，我在惠州谪居，无事翻阅旧书画，追想一时的事情，感叹三匹马的神骏，于是为它们作赞说：啊！鬼章世代凶悍骄横，曾使贰师将军奔逃，使嫖姚将军退走。如今却在朝廷中穿戴虎貂，成为天马的陪衬；八尺神龙般的骏马立在内朝，高远超逸，仿佛将要向西越过昆仑瑶台。皇帝顾念百姓，于是下诏召回它，归还云中，驱逐妖异。《韩干画马赞》【苏轼】韩干画的四匹马，其中一匹在陆地上，昂首振鬛，仿佛有所期待，顿足长鸣。另一匹想要渡水，臀部高起，头低下来寻找渡过的路径，拘谨局促而还没有走成。另外两匹在水中，前一匹回头看后面的一匹，仿佛要用鼻子说话；后一匹没有回应，想饮水却停步不走。如果说它们是马厩里的马，那么前面没有缰绳络头，后面没有鞭子驱策；如果说它们是野马，那么斜视的眼睛、高耸的耳朵、丰满的胸脯、纤细的尾巴，都合乎良马的标准，肃然如贤大夫、贵公子。它们彼此解下衣带、脱去帽子，临水洗濯冠缨，最终想要高飞远引，与麋鹿为友而终其天年，却又不能做到。大概只是安闲自在地生活，姑且这样度过一年而不经营求取什么。《狮子屏风赞》【苏轼】

译润州甘露寺有唐代李卫公留下的陆探微所画狮子木板。我从钱塘调任胶西太守，经过那里便去观看，命工匠摹画下来，放置在公堂之中，并作赞说：画圆它的眼睛，抬起它的鼻子；奋张鬛毛，吐出舌头，威严显现在牙齿上；舞动四足，耳朵向前竖起；向左顾盼，向右踱步，欢喜时露出尾巴。虽然凶猛却温和，大概只是在嬉戏。庄严高大的厅堂，护卫着宴饮的几案，驱赶奔逃的百鬼。唉，精妙啊！古代的陆子。《李伯时所画沐猴马赞》【苏轼】我看那只猕猴把马当作游戏，竟使这匹马偷偷咬住马衔，暗中解开缰绳。说猕猴适合驾马，实在是虚妄之言。《李潭汉马图赞》【秦观】最前面的一匹黑马靠着树摩擦发痒，全身都感到舒快，尽情享受的样子可以想见。中间四匹马，有的回头，有的嬉戏，自在地饮水吃草，彼此毫不妨碍。最后一匹红马，尾巴和鬛毛奋张惊动，背转身来长声嘶鸣，仿佛能听见它的声音。那是宽广闲适的地方，水远草长，没有羁绊和束缚，它的欢乐没有尽头。《绿菜赞》【黄庭坚】蔡蒙山下，那条江曲折的一段，有一种蔬菜生长在那里，可以用来作菜。它像蛙蠙的外衣，采来满满一捧。洁净地洗涤，不混入沙砾；加上辛味和咸味，适宜佐酒，也适宜配饭。在吴地称紫菜，在蜀地称绿菜，气味滋味相同而流传甚远。因此若不记录，谁来为它发扬呢？把我珍藏的美味储蓄分给我的，是你——博士史君炎玉。《筇竹杖赞》【黄庭坚】它磨砺棱角却不伤人，所以我私下把它比作彭祖、老聃那样长寿。它弯曲却具有挺直的形体，能在雪霜之后独立。伯夷食薇而保持清白，陈仲咽李而清瘦。涪翁白日睡觉，苍龙般的竹杖挂在墙上；涪翁行走于险地，内心像铁石一样坚定。独自在穷山中行走，化解两虎相争，始终不让卞庄有机会借机取胜、让孺子成名。《猪齿臼化佛赞》【晁补之】所谓“猪齿臼化佛”，是崇宁二年三月一日，卫州获嘉县的百姓职氏杀猪祭神，百姓刘氏的猎犬得到被丢弃的猪头骨，叼着它呜呜叫了四天，不肯进食。百姓让他的儿子剖开骨头，在左边的臼齿中发现一块像拇指那么大的肉，颜色酣红，仿佛醉酒；王氏仔细察看，竟像如来佛像，头发上有米粒般的珠子，深青色的眼睛，结跏趺坐，瞳孔隐约可见，庄严之相一应俱全。观看的人有万人之多。晁补之的堂弟、新乡县令亲眼看见此事，把它刻记在石碑上给补之看。补之肃然说道：佛菩萨发誓救度受苦众生，甚至不爱惜自己的头、眼、骨髓和脑髓，示现为人身、畜生身而承受无量苦难，正是为了使被束缚的凡夫得到利益和供养。然而众生因此不停杀害生命，一同堕入极其惨烈的苦难和大火坑中，号哭恐怖，过后仍不改悔。佛菩萨于是运用威神之力来警醒这类人，使他们因恐惧而生起信心，使一切断善根的人毁弃邪见；在沸腾的锅汤中涌出莲花。这是佛菩萨希望此事传遍十方：凡是作恶众生，即使过去只有芥子那么大的善根，也都大为恐怖，戒止并悔恨杀害，普遍回向善业。诸佛现前时，他们不知不觉身体跃动、内心欢喜，又说：从不可说的劫数以来，众生有牙齿便相互吞食，所以没有一天不杀生；在大地尘埃般多的死生轮回中，佛因慈悲而显现这种稀有奇迹，就像优钵昙华偶尔一现。既然在不可说劫数中没有一天不杀生，经历万死万生，佛的威神才偶然显现一次，却偏偏显现在职氏所杀的猪和刘氏的犬身上；事情如今应当流传，见到或没有见到、相信或不相信的人，多达千万人。在千万人中，又只有我们兄弟二人得到此事，记录并为它作赞。那么，凡是职氏所杀、所祭的猪，神明所驱使的猪，屠宰、杀害的猪，刘氏的犬所叼、所剖的猪，参与此事的儿子和记录者，以及我的弟弟为之作赞，在过去世中原本就是一段有始有终的因缘；其中本末轻重，全都有因缘。只有佛眼能够完全知晓、完全看见，依次显现其始终，使它圆满成就，让四天下和未来世的人，因这一奇迹和这篇文字而明白不杀生的意义，确定认识到这一点，如同锋利宝刀斩断多罗树；由于心念已经断绝，旧业不再萌发，无始以来的怨仇全都成为眷属，由此增长深厚般若智慧的因缘，得到一切诸佛的护念，难道不是殊胜吗？难道不是伟大吗？三年七月二十七日初夜，我提笔作赞，片刻之间便完成了，仿佛有佛力相助，文章无需修改。我观察鸟兽中那些吃肉的动物，嘴形弯钩，牙齿像锯，惨酷得如同罗刹。这一类生物，表面看似强大，实际上并非真正强大，只是被业力驱使，吞食别的生命；被吞食者死后还能够转生，反过来讨还它的债，正如你吃我、我吃你，上下循环，永无尽头。这种业力极其深重，佛也难以度脱。牛马吃草，嘴方牙平，业力浅薄，容易超脱，没有仇对，也没有再受苦难。人不是牛马，牙齿排列齐整，像贝、瓠、犀一样，用来吃谷物、果实和蔬菜，形体本来就应当如此，为什么却不如牛马呢？异类众生本没有凶恶的嘴和牙，却把它们变成锋刃；鹰和虎承受恶报，形体凶恶便使人悲哀。佛的形体本应慈悲，却被用来惨害生灵，鹰虎因此不得善终，所受果报比马牛更重。我诵读这些话，普遍劝告那些横目、牙缝流血的众生，不要再无休止地故意杀生。至人没有分别之心，以仁爱平等看待一切；看人如同看自己，看猪如同看人，而人自己却不知道，竟把猪看成与人平等。或许它们在前世曾是你的眷属，为什么还要无明昏昧，每天杀害眷属？刺穿它们的心取血，血流成巨大的深沟；把沸汤泼在身上褪毛，毛聚起来如同须弥山；死者不肯舍离，万头猪常常跟随你。不要挥刀，不要说猪是卑贱的畜生；那滚热的血肉中，具有丈六之身。南无佛陀，南无法，南无僧，我不敢杀。诸佛现前，一切众生，无论飞翔、奔走、潜游还是藏在洞穴中，无论大小美丑，它们的血肉中各自都具足一尊佛。既然看见佛，为什么还想挥刀？你想杀猪，应当这样想：罽宾国王杀尊者时，还没有来得及放下刀，手臂已经坠落，白乳涌出，六种震动使人惊惧；这头猪脑袋破裂，也正是如此。佛出现时，佛不在外，不在内，不在空中，也不在色相之中；佛不会死亡，那尊佛庄严地存在。你生起分别心，自称人比畜生高贵，说羊和猪本来就是为供人食用而来；它们因为业力来到这里，我为什么要承受这种果报？一旦承受，羊猪的业便归到我身上。过去有一头大猪，生来不吃谷物，只吃薄荷草，以此度脱群体的业障；猪菩萨以威神力示现进入异类，你凭肉眼怎么能认出猪中所藏的佛呢？你的刀还不如猪头惊现时，齿臼中的肉显出结跏趺坐的人形，向至尊稽首；他正在我的齿臼中，我不敢轻慢。无论有猪还是无人，我只愿眼前一切见闻者，都像菩萨发誓那样，念念不生怀疑。以这一殊胜因缘，普遍荐度三世父母、师长，无论冤家还是亲属，使他们化去柔弱和刚暴，除掉毒害之意，舍弃热血汁液，获得甘露之浆，使苦海完全干涸，共同得到安稳。《画水石赞》【陆游】亡友王仲信曾为我画了一面水石图；仲信去世二十年后，我才为它作赞，遗憾仲信不能亲眼看到。赞词说：疏导江水、开凿三峡，是神禹的遗迹，王子把它画了下来。水势汹涌，仿佛撼动墙壁；三十年后，尘土使它昏暗，苔藓将它侵蚀，淡墨的颜色几乎要褪尽了，但观看的人仍然为之惨然惊惧。有人说：“这不是学习蜀地孙位、孙知微的吗？”放翁说：“我只看见其中有欧阳信本、柳诚悬那样的笔力。”

译《橐驼图赞》【元虞集】皇帝的武功开创了基业，迤逦延伸到龙漠；那里居住安康，编结车乘使道路开阔。人们所使用的只有骆驼，驼峰高耸如山；它们的毛毳可作帷帐房舍，缰绳、轭具、鞍垫和皮革齐备。骆驼声声前行千里，把泉水装在驼囊中；黄头人穿羔皮裘，骑着骆驼引导、回望、进退。人们习以为常，只有圣人独有创作之意。圣人深居清静之地，思考诏令、约束和治理，亲手写下事情的开端，并不以此为荣耀和快乐。公刘在邠地继承后稷的事业，拓展疆土、裹带干粮，启程而为周朝开创八百年的福祚；史官作《雅》，考察古事，确实如此。《潘云谷墨赞》【欧阳玄】徂徕山的松云贮藏在玄谷，道人居于其中，守持自己的独特。空山中声音琅琅，仿佛万杵捣炼成熟。道人光彩焕发，睁开如闪电般的眼睛；松云化为石，石又化为玉，峥嵘的宝气直冲霄汉、照耀天地。把它进献给奎章阁，月光仿佛收藏在匣中；龙光淋漓，给九州四海带来福泽。《文章辨体汇选》卷四百六十九 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷四百七十 （明）贺复征编 ○赞八 《龙马赞》【明宋濂】西南夷自古就出产良马，其中罗鬼国出产的尤其优良。有人说罗鬼大概就是古代的鬼方。那里有养龙坑，在两山之间，水深而澄澈，灵气开合，蛟龙确实藏在下面。每当春日初暖、万物舒畅时，夷人便站在柳树环绕的坑边，选择贞洁的母马系在那里。不久云雾昏暗，近在咫尺也看不清颜色，仿佛有东西蜿蜒上升与马交接，大概就是龙。等到天色放晴，察看马旁的沙地上若有龙的足迹，便说明马已经与龙相遇。于是谨慎调节它的草料，等到生产时一定会得到龙驹。洪武四年六月壬寅，夏国主明升率全蜀投降，进献良马共十匹，其中一匹纯白，就是从养龙坑得到的。它身长十一尺，头高九尺，脚的高度与头相当而少二尺。颈下有肉隆起，大约厚五分、宽三寸多，从胸部贯穿、绕过腹部直到尾闾而止；神采鲜明耀眼，振动鬛毛一声长鸣，万马都因此退避。马鞍和缰勒都不能靠近，若有人靠近，它便停止动作，直立起来吼叫。皇帝说，上天既然生出这样的杰出之物，必定有神明主管它。于是亲自撰写祝文，诏令有关官员以牲牢祭祀马祖，然后命典牧副使臣高敬用四百斤砂袋压在它身上，让人骑在砂袋上，使它在苑中游行。过了很久，它的性情渐渐柔顺驯服。八月癸巳，正好皇帝将要在清凉山坛上举行夕月礼，于是骑着它出行，仿佛踏云奔驰，一点尘土也没有惊起。皇帝心情愉悦，赐名为“飞越峰”。又命御用监直长臣马晋臣把它的真实形貌绘制下来，收藏起来。我考察各种典籍，汉武帝元鼎年间，曾有神驹从渥洼水中出现；马由水中产生的说法，早就有了。豢养龙马的说法虽然由夷人相传，却应当可以验证，并非虚妄。因此，皇上凭大德建立大宝，太阳升起之处、太阳落下之处，没有不翻山渡海前来献礼进宝的。近来，独角犀牛从九真来，食火鸡进贡于三佛齐境内；其他形状奇异的东西纷纷而来，数不胜数。何况这是水中产生的龙马呢？《周书》说：“不把远方的物品当作珍宝，远方的人就会归附；所珍视的只是贤才，近处的人就会安定。”皇上夙兴夜寐，每天都想着保全民众，山岩洞穴中的士人几乎搜罗殆尽，将要谋求像黄帝、虞舜时代那样的天下大治。那些遥远荒僻的异族，珍奇的出产，并不是皇帝有意搜求的；所以荣光和祥气充满全国，仁德之声、美名义誉洋溢于八方。而龙马这种奇异之物，自然来到天闲十二监之中。依照典籍来看，前代圣人和后代圣人，大概都遵循同一轨道。把这同贰师将军穷兵黩武、派兵去索取大宛马相比，究竟怎么样呢？臣宋濂以文章为职业，正逢这样的盛美之事，不敢默然无言，谨作赞辞一首，留给后世。赞说：天上的驷马与蛟龙相应，龙从灵异深潭升起；澄澈的神马诞生，祥风瑞云重叠。白天仿佛合入幽冥太一，精灵会聚而贯通。龙须充满鸭胸般的胸脯，轻柔的鬛毛披在耳旁；明镜般悬挂的眼睛，花雪般卷曲的毛发，光芒照亮黑夜。汗沟中流出鲜血，红霞般的血色流动；振鬛长鸣，万马惊惧；闪电般奔流，追逐飞星。它仿佛从九霄之外随龙而行。只听见潇潇风雨之声，三川平定，八方安宁。真正的龙马献入龙廷，出入天门，驾着龙车；五彩绮霞充满瑶京。皇帝的风范清明，皇帝的道路正直，皇帝的威势光明。茫茫天地之间，谁敢不来朝廷？可怜汉朝将军，徒然包围贰师城；由此才知道，天子在于树立德政，不必年年白白用兵。《义鹳赞》【高启】吴地报恩寺佛塔顶上有两只鹳筑巢。它们一起游玩，一起住宿，出去和回来总是成双成对。一天，雄鹳的腿被绳索缠住，奋力扇翼挣扎，悬在空中却无法脱身。雌鹳低下头大声鸣叫，仿佛在向人求助。众人都怜悯它，却没有办法爬上去，于是雄鹳辗转挣扎而死。雌鹳依偎在它身旁，不肯离去。群鸟想啄食雄鹳，它便伸喙愤怒驱逐，不让它们靠近。直到雄鹳的毛和骨都腐化殆尽，它才停止。我的居所就在寺东，曾看见它彷徨飞旋，形貌惨淡憔悴。风雨之夜，它哀鸣声声，仿佛在号哭思念。我想到世上本来确有夫妻彼此相悦相爱的人，一旦失去配偶，苍天的哀悯尚未改变，对方却已经另寻他适，涂脂抹粉自我媒饰，只怕不能嫁得好，早晚嬉笑，丝毫没有羞惭。世人常拿禽鸟比喻恶人，难道不是辱没了这两只鹳吗？于是作赞：可叹你们啊，真是鸟中的奇特者！雄鹳死后仍独自守节，还驱逐伤害它的鸟贼！独自栖息在高处，夜里失去伴侣！悲哀嘶鸣，回头顾盼，却不啄食它的尸体！直到它的形体化尽，难道不是守贞之魂吗？若不是鲁国的黄鹄，还有谁配得上你们的德行呢！《灵峯寺植木赞》【刘基】灵峯寺中有松树、杏树和朴树并排种植。刘基看见后有所感触，作赞说：杏树叶子葱郁茂盛，结出的果实可以充实祭器；松树枝干疏朗，可以用松苓延年益寿。朴树形状像樗树，众多蛀虫穿凿其中，树身臃肿，汁液满溢，不能用来雕刻。为什么把它们并植在庭院中？它们的美丑竟是这样不同！明堂需要木材，般便会先趋向你们。松树被砍伐，杏树被砍伐，只有朴树仍然完整。唉，朴树啊，是谁怜惜你呢？是因为你的完整，还是被人弃置之后，反而得到上天保全呢？《御书赞》【方孝孺】

译中书舍人臣蹇义因为忠诚谨慎而受到宠遇，皇上为他改换了如今的名字，并亲笔书写赐给他。适逢我因校阅文章来到京师，蹇义拿给我看，我恭敬叩拜，作赞说：上天从不说话，却用象征显示给人；赐下福善、垂下光明，便有景星和庆云。圣人效法上天，与上天同具德性，广大地宣示至理文章，以此树立百姓的准则。伏羲的八卦图，神禹的九畴，昭然揭示天心，照临九州。后代君王考察古道，没有不有所作为的，但谁能像前代圣人那样巍然崇高？这就像光明伟大的我皇，圣明与神灵相通，焕发出天子的文章，恩泽覆盖万邦。从嵎夷到昧谷，从儿童到老人，宏大的训诫和谋略，人人传诵。唯独皇帝的御书，世间很少有人看见，正如祥瑞之物，偶尔才出现在人间；彩虹般的光辉、宝物般的气息直冲霄汉。看见的人都叩首，心中惊骇，眼目眩惑。臣蹇义修养了什么，竟能得到它？上天赐下美好的名字，谁能与它相提并论？普通人即使说上万句话，道理仍可能不足；只有圣人的一句话，终身都可以服膺。君臣的关系，父子的伦理，推广到远方就是治理天下，落实到近处就是修养自身。依循义理而行，没有不能达到的地方；面对天地神明，浩然之气使自己无愧。古人努力成为圣人，以恭敬立身、以义行事，推及其余绪，便可以达到天下太平。众多百姓大多不明白这一点，舍弃它而不践行，心性之学便没有传承，事业功业也无法建立。蹇义啊，还应当牢记！恭敬奉行圣人的教诲。天子命令你，使你谨慎修养自己，如山如河，如鼎如璧；以此利益万物，以此镇定社稷。前有千古，后有万年，只要做一件不义之事，便会辜负上天。上天所赐的一切，只有德行才能守住；鬼神会帮助有德者，使其永远得到保全。《赤壁图赞》【方孝孺】一群孩子嬉戏用兵，玷污了这片赤壁。江山本来无情，却仍仿佛显出惭愧之色。上天命令伟人、眉山的苏轼，向大江洒酒祭奠，以洗涤这份污秽。他挥斥玄妙的造化，与造物主并列。可怜那些妄为而庸碌的人，争夺腐鼠。明月映在水中，孤鹤飞在天上。不要说苏公已经亡故，苏公仍存在于世间。《马图赞》【方孝孺】古人谈论马，大多把升入天闲、被豢养和驾御看作尊贵，所以画马的人喜欢极力描摹马的形貌。依我的看法，万物可贵在于保全它的天性，最令人悲哀的是不能使它自在适意。即使马受羁绊、驾御法驾，有韩、哀、伯乐之类的人为它驾车，也还不如让它们成群游走、任意奔驰来得快乐，更何况驾御者不合它的才能，任用又不合它的道理呢？同郡高君给我看唐人所画的三匹马，它们颓然任性、放纵自然，获得了马的本性；不是深明事物规律的人，不能画到这种境界。因此作赞说：麒麟、驺虞这样的瑞兽，尊贵得不可羁绊；硬给马加上衔和辔，就是缺陷。世人不明察，反而把这看作美好；用金玉装饰它们，也不是马所喜欢的。可叹这三匹骏马，正是马中的龙。它们舍弃天闲，追逐云彩、踏着疾风；成群在江中饮水，几乎要把江水喝干。仰天长鸣，气势逼近日月。伯乐看见它们，振鬛奔驰；何况肯低头去驾御君王的鼓车吗？龙的本性难以驯服，只是暂且混同于马类。它们像霹雳一样冲上天空，雨水遍降九土。《纸赞》【张邦奇】多么洁白明亮啊，没有瑕疵和阻碍；众圣的心思，时时从中显现。文宣王已经去世，文章的精神难道不就在这里吗？《墨赞》【张邦奇】它的推移不出儿童的席位，却光照四方。你只管守住黑色，天下谁能同你争夺白色？《笔赞》【张邦奇】精锐却收藏锋芒，横向运行而不离开中正；阐明幽深微妙之理，流传无穷；一旦运转，便能生出风采。《砚赞》【徐祯卿】相国王公得到两方古砚，拿给宾客看。砚体圆满而合乎规制，是效法天体；尾足形状奇异，是仿效万物而发挥功用。蓄水藏土，像是在等待时机；被贤哲收藏，到了时机便会出用。广泛推行它的作用，恩泽就会普遍流布。我不才，便为它作赞说：〔原文数字、纪年保留：二枚〕 大匠制作器物，形体合于玄妙肃穆；拖曳它，璋形的尾部便高高竖立，像鼎足一般。吐出污浊，纳入清水；剖削唇口，规整腹部；螺纹漆饰承载华美。丰厚的狐皮接受洗濯，于是铺陈丝带；或用金装饰，或用玉装饰。君子适宜使用它，接受上天赐予的百般福禄。《文章辨体汇选》卷四百七十 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷四百七十一 （明）贺复征编 ○赞九 《蒲津桥赞》【唐张说】《易》说：“利于渡过大河”，是说有利于渡过艰难；《诗》说：“连接船只筑成桥梁”，是说能够贯通险阻。天下有四条大河，黄河居于首位。黄河上有三座桥，蒲津桥是其中之一。它隔着秦地，称作塞；面对晋地，称作关。关西的交通要冲、河东的辐辏汇集，都必定要经过这里。它原来的制度是：横向筑堤百丈，连接船只千艘，用编织的长竹索维系它们，用环绕的木头抵挡它们，也可以说很牢固了。然而每到冬天冰层尚未合拢、春天冰冻刚刚解开时，流动的碎冰高高堆积，堵塞河道，或像柱础，或像石臼，或像土堆，或像山丘；有的冲撞，有的碰击，有的磨擦，有的切割，绳索断裂、船只破坏，没有一年不发生。即使砍尽渭南的竹子，伐倒陇坻的松树，坏了就更换，也仍然耗尽物资，不能供应费用；渡口官吏因此获罪，县中役徒也诉说劳苦，久而久之成了常态。开元十二年，皇帝听说后说：“唉，这难道是我应当忧虑的事吗？”于是思考解决它的根本办法，把恩惠施加于下面，变通旧制，使百姓不再疲倦；考察实际情况，授意有关官员，使铁代替竹子，取坚固而替换脆弱，谋划开端而使工程长久，舒缓最终的劳苦而使人得到安逸。既是无穷的美善，也是无穷的忧恤。于是大匠掌管工程，百工献出技艺，征用晋国的一鼓之力，仿效《周官》的六齐之法。飞廉鼓风助火，祝融主持炉火；熔炼、烹煮，交错锻打；铸成连锁，熔成伏牛，成对竖立在两岸，像衣襟一样束住中间的沙洲。用锁来系住船，用牛来牵引缆绳，也将厌弃水上的旧物，改建浮桥。又疏通船只之间的水道，绘饰船头，务必使奔流的冰凌不能冲撞，堆积的冰块不能堵塞。新法既已建成，永远作为后代的准则。推究起来，天意有四个要旨：救济人民是仁，便利万物是义，顺应事理是礼，谋划长远是智。用仁使内心平和，用义使气象和顺，用礼成就政治，用智积累财富。内心平和，就能感通、调和百神；气象和顺，就能感化万物生长；政治成就，就能治理文明的纲常；财用有节，就能丰厚武功的德业。因此，天将储备正道，地将增加物用，人将充盈力量；圣皇之道勤勉不懈、恭敬谨慎，观览技艺而无穷尽，歌咏功业而无止境。《河间献王赞》【宋·司马光】

译周王室衰微，道德败坏，五帝三王的典章文章飘散沉沦，被抛弃而无人过问；又加上暴秦残害圣人典籍，憎恶正直的言论，焚烧《诗》《书》，屠杀儒士，把谈论礼乐的人说成狂妄惑众，把讲求仁义的人说成妖妄，必定要把先圣之道铲除殆尽，使其声响断绝、踪迹消灭，然后才满足自己的意愿。即使有爱好古道的君子，默诵于心、藏在腹中，或藏在墙壁、岩穴中，渡过秦朝的艰险而流传到汉代的，也万中无一二。汉初禁止私藏书籍的法律还在，后来虽已废除，也没有尊重收录，认为那只是余事罢了，那么我们先王之道还能够不熄灭的火光，已经没有多少了。河间献王生来是皇帝的儿子，年幼时便做了诸侯王。当时各国诸侯，如果不以宫室互相攀比、不以犬马互相夸尚，便会聚集奸邪，图谋僭逆。只有献王砥砺节操、修养自身，爱好古道而博雅，专以圣人法度的散失为忧，搜集残缺、补缀不足，校订考实、求取正确，得到《周官》《左氏春秋》《毛氏诗》而加以确立。《周礼》是周公的大典；毛氏解释《诗经》最为精密；《左氏春秋》与《春秋》互为表里。这三种书都属于六艺。唉！若没有献王，六艺难道就要从此窒息了吗？所以他的功业直到今天仍赖以保存。况且，观察一个人所喜爱的事物，足以了解他的内心。王侯贵人不喜奢侈而喜爱读书的，本来就很少；不喜欢浮夸诡辩的书而喜爱正道，见解明白、信奉坚定，守持纯正、实行勤勉的，更是百人中没有一两个。武帝虽然喜好儒术，却只喜欢它的名声而不了解它的实质，羡慕它的华美而废弃它的根本，所以他虽比文帝、景帝更喜爱儒术，德行功业却反而不如他们。景帝有十四个儿子，栗太子被废后，献王年纪最长。假如当时尊重大义，委以重任，运用他的德行、施展他的志向，那么一定不会有歌颂神仙祭祀的事，不会有修建宫室、游观玩乐的耗费，不会有穷兵黩武的劳苦，也不会有赋役转运的弊病；仁德应当更加丰厚，义理应当更加融洽，风俗随之改变，光明灿然的帝王之治重新恢复，那一定远远胜过文帝、景帝。可叹啊！难道上天确实不愿礼乐复兴吗？还是天下百姓自己遭遇不幸罢了。《文章辨体汇选》卷四百七十一 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷四百七十二 （明）贺复征编 ○训 复征说：“‘训’的意思是顺，使人接受教诲而顺从。自从伊尹作《书》训诫君王，便有了‘训’这一文体，所以后世凡是有所教诫的文章，都称为‘训’。” 《女训》【汉·蔡邕】人的内心就像头面一样，所以应当特别加以修饰。脸面一天不修整，就会被尘垢玷污；内心一朝不修养，邪恶就会乘虚而入。人人都知道修饰面容，却不知道修养内心，真是糊涂。面容不修整，愚人会说它丑；内心不修养，贤人会说它恶。愚人说丑，还可以忍受；贤人说恶，又有什么地方可以容身呢？所以照镜子擦脸时，就应想到要使内心洁净；涂脂时，就应想到要使内心和顺；敷粉时，就应想到要使内心鲜明；润泽头发时，就应想到要使内心滋润；使用梳子时，就应想到要使内心有条理；梳起发髻时，就应想到要使内心端正；收拢鬓发时，就应想到要使内心整齐。《两阶铜人训》【晋·潘岳】言语有善处，寄托于众人的传播；言语没有善处，断绝传播的责任在自己。不要说没有人把它传布到四海，不要说没有人听见、声震万里。言语从关键处发出，便是荣辱的征兆。怨恨哪里在于事情大小，细微之处也能由此兴起。《颜氏家训》【齐·颜之推】

译圣贤的书籍，用来教人诚实孝顺、谨慎言语、检束行为、立身扬名，已经十分完备了。魏晋以来所著的诸子书，义理重复、事实重复，彼此相互模仿，就像屋子下面再架屋子，床上再铺床一样。我如今之所以还写这部书，不敢说要为世间立法、给世人作榜样，只是想整理家门内部的事务，提携警醒子孙。同样的话能够使人相信，是因为相信说话者是亲近的人；同样的命令能够使人实行，是因为实行自己所服从的人的命令。禁止儿童粗暴戏谑，老师朋友的告诫不如婢女的指点；制止普通人的争斗，尧舜之道不如寡妇的劝说。那么，这部书若能成为你们所相信的东西，尚且胜过婢女和寡妇的教导。【序致】父子之间应有威严，不可以过分亲狎；骨肉之间虽有爱，也不可以简慢。简慢则慈爱孝敬不能相通，亲狎则怠慢会产生。命士以上的官员，父子住在不同的房屋，这是避免亲狎的办法。为父母搔抓痒痛，悬挂被褥、整理箱子和枕头，这是不简慢的教诲。从前齐朝有一位士大夫，曾对我说：‘我有一个儿子，已经十七岁，很懂得一些书信文章；我教他鲜卑语和弹琵琶，逐渐使他通晓，以此侍奉公卿，没有不受宠爱的，这也是重要的本领。’我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人竟这样教育儿子！即使凭这种本领做到卿相，我也不愿你们这样做。【教子】兄弟之间的关系不同于外人。期望越深，就越容易产生怨恨；关系越亲，就越容易消除嫌隙。譬如居住房屋，有一个洞就把它堵住，有一道缝就把它涂塞，这样就没有倒塌毁坏的忧虑。若像对雀鼠那样不加防范，像对风雨那样不加遮挡，墙壁陷落、柱子沉毁，就没有办法挽救了。仆妾如同雀鼠，妻子儿女如同风雨，危害太大了！有人能够结交天下士人，人人都与他欢爱亲厚，却偏偏对兄长失去敬意，为什么能做到多方面亲近，却不能少一点也亲近兄长呢？有人能够统率几万军队，得到部下拼死效力，却偏偏对弟弟失去恩爱，为什么能疏远众人，却不能亲近弟弟呢？妯娌之间，是最容易争斗的地方。即使让骨肉亲人居住其中，也不如各自回到四方，因见霜露而彼此思念，等待日月而相互遥望。何况让过路的陌生人处在最容易争斗的地方，能够没有嫌隙的很少。之所以如此，是因为处理公事时夹带私人感情，承担重责时怀着浅薄的义气。如果能够推己及人，把别人的孩子当作自己的孩子来抚养，这种祸患就不会发生。【兄弟】江东妇女几乎没有交游。婚姻两家的妇女，有的十几年间还未曾相识，只通过使者送礼来表达殷勤。邺下的风俗，专门由妇女主持门户，争讼是非，登门请托、迎来送往，车马挤满街道，绫罗充满府寺；替儿子求官，替丈夫申诉冤屈。这难道就是恒代流传下来的遗风吗？【治家】侯景刚进入建业时，台城门虽然关闭，公私事务都陷于纷乱。人人都不能保全自己。太子左卫率羊侃坐镇东掖门，分派部署、筹划经营，一夜之间便办妥，于是能够抵抗凶逆一百多天。当时城中约有四万人，王公朝士不下百人，竟是依靠羊侃一人来使大家安定。他们之间的差距就是如此之大。古人说：巢父、许由把天下让给别人；市井小人却争夺一文钱的利益，二者已经相差悬殊了。【慕贤】常常看见士大夫以从事农商为耻，以从事工艺技艺为羞；射箭不能穿透铠甲，写字只能勉强记住姓名，却饱食醉酒，昏昏然无所事事，以此消磨日子，以此度过一年。有的人凭借家世余荫，得到一级半级的官阶，便认为满足，哪里肯使自己劳苦？等到遇上吉凶大事、议论得失时，茫然张口，仿佛坐在云雾之中。公私宴会，谈论古事、吟赋作诗时，只能闭口低头，打呵欠伸懒腰而已。有见识的人在旁观看，恨不得替他钻进地里。为什么不肯用几年勤学，换来一生免受羞辱呢？梁朝全盛时，贵族子弟大多没有学问，甚至有谚语说：‘上车不跌倒，就可以做著作郎；身体还好吗，就可以做秘书。’他们无不熏香衣服、剃净面容，敷粉涂朱，驾着长檐车，穿着高齿木屐，坐在棋盘前，铺设华丽的丝绸坐具，身旁排列着隐囊和各种玩物，悠闲地出入，望去像神仙一样。考明经、求取科第，就请别人代答策问；三九之日举行公宴，就请别人代作诗赋。在那时，他们也算是得意人物。等到动乱以后，朝廷和市井都发生变迁，铨选制度也改变了，已不再有从前那样的亲近关系；掌权者也不再是过去的党羽。向自己寻求本领却一无所得，施用于世又毫无用处，像披着粗布而失去珍珠、剥去外皮而显露本质，呆立如枯木，漂泊如断流，在军马纷乱之间孤独度日，转眼死于沟壑之中。那时才真正是无能之材。有学问技艺的人，无论身处何地都能安身。自从天下荒乱以来，所见俘虏之中，即使本是百世小人，只要知道读《论语》《孝经》，尚且可以做人师；即使出身冠冕之家、世代显贵，却不识字、不懂文书，也无不去耕田养马。由此看来，怎么能不勉励自己呢？如果能常常保存数百卷书，千年之后终究不会成为小人。通晓六经的旨意，涉猎百家的书籍，即使不能增益德行、敦厚风俗，也毕竟是一门本领，可以凭此自立。父兄不能永远依靠，乡国不能永远保全，一旦流离失所、无人庇护，就应当从自身寻求依靠。老子、庄子的书，大概是为了保全真性、修养本性，不肯让外物劳累自己，所以老子把姓名藏在柱下，最终踏入流沙；庄子隐迹漆园，最后辞去楚国的相位，这只是任纵一类人的事情。何晏、王弼祖述玄学，彼此夸耀推重，像影子随形、草随风倒，都认为农、黄之道的教化在于自身，周公、孔子的事业可以置之度外；然而平叔何晏因为依附曹爽而被诛杀，触犯了权势的死网。辅嗣王弼因为喜欢讥笑别人，遭遇疾病，陷入争强好胜的陷阱。山巨源山涛因为积蓄财物而受到讥讽，背弃了‘多藏必厚亡’的教训。夏侯玄因才名声望而被杀，没有吸取外表支离、内里臃肿的鉴戒。荀奉倩因妻子去世而精神悲伤，终于死亡，不是庄子鼓缶时的旷达心情。王夷甫王衍因儿子去世而悲痛不能自胜，不同于东门吴的旷达。嵇叔夜嵇康排斥世俗而招来祸患，哪里是与光同尘的人？郭子玄郭象凭借权势倾动世人，难道不正是忘却身后、轻视自身的作风吗？阮嗣宗阮籍沉溺酒中、荒废迷乱，违背了对险途应当警戒的譬喻。谢幼舆谢鲲因贪污受贿被贬黜，违背了舍弃多余鱼肉的旨意。这些人都是其中的领袖，是玄学所归依的人。其余那些被束缚在尘垢之中、跌倒在名利之下的人，哪里能够一一说尽？不过是取得清谈雅论，剖析玄理幽微，使宾主往来应答，娱悦心神耳目，并不是救济世事、成就风俗的要旨。到了梁代，这种风气又兴盛起来。《庄子》《老子》《周易》总称三玄。武皇、简文帝亲自讲论，周弘正奉承赞助宏大的教化，教化遍行都邑，学生有一千多人，确实是盛美之事。

译元帝在江、荆之间，后来尤其喜爱讲习学问，召集学生安置在身边，亲自教授，废寝忘食，夜以继日。到了疲倦剧烈、忧愁愤懑时，便以讲学来自我排遣。我当时也曾参加末席，亲自听到他的声音和教诲。我性情顽钝愚鲁，本来也不喜欢这些。听说义阳人朱詹，世代住在江陵，后来出游扬都，喜爱学习。家里贫穷没有钱，连续多日不能生火做饭，便有时吞纸来填饱肚子。寒冷时没有毡被，就抱着狗睡觉；狗也饥饿虚弱，起来偷食，呼唤它也不来，悲叫声惊动邻居，但朱詹仍不荒废学业，最终成为学士，官做到镇南录事参军，受到孝元帝礼遇。这是常人难以做到的事，也是勤学的一位典范。文字是坟籍的根本。世上的学徒很多连字都不懂。读五经的人，推重徐邈而非许慎；学习辞赋、背诵文章的人，相信褚诠而忽视吕忱；通晓史书的人，专门依靠皮、邹而废弃篆籀；学习《汉书》的人，喜欢应劭、苏林而略过《苍颉》《尔雅》。他们不知道书音只是枝叶，小学才是根本宗系。等到看到服虔、张揖的音义，便尊重它们；得到《通俗文》《广雅》却不屑一顾。同一只手中，取舍竟如此不同，何况不同时代的各个人呢？【勉学篇】自古以来文人多陷于轻薄：屈原显露才华、夸耀自己，揭露君主的过错；宋玉容貌美好，被人当作俳优看待；东方曼倩东方朔诙谐滑稽而不庄雅；司马长卿司马相如盗窃财物而没有操守；王褒超过了章童的约定；扬雄德行败坏而作《美新》；李陵投降夷狄而受辱；刘歆在王莽时代反复无常；傅毅依附权贵；班固窃取父亲的史书；赵元叔赵壹抗直过度；冯敬通冯衍浮华而被排斥压制；马季长马融谄媚而受讥笑，蔡伯喈蔡邕与恶人同流而被诛杀；吴质诋毁乡里；曹植悖慢而触犯法律；杜笃不断请求借贷，贪得无厌；路粹心胸狭隘到了极点；陈琳确实被称为粗疏；繁钦性情没有检束；刘桢刚强不屈而被罚服劳役；王粲率直急躁而受人嫌弃；孔融、祢衡狂诞傲慢而招致死亡；杨修、丁廙煽动是非而被杀；阮籍无礼而败坏风俗；嵇康凌辱外物而遭到凶终；傅玄因愤怒争斗而被免官；孙楚自负夸耀、凌辱上级；陆机违犯顺逆之理而涉险；潘岳钻营牟利而招致危祸；颜延年意气用事而被摧抑贬黜；谢灵运空疏而扰乱纲纪；王元长王融凶狠奸贼，自取灾祸；谢玄晖谢朓傲慢而受到报应。这些人都是当时杰出的人才，不能全部记载，大体情形就是这样。至于帝王，也未必能够免除。自古以来天子中有才华的，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝，他们都背负世人的非议，不是德行美好的君主。从子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这一类人中，声名显赫而能够免除过失的，时常也能听说，但他们遭受损害败亡的居多。我常常思考这件事，推究他们所积累的原因：文章的体势标举兴会，抒发引导性情，使人自矜自夸，所以容易忽略操守，急于求取进身。如今的文士，这种祸患更加严重。一字写得恰当，一句写得清巧，精神便高入九霄，志气便凌驾千载，自己吟诵、自己欣赏，不觉间还希望旁人称赞；若再受到砂砾般的伤害，就惨烈得胜过矛戟，讽刺带来的祸患，比风尘传播得还快，实在应当深加防备，以保全大福。有一个士族子弟喜欢写可笑的诗赋，挑逗邢、魏诸公，任意嘲弄他们，彼此虚假称赞，便杀牛酌酒，招引声誉。他的妻子见识明白，虽然是妇人，仍哭泣着劝谏他。这个人叹息说：‘才华连妻子儿女都不能容忍，何况路人呢？到死也不能觉察，总以为能看见自己便是明智，这实在太难了。’刘逖说：‘你们的辞藻，好比春花，只是片刻的玩赏，并不是宏大的才华，哪里能比得上我们这些人所拥有的十丈松树，常经风霜而不会凋残呢？’刘应之说：‘既有耐寒的树木，又开放春天的花朵，那怎么样呢？’ 辛笑着说：‘可以。’凡是写文章，就像人骑骏马，虽然有纵逸的气势，也应当用缰绳嚼子加以控制，不要让它流荡混乱、偏离轨道，任意奔驰而填塞坑岸。文章应当把义理旨趣作为心肾，把气势声调作为筋骨，把事实义理作为皮肤，把华美辞采作为冠冕。如今世代相承，趋向末流而抛弃根本，大多浮华艳丽，辞藻同义理争胜，辞藻胜过义理，事实同才华争胜，事例繁多而才华受损。放纵奔逸的文章流荡而忘记归宿，穿凿附会的文章只是拼凑而仍然不足。时俗如此，哪里能够独自违背？只是应当务求去掉过分和极端。若真有才华盛大、声誉厚重的人来改革文章体裁，正是我所希望的。古人的文章，才力宏大、气势纵逸，体制风格确实远胜今人，只是编缀得疏略质朴，还没有达到精密。如今的音律和谐华美，章句讲究对偶，避讳详密，比过去高明得多。应当以古代的体制裁制为根本，以当今的辞调为末节，两者都保存，不可偏废。我家世代的文章，十分典雅端正，不随从流俗。梁孝元帝在藩邸时，撰写《西府新文》，史书中没有一篇被收录，也是因为不合时俗、没有郑卫之音的缘故。沈隐侯说：‘文章应当做到三种容易：容易看懂事典，这是第一；容易辨识文字，这是第二；容易诵读，这是第三。’ 邢子才常说：‘沈侯写文章引用事典，却不让人察觉，好像出自胸中自然的话。’我非常敬服这一点。祖孝征也曾对我说：‘沈约诗中说“山崖倾斜，获得石髓”，这难道像是在引用事典吗？’邢子才、魏收都有盛名，当时的风俗把他们视为师范。邢子才赞赏佩服沈约而轻视任昉，魏收喜爱仰慕任昉而诋毁沈约，每逢宴谈时便以此表露言辞神色。邺下纷纷扰扰，各自结成朋党。祖孝征曾对我说：‘任昉和沈约的是非，其实就是邢子才和魏收的优劣。’江南的文章制度，愿意让人批评指摘，知道有毛病累赘，随即改正。陈王从丁廙那里学到了这一点。山东的风俗，不习惯互相攻难辩驳；我刚到邺地时，便曾因此触犯别人，至今还感到后悔。希望你们千万不要轻易议论。【文章】晋朝南渡以后，优待爱惜士族，所以江南士族中有才干的人，被提拔为令、仆以下的官员，尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管机要；其余擅长文章义理的人，大多迂腐诞妄、浮华，不参与世务，即使有细小过失，也舍不得施以杖责，因此他们处在清贵名位上，反而更加保护自己的短处。至于台阁令史、主书、监帅、诸王签省等官，都熟悉吏事，能够应付时务，即使有小人的姿态，也可以用鞭杖严加督责，所以常被委任办事，大概是利用他们的长处。

译人往往不能正确估量自己，天下人都怨恨梁武帝父子，说他们喜爱小人而疏远士大夫，这也不过是眼睛看不见自己的睫毛罢了。梁代的士大夫都崇尚宽大的衣服、宽长的衣带，戴高冠、穿高履，出门乘车，入内有人扶侍；郊外城郭之内，没有骑马的人。周弘正受到宣城王宠爱，得到一匹果下马，常常穿着官服骑它，满朝都认为他放达。甚至尚书郎骑马，还要被纠察弹劾。等到侯景之乱发生，他们皮肤脆弱、骨骼柔软，不能经受步行；身体瘦弱、气力不足，不能耐受寒暑，仓促之间坐以待毙的，往往如此。江南朝士因晋室中兴时渡江南迁，最终成为寄居异乡的人，至今已经八九代，没有人耕田，全都依靠俸禄生活。即使有人有田，也都相信童仆替他耕作，自己从未亲眼看过一畦土地怎样耕起。挖土、除草、培育一株禾苗，不知道几月该播种、几月该收获，哪里懂得世间其他事务？所以做官就不能办好政务，经营家庭也不能办好，都是养尊处优的过错。【涉务】上书陈述事情，起于战国，到了两汉，风气更加广泛。推究这种文体的形式，有攻击君主长处短处的，是进谏一类；有揭发群臣得失的，是讼诉一类；有陈述国家利害的，是对策一类；夹带私人感情来决定取舍的，是游说一类。总括这四种途径，有人卖出忠诚来求取官位，贩卖言辞来谋求俸禄，有时丝毫没有益处，却遭受不可估量的困厄。齐朝末年，许多人把财货托付给外戚之家，喧闹地发动女宠进言，使守宰官员所佩的印绶显耀、车骑光辉，荣耀兼及九族，一时取得尊贵地位，却成为执政者的忧患。随后便被侦察，一旦从中获利，必定以获利之法处置；稍微沾染尘俗，便违背严肃正直，陷阱格外深，伤口还没有复原。即使侥幸免死，也无不家产破败，到这时后悔噬脐，又有什么用呢？我从南到北，从未说过一句与当时人谈论身份地位的话，也不能通达显贵之途，并没有什么可怨尤的。王子晋说：‘帮助厨师做饭，就能分尝食物；帮助人争斗，就会受到伤害。’这句话的意思是，做善事便参与其中，做恶事便离开，不愿加入别人做不义之事。凡是会损害他人的事情，我都不参与。然而，穷困的鸟飞入怀中，是仁人所怜悯的，何况有死士前来归附我，难道能弃之不顾吗？伍员曾托身渔舟，季布曾藏身广柳，孔融曾藏匿张俭，孙高曾隐藏赵岐，这些都是前代所看重的行为，也是我所实行的行为。即使因此获罪，我也甘心闭目而死。至于郭解替人报仇，灌夫蛮横发怒、强求宅地，这类游侠的行为，不是君子所应做的。如果有人做出悖逆作乱的行为，因而得罪君主和父母，也就不值得怜恤了。亲友迫近危难时，应当拿出家财和自己的力量，不应有所吝惜。如果横生图谋、无理请托，那不是我的教诲。墨翟一派，世人称为热心肠；杨朱一派，世人称为冷心肠。内心不可冷漠，胸怀也不可过分热切，应当以仁义作为节制和文饰。【省事】我近来担任黄门郎，已经可以收敛退处；当时身在羁旅之中，害怕遭受诽谤，便想作这样的打算，只是还没有空闲罢了。自从丧乱以来，我见到借助风云际会、侥幸求取富贵的人，早晨还掌握机要权力，晚上便跌入坑谷；初一还欢同卓郑，月底已经哭泣得像颜回、原宪，这样的人不止十个五个。一定要谨慎啊，一定要谨慎！人的生命不可以不珍惜，却也不可以苟且偷安地珍惜；走上危险可怕的道路，招惹祸难之事，因贪欲而伤害生命，因谗邪而导致死亡，这难道是君子所应珍惜的吗？实行诚信孝道却被人害死，履行仁义却获罪，牺牲自身来保全家族，毁灭身体来救济国家，君子不会责怪他。自从动乱离散以来，我看见名臣贤士临到危难时求生，最终却不能获救，只是招来困窘羞辱，令人愤懑。侯景之乱时，王公将相大多遭到杀戮和侮辱，妃嫔王姬和姬妾几乎没有能够保全的。只有吴郡太守止足张嵊，起兵讨贼没有成功，被贼人杀害，而言辞神色都不屈服。等到鄱阳王世子谢夫人登上屋顶辱骂发怒，被箭射中而死。夫人是谢遵的女儿。像这样贤明、有智谋、有操守的女子竟如此难得，而婢妾自杀却如此容易，真可悲啊！【养生】山里的人不相信有大如树木的鱼，海边的人不相信有大如鱼的树木。汉武帝不相信弦胶，魏文帝不相信火布。胡人见到锦缎，不相信是虫子吞食树叶、吐丝织成的。从前我在江南，不相信有能容纳千人的毡帐；等来到河北，又不相信有能载二万斛的船，这些全都亲自验证过。人有了子孙，本来只是天地间的一个百姓罢了，与自身有什么关系，却竟然爱护他们、给他们留下家业根基？何况对于自己的精神魂魄，竟忽然想要抛弃它吗？【归心】《汉书·王莽赞》说：‘紫色蛙声，余分闰位。’大概是说不是青黄赤白黑的正色，不合乎宫商角徵羽的正音。近来有一位学士，名声问望很高，竟说王莽不但有鸢肩虎视，而且还有紫色蛙声，这也是错误的。【书证】《家训》【唐·柳玭】门第高贵的人，只要有一件事违背祖先的训诫，就会不同于常人。活着也许可以苟且求得爵位，死后却不敢在地下见祖先。门第高，人就容易骄傲；家族兴盛，人就容易被别人窥伺嫉妒。真正的才艺和美好的德行，别人未必相信；细小的瑕疵和轻微的过失，却会被众人争相指责。因此修养自己不能不达到极致，求学不能不坚定。士君子生在世上，自己没有能力却希望别人爱护自己，就像农夫草率播种却怨天降雨不滋润，虽然想不挨饿，怎么可能呢？我听先公仆射说过：立身以孝悌为根基，以恭敬沉默为根本，以谨慎畏惧为要务，以勤劳节俭为准则；使家庭富足靠忍让顺从，保持交往靠简约恭敬；博闻强记要像赶不上那样努力，求取声名要像偶然得到那样淡泊。做官就要洁身自持、减少事务，然后才可以谈守法；守法之后，才可以谈养民。正直却不接近祸患，廉洁却不以此沽名。忧患与灾祸不要相随，清白与富贵不能并存。董生说：‘吊丧的人在门前，庆贺的人在里巷。说到忧患便会恐惧，恐惧便能招来福气。’又说：‘庆贺的人在门前，吊丧的人在里巷。说到享福便会骄奢，骄奢便会招来灾祸。’所以世代家族的长短和寿命、地位的丰足和贫乏，不必求问蓍草、龟甲、星象和命数，只在于存心和行事罢了。名门望族无不是由祖先忠孝勤俭而建立，也无不是由子孙顽劣放纵、奢侈骄傲而覆亡。建立家业的艰难，如同登天；覆败坠落的容易，如同火烧毛发。我家本来凭学识、礼法在士林中著称。对于行道的人来说，德行和文章是根株，正直刚毅是枝叶。有根没有叶，也许还可以等待时机；有叶没有根，即使膏雨滋润也不能使它存活。至于孝慈友悌、忠信笃敬，那就像饮食中的醯酱一样，能一天没有它吗？《训俭示康》【宋·司马光】

译我本是寒微之家，世代相承清白的家风。我生性不喜欢华丽奢侈，从还是婴儿时起，长辈给我穿金银装饰的华美衣服，我就羞惭地脱下丢掉。二十岁时有幸考中科名，闻喜宴上唯独不戴花，同年说：‘皇帝赐下的东西不能违背。’我才簪上一朵花。我一生穿衣只求遮蔽寒冷，吃饭只求填饱肚子，也不敢故意穿污秽破旧的衣服来矫饰自己、求取名声，只是顺从本性罢了。众人都把奢侈看作荣耀，唯独我心中把节俭朴素看作美好。别人都讥笑我固陋，我不把它当作毛病。我回答说：‘孔子说，与其不谦逊，宁可固陋。又说，因为节制约束而犯错的人很少。又说，士人立志于道，却以穿坏衣、吃粗食为耻，不值得同他谈论。’古人把节俭视为美德，今人却因节俭而相互诟病，唉，真奇怪啊！近年的风俗尤其奢侈，走卒大都穿士人的衣服，农夫也穿丝鞋。我记得天圣年间，先公任群牧判官时，有客人来从未不置办酒宴，有时斟三巡、五巡，多则不超过七巡。酒从市场买来，果品不过梨、栗、枣、柿之类，菜肴不过干肉、肉酱、蔬菜和羹汤，器具使用瓷器、漆器。当时士大夫家家如此，没人互相非议。次数虽少而礼意殷勤，物品虽薄而情意深厚。近来士大夫之家，酒不是宫廷内法酿造的，果品菜肴不是远方珍异之物，食物不是品种繁多，器皿不是摆满桌案，就不敢宴请宾客朋友。往往要用几个月筹办聚会，然后才敢发请帖。假如不是这样，人们就争相非难，认为主人鄙吝。因此不随风俗奢靡的人，大概很少了。唉，风俗败坏到这种地步，居高位的人即使不能禁止，难道忍心助长它吗？又听说从前李文靖公做宰相时，在封丘门内修建住宅，厅堂前面仅仅容得下旋转一匹马。有人说太狭窄，李公笑着说：‘住宅应当传给子孙，这作为宰相的厅堂确实狭窄；若作为太祝奉礼的厅堂，已经宽敞了。’参政鲁公做谏官时，真宗派使者急召他，在酒家找到了他。他入宫后，皇帝问他从哪里来，他如实回答。皇帝说：‘你是清望官，为什么在酒馆饮酒？’他回答：‘臣家贫，客人来时没有器皿、菜肴和果品，所以到酒家请客。’皇帝因为他没有隐瞒，反而更加器重他。张文节做宰相时，生活供养仍像担任河阳掌书记时一样。他的亲近之人有的劝他说：‘您如今俸禄不少，为什么生活供养还这样简朴？’张公虽然自己相信清廉节约，外人却颇有讥笑他像公孙弘穿布被的说法，劝他应当稍微随从众人。张公叹息说：‘我今天的俸禄，即使全家穿锦衣、吃美食，又有什么做不到的？只是众人的常情是由俭入奢容易，由奢入俭困难。我今天的俸禄难道能够永远存在吗？一旦有一天不同于今日，家人已经习惯奢侈很久，不能突然节俭，必然会失去生活依靠。哪里比得上我无论在位、离位，活着、死亡，都始终如一呢？唉！大贤人的深谋远虑，哪里是庸人所能达到的啊！御孙说：‘节俭，是各种德行的共同基础；奢侈，是各种恶行中最大的一种。’所谓共同，是说有德的人都是从节俭而来的。节俭就欲望少，君子欲望少，便不受外物役使，可以沿着正道行事；小人欲望少，便能谨慎修身、节约用度，远离罪过、使家业丰足。所以说：‘节俭，是各种德行的共同基础。’奢侈就欲望多，君子欲望多，便贪求富贵，歪曲正道而招来灾祸；小人欲望多，便多方索取、任意挥霍，败坏家业、丧失生命。因此做官必然受贿，居乡必然偷盗。所以说：‘奢侈，是各种恶行中最大的。’从前正考父靠稀粥糊口，孟僖子知道他的后代必有通达之人。季文子辅佐三位君主，妾不穿丝绸，马不吃粟米，君子认为他忠诚。管仲雕刻簋器、用朱色系带，山节藻棁，孔子认为他器量狭小。公叔文子宴请卫灵公，史鳅知道他将遭祸；后来果然因为富有获罪而逃亡。何曾每天吃饭花费万钱，到孙子一代因骄奢过度而败尽家产。石崇以奢侈夸耀他人，最终因此死在东市。近代寇莱公豪华奢侈，冠绝一时，然而因为功业显赫，人们没有非难他；他的子孙沿袭家风，如今大多贫困。其余因节俭建立声名、因奢侈自取败亡的人很多，不能一一列举。姑且举出几个人来训诫你，你不只是自己应当奉行，还应当用这些教诫你的子孙，使他们知道前辈的风俗。《文章辨体汇选》卷四百七十二 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷四百七十三 （明）贺复征编 ○诫一【韵文】吴讷说：按韵书解释，“诫”是警告训勉的话。《文章缘起》说：“汉代杜笃作《女诫》，文辞已经失传，《文选》中也没有收录这种文体。”现在选取汉晋以后各家的作品，编入此书，希望读者能够得到警醒启发。所谓传戒，就是防备祸患。以此命名文章，是为了禁止人犯错。《帝尧戒》时时战战兢兢，每天都比前一天更加谨慎。人不会在高山上跌倒，却常常在小土堆上跌倒。《诫子》【汉·东方朔】明智的人处世，没有比中道更好的。安闲从容地生活，与正道相随。像伯夷、叔齐隐居首阳山，显得笨拙；像柳下惠通达权变，才算灵巧。吃饱饭、安稳行走，以做官代替务农。寄身隐逸而玩世不恭，故意违背时俗，因而不能遇合。才华耗尽的人自身危险，喜好名声的人只能得到浮华。有同伴牵累一生，孤高自贵则失去和谐。给别人留下余地的人不会困乏，把自己耗尽的人所得不多。圣人的道路，时而像龙飞腾，时而像蛇潜伏；形迹显现而精神深藏，随万物变化，顺应时宜，没有固定不变的方式。《女诫》【晋·张载】妇女的常道，是顺从并保持正当；这就是上天的明理，也是天帝的命令。赞美你柔顺温婉，希望你能够安定容貌；到了你的夫家，要能够施行德行、勤劳持家。你所应遵从的是什么？不要违背丈夫，不要发出高声喧闹，不要絮叨非议。丈夫认为对的，你怎么能偏要说不对？丈夫沿用旧制，你怎么能偏要另立仪法？不要非难，不要自作仪法；女子一生都应以此为戒。王姬庄敬和顺，主持酒食之事，赠给你五件器物，让你铭记于心：赐你佩巾，用墨写下我的教诲；赐你铜制提匜，谨慎供奉你的祭品；赐你玉制妆奁，使你的文饰朴素；赐你文竹枕、吴地竹席，让你牢记我的训诫，思考退处安居。那个人确实已有家室，你不要跟随他进入内室；谦逊地提携自己，你一生才会长久安逸。《持衡戒》【唐·姚元崇】

译掌持衡器，天下才能公平。君子执掌它，以使自己的内心公平。衡器用于天上，是为了调齐七政；用于人间，是为了均平万物。称量事物而公平施行，治理政事以它为准则，分毫不差，轻重都恰当。这就是执衡持平的意义。圣人制作衡器，四方都取它作为准则；立志守持公正，形体兼具平直。用于天官，便能考核总理这种德行；用于乡里，纷争竞逐便能平息。所以南北相对，左右相持。称量事物高低，不差分毫，使锱铢轻重不再迷惑，轻重多少都没有疑问。智者不能歪曲，愚者不能欺骗；保存诚信，去除诈伪，以公心消灭私情。王道没有偏私，君子不结党。法律是天下的公器，官员是百姓的师长。自身率先端正，不发命令也会有人实行；身在下位的人没有怨言。只要居上位者公平，所以说：‘上位者怎样做，下位者一定跟从；上位者怎样教，人们也会仿效。’内心如果极其公正，人们将达到大同；内心能够守持专一，政事才不会有失。啊，你们众多士人，敬慎而努力吧，愿能以此观察衡器、称量事物，同佩弦自警一样。《弹琴戒》【姚元崇】琴，是使音乐和谐的东西。君子抚琴，是为了使人心和谐。它调和五音，协调六律，便能移风易俗，感动禽兽起舞，更何况人呢？所以人身不下堂，不发言而政事得到治理，大概就是因为弹琴的缘故。音乐引导人达到至高的教化，声音感动人的情性，所以用雅乐改变风俗，用正声使人和谐。乐器有琴瑟，音调有商、徵。琴声能够调和天下而使之得到治理，各音虽不同却彼此应和，以和谐为美。和谐而不相同，就像那君子一样。因此善于做臣子的，应当像弹琴：宫音代表君，商音代表臣；若这样安排，就会使治国之道对大事过分急迫、对小事过分缓慢，难道能安定人心吗？声音不协调，就应当改弦更张，这相当于建立新的法度。声音悲哀，就应调低音调，使它感动知音。从前武城、单父以弦歌来治理职事，邹忌、雍门以辩说回答来匡正国家。赞美这种调和抚育、使人归正的道理，并将它昭告后人，不要在德行上懈怠。《敌戒》【柳宗元】人人都知道敌人是仇敌，却不知道敌人也是最大的助益；人人都知道敌人有害，却不知道敌人也有最大的利益。秦国有六国作为敌手，时时戒惧，所以日益强盛；六国被消灭以后，便骄傲自满，于是灭亡。晋国在鄢陵打败楚国，范文子却认为这是祸患。厉公不能谋划，终于使全国结怨。孟孙厌恶臧孙，孟孙死后臧孙却忧伤。药石一旦除去，我们离灭亡也就不远了。即使有智慧的人知道这个道理，最终仍可能陷入危境，何况今天的人竟不思考此事吗？敌人存在时便恐惧，敌人离去时便欢舞；废弃防备而自满，只会使祸患更加严重。敌人存在可以消灭祸患，敌人离去反而招来过错。有人能够懂得这个道理，他的大名将流传，也将成为后人的警戒。疾病能够克服而长寿，强壮而骄矜却会暴死。想不受警戒，不是愚蠢就是衰老。我作这首戒诗，希望思考它的人不会有过失。《口兵戒》【刘禹锡】我读《蒙庄》一书，书中说：‘兵器没有比志意更惨酷的，莫邪剑反而是下等的。’由此知道志士所受的伤害足以毁伤生命。后来我读远祖中垒校尉的书，书中说：‘口舌就是兵器。’我悲痛地知道言语成为兵器，比志意更加惨酷。于是广泛考察前代记载，穷究这两端。志意是兵器中较为浅薄地伤人的，激烈抗愤，不过使人在世上失去从容罢了。‘口舌兵器的祸害一旦兴起，人的形体便会受到伤害。’由此知道我祖先的话是紧要的，于是作这篇戒文，写在盘盂之上。五两的箭伤，还可以用药治平；一句话造成的疾病，智者也未必能看清。有人遭遇兵祸，道路上奔走求救，拿出药方施展医术，还担心事情发生在自己身后。有人遭受谗毁，身边的人也狐疑不定，即使能够纷纷解释，毁谤仍会随之而来。所以说，舌端造成的灾祸，比楚国的铁刑还惨；拆掉灶台确实是有谋略，拿着兵器驱逐敌人、遮掩别人确实是聪明；折断发笄来责骂，贤者用来教诲子女，这些话确实各有意义。开口说话的艰难，自古以来就是如此。巧辩可能成为诈谋，沉默却是德行的根基。玉匣不打开，谁能找到其中的瑕疵？麋鹿深居山林，谁能讥笑它呢？我以言语告诫口舌，因为口是心的门户。不要让它成为伤害我的兵器，应当让它成为保护我的藩篱。用谨慎作锁，用忍耐作门卫。可以多吃东西，不要多说话。《文章辨体汇选》卷四百七十三 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷四百七十四 （明）贺复征编 ○诫二【散体】《女诫》【汉·班昭】

译我愚昧昏暗，天性不敏，承蒙先父遗留下的恩宠，依赖母亲和老师的教诲，十四岁时便执掌箕帚嫁到曹家，到如今已经四十多年了。我战战兢兢，常怕受到屈辱，使父母增加羞耻，使内外亲属增添负累。早晚劳心，勤苦而不以劳累为辞，如今以后，才知道可以免除这些忧惧了。我的性情疏懒顽钝，平素又没有受到充分教导，常怕子榖辜负清明朝廷的圣恩，横加赐予金印紫绶，这实在不是我所敢期望的。儿子已经能够自己谋生，我不再为他忧虑；只是想到几个女儿正当出嫁，却没有逐渐教训她们，也没有听闻妇女的礼法，担心她们在别人家失去仪容，给宗族带来耻辱。我如今病势沉重，生命无常，想到你们这样，常常感到惆怅；偶然写成《女诫》七篇，希望几个女儿各自抄写一通，也许可以对你们自身有所补益帮助。我要去了，你们要努力啊。卑弱第一：古人家生女儿，出生第三天，把她放在床下，给她玩瓦片砖块，并斋戒告祭祖先。把她放在床下，是表明她卑微柔弱，应该处于下位、服侍别人；给她玩瓦片砖块，是表明她应当习惯劳作，主持勤劳事务；斋戒告祭先祖，是表明她将来应当主持延续祭祀。这三点大概就是女子通常的道理，也是礼法的典范教诲。谦逊、退让、恭敬，让别人先于自己；有善行不自夸，有过错不推辞；忍受屈辱，含藏污垢，常常像有所畏惧，这就叫作卑弱而居下服人。晚睡早起，不怕早晚辛劳；操持家中事务，不推辞艰难容易；所做的事一定完成，手迹整洁有条理，这就叫作勤于职事。端正脸色，守持操行，以侍奉丈夫；清静自守，不喜欢嬉戏谈笑；洁净整齐地准备酒食，用来供奉祖先，这就叫作继承祭祀。三件事如果都具备，却担心声誉不能传扬、耻辱会落到自己身上，我还没有见过这种情况。三件事如果都失掉了，哪里还有什么声誉可以传扬，什么耻辱可以远离呢？夫妇之道第二：夫妇的关系，是配合阴阳、沟通神明，符合天地的宏大道义，是人伦中的大节。因此礼法重视男女结合的关系，《诗经》彰明《关雎》的意义。由此说来，不能不慎重。丈夫不贤，就无法驾驭妻子；妻子不贤，就无法侍奉丈夫。丈夫不能驾驭妻子，威仪就会废弛残缺；妻子不能侍奉丈夫，义理就会堕落亏缺。这两方面，作用其实是一样的。看看如今的君子，只知道妻子不可不加以驾驭，威仪不可不整肃，所以教训儿子，用经书传记来约束他，却完全不知道丈夫也不可不被妻子侍奉，义礼也不可不保存。只教儿子而不教女儿，这不是偏蔽于双方不同的情形吗？按照礼法，八岁开始教学习文字，十五岁便进入学校；难道唯独女子不能依照这个做法作为准则吗？敬慎第三：阴阳的本性不同，男女的行为也不同；阳以刚强为德，阴以柔顺为用；男子以强健为贵，女子以柔弱为美。所以俗语说：“生个男孩像狼，还怕他太瘦弱；生个女孩像老鼠，还怕她成为老虎。”既然如此，修养自身没有比恭敬更好的，避免刚强冲突没有比柔顺更好的。所以说，恭敬柔顺的道理，是妇女的大礼。所谓敬，并不是别的，就是持守长久；所谓顺，也不是别的，就是宽和从容。持守长久，就是知道适可而止、知足；宽和从容，就是崇尚恭敬处下。夫妻相亲相爱，终身不分离；在闺房中长期相处，便容易逐渐产生轻慢亵渎。轻慢亵渎一产生，言语就会过分；言语过分，放纵恣意必然发生；放纵恣意一发生，侮辱丈夫的心思就产生了。这是由于不知道适可而止、知足。事情有曲直，言语有是非；理直的一方不能不争辩，理曲的一方不能不申诉。争讼一展开，就会发生愤怒的事情。这是由于不崇尚恭敬处下。侮辱丈夫没有节制，责骂呵斥便随之而来；愤怒不能停止，鞭打便随之而来。做夫妻的，本应以义相和相亲，以恩爱结合。鞭打既然施行，还有什么义可存？责骂既然发出，还有什么恩爱可言？恩义都废弃了，夫妻关系就离散了。妇女的行为第四：女子有四种品行：一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。所谓妇德，不一定要才智明敏、卓异非凡；妇言不一定要能言善辩、言辞锋利；妇容不一定要容貌美丽；妇功不一定要工巧胜过别人。清闲贞静，守节整肃；行为自身有所羞耻，举止动静合乎法度，这叫作妇德。选择恰当的言辞再说，不讲恶毒的话；到适当的时候才开口，不使人厌烦，这叫作妇言。洗涤尘垢污秽，衣服装饰鲜明洁净，按时沐浴，身体不污浊受辱，这叫作妇容。专心纺纱织布，不喜欢嬉戏谈笑；洁净整齐地准备酒食，用来供奉宾客，这叫作妇功。这四项是女子的大德，不可缺少。然而做起来很容易，只在于存心罢了。古人说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就到来了。”说的就是这个道理。专心第五：礼法规定，丈夫有再娶的道理，妇人却没有二次改嫁的条文。所以说：“丈夫就是天。天本来不可逃避，丈夫本来不可离弃。”行为违背神明，天就惩罚她；礼义有所过失，丈夫就会轻视她。因此《女宪》说：“得到一个合意的丈夫，这一生就算终结；失去一个合意的丈夫，这一生也就永远完结。”由此说来，不能不求得丈夫的心。然而所求的，也不是说要用谄媚取悦苟且亲近，而是本来没有比专心、端正脸色、居守礼义、保持清洁更好的办法。耳朵不听淫邪之声，眼睛不看邪僻之物；出门不作妖冶的容态，入内不废弃整饰；不聚集同伴嬉游，不窥看门户外面，这就叫作专心而端正仪态。若是举止轻浮放纵，视听狭促轻佻；进门就扰乱礼法、败坏仪容，出门就作出窈窕姿态；说不该说的话，看不该看的东西，这就叫作不能专心而端正仪态。曲从第六：“得到一个合意的丈夫，这一生就算终结；失去一个合意的丈夫，这一生也就永远完结。”这是要人坚定志向、专心不二的话。舅舅舅母的心，难道可以失去吗？世上有因恩情而自行离散的，也有因义理而自行破裂的。有人虽说爱舅姑，却又违背他们，这就是所谓因义而自行破裂。然而，怎样才能取得舅姑的心呢？本来没有比委曲顺从更好的办法。婆婆说“不这样”，即使她说的是对的，也应当听从她的命令；婆婆说“这样”，即使她说得不对，也仍应当顺从，不得违逆争辩是非曲直，这就叫作曲从。所以《女宪》说：“妇人应当像影子和回声一样，不可与人争论应和。”叔妹第七：妇人能得到丈夫的欢心，是由于舅姑爱她；舅姑爱她，是由于叔妹称誉她。由此说来，我的好坏、赞誉和毁谤，全都取决于叔妹。叔妹的心也不能失掉。都不知道叔妹的心不可失，又不能同她和睦相处来求得亲爱，这不是很糊涂吗！

译不是圣人，很少有人能够没有过错。所以颜子可贵在于能够改过，仲尼赞美他不重犯过错，何况妇人呢？即使是贤女的行为、聪慧明哲的性情，难道能够样样完备吗？因此，家庭内部和睦，毁谤就会被遮掩；内外离心，恶名就会传播，这是必然的情势。《易经》说：“两个人同心同德，锋利得可以截断金属；同心的话语，气味像兰花一样芳香。”说的就是这个。嫂子和小姑，身份相等而彼此尊重，恩情虽疏而义理亲近。若是贤淑谦顺的人，便能依循义理来加深友好，崇尚恩情来结成援助，使美好的品德显明，使瑕疵过错被遮蔽；舅姑怜惜她的善处，丈夫赞美她的美德，声誉照耀乡里邻居，美好的光彩延及父母。若是愚蠢的人，对嫂子便借托名声来自我抬高，对小姑便依仗宠爱而骄横自满。骄横自满一施行，还有什么和睦可言？恩义既然乖离，还有什么声誉可获得？因此美德被隐没而过错宣扬，婆婆愤怒而丈夫恼怒，毁谤在内外传播，耻辱聚集到自身；往前增加父母的羞耻，往后增添君子的负累。这就是荣辱的根本，也是显达或困厄的基础，能不谨慎吗？那么，求得叔妹的欢心，本来没有比谦顺更好的办法。谦逊是德行的权柄，顺从是妇女的行为。这两点具备，就足以和睦了。《诗经》说：“在那里没有人厌恶她，在这里没有人嫌弃她。”说的就是这个道理。告诫子弟【晋·嵇康】人没有志向，就不能算是人。但君子用心，凡是想要实行的事情，应当先衡量其中善的一面，一定经过反复思考才行动。若是志向所归，便要同自己的口和心立誓，至死不改。以自身不能达到为耻，以一定成功为期。若心力疲惫、身体懈怠，或者被外物牵累，或者被内在欲望困扰，不能承受眼前的忧患，不能忍受细小的情感牵动，就会考虑进退取舍。考虑进退取舍，两个心念便相互争斗；两个心念相互争斗，原先所见而受其支配的情意就会占上风。有的人半途而废，有的人差一筐土便功亏一篑。用这种心志来守护事情，便不会坚定；用来进攻，便会怯弱。和它立誓，常常违背；同它谋划，善于泄露。遇到快乐便放纵感情，处于安逸便极尽欲望。所以即使有繁华耀眼的外在条件，也没有成就美德的功勋；终年的辛劳，也没有一朝的成功。这就是君子叹息的原因。至于申胥的长吟、夷齐的全洁、展季的守信、苏武的守节，可以说是坚定了。因此他们无心而守持，安然实践它，像出于自然一样。这才是守志的最高境界，可以了。居所所在的长官，只应当恭敬他而已。不应当过分亲密，也不应当屡次往来。即使有时相见，也不应在人群中停留住宿。之所以这样，是因为长官喜欢询问外间的事情，有时会揭发举奏，那么怨恨的人或许会说是别人告诉他的，使自己无法申辩脱身。如果行为少言，谨慎防备而自我守持，招致怨恨责备的途径就会消除。立身应当清正高远；如果有人有烦难受辱之事，想要别人尽力相救，托人请求，就应当谦逊地推辞谢绝。应说：“我平素不参与这类事情，希望你能谅解。”如果有人有怨急之事，自己内心不忍，可以表面拒绝，暗中帮助他完成。这样做的原因是：上可以远离迎合权势的嫌疑，中可以断绝一般人的请求，下可以保全自己束修无玷的名声。这也是守持志向的一端。凡是做事开始，都应先自己审察是否合宜而不违背正当原则。事情应当这样做，而别人想改变它，就应当说明应当改变的道理。假如对方的说法确实很好，不要因为羞惭而拒绝、坚持错误。如果他的道理不足，却又用情面来请求你改变原先的坚持，即使反复说个不停，也应坚定地守住自己的原则。这也是守持志向的一端。不必拘守小小的操守而逞强争气。若看见有人贫困，而自己有能力救济，就应当见义而为。若有人顺从我的意愿来有所请求，应先自己反省思考。如果因此损害废弃的东西多于今日所能救济的义举，就应权衡轻重而拒绝他。即使对方不断以受辱相逼，也应当断然拒绝。大体说来，人来请求帮助，都是因为他没有而我有，所以来求我；这已经是给他的很多了。如果不是这样，却轻易耗尽自己的力量，不忍当面说明，勉强迎合小小的人情，这还不能算有志向。言语是君子的关键。关键一动，事情随之回应，是非的形态就显现出来。因此不能不谨慎。若对事情的意思还没有完全明白，本来又想开口，就应当担心有理解不清的过失。暂且权且忍住，再看看如果不说这件事，除此之外没有什么不可以，那么刚才想说的话或许就没有必要说。这样能够不说话，就完全取得了可行之处。况且世俗之人传达吉事迟缓，传达凶事迅速，又喜欢议论别人的过失；这是常人的议论。坐在那里所谈的，如果不是高明的议论，不过是举止动静、消息往来中的小小异同，只应当高高置之，不值得应和回答。不是合乎义理的事情就不参与，安静周详而恭敬地遵循正道，难道不是少后悔的意思吗？有人互相争辩，尚未知道得失所在，千万不要预先介入。暂且默默观察，他们的错误行为自然会显现。有时只是小小的正确，不值得肯定；小小的错误，也不值得非难，最终可以不说话而等待结果。即使有人来询问，仍应以不明白来推辞。邻近的议论也是如此。如果聚会饮酒时看见有人争论，形势像是要越来越激烈，就应赶快离开，这是将要斗殴的征兆。坐在那里观看，必然会看见谁曲谁直；结党就不能不发言。发了言就必然偏向一人；被说不是的一方正自以为有理，就会认为说自己理亏的人偏袒对方，于是怨恨厌恶的情绪便产生了。我便会遭到悖逆侮辱的话；若只是坐着旁观，最终看得是非分明而争论不能结束，那么就是有仁爱而没有勇力，对于义理也无所担当，应当远离它。然而大多争讼的都是小人，即使确实有是非、共同处理，也会漫无边际而难以胜任，哪里值得称道呢？既然不能远离，取醉而去也就最好。如果心中偶然有不愿别人知道的事，而对方一定想知道，那么如果一味守护到底，或被粗俗情面胁迫，也不能因为怕这类小人而被他们牵引，使他们把话说尽。如今正应坚定地说“不知、不识”，这才算有志向。不是知交旧友和邻里亲近之人，凡大致以下想来请见请托的，应当以别的缘故推辞，不要前往。对外在荣华少些欲望，除非极其紧急，最终不要向上求取美好利益。不必做小小的卑屈恭敬，而应当作大的谦逊宽厚；不必拘守小小的廉耻，而应当成全大的谦让。若临朝让出官位，面对义理让出生存机会，如孔文举请求代兄受死，这才是忠臣烈士的节操。凡人自有公事和私事，切不可勉强去探知。别人知道他、他也知道我；一旦知道，就会对我有所顾忌。如今即使知道而不说，也就等于不知道了。若看见有人窃窃私语、私下议论，便离开起身，不要使被议论的人猜忌。若有时被逼迫强行要求同我交谈，而他的话邪僻险恶，就应正色以道义纠正他。为什么呢？因为君子不容许虚伪浅薄的话。一旦事情败露，他便会说：“某甲从前知道我的事情，所以应当深加防备。”凡人的私下谈话无所不有，应当预先对此留意。看见这种情形便离开，为什么呢？如果偶然知道了对方的私事并且与自己有关，那还可以；如果无关，对方恐怕事情泄露，便会想害人来灭迹。对于并非自己所敬重的人来戏弄调笑、讥讽别人的过失，只不要应和他、跟着他一同转变话题；到了不再共同谈论时，也不要故意摆出矜持傲慢、不说话不回答的姿态，不能长久这样做，应当自行停止。若不是自己所监临管辖的人，而彼此相处没有其他关系，恰好有送酒器、交结束修之意，这是人与人交往的通常情理，不必拒绝。超过这些，除非是通常往来的布帛馈赠、车马服饰的赠送，也应当坚决断绝。为什么呢？常人都轻义重利；如今有人把自己耗尽来交结，必然是有所图谋才这样做，或以售卖货物求取欢心，或施舍而求回报，这是俗人所甘愿的，却是君子最厌恶的。酒本来用来合欢，如果醉后又昏乱，就不必离席强行劝人饮酒；自己不喝便停止。若有人来劝自己，就应当替他持杯相应，不要责怪，也不要违逆。看见对方醉意醺醺就应停止，千万不要醉到困顿不支而又不能自我节制。

译守戒【唐·韩愈】《诗经》说：“大国是栋梁。”《尚书》说：“用来藩屏王室。”诸侯对于天子，不只是守护土地、奉行职贡而已，本来还应当有足以支撑、藩卫王室的力量。如今有人居住在山中，知道猛兽会造成祸害，就一定加高篱笆，并在外面设置陷阱来等待防备；居住在城市的人，知道穿墙入室的小偷会盗窃，就一定加高墙垣，并在里面加固门闩锁钥来防范。这是乡野之人和鄙陋之士都能做到的事情，并不需要有过人的智慧才行。如今交通发达的大都市，夹在强暴势力之间，却不知道为此防备，唉，也太迷惑了！乡野鄙夫能做到，而王公大人反而不能，难道是才力有所不足吗？大概是认为不值得做，所以不去做罢了。天下的祸患，没有比认为不值得做更大的；才力不足还在其次。认为不值得做的人，敌人到了还不知道；才力不足的人，事先思考防备，那么他遭遇祸患时就会有所不同。那些强暴势力，身披铠甲、手持兵戈，不知有多少；他们连绵的土地有千里之广，并且同我们的疆土交错相接，没有丘陵、江河、洞庭、孟门这样的险关阻隔。他们自己又知道不能同天下诸侯并列，早晚踮起脚、伸长脖子，希望天下发生变乱，好乘机利用我们的弱点；这比猛兽和盗贼更加凶暴了！唉，为什么知道这些却不为此防备呢？孟贲、夏育尚且有不戒备的时候，童子尚且不能抗拒，鲁国的斗鸡尚且不能预料，蜀国的斗鸡尚且不能支撑。鹿对于豹子，形体并不是不高大雄伟，然而最终被豹子擒获，是因为爪牙的材质不同，勇猛怯弱的禀性有别。有人问：“既然这样，那么应当怎样防备呢？”回答说：“关键在于得到人才。” 柳州三戒【柳宗元】我常常厌恶世上的人不知道推究自身的根本，却凭借外物来逞强；有的依靠权势去求取并非同类的事物，有的施展技能来激怒强者，有的窃取时机来放纵暴行，但最终都遭到祸患。有位客人谈到麋、驴、鼠三种动物，似乎与这种事情相似，于是写成《三戒》。临江之麋 临江有个人打猎，得到一只小麋鹿，便把它养了起来。它一进门，群犬就垂涎欲滴，摇着尾巴全都跑来。那人发怒，吓斥它们。从此以后，他每天抱着小麋鹿走近群犬，反复让它们看，使它们不许乱动；渐渐又让它同群犬嬉戏。时间久了，狗都顺从主人的意思。小麋鹿渐渐长大，忘了自己是麋鹿，以为狗是自己的好朋友，便抵触扑倒、翻滚嬉闹，越来越亲昵。狗害怕主人，对它俯仰应和，表现得十分友善，然而不时舔它的舌头。三年后，麋鹿走出门外，看见外面的道路上有许多狗，便跑过去想同它们玩。外面的狗见了它，又高兴又愤怒，一起把它杀死吃掉，尸骨散乱在道路上。麋鹿直到死也没有醒悟。黔之驴 黔地没有驴，有个喜欢多事的人用船把一头驴运了进去。到了那里，却发现没有什么用处，便把它放在山脚下。老虎看见它，见是一只庞大的动物，以为是神物，便躲在树林里窥视它。老虎渐渐出来接近驴，小心翼翼的样子，不知道它究竟是什么。一天，驴叫了一声，老虎大为惊骇，远远逃走了。它以为驴将要咬自己，十分害怕。但老虎来来回回地观察驴，发现它并没有什么特别的本领，便越来越熟悉它的叫声，又在驴前后出没，却始终不敢扑击。老虎逐渐靠近，越来越轻侮它，碰撞、倚靠、冲撞、冒犯它。驴禁不住愤怒，抬脚踢老虎。老虎于是很高兴，盘算说：“它的本领不过如此罢了！”于是跳跃着大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃光它的肉，才离开。唉！驴的形体庞大，好像很有德能；它的声音洪亮，好像很有本领。假如它当初不显露自己的本领，老虎虽然凶猛，也会因为疑惑和畏惧，最终不敢攻击它。如今却落得这个样子，真可悲啊！永州某氏家的老鼠 永州有一家人，迷信忌讳特别严重，认为自己出生的年份正值子年，子是神灵，因而喜爱老鼠，不养猫狗，禁止童仆打老鼠；粮仓、厨房等处，全都任由老鼠放肆，不加过问。因此老鼠彼此传告，全都来到这家，吃饱而没有灾祸。这家屋里没有一件完整的器物，衣架上没有一件完整的衣服，饮食大多也是老鼠吃剩的。白天，老鼠成群结队地和人一同走动；夜里便偷窃啃咬、争斗肆虐，发出各种各样的声音，使人无法睡觉，但这家人始终不感到厌烦。几年以后，这家人迁居到别的州，后来的人搬来居住，老鼠的行为仍和从前一样。那人说：“这些是阴暗之类的邪恶东西，偷盗肆虐尤其严重，而且怎么会达到这种地步呢？”于是借来五六只猫，关上门，拆掉瓦片，灌入鼠洞，又雇请儿童张网捕捉老鼠，杀死的老鼠堆得像小山，丢弃在隐蔽的地方，臭了几个月才停止。唉！那些老鼠难道以为吃饱而没有灾祸的日子可以永远持续吗？侄子刘蔚前往越地时的告诫【刘禹锡】我的侄子蔚清晨跪在席子的一端说：“我小时候承受叔父的教诲，起初像草木刚刚萌芽，后来长成枝叶扶疏的树木。前些日子，我没想到有关部门竟把我的姓名列入贤能之士的名册；又没想到承蒙丞相府召用，担任从事。想到这些，我一再感到惶恐和惭愧，害怕给叔父带来羞辱。如今将要出行，请叔父赐言告诫我。”我说：“你知道彝器吗？它起初从斫轮开始制作，逐渐合乎规矩；挖空内部、修整外部，使它空虚而有容纳之处，纹理细腻、质地坚硬，然后再用砻磨的石头加工。经过风吹日晒，没有裂损，也没有瑕疵，然后才施加青黄相间的鸟兽纹饰。瑶玉和金器在清庙中最为珍贵；使用它们时，用帷幕遮蔽来保持洁净，收藏时用匣子来保持光泽。假如放置在不适当的地方，稍有一丝一毫的损伤，便会颓败得只能同破甑为伍了。你刚刚长大成人，就像器物刚制成粗坯一样，应当以勤奋学习作为砻磨雕琢，以亲近贤者作为施加青黄纹饰，以和睦同僚朋友作为瑶玉和金器，以忠于所侍奉的人作为置于清庙，以竭尽敬意作为帷幕，以谨慎细微之处作为匣子，以去除怠惰来防护损伤，只在勤勉实行这些方面下功夫罢了。假如有人想穿越重重云霄、汲取清明之气，却苦于没有登天的阶梯；有力量的人把层层梯子架起来，靠在泰山上，然而每抬高一步，并不只是架梯子的人凭一己之力能够做到的。大凡高位从来不会空缺，所以世上有很多显贵之人。只有天爵和人爵兼备的人，才可以称为伟大。” 伟大人物的一次顾念，胜过华美的文章；而他的一次非难，也会使人惨遭刺面和断足之刑。你一定要谨慎啊！我已经看见高悬天际的云彩正在你的肩膀和腋下之间了。从前我的朋友柳仪曹曾对我说，我的文章虽然俊逸，却没有滋味；处境困穷时，文章的精华反而更加显露。等你到了丞相府，过一两天，带上我的文章进去拜见，请他加以评定。丞相是我的朋友，你侍奉他，应当像侍奉伯父叔父一样。即使遇到不如意的事情，也要推求并发扬恭敬之心来奉事他，不要疏忽。”},{ 《治戒》【宋·宋祁】

译我死后，丧事和殓葬都应根据家中的财力办理，使用洗濯过的衣服、鹤氅、皮衣、纱帽和丝线鞋。停棺三日，三个月后下葬，千万不要受世俗风气以及阴阳禁忌的拘束。棺材用杂木制成，只在四处接合处上漆，涂三遍就停止，使它能够维持几十年，足以包裹我的尸骸，等尸骨和衣巾腐朽罢了。我的尸身若能焄然、蒿然、皦皦，其中有知觉的部分就归还给造物，散入太虚；腐败的部分则与黄土相合，归于地下，交付给无穷的时间，我还有什么可忧虑的？墓穴挖深三丈，墓室略小一些，只求勉强容下棺材和明器。左边放两盎明水、两缸酒；右边放两盒米曲、一套朝服、一套私服，靴鞋各备一副。左边刻我的墓志，右边刻我的墓铭，随即封闭墓圹。务求简朴，不要把金铜等杂物放进墓中。我所学没有成为一家之言，文章也只达到中等人的水平，不足以流传后世。我做官处在良二千石以下的职位，尚且可以容纳几个人来评说。我对国家没有功劳，对百姓没有恩惠，不能请求有关官署议定谥号，也不能接受追赠的典礼，更不应求大名公卿为我撰写墓志和碑文。墓上种五株柏树，坟高三尺，不要使用石翁仲和其他兽像。这样做只是自行安排罢了，并不是谋求千年长久安宁。不要为我举行道教、佛教两家的斋醮；这大概就是我平生的志愿。你们不能违背我的遗命去办这些事；违背遗命去办，就是害死我，就是把我当成完全没有知觉的人。下葬那天，用绘花的布缠裹棺材，由四把翣扇引导；不要制作方相、俑人，也不要陈列衣服器用，以免使我的俭朴受到损害。我平生的言语没有什么超过常人的地方，千万不要妄自编缀成集，使后世讥笑诋毁我。我侍奉皇上，参与讲论劝谏共十七年，皇上还颇能记得我的面貌和姓名；但我死后不要乞求恩泽，去做永无餍足的事情。你们兄弟十四人，只有两个年幼的孩子还没有做官，这件事可以托付给莒公。有莒公在，你们就不会没有依靠。你们兄弟虽然有同父异母的，古人说四海之内都可以成为兄弟，何况兄弟之间若不消除隔阂、求得和睦，其他人哪里肯相信呢？即使表面上勉强合在一起，他们也会嘲笑并且憎恶。你们看我侍奉莒公是怎样的，莒公与我交友又是怎样的，这就可以作为你们的准则了。人不能没有学问；至于奏议、笺表、记事等文章，就随事宜而写。人的天分各有禀赋，不能勉强；只要能把几百卷书装在胸中，就不会被人轻视讥笑了。《言戒》【司马光】迂夫说：“说话不能不慎重。你没有见过钟鼓吗？钟鼓，要敲击之后才会发声，发出铿訇镗鞳的声音，人们不会认为奇怪。假如它们没有敲击却自己发出声音，谁不会说这是妖异之事呢？能够说话却不说，就像敲击钟鼓却不发声一样，也等于成了无用的钟鼓。” 《乌戒》【晁补之】乌鸦在禽鸟中非常机警，只要察觉人的声音、脸色稍有不同，就立即飞走，不肯停留，不是用弹弓或弓箭所能捕捉到的。关中百姓习惯于认为乌鸦机警，便以为没有什么东西不能凭它的机警捕获，于是设法捕捉它。在野外摆上饼食和纸钱，像在坟墓间哭祭一样。哭完后便撕碎纸钱，丢下饼食离去；乌鸦就争相飞下来啄食，眼看就要啄食殆尽。哭祭的人已经站到另一座坟前，仍像先前一样撕纸钱、丢饼食。乌鸦虽然机警，却没有怀疑这是诱捕，反而越发鸣叫着争抢食物，到了三四只，都飞来跟随；渐渐习惯而被网罗逼近，于是一起被捕获。如今世上的人，自以为聪明足以保全自身，却不知道灾祸往往藏在所依伏之处，这样的人有多少不会被那个哭祭的人欺骗呢？也有人不知道保全自身的方法，反而凭愚蠢招致死亡，那么他们的所谓聪明，竟还不如这只乌鸦能够躲避弹射。韩非写了《说难》，最终因为游说的艰难而死在秦国，天下人为他以才智而死感到悲哀。楚人不知道那是沐猴，却把人说成沐猴，天下人为他以愚蠢而死感到悲哀。这两个人，论才智和愚蠢虽不相同，但在招致死亡这一点上却是一样的。寗武子在国家有道时就表现聪明，在国家无道时就表现愚拙；聪明还是愚拙，都要观察时势而行动，灾祸怎么能够临及他呢？” 三不能戒【王十朋】不擅长写文章的人应当把文章藏起来，不擅长书法的人应当写得端楷，不善于说话的人应当少说。我不擅长写文章却不能藏拙，不擅长书法却不能写得端楷，不善于说话却不能少说，这就是我多次受到讥笑的原因吧？如今知道了过错，能够把它通通作为告诫了。然而有时也有不能藏、不能楷、不能省的时候：文章可以在窗前案头私下著述时藏拙，却不能在科举考场公开进取时藏拙；书法可以在从容学习时写得端楷，却不能在匆忙应答的时候写得端楷；言语可以在心平无事的日子里简省，却不能在怒气外形、肝膈激动的时候简省。怎样才能使文章即使不能藏拙也不惭愧，即使不能写得端楷也不惭愧，言语即使不能简省也不惭愧呢？《文章辨体汇选》卷四百七十四 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷四百七十五 （明）贺复征编 ○规一 贺复征说：“‘规’是制作圆形器物的工具，用它作为文章的名称，是为了成就人的德行。《尚书》说：‘官吏和老师相互规劝。’‘规’的意义大概由此开始，后世学校也常常采用这种文体。徐师曾说：如今人们把‘箴’和‘规’并称，而文章却分为两种体裁，这是为什么呢？箴，是箴戒在上位者的过失；规，是臣下之间相互规劝谏诤。用来自己箴戒的文章，只是箴体的源头罢了。然而‘规’作为名称虽然见于《尚书》，‘规’作为文章体裁，在汉代以前却绝没有作者。到唐代元结才开始写作《五规》，难道是依据《尚书》中这个名称而创立这种文体吗？” 出规【唐·元结，本卷均为元结所作】元子门人叔将出游，三年后回来，元子问他：“你离开我很久了，有什么不同吗？”叔将回答：“叔将起初从山中到长安，看见权贵的盛大气势，心中愤怒而深感后悔。前些年在空山穷谷中，和老师甘受饥寒，只爱山水草木罢了。不到几个月，便到了王公、大夫、卿相、近臣的门下，没有不去拜访的。一年以后，便有一阵子向他们献媚，与他们欢宴往来；有时吊丧，有时祝贺拜见问候；后来听说他们被诛杀，难道不会撕裂封疆土地吗？难道没有人怀里还揣着尚未捂热的印绶吗？那些门客中得到禄位的随着主人死去，得到金玉的全被收捕，参与游宴的有的受刑，有的获免。叔将自身，像狗一样逃跑了五六次，像老鼠一样藏匿了八九次。当时环顾天地，仿佛被放在杯斗之中。”元子听了叹息说：“叔将，你这样做究竟是怎么想的？你如果想做辅佐社稷的臣子，那么不是正直之人就不应进用，不是忠诚正直的话就不应说；即使手足将被斧钺砍断，口中还能发声，也应当让忠言同气息一起断绝。你如果想做求取禄位的臣子，也应当避开显赫的道路，隐藏显露锋芒的机会，就像马厩里的粮食，任凭马齿咀嚼食用罢了。你忽然看望权势人物而前往，自使自身走到刑罚祸患的道路上，能够保全筋骨和血肉回来，已经是大幸了！” 诸位，你们要把叔将作为戒鉴吗？处规

译州舒吾问元子：“我听说你的言论很多，想来你将要做什么？”元子回答：“云山幸好不要求我，林泉也不责备我的是非。我能和乐地保全自己，顺应时势终老，也就可以了，还要做什么呢？”舒吾说：“元子大概错了吧？也太矫饰了。我厌恶世人用修饰的言辞来假借大道，隐藏智慧来保全朴拙，退避自身来显扬行为，设置机心来树立名声。你却顺着这种做法，使我相信什么呢？”元子低头向他道歉。滕许大夫是元子的朋友，听见后没有回应。舒吾的言论于是说：“唉！元子怎么少说几句呢？为什么不说：‘只要让我有适合居处的地方，像山林一样，不让别人看见我的对错，我就会欢快地前往。’既然你认为这是修饰言辞、隐藏智慧、退身设机，为什么不这样说？这难道不比那些盗窃权力、窃取官位、玷污万物，刚得到富贵便被刑祸逼迫的人强得多吗？”元子来不及道谢。季川问：“先生始终不再提出另一种说法，是有意的吗？”唉，季川，我一开口便自以为正确，话传达出去便认为别人错误；我怎么能使自身正确而让别人错误呢？难道要一直说这些闻所未闻的话吗！” 戏规 元子的朋友倚在云丘山顶，开玩笑对牧童说：“你唱牧歌吧，我不会责罚你粗暴。”牧童唱完离去，便去践踏别人的田地；田主鞭打他，他哭泣喊冤。元子哭个不停，召来他的父亲才使他停止。元子的朋友真卿听说后，写信指出元子的过错说：“唉，次山！如果只是同小孩开玩笑，却使他陷入鞭打之中，还蒙受冤屈，难道慎重修养德行吗？我听说君子不随便开玩笑。你这样迷惑一个孩子，使他不知道为什么蒙受过错，这不是随便开玩笑、假装无害而实际有害的过错吗？这种过错不可不改。”元子答复真卿说：“唉！我独自站在空山上，同牧童戏谑唱歌，便几乎不能免于过错。那些行走在世上的人，彼此有爱憎相忌，是非相反，名利相夺，祸福相随，以至有人蒙受杀戮和侮辱，哪里能不因为随便戏弄、假装无害而迷惑世人，最终受到牵连呢？”真卿，我应当把这件事当作戒规。心规 元子厌倦了在世间奔走，回到商余山中，纵情饮酒自娱。有一天在乡里醉酒高歌，夫公听见了，斟酒给元子，请他唱歌。歌中说：“元子快乐啊！”让人应和说：“快乐在哪里？快乐在哪里？”我说：“我的云，我的山，我的林，我的泉。”又唱：“元子快乐啊！”让人应和说：“为什么这样快乐？为什么这样快乐？”我说：“我的鼻，我的眼，我的口，我的耳。”歌唱完了。夫公说：“以山林自娱可以理解，以耳目自娱又是为什么？谁没有这些呢？”元子举杯饮酒。夫公说：“劝君饮下这一杯酒，慢慢喝，听我说。你行走在世间，眼睛不随别人所看，耳朵不随别人所听，嘴巴不随别人所说，鼻子不随别人所闻。严重时，就必须封闭、包裹、堵塞它们；否则会有灭身亡家的祸患，伤害、玷污、毁谤、羞辱的灾难便会产生。即使王公大人，也不能自主自己的口鼻耳目。夫公怎么思考得还不周熟呢？” 时规 干元己亥年，漫叟在长安任待诏时，中行公在中书省掌管诏制。中书省有醇酒，漫叟常常能喝醉。醉中漫叟放言说：“愿意把天下的鸟兽虫鱼都捕尽，以满足好杀者的心愿；愿意把天下的醇酒美色都搜尽，以满足贪欲者的心愿。”中行公听见后叹息说：“你的思虑为什么不彻底呢？为什么不说：‘愿得到像九州土地那样的地方亿万份，把那些封君、臣、父、子、兄弟之间争夺国土的人隔开，使百姓免受盗贼虐害残酷对待吗？’为什么不说：‘愿得到布帛、钱货、珍宝等物，充满君王的府库，塞满将相权势之家的仓藏，使百姓免受饥寒劳苦吗？’”漫叟听到中行公的话，退下后把它记录下来，传给求学的人，作为对时势的规诫。恶圆 元子家有个乳母，制作了能旋转的圆形器物来逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。乳母便让人继续制作，聚集儿童来帮助婴儿取乐。元子的朋友公植听说有逗孩子的器物，请求来看。等看到后，立即让人烧掉，并责备元子说：“我听说古代厌恶圆滑的人唱道：‘宁可方正而做奴仆，也不圆滑而做卿相；宁可方正而受污辱，也不圆滑而得显荣。’更严重的人，终身不抬头仰视，说：‘我厌恶天是圆的。’有人用天广大无穷、人不能看尽远处四方来劝说他，因此说天是圆的。那人回答：‘天即使不是圆的，只要人们称它为圆的，我也厌恶它。’次山，你怎么能任由别人制作圆转之器，放纵它去取悦婴儿？小时候喜欢它，长大一定会喜爱圆滑。教孩子学习圆滑，正是使他陷入不义；亲自玩弄圆滑，又丧失方正。唉，次山！进门爱婴儿玩圆滑，出门就应当爱小人趋附圆滑。我怎么知道次山日后不会一生说圆滑的话、行圆滑的事，举动圆滑、静止也圆滑呢？我难道还是次山的朋友吗？”元子召来季川，对他说：“我只不过让婴儿玩圆形器物，公植尚且这样羞辱我；何况我和你用圆滑来应对外物，用圆滑来趋附时势，不圆滑便不参与，不圆滑便不行动。” 公植难道要拿矛戟来刑罚我吗？” 恶曲

译元子有时同邻里聚会，委曲周全来保全当时的欢乐，以顺从长辈的心意；回到泉水旁。叔盈问：“刚才先生委曲周全大家的欢乐，这样做合乎道理吗？还是只是姑且如此呢？”元子说：“叔盈，如果你看见我委曲自己的心志来追逐财利，委曲自己的行为来希求名位，那就应当责怪我；我只是姑且在邻里之间保全一次欢乐，这没有什么可厌恶的。”东邑有位坚持一概正直的人，听见元子回答叔盈，害怕地说：“我听说元次山约束他的门人说：‘不要厌恶我的小小委曲。’这真是昏昧鄙陋的恶话。我们这些一味正直的人坚持了三十年，从未委曲气节来改变声音，从未委曲言辞来表达意思，从未委曲脚步来方便行走，从未委曲目光来回转视线，却还担心不如古人。古代有厌恶委曲的人，不弯曲手臂来取东西，不弯曲膝盖来方便坐下；看见天下有向君主、百姓、鬼神委曲的人，便前去劫取并杀死他。如今元次山姑且委曲言语容貌，勉强保全一次欢乐，却认为没有丧失正直，糊涂啊！如果能姑且向邻里委曲，勉强保全一次欢乐，难道不能姑且向乡县委曲，以保全言语行为吗？如果能向乡县委曲，难道不能向邦国委曲，以显扬名誉吗？如果能向邦国委曲，难道不能向天下委曲，以宣扬德义吗？如果言行、名誉、德义都显扬，钟鼎礼器怎么会不进门，权位怎么会不归自己呢？” 唉！把委曲看作小事，就是把它发展为大事的开始；委曲既然可以这样做，还有什么不可以做的呢？奸邪凶恶，它怎么会……呢！元子听说后，作颂说：“我以委曲容貌来保全一次欢乐，竟使一味正直的君子如此憎恶我；如果还有比这更大的过错，我将凭什么逃脱呢？” 《文章辨体汇选》卷四百七十五。●钦定《四库全书》。《文章辨体汇选》卷四百七十六。（明）贺复征编。○仪一。《宗仪》九首【明方孝孺】。君子的道，根本在于自身，施行于各家，并推及天下。那么，家就是自身的表征，也是天下的根本。治理家族难道可以没有法度吗？如果自身修养德行，并施行教化，即使没有法度，或许也可以做到；但古代整治家族的人，常常不敢把法度放在后面。大概是因为善行有余而法度不足，法度有余而能够守法的人不足。家族和国家都共同受到这种弊病的困扰，何况两者都没有呢？我的德行不足以教化百姓，却私下里有志于整治家族的道理，于是写成《宗仪》九篇，用来告诫族人。希望贤能的人能因这些话而趋向善行，不贤的人能畏惧义理而远离罪过。将来如果能在更大的范围内有所施行，或许也可以从这里开始。尊祖。人不同于禽兽万物，是因为人知道根本。之所以知道根本，是因为礼义的本性根源于天，完备于心，纯粹地出现在万物之中，所以万物没有可以与人相比的。如今，形体更替而气息延续，这是人与万物相同的地方；口渴就饮水，饥饿就进食，劳累就疲惫，安逸就嬉游，这是人与万物相差不远的地方。最终人尊贵而万物卑贱，为什么呢？因为人能知道尊敬自身的来源，而万物不能。所以人活着便敬奉祖先，为祖先准备甘美、脆嫩、丰盛、柔软的食物来供养其口，为祖先准备华美、柔软、温暖、美好的衣服来供养其身体，为祖先准备彩色之物来供养其眼睛，为祖先准备馨香之物来供养其鼻子，顺从其愿望来供养其心，即使这样仍认为没有做到极致。于是修饰自身、敦厚行事来培养祖先的德行，以美好的声誉来彰显祖先的名声，把他们的德行美善显扬于天下后世，使他们去世后不被遗忘，时间越久声名越加显著。君子做人的子孙，并不以供养祖先生前的生活为贵，而以奉送祖先终老为贵；并不以奉送终老为难，而以推扩思孝和博爱为难。祖先葬在墓中，在宗庙中祭祀，从天子直到士，礼制的隆盛卑简、范围宽窄虽有不同，但用意是一致的。所以天子祭七代，诸侯祭五代，大夫祭三代，士祭二代，官师祭一代，庶人只在寝室中祭祀；至于由外在制度来规定这些差别，是由于人的等级不同。孝敬的感情出于天性，由人制定的礼制不可逾越。根源于天性