文章辨体彚选卷六百五十二

译孔子的道，调和、消长于阴阳两仪之间；孔子的德，经营、贯通于三代之中。难道只是小说杂说吗？其中大概有非同寻常的见闻。使万物得以安定的，没有比天更高的；承载万物的，没有比地更厚的；教化万物的，没有比孔子更有功的。既然沐浴在他的教化中却不懂他的道理，还不如不要出生；承受大地的承载却不循行他的道理，还不如不要运行。所以说，孔子的道调和消长于两仪之间。使道理广博的，没有比文章更好；使道理简约的，没有比礼更好；实践道和礼的，没有比孔子更合适。既然知道文章却不发扬孔子的事业，还不如不要传述；经历礼制却不能开启他的教化，还不如不要学习。上古有孔子来彰明秩序，中古有孔子作为宗师，后世有孔子来大力训导。所以说，孔子的德经营贯通于三代之中。唉！唐尧虞舜的美德，不必达到孔子赞颂的程度，而孔子赞美大的方面，是为了进益圣君；夏桀的罪恶，不必达到孔子贬斥的程度，而孔子毁责的方面，是为了激励平庸君主；伊尹的忠诚，不必达到孔子铺陈的程度，而孔子称数他的地方，是为了勉励忠贞节操；赵盾的悖逆，不必达到孔子抑制的程度，而孔子记载他的地方，是为了诛责贼臣。至于论述慈爱、推广孝道，辅佐仁德、尊崇义行，都是由此而来；于是君臣的等级秩序确立，父子的道理明白，朋友之间的责任兴起，夫妇的伦理得到端正。即使朗朗太阳使人觉悟，膏雨滋润万物，和风清爽吹拂，又哪里足以比喻它呢！假如九位帝王相继承统而政治淳厚，七位圣人同生一时而道相契合，即使事业广泛推行、道理整齐一致，当时也没有像薄游大夫那样的人幽居下国。孔子的德教已经流传，言论充满后世；各国都列入庙祀，不必借助后人继续扶持；后世君长经历万代，也必定归心于这位素王。像这样盛大，因此超越百官，独立于众人之上。怎样才算成就名声而值得称述？大概是取其兴起教化而使天下昌大吧。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《汴梁庙学碑》【元姚燧】鲁哀公十六年、周敬王四十一年壬戌，孔子去世。经过六国、秦、汉，到汉孝武帝即位的辛丑年，共三百四十年。听闻孔子事迹并且真正理解他的人，只有司马迁一人而已。司马迁既编写孔子的年代及其言行出处的大概，写成《世家》，又为弟子作传，记载他们的居里、问答以及经历的事情和所侍奉的君主；还考察得知他们比孔子年少多少岁。这些内容，都是孔门弟子和孟氏没有记载的。他对圣门的功劳，确实不浅。然而仍然遗憾其中时常有说法不一致、无法互相参证的地方。《世家》和《弟子传》中说弟子大约有三千人，亲身通晓六艺的有七十二人；但《弟子传》又说：‘孔子说，接受教育而亲身通晓学业的有七十七人，都是具有特殊才能的人。’既然说他们亲身通晓六艺，即使未必完全符合圣人施教的根本，却仍然应当有所指名。它说‘接受教育而亲身通晓’，却始终没有说明通晓的是什么学业，也只是含混罢了。又说‘都是具有特殊才能的人’。圣人施教，是用来修治、整饬人伦的，却又容纳具有特殊才能的人在其中。孔子自己说有七十七人，那么七十二人以外的五人是谁呢？这些传记也多有混杂，次序不清。先列颜回、曾参，后列无繇、蒧，本来就已经违背了彰明人伦的道理。最严重的错误，是竟把阚止、子我当作宰予。又说：‘孔子恭敬侍奉的人，在周国是老子，在卫国是蘧伯玉，在楚国是老莱子，在郑国是子产，在齐国是晏平仲，在鲁国是孟公绰。’孔子对于孟公绰，只称赞他不愿与优伶同列为赵、魏大夫；老子和子产有君子四种道德，其他人则不足道。孔子所称许的人也很多。老莱子的书如今还存在，他的道术崇尚黄帝、老子，说他是圣人所赞许的，史书中没有明确依据。孔子进入太庙，每件事都要询问，何况老子是周王室守藏室的史官；孔子向他询问礼，是有这件事的。假如孔子当时看到了老子的书，其中说：‘失去道以后才有德，失去德以后才有仁，失去仁以后才有义，失去义以后才有礼。’那么老子显然不知道道、德、仁、义、礼根源于人心固有的本性，而把它们看作世道衰降后才出现的不同层次，未必不会被孔子斥退，何况孔子会赞同他的学说吗？

译只有蘧伯玉少有过错，还不能说不违背圣学，所以孔子对他格外亲厚。到汉代文翁绘制石室图，把蘧伯玉列在七十二弟子中，这也足以明白他不是孔子的老师，而确实是弟子。至于晏平仲，按照司马迁的说法，他足以暴露其伤害贤人的罪行，这又是为什么呢？〔原文数字、纪年保留：七十二人〕 一个人既然曾经恭敬地侍奉老师，如果在学术上走入偏僻之途、在归宿上发生偏差，为什么不明白告诉他？如果告诫仍不能使他停止，就接着用不屑一顾的教诲使他彻底明白。这才是老师和弟子之间的道义。齐景公正要把尼溪的田地封给孔子时，晏子便劝说景公：‘儒者诙谐浮夸，不能用法度约束；傲慢自任，不能做臣下的表率；推崇丧礼、放纵哀痛，破产厚葬，不能形成社会风俗；游说乞贷，不能治理国家；服饰容貌华丽繁复，登科入仕要经过累世，不能穷尽他们的学问；即使终其一生，也不能研究完他们的礼仪。这不是用来改变齐国风俗、引导下层百姓的办法。假如有一天他们代替齐国执政，我只怕自己丑辱诋毁他们还不够用力。’一个善于交往、长久受到敬重的人，报答别人恭敬侍奉自己的道理，难道本来就应该这样吗？先儒曾怀疑晏子崇尚节俭，墨子想抬高自己的学说，所以一定引用晏子的话；否则，司马迁为什么也看到了墨子的书，却不能清楚辨析呢？司马迁又自述说：‘儒者累世不能通晓自己的学问，终其一生不能穷究自己的礼仪，学问广博却缺少要领，劳苦很多而功效很少。’由此可知，那两句话未必都出自晏子，而是司马迁轻视儒学的成见早已形成于胸中，不能改变。司马迁曾到鲁国，只见儒生按时举行乡饮酒礼和大射礼；他们沉迷于细碎的规矩仪文，流连不去，以为这样便足以穷尽圣人的道理。这正是经生、博士终身忙碌而至白头的情形。难道圣人的学问真是为了晏子而迫切建立的吗？所以我姚燧虽然承认司马迁有功于史学，却也遗憾他有这几方面的问题，何况直到今天，还有更加严重的迷惑没有完全消除吗？孔子去世后，鲁哀公为他作诔文，子贡认为不合礼。到了汉平帝时，才追封谥号褒成侯。宣尼公大概是王莽借此假装行善以收取声誉，准备实现他的奸谋。后来北魏孝文帝仿效这一做法，谥孔子为文宣尼父；北周宣帝封为邹国公；唐高宗赠太师，伪周武氏封隆道公；唐玄宗谥为文宣王；宋真宗加号玄圣，后来改为至圣，至今仍遵用。有若说，自有人类以来，没有谁比孔子更盛大，这话确实正确。即使把天下最美好的谥号都给他，仍不足以描绘其盛德的万分之一；这是我姚燧只指出问题而没有深入申说的第一处。杜预《春秋传》序说：‘子路想让孔门弟子做臣下，孔子认为这是欺骗上天。’但又说仲尼是素王、丘明是素臣，这也不是通行的正确说法。这句话是要说明它符合圣人的本心；后世把孔子比作尧、舜二帝。宰我认为孔子远远胜过尧舜，什么王位不能由他居有？然而后世天子、建立功业的臣子都称作王，最后竟把孔子的圣德降低到可以和他的子孙、臣下同列的爵位，实在不知道这样做有什么道理。这是我姚燧只指出问题而没有深入申说的第二处。他享受配享诸位的安排，难道妥当吗？柳宗元在《道州庙碑序》中说：‘跟随孔子在陈、蔡之间的弟子，也各自有名号；这些说法出自一时，并不是他的全部弟子。’后来人们失去了这些名号的本义，胡乱分列等级，竟把十个人坐在祭祀位置上称为贤哲，难道是孔子的本意吗？后世有时把颜回、孟子提升，与孔子面南而坐，又另行升祀曾子来凑足十人，这些人本来就不符合孔子的本意，却又增加了一个错误。江南一带又提升曾子、子思，与颜回、孟子并列，另行升祀子张到曾子原来的位置。站在孟子的角度看子思，子思是老师；站在子思的角度看曾子，曾子又是老师。子思是孔子的孙子。弟子对于老师、孙子对于祖父，坐而论道的情形当然有，但不能与孔子并列面南而坐。我知道颜、孟、曾、思四人，他们在冥冥之中相互谦让，不能有一天安然地同处一堂，何况又在庭中祭祀无繇、蒧、孔鲤？后来错误竟达到尊崇儿子、压抑父亲的地步，这又

译不是司马迁作传时的本意了。建立学宫，本来是要向天下彰明人伦，却在几张祭席间颠倒施行、错乱安置，像这样又凭什么作为教训？后世各地的庙里又都在其中塑泥像。《北史》说，胆敢制造泥人、铜人的，诛灭全家。可见泥像本来就不是中原作为神主祭祀圣人的制度。

译后世没有察觉其中的错误，反而沿袭这种做法，各郡各县形制不同，不能统一；泥像的高矮、肥瘦、老少、美丑，都只随着工匠技艺的高低而定。即使制作得尽善尽美，难道能像孔子生前那样表现他的盛德容貌吗？这实在不是神明而无声无臭的道理。从前长安新庙建成，在两廊绘制六十一位弟子和二十四位儒者；画工苦于他们面貌相同，于是任凭人们观看、挑选，把显贵大臣的画像画在上面，大概只是仿照当代人的相貌，却给他们冠上先贤的名号。假使过路者能够辨认，便拍掌相互说：‘这是某人，那是某人。’以后未见他们因此产生敬意，反而先在当时显得不恭敬。这个地方如此，谁能保证其他地方不这样做呢？这样一年祭祀两次，不过是借先贤的位置来陈列祭品。如今的人这样做，难道可以吗？有人说：‘这是沉溺旧习而形成的现状，怎么改变呢？’回答说：‘臣下如果有见识，能够向皇上说明这些小事，就可以解决。至于讨论礼制、制定制度、考订文字，是天子的职责；只要有一天能够从容考察古制，学习礼制的大臣一定有人能提出一两项应当讨论的事情。’至元庚寅年，汴梁新庙建成，学录刘元佐写了文状，按照本府诸公的意见，请求我记述建庙的缘由，所以我把它放在文章开头。文状说：‘宋建隆年间，在南宫城数里之外建立太学，后来改为国子监。金朝贞祐年间以汴梁为都城，国势日益窘迫，大城兵力少而难以防守，估量宫城墙垣，把大城再加筑一层城墙；国子监处在城防工程经过的地方，很不方便，于是拆毁后迁到大城东南城下，还没有建成房屋，金朝便灭亡了。皇元统一各方后，开始建造殿堂和士人居室，但也只是废宫旧屋。它的规模制度宏大华丽，在天下首屈一指。壬子年，杨中书忠肃公前来主管漕运工程，又拆毁宫殿取材，用剩余材料建造门和廊庑。至元癸酉年，原同知宣慰使袁裕当时任本府判官，才在庙西建讲堂，在堂东建神厨，在南面开凿池塘；又依地势把墙壁砌成，疏通汴水注入池中，仿照鲁国泮水，几乎已经足以观览了。岁月久远，风雨侵坏屋宇，困于支撑；自总管、提刑以下，都捐出钱财、削减俸禄来重建。总管权舆开始筹建，杜思敬完成收尾；共同出力的有同知胡某、治中益祖、判官完颜某、推官姜某。提刑司方面则有阇阇都高某、副使王忱、佥事刘某。前后历经五十多年，共动用十二位官员筹划经营，才最终完工。富民中资助财力使工程完成的，也很多。我姚燧说：唉，真是不容易啊！从今以后，师生在这里讲习学问，应当把学习文章的力量转移到专心切实地询问和思考上，重视自身修养以成就德行、通达才学，并在将来取得教化百姓、形成风俗的功效，这样才不辜负县官期待众多士人的心意。这一年夏四月，前翰林直学士、奉政大夫、知制诰、同修国史姚燧记。《文章辨体汇选》卷六百五十二 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百五十三 （明）贺复征编 ○碑十二【佛寺】《陕州龙兴寺碑》【唐苏颋】