文章辨体彚选卷六百五十五

译从前帝尧光明显耀，拥有四海，作为万国的君主；当时舜、禹、稷、卨辅佐天命，像股肱一样把统绪传布于天下。圣德还没有衰微，他却把帝位禅让给贤臣，使其承受天命而继位。四个姓氏承受福庆，交替拥有中原；五行之神循环运行，炎帝的德运又兴起，周道逐渐削弱而灭亡，秦德暴虐，皇天考察谁有功劳，审慎选择保守承继之人，于是命令唐帝的后代振兴起来，又使元臣的后代辅佐其登上帝位，以便继承恢复宏大的功业，不使祭祀断绝。所以曲逆侯陈平起初成为谋士，辅佐成就帝业，吐纳谋略，洞察神明，奋发奇异如神，他是舜的后裔。汝阴侯夏侯婴脱离了皇帝的秘密罗网，摧折敌人的暴气，扶助并乘承天赐的休运，施行美善的谋略，他是禹的后代。酂侯萧何保全安定三秦，控制引导汉中，器量宏大、胸襟开阔，以此壮大帝业，他是卨的后裔。淮阴侯韩信整顿天子的军队，宣扬神威，覆灭赵国、平定魏国，攻取齐国、消灭楚国；平阳侯曹参攻破三秦，俘获魏王；绛侯周勃平定楚地，巩固刘氏天下，他们都是稷的后裔。恢复尧的遗绪，显明而且十分昭著。天意仿佛说：建立大德的，必定是唐帝的后裔，所以汉氏兴起；辅佐炎帝德运的，必定是唐朝贤臣的后代，所以群雄纷纷登场。因此汉高帝承受了圣明的帝位，以流传深厚的德泽，探究上天深奥的旨意，承载幽明两界的福佑；在大泽杀死白帝之子，以承接他的神灵；在沛邑建立赤旗，以彰显他的神威；借助嬴秦之手来统一诸侯，凭借项羽的力量来分离关东；奉行承继尧帝的大命，于是四代之后的人都献出自己的才能；取得五行属木的大统，而秦、楚的强盛都不能保住自己的帝位。既已建立皇帝的正统，设置都城于咸阳，安抚征服四方，教导整齐天下，于是作《沛公歌》追念建立国家的根本，作《大风歌》彰明武功成就的德行，又在旧都设祭，以壮大王业的根基。沛地生前成为供给汤沐之邑，死后成为寄托追思欢乐之地。他还说：到了万世之后，魂魄还会游息于此；这座原庙，就是沛公旧日的地方。曾在这里祭祀蚩尤，于是赤帝之精降临；在这个邦国引导神灵的命运，于是群雄到来。使平民登上万乘之位，子孙因此能够继承他的事业；把环墙之内的小地化为四海，百姓因此能够安享自己的产业。凭借岱岳般高大的根源、洪河般长久的积蓄，神灵拥护福佑于此；他在这里发迹，是因为大道在这里完备，然后才施行于天下；制度在这里完成，然后才推广到宇内。天下完备了他的道，神灵就回归根本；宇内成就了他的制度，人心就会怀念旧地。应当正定庙名来表彰他的功用，成就事业的开端，使百姓都尽到敬意；陈列根本以安置神灵，成就事业的终局，使百姓都尽到思慕。所以汉高帝确定帝位，建立这座深宫；惠皇帝继承帝业，于是建立清庙。延续超过千年，到今天仍享受血食，这就是既成其终、又成其始。况且凭借斩蛇的威势，怎么知道他不会运用隐秘的神力来辅佐岁时的功业，使恩泽流布呢？〔原文数字、纪年保留：万岁〕 凭借约法三章的仁德，怎么知道他不会流布神灵的眷顾，抚恤旧邦遗留下来的百姓呢？凭借继承唐帝的余庆、发扬上天遗留的功烈，怎么知道他不会奋发神妙的教化，大大保佑下界呢？既然如此，展现敬意、祈求神灵，怎么可以停止呢？在旧邑刻立铭文，以引导天命。铭文说：广大无边的光明德性，正是放勋尧帝；他谦让退位，使福祚流传给后代。群蛇辅佐神龙，来助卫天门，登上并辅佐炎帝的德运。唐帝的后裔，秦朝的罗网已经破裂；中原的鹿惊骇奔逃，长蛇和大猪在田野中跳跃。上天恢复尧的事业，把福佑集中到刘氏。显赫啊汉高祖，播布这帝王的谋略，在沛地庭院扬起旗帜，与诸侯约定同盟。豪强暴徒接连震动，威名声势传播四方；总领勇猛的将领，委任贤能的人完成事业；消灭并平定称霸的楚国，于是开拓神州。天下受到恩泽，百姓和睦柔顺；表率端正万国，炎汉神灵因此安宁。定都咸阳，占据上游；留意观照本邦，如周人在镐京。庄严肃穆的惠王，宗庙断绝后能够承继；崇高的沛宫，以清庙为依凭。追念大业，在此地开始经营，于是专门承受天命，也举行庄严祭祀；建立旗帜，衅鼓祭祀，终于登上帝位。魂魄游息于故都，永远护佑宏大的基业。光明地列入唐代典制，严肃恭敬，丝毫不坠。刻下这篇嘉美的铭文，以彰明根本和开端。《禹穴碑铭》【郑鲂】圣帝的时代，必定有符命出现。从前黄帝最初得到《河图》，于是确定帝王的图箓；宓羲得到神奇的蓍草，于是制定皇帝的策书。尧配合璇玑玉衡来调理七政；舜继承并成就六种德行。周文王得到赤雀和丹书，于是推演大道、确定谋略。我也认为禹探入他的穴中，得到开创时代的符命，因而成就治水功业。功业是神人与人共同谋划，运行变化而成的。天地确定位置，阴阳暗中交合；五行轮流主宰，北斗斗柄主持节令。山岳尊贵为山，河渎长为大川，乃至日月星辰、风雷和各种祥瑞秘奥，三纲五常，万种音乐、百般礼仪，人人物物，各自都由自身产生，没有不是玄妙的功用在冥冥中扶持、由至极之数■〈氵曶〉合而达到的。帝王奉行天命而行动，所以成为圣人、神人、帝王、皇帝。那圣人如仲尼，有德行却没有符应，所以地位止于旅居之人，福泽不能惠及生灵，于是叹息说：‘凤凰不来，黄河不出图，我已经完了啊！’由此才知道，所谓元命，是轩辕黄帝受命；所谓羲受命，是宓羲受命；所谓唐与虞成命，是尧舜承成天命；所谓禹备命，是禹具备天命；至于周文王和仲尼没有受命，于是只好借人事来谈论，所以有宗子之说。后代不要再有所作为。立言的人把仁义作为唯一准则来约束世俗教化，蒙蔽昏聩的众人，使他们断绝非分的希望，使本业之外的事情存在却不加议论。我读《夏书》，没有看到这种说法。司马子长在自叙中才开始说：‘登上会稽山，探寻禹穴。’若不是这样，万■〈礻冀〉怎么会流传下来呢？真令人感慨！苍山积水，空阔得像深渊、像高陵；山谷迁徙到这里也不减少，雨水洗过，烟雾散空，■〈咸欠〉然深远而不可穷尽。唉！这里实在是禹的遗迹所始所终之处。唐朝兴盛二百零八年，宝历丙午年秋九月，我到这个邦国任职，感慨于上圣遗留下来的轨迹，却没有学者加以著述。禹穴碑是廉察使、旧相河南公看见后为它作铭的，铭文说：禹穴本来应当记载，夏和秦为什么没有记载它？古代没有记载，司马迁和郑鲂为什么又来记载它？我认为，上天的德性统摄万物，只说它覆盖万物；大地的德性统摄万物，只说它承载万物；尧的德性统摄万物，只说它广大。千条河流、万座山岭，都是禹会合诸侯、施行功业的地方；一处符命、一处洞穴，不足以称为最重要。因此夏和秦都没有记载它，而世人因而昏昧不知。山即使坚固，洞穴即使深广，也有时会被填塞，有时会被毁坏。经过千千万万年的风雨冲刷，它的■〈嵌，艹代山〉呀丛是■〈艹医〉荟也会消失。郑鲂和司马迁刻立此碑、记载此事，是有赖于这个时代。《禹庙碑》【明李梦阳】

译李某游览禹庙的高台，观看长河的堤防；孤城和古宫相对，平坦的沙地四面铺展；远望旧日河流，北面尽头直到碣石；九条支流淤塞，云气和野草浩浩荡荡。于是悲怆地说：‘唉！我在这里才知道王道和霸道的功业。霸道的功业，使人长久怀疑；王道的功业，使人长久忘怀。过去禹治理洪水，疏导河流使水道成为陆地，改变■〈臬兀〉成为安宁的土地；因此使天下平定，使人们完成居处，离开巢穴而住进房屋，得到粮食并从事耕作，生命繁衍到今天，本来都是他的功劳。这就是所谓万世永远依赖他的功业。然而问耕田的人，他不知道；问吃粮的人，他不知道；问住屋的人，他不知道；问安宁的人，他不知道；问陆地的人，他不知道。所以说王道的功业容易被遗忘，就像上天生养万物而万物忘了上天，游泳的人忘了河流，栖息的人忘了树枝，百姓忘了圣人。并不是有意忘记，而是不知道；由于不知道，自然就忘记了。等到发生灾害，他们才呼号求救。这时有智慧的人便指出灾害的来源，于是庙宇兴建起来。’黄河在孟津以东，水势逼迫空旷之地，恣意凶悍，形势犹如从高处倾倒水；堤坝一旦决口，数郡都会成为鱼鳖之国。于是被水淹困的百姓匍匐到庙中，叩头呼喊：‘大王在这里，我们怎么会被淹死而不受保护？’到了修堤的民夫、桩户、草门户输送筑堤物料而困苦不堪时，又各自到庙中叩头呼喊：‘大王在这里，我们怎么会被差役劳作？’ 这就是所谓的思念。所以不忘怀就不会广大，不思念就不会深厚；深没有比大地更深，广没有比天空更广，这就是王道。霸道之君并非没有功劳，但不能使人不忘，也不能使人不疑。为什么呢？不忘的事情如果很小，就接近于人；接近于人，就浅薄；浅薄，就会令人怀疑。秦穆公赐给臣下食物、马肉和酒，就是这样。天下从未听说有祭祀齐桓公、晋文公的庙。因此说：‘我观看禹庙，才知道王道、霸道的功业。’有人问汤、文王为什么没有庙，李某说：‘圣人各有各自达到的境界：尧以仁德著称，舜以孝著称，禹以功业著称，汤以义著称，文王以忠著称，周公以才能著称，孔子以学问著称，就是这样。功业，是与灾害最切近的。大梁因为遭受灾害，所以唯独祭祀禹。’这时监察御史、澶州人王子会巡按河南，登台四面远望，也悲怆地说：‘唉！我在这里才知道，关于功业的话是有实证的。我年轻时曾登临州城，眺望沧海、渤海，向南看大梁的废墟；如今已经走遍三河，观览淮水、泗水，看到洪流直至尽头仍滔滔不绝。假使没有神灵主持，桑田变成大海已经很久了，哪里还能种粮、耕田、住屋？还能使■〈臬兀〉安宁、河流成为陆地吗？唉！我在这里才知道，关于功业的话是有实证的。’ 这就是所谓‘没有禹，我们恐怕都成了鱼’吗？这就是所谓‘功劳美好而又勤勉，却不自以为有德’吗？’于是命令有关官署修缮他的庙宇，并嘱托李某刻碑。王子的名字叫溱，嘉靖元年春天巡按河南，第二年秋天代任离去；李某于是作了迎神、送神的歌词三章，让祭祀的人歌唱，用来助祭神灵。歌词说：天门啊显赫地打开，红光赫赫啊从云中吐出；幽深的黄屋啊光彩斑斓，神灵纷纷啊往来上下。神灵仿佛来了啊忽然又不见，不见了啊又能怎么办？徒然望着美人啊只能怨恨悲苦，四海横流啊怒涛翻涌。右为迎神。拉紧琴弦啊敲响大鼓，神灵不来啊让谁发怒？捉住河伯啊公开处死，整治阳侯啊清扫道路。神灵带着电光烟霭啊来到，冷风阵阵啊吹入殿堂门户。为我起舞啊我献上酒，尸神已经吃饱啊面色酡红。恩惠降给我的百姓啊使他们成为土，使他们得到粮食；天色已经将晚啊尸神又能怎么办？右为降神。九条河流的风啊掀起波涛，傍晚云气阴暗啊昏沉的雨降下。大王驾着凤凰啊以文鱼为骖，龙整齐地飞翔啊两旁飘着旌旗。惆怅美好的会期啊难以多次相逢，心中有爱啊却容易离别。爱戴君王啊思念君王，肴馔芳香啊美酒芬芳。君王回来啊庇护我的百姓。右为送神。《汉愍帝碑》【邵宝】世上有些事，保存下来足以作为乱臣贼子的鉴戒，君子就保存它；有些事本来应当毁掉却没有毁掉，便无法惩戒那些人并昭示天下后世，君子就一定要毁掉它。毁掉时，如果还要有所改易，黜除其中不正的内容，使它归于正道，君子便依据义理来这样做。这些事情都关系到万世的纲常，并不只是对往事褒贬，关系到天下的公论，而不是一个人的私心。古今篡夺窃取帝位的枭雄，首先要数曹魏；它的罪恶不必等待议论。它开始实行禅让受禅之事，确实在许县繁城。邵宝我任职郡守时，得以亲自考察那座旧都，那里有坛，名为禅受，都是夸耀粉饰的遗迹；有碑，名为禅受，都是矫饰欺诬的言辞。千年以后，指着它讥笑的人，竟有不约而同、心意一致的。在这里，正是所谓保存下来足以作为乱臣贼子鉴戒的东西，保存它是可以的。那里有一座庙，用来祭祀魏文帝，面向南方穿帝王服饰，俨然在那里临朝。即使改换姓氏、改变事物，魏文帝也有不能磨灭的地方。然而在他亲自谋划篡夺的地方，反而让庙祀长存，如果把这看成理所当然，那么凡是他用来欺骗后世的谋划，就都在自己的计策中毁掉了。我恐怕先儒删削褒贬的宗旨，最终只寄托在空话上，乱臣贼子将更加无所忌惮。这就是所谓不毁掉便无法惩戒那些人、昭示天下后世，因此毁掉它是可以的。然而坛和碑还存在，唯独毁掉庙宇，日后必定有人沿袭旧事，再次兴建来奉祀他，这难道能作为警戒奸雄万世的办法吗？所以改换原来所祭祀的对象，改为祭祀汉愍帝，并以他的臣子孔融配享。如果像驱逐他们一样赶紧恢复正道，使奸雄之徒不能在这片土地上享受庙食，这就是所谓因毁坏旧制而有所改易、贬黜邪道使它归于正道，是依义理创制的做法。愍帝虽然柔弱，处境如同寄生之物，但仍然是天下之君；孔融虽然才学有所不足，但他的忠言和正义神色，最终使曹操这样的贼臣不能容忍，也足以使那些面向北方称臣、上表劝进的人惭愧。称帝为愍而不称献，是采用昭烈帝所定的谥号；况且汉朝的君主，不是魏国所能为之定谥的。这些都属于所谓依据义理而创制。唉！君臣名分有重大的界限，顺逆之间有重大的法则。那些奸邪之人之所以不敢公然行恶，即使行动了，也一定要曲为文饰，难道只是害怕天下人攻击他们吗？也是因为大界限、大法则所在，即使到了后世，他们也不能逃脱。曹氏对待汉朝，不正是这样吗？可惜当时郡国之中，竟没有一个人仗义执言，扬旗击鼓来讨伐他篡夺的罪行；而朝廷内外，又没有一个人登上西山、投身东海，以向天下表明大义，难道不是畏惧威势、依附权势造成的吗？至于后世的君子，也认为空话没有补益，因循苟且，忽视天下的大界限而不顾，这又是为什么呢？正定名分，垂示世间教化，这是我们这些读《春秋》、学习孔子的人应当做的事。何况我的职务正在于守护这片土地呢？所以为此作记。《文章粹体彚选》卷六百五十五 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷六百五十六 （明）贺复征编 ○碑十五【议论　古贤】《箕子碑》【唐柳宗元】

译凡是大人的道有三种：一是端正自身而蒙受灾难，二是以法度授予圣人，三是教化惠及百姓。殷朝有位仁人叫箕子，确实具备这些道，并以此立身于世。所以孔子在叙述六经旨意时，对他尤其恳切。纣王时期，大道悖乱，上天威严的震动也不能使人警戒，圣人的言论没有施用的地方。进言而死，与君王同命，固然是仁，却无益于殷的祭祀，所以不这样做；委屈自身以保存祭祀，固然也是仁，却将与国家一同灭亡，所以不忍这样做。具备这两条道路而有所实行的人已经有了，因此箕子保全自己的明哲，与纣王一起俯仰周旋、隐晦自守。他的谋略和法范在囚徒奴隶的处境中受到屈辱，虽然昏暗却没有邪曲，虽然败落却没有停止。所以《易经》说：‘箕子的明夷，是端正自身而蒙受灾难。’等到天命已经改变，百姓获得正道，他才拿出大法，作为圣人的老师，周人因此能够整理常伦、建立大典。所以《尚书》说：‘把箕子带回来，作《洪范》。’这就是以法度授予圣人。等到受封朝鲜，他推行大道、训导风俗，只要有德就不以鄙陋对待，只要是人就不嫌遥远，以此扩大殷的祭祀，使夷人化为华夏之民，这就是教化惠及百姓。贯彻这些大道，都集中在他一身；天地变化之中，我取得了正道，他不就是大人吗？唉！当时周朝的时运还未到，殷朝的祭祀还未断绝，比干已经死去，微子已经离去。假使纣王的罪恶尚未成熟便自行死亡，武庚想到祸乱而图谋保存国家，而国内又没有这样的人，那么将由谁来兴起并治理国家呢？这本来就是人事中可能发生的情况。那么先生隐忍而这样做，难道是对这件事有所志向吗？唐朝某年在汲郡修建庙宇，按时前来祭祀，赞美先生唯独列入《易》象，于是作颂说。在灾难中保持正道，以谋略授予圣人；宗庙祭祀因此兴盛，夷地百姓因此苏醒。光明伟大的人，显明或隐晦都不改变。圣人的仁德，道合于尊贵与卑下。明哲之德在自身，不因做奴隶而自觉鄙陋；谦退守礼，不因自称孤独而自满。地位高却没有危险，地位低也不可逾越。不是以死相抗，也不是离去逃亡，心中仍怀念故都。时运屈抑而后伸展，最终成为世人的楷模。列入《易》象，与文王同列；大明之德宣扬昭著，尊崇祭祀因而真实确立。古代缺失的颂辞，后来由儒者接续。《文中子碑》（司空图） 道，是制定和治理天下的大器；儒者，只是守护这个器物的人。所以圣明睿智的人出生，承受上天的任命，不能为了迎合时代而削改其道。仲尼在战国时不被任用，于是把他的道传给孟子、荀子而流传下来。在汉代得到施行，成就了四百年的国祚。刘氏、石氏相继作乱，祸乱到了周、齐而达到极点。上天或许因此降生文中子，使圣人的作用得以实现；得到众多贤才而将其发扬光大，以等待我唐朝，这也是天命。所以房玄龄、魏征等几位大臣，都是他的门徒，恢弘文王、武王之道，使国家达到贞观时期治理太平的盛况。如今已经三百年了，碑文理应说：圣人魁首的权柄，授予之后必定有所施行；臣下建立的功绩，成就也要适逢其时。你只要善于守持，把赋予你的道施行而不据为己有，就能输送给我贞正美善的根基。《梅先生碑》【罗隐】汉成帝时，纲纪法度衰败，先生曾多次上书劝谏天子。朝廷中掌握权势的人虽然已经退去，但手持剑、穿着朝服而有能力的人仍有数百位，却尚且不能为国家出力，斩断奸臣的头颅；何况南昌的旧吏在他们下面愤愤不平呢？难道不是因为南昌地处偏远、县尉又只是下级官吏吗？如果触犯天子的法网而冒犯权贵，宠臣的锋牙利刃不过是杀死一个狂人、吞灭一个单独的家族罢了；至于那些公卿大臣，掌握生杀喜怒的权力，又有众多党羽，发一句话、做一件事，都必定要和妻子商量。假如不利于他们的家族，即使妾妇奴婢也会牵制阻挠，何况亲戚，何况骨肉呢？所以他们即使有忧虑社稷的心，也只能闭口不说。唉！宠爱和俸禄本来是用来勉励功劳的，可是地位显赫的人却不谈朝廷的事情。由此可知，天下有道，正直的人就在上位；天下无道，正直的人就在下位。我读先生的书，没有一次不替汉朝的公卿感到遗憾。如今向南游行，又遇到先生的故里，唉！为什么正道如此多难呢？于是为先生立碑。《潮州韩文公庙碑》【宋苏轼】

译一个平民却成为百代人的老师，一句话却成为天下共同遵守的法则，这都是因为他能够参与天地的化育，关系到国家盛衰的运行。他的出生有来由，他的死亡也有其意义。所以申侯、吕侯由岳山降生，傅说成为列星，这些古今流传的说法，不可欺罔。孟子说：‘我善于培养我的浩然之气。’这种气存在于日常事物之中，却充塞在天地之间。突然遇到它，王公就失去尊贵，晋国、楚国就失去富有，张良、陈平就失去智谋，孟贲、夏育就失去勇力，张仪、苏秦就失去辩才。这是谁使他们变成这样的呢？一定有一种不依靠形体而建立、不凭借力量而运行、不等待生存才存在、不随死亡而消亡的东西。所以它在天上成为星辰，在地上成为河岳，幽冥中成为鬼神，显明处又成为人。这是常理，不足为怪。自东汉以来，道术丧失，文章衰弊，异端一同兴起；经历唐代贞观、开元的盛世，辅佐者又有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，却仍不能挽救。唯独韩文公从平民中奋起，谈笑之间便挥手排斥异端，天下人纷纷服从韩公，又回归正道。这大概已有三百年了。他振兴了八代以来衰败的文章，拯救天下沉溺的道义；他的忠诚触犯君主的怒火，他的勇气压倒三军的统帅。难道不是参与天地的化育、关系国家盛衰，而浩然之气独自长存吗？我曾经谈论天道与人事的区别，认为人没有什么做不到的，只有天不容许虚伪。智慧可以欺骗王公，却不能欺骗猪鱼；力量可以取得天下，却不能取得普通男女的内心。所以韩公的精诚能够拨开衡山的云，却不能扭转宪宗的迷惑；能够驯服鳄鱼的暴虐，却不能消除皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够得到南海百姓的信任，享受百世祭祀，却不能使自己有一天安稳地处在朝廷之上。大概他所能做到的，是顺应天道；他所不能做到的，是改变人事。当初潮州人还不知道学习，韩公命进士赵德担任老师，从此潮州的士人都专心于文章品行，并推广到普通百姓，直到今天还被称为容易治理。孔子的话确实可信：‘君子学习道义就会爱人，小人学习道义就容易使唤。’潮州人侍奉韩公，饮食时一定祭祀；遇到水旱、疾病、疫灾，凡有所求都必定祈祷。但庙在刺史公堂后面，百姓进出很困难。前任太守想请朝廷另建新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王君涤来任此地太守，凡是养士治民的事情，一概以韩公为老师。百姓既已欢悦服从，他便下令说：‘愿意修建韩公新庙的，听凭自愿。’百姓欢欣奔走，在州城南七里选择土地，一年之后庙宇建成。有人说：‘韩公离开京城万里，贬谪到潮州，不满一年便返回；死后如果有知觉，他对潮州显然不会留恋。’我说：不是这样。韩公的神灵存在于天下，就像水存在于地下，无论到哪里都无所不在；只是潮州人对他的信仰特别深、思念特别切，香烟蒸腾、气氛凄怆，仿佛能够看见他。譬如凿井得到泉水，便说水只在这口井里，难道合理吗？元丰七年，诏令追封韩公为昌黎伯，所以匾额题作《昌黎伯韩文公之庙》。潮州人请我把这件事写在石碑上，于是作诗赠给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。诗词说：韩公从前骑着龙，来自白云之乡；亲手拨开银河，分取天上的文章。天孙为他织成云锦衣裳，他飘然乘风来到天帝身旁，随后下到浑浊的人世扫除糟粕。向西游历咸池，略过扶桑；草木水土都披上光辉，追随李白、杜甫一同翱翔。汗流满面的韩愈、张籍、皇甫湜，奔走得几乎僵倒，消失在倒影之中，再也看不见。韩公作书诋毁佛教，讥刺君王；想要观察南海，窥视衡山、湘水，经过舜帝的九疑山，凭吊娥皇、女英。祝融为前导，海若藏伏；约束鲛鱼鳄鱼，如同驱赶羊群。天帝的乐宫没有人，天帝悲伤；吟唱着招魂之歌，下令巫阳召回韩公；用牛羊祭祀，以鸡卜问兆，把美酒献给我，配以鲜红的荔枝和金黄的芭蕉。韩公不肯稍作停留，我泪流滂沱；他轻快地披散头发，降临荒远之地。《淮阴侯庙碑》【苏轼】应龙之所以成为神物，是因为它善于变化，能够屈伸。夏天就飞上天空，显示它的神灵；冬天就潜伏泥中，躲避灾害。当嬴秦刑法惨酷、罗网严密、毒害流布天下，销毁兵器、诛杀豪杰时，将军韩信却屈辱自身、污损名节，避开尘世、隐藏锋芒，志向在于像鸟雀突然奋起、如豹子突然变化，待到吞食整个楚国的租税，所以曾接受漂母的馈赠。他怀抱王霸的谋略，积蓄英雄的壮志，志向轻视六合，气概压倒万人。所以忍受胯下之辱，直到山鬼送还玉璧，上天灭亡秦族，他遇到知己的英明君主，陈说非同寻常的奇策；在蜀汉崛起，席卷关中和辅郡，作战必胜，进攻必克，扫平强大的楚国，消灭暴虐的秦朝，平定齐国七十座城，击破赵国二十万军队。乞食受辱，哪里足以牵累大丈夫的功名呢？然而假使水德的运行没有终止，火德的流转仍然潜伏，将军就会和草木一同腐朽，与麋鹿一同死亡，哪里能够执掌太阿剑的权柄，像云飞龙腾那样，从徒步平民起身而取得侯王之位呢？唉！自古以来英明伟大的人才，不遇到机会，委身于草野，名声湮没而无人称道的，哪里数得尽呢？于是立碑并为他作铭。铭文说：道路和车轨通往新的国土，这里却是英雄的旧乡。海上雾气早晨翻腾，山中烟霭傍晚升起。宅第临近旧楚之地，庙宇靠着清澈的淮河。枯松折柏，废井荒台。我停下单车，思念此人，凭吊古迹。淮阴的少年们，虽有眼睛却视而不见，不知道将军曾把他们用得如同猛虎。《表忠观碑》【苏轼】

译熙宁十年十月戊子日，资政殿大学士、右谏议大夫、知杭州军州事臣沈括上言：已故吴越国王钱氏及其父祖、妃夫人、子孙的坟墓和庙宇，在钱塘的有二十六处，在临安的有十一处，全都荒芜废弃而无人修治。父老经过那里，有人流泪。谨按：已故武肃王钱镠起初凭乡兵击败并赶走黄巢，名声传遍江淮；后来又凭八都兵讨伐刘汉宏，兼并越州来奉事董昌，而自己占据杭州。等到董昌以越州反叛，便诛杀董昌并兼并越州，完全拥有浙东、浙西之地。传给他的儿子文穆王钱元瓘，到了他的孙子忠显王钱仁佐，终于击破李景的军队，取得福州。钱仁佐的弟弟忠懿王钱俶，又大举出兵攻打李景，以迎接周世宗的军队。后来终于以国土入朝觐见，三代四王与五代相始终。天下大乱，豪杰蜂起，当时凭几州之地窃取名号的，多得数不清。等到他们覆灭自己的宗族，还牵连无辜百姓，没有一人幸免；而吴越土地方圆千里，拥有披甲士卒十万，铸山煮海，象牙、犀角、珠玉的财富冠绝天下，却始终没有丧失臣节，进贡的车马接连不断。因此吴越百姓直到老死都不知道兵革为何物，四时游乐，歌声鼓声彼此相闻，一直到今天仍未停止。钱氏对这里百姓的恩德非常深厚。大宋受命后，四方僭乱的势力依次被削平；蜀地、江南凭借险要和遥远的地势，直到军队兵临城下、力量屈服、形势穷尽之后，才束手归服。而河东刘氏经历百战、死守抗拒王师，尸骨堆成城，鲜血流成池，竭尽天下之力，才勉强攻克。唯独吴越不等朝廷下令，便封闭府库，登记郡县，请朝廷派遣官吏，把交出自己的国家看作交出旅舍一样。它对朝廷的功劳非常大。从前窦融以河西归附汉朝，光武帝下诏让右扶风修治他父子的坟墓，并用太牢祭祀。如今钱氏的功德几乎超过窦融，但不到百年，坟墓庙宇便无人修治，行路的人都为之悲伤叹息，这实在不是用来劝勉奖励忠臣、安慰答谢民心的道理。臣希望把龙山废弃的佛寺妙因院改为道观，让钱氏子孙中名叫自然的道士居住。凡在钱塘的坟墓庙宇，都交给自然；在临安的，则交给该县净土寺的僧人道微。每年各自剃度一个弟子，使后世世代掌管。登记当地收入，按时修缮祠宇，封护培植草木。有不加治理的，由县令、县丞考察；情节严重的更换掌管之人，希望长久不衰，以符合朝廷对待钱氏的心意。臣沈括冒死把这些情况上奏。诏令说：可以。妙因院改赐名为表忠观。铭文说：天目山中，苕水从这里发源。龙飞凤舞的形势，汇聚于临安；厚重地生出非凡之人，超绝同类、脱离群体，奋举木棒大声呼喊，跟随者如云。仰天向江水发誓，月暗星晦；使用强弩射击潮水。江海成为东方屏障，杀死宏、诛灭昌，全部占有吴越之地。金券玉册，虎符龙节；把大城作为居所，包容环绕山川；左边是江，右边是湖，控制牵引岛屿山峦。每年按时归来休息，与父老宴饮。光彩如神人，佩玉带，乘球马。四十一年，敬畏天命而谨慎小心；贡品箱笼接连不断，有大贝、南方黄金。五代昏乱，谁也不能托付国家；三位君王相继守持，以等待有德之人。既然得到了归宿，便不谋划、不询问，先王的志向，我只管实行。上天赐福忠孝，世代拥有爵位和封邑；既有文才又有武略，子孙千亿。皇帝对守臣说：‘治理他的祠墓，不要让樵夫牧人侵扰，使他的后代感到惭愧。’龙山南面，高耸着新建的宫观。不是偏私于钱氏，只是用来劝勉忠诚。没有忠就没有君主，没有孝就没有亲人。凡是各有职位的人，都要看这篇刻文。《伍子胥庙碑》【王安石】我看伍子胥在逃亡躲藏之中挣脱死亡，以寄居异国的身份，最终凭游说吴国，折服深不可测的楚国仇敌，报仇雪耻、振兴天下，难道不壮烈吗？等到形势危疑之时，他能够慷慨自持，不顾万死，把劝谏全部用于侍奉的君主；这与那些自我宽恕、只图一时私利的人不同。孔子评论古代士大夫，如管夷吾、臧武仲之类，只要有志于善，并且对当世有所补益，都不废弃他们。那么伍子胥的义行，又怎么可以轻视呢？康定二年，我经过所谓胥山，周遍行走于庙庭，感叹吴国灭亡已经一千多年，世事兴坏、废弃、变革的事情数不胜数，唯独伍子胥的祠庙没有迁移、没有断绝，何等盛大啊！难道只是神灵的作用吗？吴国之所以兴起，大概也因为伍子胥的气节感动后世，而他的恩爱尤其存在于吴地。九年以后，乐安人蒋公任杭州知州，让州中百姓出力修缮庙宇，我也为它作铭。英烈赫赫的伍子胥，在穷困逃亡中显露气节，终于成为掌管册命的大臣；奋勇向前而不顾自身，进谏合乎谋略，施行起来声势隆盛的吴国，却因废弛而不能成事，城邑都城很快成为废墟。凭借智慧死于昏乱之君，忠诚却有余。胥山的面貌，殿屋高大；千年的祠庙，像最初建成时一样。是谁重新修建它？百姓受到劝勉而奔走。忠诚于是尽情抒发，孝道于是充分显明。我在祠堂庭院刻下铭文，昭示后世，使事实不被欺诬。《梅长者祠堂碑》【明方孝孺】

译天地最和谐的元气，按时令得到它就成为春天，太阳得到它就成为温暖的风，万物得到它就成为薰和之气，都是用来生长养育万物的。它的化育极其精密，作用极其醇厚。它在天的德性，就是元；在人身上的德性，就是仁。它成为至善的德行、敦厚的教化、无言的教育。具备这种道理的人，在唐虞时代叫八元，在周代叫仁人，到汉代才开始称为长者。之所以取这个意义，是因为他们能够培养人才，先亲身实行而崇尚质朴，有使事业长久盛大昌盛的道路。所以善于治理天下的人，必定尊重长者。汉代大臣中，只有塞侯张欧都以长者著称。根据他们的行为考察，如曹懿侯的清静安宁，万石君父子谦逊谨慎而不喧哗，丙丞相安守德行而不自夸，大都属于长者之选。长者施政，迂缓却不弯曲，舒缓却不滞塞，宽大忠厚，具有圣人的法度。君主能够任用这样的人，国家必定兴盛，后代也一定享受其利益；不像那些才智之士，浅薄而容易穷尽。他们孤立地显露自己的智术，任用他们办事，声威交错显现，不能说不令人高兴；然而他们刻薄少恩，执行法令不留余地，不体察百姓的隐情。喜欢他们的人还没有长久，厌恶苦恨他们的人已经很多了。像商鞅对于秦国、王猛对于苻氏那样，还没有转过脚步，大乱便发生了，难道是他们的才智不足吗？是长厚之道衰微，人民不怀念他们的德行。所以天下可以没有有才能的人，却不能没有长者。不幸缺少有才能的人，事情不过是废弛；不幸没有忠厚的长者，那么还依靠谁而不灭亡呢？任用长者，就像食用精美的肉；才智之士的功效，就像药石。我根据所听到、看到的事情推断，国家有忠厚的治理，后来必定不会衰败；家族能够长久存在而不坠落，必定是因为有长者的子孙。台州宁海有梅氏，考察图谱，过去有一人名盛、字昌图，出仕晋朝任章安县令，升任南昌别驾；知道晋朝将亡，便在这个县隐居。他常诵佛经，不久有灵鸟降落在他居所旁边，仿佛在仔细听讲；一年多以后，郡县才知道此事，认为是凤凰来集，将事情上报。宋文帝听说后下诏褒奖，他上表谢恩说：‘这大概只是灵鸟看到了陛下的德行罢了，臣有什么关系呢？’皇帝赞叹不已，称他为长者，仍命郡县把他的居舍改为丹丘寺。如今八百多年过去了，他的子孙很多，成为县里的大族，而寺院也没有废弃。宋淳祐年间，诸孙中信奉佛教的良阜，建造重阁塑像来奉祀他。年代虽然久远，却还没有人记载这件事。刘宋立国还不到几十年，宗庙社稷便成为废墟；长者的遗泽流传至今千年仍未断绝，这就是他的所作所为值得称道的地方，难道仅仅是一句话的善行吗？宋文帝知道他是长者，却不知道任用长者的作用，国家不能长久，当然是应该的；而长者的恩泽流传到子孙，反而更加显著。上天对于善人，所施加的恩惠实在长远。建祠奉祀他，不只是寄托尊敬祖先的思念，也使听闻长者风范的人退去浮薄、趋向忠厚，难道不足以成为天下的劝勉吗？既然如此，长者虽然没有像塞侯等人在当时那样直接有所裨益，但他的遗泽所达到的地方，未尝与他们不同。《双忠祠碑》【李梦阳】双忠祠，是祭祀关龙逢、比干的祠堂。为什么祭祀比干？因为长垣距离比干墓不到一百里。为什么祭祀龙逢？因为龙逢是比干的同类。县里又有一个村叫龙相，龙相人挖地得到一块刻有文字的石头，上面写着‘龙逢’。说要把二人合祀，谁知道这件事？是县令杜子开的主意。把祠堂扩大的人，是伍畴中。伍侯到来后，请求入祠参观，叹息说：‘这里难道还不够广大辉煌吗？怎么竟然如此狭小低下？’我私下听说，标志迷途的地方，必定要显出指路的标杆；成就大事的人，不会顾虑微小之处。因此要开启长远的诏令、使后人来临，就必须阐明名声、彰显事实。于是聚集工匠，准备材料，估量时令和劳力，修新这座祠堂。扩大堂室，增高墙垣；疏浚水池，栽种树木；旁边的房屋像鸟翼一样伸展。钱财没有从国库支出，劳役也没有妨碍农事。两个月后祠堂建成。开始仰视观看，觉得壮丽，远望高耸挺立，栋梁重重，屋宇高大。于是了解这两位忠贞贤者的人，经过这里便唏嘘悲叹；糊涂的人询问之后，知道真相便默然内心崩摧；被放逐的臣子、流亡的子弟经过这里，眼泪不断流下，也有额头出汗、面色羞红的人，车子将要经过时，车辕也仿佛为之回转。这就是伍子胥的功绩。有人向李某问龙逢、比干的事，我说：‘我从前经过朝歌的废墟，大概曾多次拜谒比干墓。到了灵宝西南，又在心中望见龙逢墓，内心实在悲痛，自己也不知道，眼泪不断流下。’ 然而史籍已经详尽记载，圣人也已经述说，我还再说什么呢？有人说：‘比干对于纣王没有离去的道义，这就对了。’ 《志》说：‘臣子三次劝谏君主而君主不听，就退下来等待被放逐。’ “为什么要死呢？”李子说：“忠臣一定要使君主醒悟，这样才会舍身追随君主。有了君主，就不顾自身了。” 《传》说：“面临危难时献出生命。” 在那个时候，哪里还顾得上思量祸福、疏通谋划呢？有人问：“夏、商、周三代，兴起的情形虽不同，灭亡的结果却相同。周朝灭亡时，周王叩头奉上图籍，向西献纳土地，却没有听说有人因此而死，为什么呢？”回答说：“这是文辞弊病造成的。文辞一旦败坏，天下就会纷纷发表横议；横议盛行，就会纵横之术横行；纵横之术横行，叛乱作贼的人就会肆虐，而贞正淳厚的人便隐没了。所以苏洵就是倡导纵横之术的人。他说：‘比干有忠心却没有权术，苏秦有权术却没有忠心。’苏秦是什么人？难道能拿燕雀同孔雀、凤凰相比长短吗？所以祸害天下的，必定是苏洵这一类言论。假使比干有权术，他难道也会效法苏秦，用揣摩、捭阖之术去诱导纣王吗？假如揣摩、捭阖真足以诱导人，那么苏秦为什么不使战国的君主都成为禹、汤呢？所以忠臣成就仁德，义士为国而死，除了仁义之外，还有什么权术可说呢？”又问：“如果这样，那么辛、恶来为什么能在君主朝廷中存在那么久呢？”李子说：“夏、商灭亡，是因为用人；周朝灭亡，是因为风俗。风俗败坏于纵横之术，纵横之术开始于横议，横议又由于文辞败坏。所以说纵横之术的人，必定是苏洵这一类；祸害天下的，也是这一类人。”李子已经为迎神、送神祠写成三章，使它们协合音律，配上弦管，奏起鼓钟，使神灵安享祭祀、尸主得到侑食，于是又把祠堂的缘由和自己私下撰写的议论一并记载下来，刻在碑上，说：“这就是有关文章的论说。” 我大概是赞美伍子绩的。伍子名余福，是姑苏人。他治理县邑的那一年，是正德庚辰年；祠堂也在这一年建成并立碑。伍子大概派县学生王汉、杨桂来说明立碑的事情。重修啸台碑【李梦阳】

译所谓遗迹，是因彰显而留下的；所谓追思，是追念真实的事迹；所谓长存，是靠后继者保存；所谓激励，是以风教为根本。所以通过彰显来观察人物，可以认识时代；加以追思并使之长存，是政治所系。然而不加激励就不能显著，显著也没有固定的形式；从施政而使善行明显，从默默中拔擢微小的善行，这才是最高境界。御史许君巡视县境回来时，对我说：“我近来游览苏门山，大概登上了孙登台，恍惚像见到了他，徘徊在那里，好像听到了他的长啸。”我说：“这值得追思啊！”许君说：“台子已经坍塌了，我命人重修，已经建了祠堂，祠堂建在台北。”我说：“这足以长存了！”从此以后，孙登的遗迹就会彰显吗？不过这还要靠他的施政者；而许君又是能够激扬风教的臣子，风教从此就会流行了。孙登，是晋代一个卑微的男子，没有妻子儿女和亲属，住在他乡邑北山的土穴里，那就是苏门山。他这个人，夏天穿草衣，冬天披散头发遮盖身体，卑微到了极点，实在没有什么可说的。然而史家却这样称述他：“孙登喜欢读《易》，抚弄一弦琴，性情不恼怒。有人把他投入水中，想看他发怒；孙登出来后，却大笑起来。”但孙登不愿说话。阮籍曾去拜访他，见面后同他说话，孙登不回应。阮籍退下走到半山腰，听到有声音像鸾凤的鸣叫，那就是孙登的长啸。嵇康又跟随孙登游学了三年，询问他始终得不到回答。嵇康告别时说：“先生竟然一句话也不说吗？”孙登才说：“火生出来便有光，却不使用它的光；人生来便有才，却不使用他的才。所以使用光明在于得到柴薪，以便保全光耀；使用才智在于认识真理，以便保全寿命。”说了这些话而已。像孙登这样的人，究竟是什么样的人呢？俗话说：“桃李不说话，树下自然踏出小路。”所以人的祸患在于没有真实的德行；声誉不一定非要显著，也不一定非要隐微，只要确有实德，就会被人思念，也就能长存。因此孙登并不是声势显赫、闻名天下的人，不曾有河上公传授经书，也没有庞鹿门那样隐居耕作；不像陶隐居隐居山岩却接受朝廷议论，也不像陶渊明嗜酒而苦心作诗。他逃避污浊而保持洁白，安于卑微而使自己的尊严归于自身；追求含蓄而被人看见，不能说他没有高峻绝俗之处，只是当时人并不认为他骄傲；生活困苦俭约，天下人也不认为他矫饰。因此经过他乡里的人，都会想到这座台；登上这座台，就仿佛看见了他，徘徊在那里，好像听到了他的长啸。祭祀他，仿佛在祭祀他的遗迹；使之长存，这难道不是实德显明的明证吗？孔子说：“国家没有道，保持沉默也足以自容。”世人的不幸，没有比使人沉默更大的了。所以我说：“通过彰显人物，可以认识时代。” 这句话大概是说晋代，也说明孙登并不只是沉默而已。世道既不能使人一味沉默，也不能使人完全不沉默，为什么呢？沉溺于显扬，廉耻之道就会丧失；廉耻丧失，政治就会败坏；政治败坏，风教就不能振作。所以风教产生于政治。政治要看施行的效果，经过追思而使其长存，必定要有真实德行来彰显；这就是激励风教的根本，许君已经领会了。嵇康也是晋代闻名的人，最终却不能免于刑戮。《诗》说：“从前惭愧柳下惠，如今又愧对孙登。鸟兽一见罗网弓箭，无不高飞疾走，因为知道这两样东西已经带来灾祸。”一旦沉溺于欲望，很少有人能够免祸，为什么呢？因为只看见欲望，却看不见灾祸。所以说：“不熟习做官的道理，只看已经造成的事情，那么人自然不必像孙登那样断绝妻子、埋没自身。”能够像河上公等人那样，自然足以免祸于世间。然而这样的人很少，难道不是因为能够激励风教的人太少吗？如今的人不但不去激扬风教，反而悻悻地说：“风教对世道有什么益处？”这难道不是非常可怪吗！知县赵钺说：“啸台旁边原有思亲、聚远两亭，百泉南边有秾翠亭，都已坍塌。”监察公说：“都要恢复。不过修孙登祠堂所剩的材料，全部不扰及官府和百姓。”又说：“这项工程，按察佥事刘君确实予以襄助。” 许君名完，是丹徒县人；刘君名泽，是济宁州人。正德十年夏五月，北郡李梦阳记。作记的这一天，就是工程落成的日子。曲江亭碑【李梦阳】赣江向北奔流进入彭蠡湖，奔流千里，仍然像倒水入瓶一样湍急。到了丰城，撞上矶头冈，便低头向东南转折，流了几里才又向北通达奔流。登上这座山冈，可以完全看见它向北奔流、低头转折的形势。这时，智慧的人领悟其中的道理，勇敢的人收敛自己的气势，仁厚的人坚定自己的守持，机敏的人委曲自己的谋略，刚亢的人抑制自己的志意。因此古代的贤人才士，生在这里时，游息其中，增益自己所不能；经过这里登临时，又依恋徘徊，不忍离去。所以今夜乘小舟吟咏的，有新安的朱某；在矶山拄杖登临并作诗章的，有义山的李某；曾来这里读书往来的，有雪坡的姚某。这三个人，难道不是世人所说的贤人才士吗？这条江既然同他们的吟咏、诗章和来往相联系，那么在这里为三人建祠，实在不可不行。正德七年夏五月，我巡视丰城，登冈远望江流曲折的形势，看见山冈上已有一座祠堂，却不是祭祀他们的，于是命人迁去原来的神位，让三位先生的神主安置在其中。等我回来时，才知道知县吴嘉聪已经又在祠后建了两座亭子；最后一座亭子上有楼阁，而且最高，登上它更足以尽览这条江向北奔流、低头转折的形势。道理因曲折而显得低下，形势却因曲折而显得尊贵。孟子说：“人没有不向善的，水没有不向下流的。”说的是道理。为什么呢？智慧有时不能任意施展，勇气有时不能使用，谋略有时不能径直顺遂心意，志向有时不能直接实现，仁德则要凭借坚定的操守来验证它的充实。因此，曲折是形势；最终一定向北流，却不是形势本身。所以说：“懂得水的道理，才可以同他谈论道。”登上这座亭子，拜谒三位先生的祠堂，观看江势的形成原因，大概能从中取证于我的话吧？大概能从中取证于我的话吧？管仲鲍叔庙碑【明屠隆】

译在颍上祭祀管仲、鲍叔，是合乎礼制的。旧志说管子是颍上人，大概依据《史记》。如今县中有管仲墩，相传是管仲的故里，却没有说鲍叔也是颍上人。近来考察张处度注释的《列子》，说管仲、鲍叔都是颍上人。张处度生活在晋代，距离春秋七国的时代不很远，旧志一定有所依据。又考察《齐人物志》，其中没有鲍叔，那么鲍叔是颍上人，确实如此吗？从管仲到今天已经几千年了，县中却没有祠堂，县人的不善于办事，竟到了这种地步吗！颍地过去本来没有山川、陂池、林麓、亭榭可供游览，也苦于古今人物遗迹非常少。自洪荒以来，秀异之气无处不有，唯独颍地似乎这样寥落。喜欢览物怀古的士人来到这里，都会感到萧条悲伤。这里只有管仲、鲍叔二人建功成名，使列国的声望在这里争胜；这本来是前代史书所赞美的，也正是豪杰旷达之士所奔趋的地方。而且竟没有人为他们建祠享受血食，难道只是典礼有所缺失，还是连高雅的情趣也无从看见呢？当地风俗确实质朴，百姓习惯愚昧粗鄙，士人又少有德行谦让，所以典礼有所缺失；而且风俗没有受到雅道的教化。我承乏担任此县长官，德行多有不足，却每天勤勉不敢懈怠；到任第二年，才得以修整学宫，制作祭器，稍稍修葺南北坛壝，把礼制显示给士人百姓。东门河堤修筑完毕后，又刻石立碑，创建绿波亭，县中的景观稍稍增加。于是我捐出俸禄，然而褒奖、助金仍然不够，便用士民乐意捐助的钱，为两位先生建祠。唉！读书人不应轻易议论管子。因为当时戴冠束带的国家遍布各处，没有一个不凭借骁勇雄健、桀骜不驯的气势争强斗胜。管子辅佐齐侯，约束列国，列国如雷声震动般赶来服从。推算他所施展的事业，难道不是宏大、畅达而光烈吗？世人却往往认为他的器量狭小而贬低他。假如让管子处在仲尼的位置上，那当然器量狭小；但如果让他同后世人物比较长短，又怎么样呢？后世那些像袜线一样微薄的士人，动不动就张口依赖管子吗？孔子、孟子说管仲、晏婴卑微平庸、没有奇特之处，在平常闲谈、击掌议论时这样说还可以；假如让他们亲自处在管仲的位置上，不说匡正天下、会合诸侯，就是让百名士卒在旌旗车盖之下听从指挥，也会乱作一团。唉！管子怎么可以轻易议论呢？我对鲍叔，又另有感触。绵长的葛藤长在野外，优秀的工匠得到它，就把它织成细葛布、粗葛布；得不到工匠，就只能枯死。士人如果得不到知己相知，终身也会使文采才能无法显现。管仲确实才华贤能，只是地位微贱；鲍叔不过是齐国一名被牵累的囚徒。因此，管仲所成就的宏大光烈事业，实际上都包含着鲍叔的功劳。所以君子尊重鲍叔。世人所说的相知，如果在光天化日下订立盟约，指着青松表明心意，却不到片刻便甩袖离去，那就是市井交易般的交情。鲍叔家的狗，宁可吃剩下的东西。嗯，这正是我所深深感动并看重的地方。因此祭祀鲍叔，也可以借此来劝勉世人。《文章辨体汇选》卷六百五十六 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百五十七 （明）贺复征编 ○碑十六【议论　遗爱】广德州同知蔡侯政绩碑【明唐顺之】蔡侯刚离开广德州时，州人哭着为他送行。过了十多年，蔡侯因出外做官经过江南，有传言说他将取道广德州，州人因又能见到他而高兴，纷纷到州境迎接他。几天后，蔡侯从另一条道路离去，州人哭着返回，于是共同谋划把蔡侯的政绩记在石碑上。这时，署理州事的判官张君派陈生、潘生来请我撰文刻石。我推辞谢绝了。第二年，知州欧阳君又派陈生、濮生来请求说：“先生与蔡侯相知深厚，应当为他撰文。”我再次谢绝说：“正因为我同蔡侯相知深厚，所以不敢替他撰文。”蔡侯，是身处当今却学习古代治道的人。古代的治道，完全在自己身上，不求取名声于人；先求实际功效，深深避开名声。不然，畏垒的百姓规规矩矩地感激仰慕他，为他设俎豆祭祀，这正是庚桑子所害怕而逃走的事情。况且古代把循吏写入传记的，也有其原因。那些人在当时，权力和职责既重又专；任官时间又长，能够取得信任，因此能为百姓建立特别卓著、值得记载的功绩，后来史家才据此为他们作传。比如蜀郡太守因兴办学校、讲明经典而被记载，南阳太守因灌溉田地而被记载，渤海太守因平息大盗而被记载，胶东太守因增加户数至十多万而被记载。〔原文数字、纪年保留：一年〕 自汉代以来，获得这种记载的不过几个人，而每个人又只是凭一件特别卓绝的事情显名罢了。除此以外，顺应风俗而治理地方的人，难道就很少吗？只是因为他们的政绩没有特别卓绝之处，所以没有被记载。蔡侯到任本州的时间很短，又只是州佐，掌握权柄并不在他手中，因此他所能显示的，大多只是顺应风俗来治理。蔡侯心里也认为自己不能有特别卓绝的功德施加于普通百姓，因而惭愧不足，并不以此为满足。蔡侯自己不认为足以自满，州人却要替他夸张、美化，岂不是违背他的心意吗？不过，古代把循吏写入传记，也不只是因为政绩特别卓绝，还因为他们没有做到通达显贵，所建立、施行的功业止于一郡一邑，没有发展到更大的范围，所以史家也只按一郡一邑来记载，把他们称作循吏传。至于黄颍川、薛冯翊，他们的治绩尤其奇异，本来不在蜀郡、渤海太守之后；但因为他们的事业更为宏大，就不能只按一郡一邑来记载，所以不以循吏名义另行作传。蔡侯品行完美而才干宏大，正将要在当世显露功业；把他的事迹刻在竹帛上、铭在鼎彝上，本来还要等待将来。至于一个州县的政绩，难道值得替蔡侯作碑记吗？按照前面所说，这恐怕不是蔡侯谦退的本意；按照后面所说，这恐怕也不是州人尊敬蔡侯的本意。两位学生起身回答说：“先生替蔡侯考虑得很周全，却没有替州人考虑。广德是一个背靠山地的州，过去做官的人担心州民强悍而且多有豪强奸黠之徒，难以用柔和的办法治理，于是无不争相使用严厉苛刻、深文重法来约束督责他们；百姓也因此相互传说，认为不刻深严厉就无法治理。广德州民蒙受这种诟病、受到这种困扰，已经很久了。蔡侯却独自把教化放在前面，把刑罚放在后面；事情无论艰难还是容易，都一概用镇静的态度处理；百姓无论奸邪还是善良，都一概以诚实厚道来对待。因此蔡侯离任之后，百姓至今仍深深怀念他。唉，这难道是深文峻法所能达到的吗？”由此看来，本州之所以得到治理，关键就在这里而不在那里。因此州人想为蔡侯作碑，是要让后来的官吏知道，本州之所以得到治理，关键在这里而不在那里。我说：“这样就可以写了。”蔡侯名克廉，字道卿，是泉州晋江人，嘉靖己丑年中进士，如今任江西提学佥事。他任广德州同知时，因刑部郎中身份牵涉案件而被贬谪，某年到达本州，某年升任庐州府同知离开；这些都应当记载。刘公去思碑【徐渭】

译一个县长官凭借百里之地，听理百里百姓的诉讼，长官的心只有一个，并没有两个；耳朵、口和眼睛也只有一套，并没有两套。但百里之内的百姓大约有千万，心也有千万，耳目和口也有千万。用一个人的心、耳目和口，面对如此众多的百姓；况且鬼祟者隐藏、狐狸般奸诈者百般出现，乘长官顾及不到的地方，竟想用一颗心、一双耳目、一张口来面对他们，一旦判断不当，强弱就会倒置，淳厚和奸黠也无法分辨。掌书记等人暗中操持衡平的不过十分之一，而不公平的却有十分之九，于是诽谤怨诉兴起，怨声也随之出现。唉！那么谁说听理断狱不是难事呢？刘侯名某，是治理我们山阴县的长官。他的才能确实足以振兴弊政、修补破裂；只是因为接任某侯之后，前任安然守成，他也不想为了博取显赫声名而大肆更张。唯独他听理断狱时，真正像一潭止水，连人的眉须都没有什么不能照见的。就像禹铸造九鼎，即使魑魅魍魉也会完全显露而无法逃脱。他裁决案件、调节轻重，又像秤砣衡量一样，非要轻重相称才罢休。从一件事到千百件事，从一天到三年，百姓愁苦而来的人，没有不欢欣而去的。于是整个县百里之内安定服帖，仿佛无事；掌书记、胥吏、舆台之类的人也都畏缩着，双脚并拢退下。听说没有一个人敢从百姓那里掠取一钱一粒。在汉代史书中，刘陶凭孝廉身份任顺阳县令，没有别的事迹，只因为县中奸猾很多，而刘陶能够察出并揭发他们。他离任后，吏民思念他，又作歌说：“忧闷不平，思念我们的刘君；什么时候再回来，安定这些百姓？”如今刘侯被征召入朝，百姓思念并歌颂他，也同样如此。不久，他们还谋划共同为他建祠立碑，并嘱托我撰文。唉，这本来就是应当的。过去县学坍塌，刘侯把它修好，却不让百姓劳苦破费。江水冲刷天乐侯堤，他修筑了大约十万丈，宽窄长短根据田地产业来分派给各户负责，百姓也没有感觉劳苦。凡此都是教化和养育百姓的大事。然而如果学校没有坍塌、堤坝没有毁坏，刘侯也不会主动兴修。我所说的他不追逐赫赫声名，也不一定要把功劳都归于自己，大致就是这个意思。唉，有才能却不急于求名，这就更加难得了。会稽吴侯生祠碑【徐渭】会稽典史吴侯成器，是徽州休宁人。他起初在会稽做官时，正值海上寇贼开始侵入内地，吴侯因善于统率军队而闻名。于是他接受上级官员的命令，带兵守卫水陆险要，历经浙江东西和南直隶各地，同贼军交战，大大小小数十战，斩杀贼首数百人，生擒数十人，夺回的俘虏也以百计。每到交战之处，他都能督促调发兵力，设置守备，出兵作战，都有章法；又严禁士卒丝毫扰害百姓，并且能够舍生在士卒之前。百姓中很多人知道他的功劳，往往就在交战之处为他建祠刻石。如今曹娥江边的祠堂就是其中之一。父老某等来告诉我祠堂已经建成，请我作序叙述此事。我感慨叹息说：曹娥不过是一个柔弱女子，当她发出呜咽婉转的哭声时，哪里知道门外的事情；等到她奔赴父亲的灾难，面对浩渺大江，踏过洪涛巨浪，慷慨激烈，做出了勇猛男子也不敢做的事。典史是地位低下的小官，往往受人钳制，疲惫困顿的样子同一个女子有什么不同？但到了国家遭遇艰难时，他只知道说‘我只是臣子罢了’，便拿剑舍身承担责任，不再知道还有其他计谋。这些人都凭忠孝的正直本性，历经千万年而同归于一条道路。如今他们的祠堂和庙宇分立相望，难道是偶然的吗？《诗》说：从前孝女曹娥将要戴上笄簪、垂下耳饰时，在那时也只是一个女子。她因父亲沉入江中而悲愤，痛惜不能找到尸体，于是披散头发，冲入乱流，曹娥勇猛得像老虎。如今做官的人沉伏在低微的职位上，疲惫地长叹，只怨恨自己的遭遇。敌寇在朝廷门庭之内，有谁愿意听从命令挽袖出臂？世人将要丢下武器，何况一个县尉呢？威武的吴公，天生具有忠孝之性，把国家放在自身之前，同曹娥走的是同一条道路。开辟疆宇、崇尚功业，在曹娥江边，祠堂的树木彼此相望，光辉映照着江水。伍公去思碑文【明张位】

译万历丁亥年秋天，我请假回乡，经过贵溪时，数十上百名儒生聚集而来，拥着我的船向前行，作揖说：“我们县的伍侯离任已经很久了，士人百姓像恋念慈母一样恋念他，三年如同一日。如今我们谋划刻石记载他的政绩，如果不借助史官的笔，凭什么使它长久流传呢？”我谢绝说：“我身体有病，不能承担。”不久，乡里的三老和子弟又有数十上百人拦住船，船无法开行，再次提出请求。我说：“暂且等我回到山中再谋划。”士民又聚集在江岸，反复恳切请求，才离去。我说：“奇怪啊，伍侯为什么能如此深得民心呢？”县人徐少卿孺东，同我是平生有道义交情的人，并且替伍侯叙述种种惠政，说明乡中儒生、三老并不是出于私情阿谀，我点头赞同。回家后，因药物和疾病缠身，刻碑作文的事长期搁置，仍没有办法报答他们。第二年秋天，乡中三老因运送粮饷经过豫章，又有几十人来到我的庭院，再次带着少卿所作的文章以及乡中大夫、儒生的书信来催促我履行先前的承诺。当时我正遭逢先母去世，含泪悲伤，仍然没有办法报答。我于是回复少卿说：“您所说的已经足以使后世信服了，我还需要称述什么呢？”少卿说：“父亲有善行，儿子称誉他，还不如不是他的儿子的人来称誉。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 伍公离任又过了一年，少卿忽然去世，我为之悲伤。不久，县中主簿李君和儒生汪生、江生来替父老子弟再次催促我履行先前的承诺。我又三番感叹说：“奇怪啊，伍侯为什么能如此深得民心呢？”我听说贵溪是山地险要的县，试试看伍侯以前以及接替伍侯后来任职的人，有谁能够任期届满而安然离职呢？伍侯离任已经很久了，百姓的思念反而更加深切，这难道是凭声音、笑貌造成的吗？读了少卿称述伍侯惠政的文章，我就能考察并证明这一点了。他对求学之士，设置学田，保存书院，修饰乐器，增加先贤祠堂，帮助廉士办理丧葬；凡是急于振兴风教、教诲诸生的事情，都诚恳不倦；他拒绝馈赠，捐出罚金赎金，催收赋税有固定期限，不扰乱乡里；对窝藏、访察等事施以重法，使舞文弄墨者销声匿迹；开凿水井，修建覆亭，使道路上口渴的人得到滋润；修葺渡船，便利渡河，使百姓不受涉水之苦；这类事一件件说下去，不能很快数完。这就是他获得士人和百姓拥戴的原因。不过，少卿列举他的政事来使人相信民心，我又根据民心来相信他的政事。耳目所及、民间里巷之中，记载离任官员的去思碑，难道还少吗？有的是他的相知之士、偏私的户主倡议酬谢恩德所作，却未必公允；有的是他被征召任职台省、晋升掌管铨选的官职时，依附权势、自我献媚的人所作，却未必恰当。不然，碑会随着官员倒台，百姓的思念也会随着权势转移；那些游扬、诵述、记载的文章，转眼就会变成怨骂、诽谤、诉讼的传播，那还取什么来为他立碑呢？我曾有幸结交伍侯，平素就敬重他；伍侯大概是一个淡泊而有操守的士人。他侍奉上级恭敬，却不作亲昵之态；面对百姓慈爱，却不流于过分温柔。中枢和津要之路，本来可以凭力量取得，他却甘愿在郎署之间沉浮。三吴阁部的诸位公卿，显赫高大，家乡桑梓都在他们那里，进退荣辱很容易取得。伍侯一旦上书请求回乡奉养母亲，便解下官印绶带离去，飘然置身洞庭、三泖之间。这难道是声名、利益、爵禄能够进入他的内心的吗？县中的父老子弟，究竟为什么要这样做呢？因此他们勤勉急切，屡次请求，不能自行停止，正是理所当然的。我听说古代的君子，萧然独处于山谷之中，万物不能干扰他的志向，但最终能够掀动天地、建立大业的，也总是这种人。有所不为，然后才能有所作为，道理本来就是这样。即使想不任用这样的人，难道能舍弃他们吗？我诚愿父老子弟暂且缓一缓对一县的思念，把这份思念留给伍侯个人。请拭目以待他日，伍侯把思念系于海边百姓身上的地方，一定还会有更大的事业。伍侯名袁萃，是苏州府长洲县人，庚辰科进士。《文章辨体汇选》卷六百五十七 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百五十八 （明）贺复征编 ○碑十七【议论　寓言】寿域碑【宋王元之】

译古代圣人营造寿域，并不是靠土木，也不是靠筑墙；不是用金属加固城防，也不是用热水护城河。白天没有门闩却自然开放，夜晚没有更夫却自然安宁。东西方向没有戎夷侵扰，南北方向没有蛮狄侵犯。五岳成为城上的雉堞，四海成为城外的沟湟。天地开合，我就是门闩和钥匙；春秋四时开闭，我就是门户。进入这个寿域，幼者天真无忧，壮者和悦安乐，老者光明和乐，全都不半途夭折，都能达到长寿。因此称它为寿域。难道不是把道作为土地，把术德作为版筑，把仁作为城，把义作为池，把慈作为雉堞，把爱作为沟湟，把恭敬作为门闩和锁，把俭朴作为门户吗？这样即使风雨也不能毁坏，箭石也不能攻破；高低仿效老氏之台，宽窄取法华胥之国，高大巍峨、坚实挺立，确实是善于建立而不可拔除的。等到霸道已经昌盛，皇道不能胜任时，君主必定把法令如风雨般洒下驱迫百姓，兴起赋役如箭石般攻打百姓。寿域的根基，忽然就倾覆在地。唉！寿域毁坏之后，百姓的生命怎么办？于是谷帛被轻视，金玉被看重，盗贼蜂拥而起，凶暴争斗者张牙舞爪，刑罚的罗网遮蔽天空，法网遍布原野。寿域中的百姓，有的因法令而死；疆场被开拓，侵伐任意施行，刀锋箭镞如霜般闪亮，士卒车辆密集如鱼鳞，强者像鲸鱼吞食般张口，侵略者像蚕食般张开大嘴。寿域中的百姓，有的因战争而死。阴阳错乱，气候暴乱，冬天温暖而夏天凄寒，烟气蒸腾、雾障弥漫，疾病兴起，疹疫发生，严重的瘟疫形成灾异。寿域中的百姓，有的因夭折而死。毒虫叮螫极其猖獗，猛禽凶兽突然兴起，山中的貙兽搏击行人，水中虫兽向人的影子喷射毒害，海中蛟螭跃动，山陵间蚖蝮奔走。寿域中的百姓，有的因横祸而死。于是君王忧虑百姓不能长寿，举行延年养老的典礼，推行奉养老人的风俗；在东序向老人询问政事，在南庠举行养老礼。又认为老人没有丝帛就不能暖和，于是赐给他们彩帛；没有肉就不能吃饱，于是赐给他们肉食；没有车就不能安稳，于是赐给他们几案和手杖。这也只是得到了末节而失去了根本。他们不知道百姓的寿命长短，取决于君主的政治教化，就像形影和回声一样相随。假如君主能把金钱丢弃在山中，把珠玉沉入泉里，禁止不急迫的事务，抛弃难以得到的货物，君德崇尚俭朴，人心恢复淳厚，就不会有人因法令而死。舞动干羽在阶前，倒置戈矛不再使用，谨慎对待不祥的武器，崇尚停止敌对的根基；我国境内没有外患，百姓不相争斗，就不会有人因战争而死。调和律历，端正节候，举行授时的典礼，兴办除害的措施，六气就会调顺，亿万百姓便能安宁，就不会有人因夭折而死。向远方进贡金属，在中原铸造鼎器，显示出不如我国的物产，使百姓免遭怪异灾祸；那些怪异之物显露出来，百姓因此安康，就不会有人横死。这样一来，即使不筑城，寿域也会自行形成；人民不必忧虑，自然可以长寿！如今我们的君主在上面施行道德和慈爱，在下面断绝法令、战争、夭折和横祸。安闲广大啊，宽舒浩荡啊，我看见寿域如今又在世间形成了。我也是寿域中的一个百姓，知道这是皇帝的力量，难道能不加以记述吗？碑，就是悲的意思：悲悼寿域的毁坏，歌颂寿域的重新兴起。碑文说：古代的寿域，以道筑基、以德立国；百姓想要夭折，怎么能得到？如今的寿域，以奸邪为基础、以盗贼为根基；百姓想要长寿，却不能获得。我们圣人啊，使一切恢复到古代。钓台亭碑【明李梦阳】李先生游览白鹿洞，回望山岭，走过溪涧，只见山谷和峰岭重重叠叠，石滩与茂林相连，正值深秋时节，风吹得瑟瑟作响，飒飒声中回头望去，五老峰仿佛垂临几案和床榻，于是心情洒脱而快乐，说：“山真美啊！”于是同诸生逆流而上，攀援藤萝，踩着石头登山，剔去苔藓考察石刻。从院门向西走，有一块石头突兀高耸，仰头看去，石上刻着“钓台”二字；俯视台下，水潭深而清，鱼儿跳跃。诸生说：“这是从前钓鱼的地方。”李先生说：“唉，真美啊！”于是命人在那里建亭。亭子建成后，李先生游览亭上，诸生跟随。他俯仰观望了很久，长叹说：“我今天才知道，钓鱼可以用来比喻学习。”诸生说：“钓鱼和学习相同吗？”李先生说：“钓鱼的人整治钓竿和钓线，系上芳香的鱼饵，独自坐在巨石上，凝聚精神、收敛心志，专心听着，目不转睛地看着，期望一定能够钓到鱼，就像饥饿时等待食物、口渴时等待酒水一样。然而一整天竟钓不到一条鱼，精神荒乱，气势沮丧，丢下钓竿独自回去；一路上吟咏溪水、歌唱山谷，天色和日光已接近黄昏。诸位学生认为这件事苦吗，还是快乐呢？”众人都皱眉不悦，说：“苦啊。” 李先生说：“假如把四海当作山谷，把明月当作鱼钩，把彩虹当作钓线，把昆仑山当作巨石；凌驾云气、驾驭鸿雁，超出天地之上，倒过来看日月，这样钓鱼没有钓不到的；早晨把巨鳌制成肉酱，晚上把长鲸做成菜肴，那么你们愿意吗？”众人都扬起眉毛高兴地说：“愿意啊！”但实际上没有人能做到。李先生说：“钓鱼是为了鱼，学习是为了道。所以蹲坐在巨石上，独坐一整天，期望获得而且一定获得，这是计较功效的人。假借天地作为钓具，垂涎于不一定能够得到的东西，这是驰骛于远大目标的人。计较功效的人拘泥，驰骛远大目标的人空虚。拘泥和空虚都不能钓到鱼，何况学习呢？因此君子以仁义为钓竿，以彝伦为钓线，以六艺为鱼饵，以广居、正位为巨石，以道德为深渊，以尧、舜、禹、汤、周、孔相传的心法为鱼；每天涵养它，每月游泳于其中，到了相应程度然后取得，不越过次第，不计求不一定能得到的东西，积累长久便能贯通，无论大的小的都一定能够获得。这样以后，道才可以达到。因此君子身处一室，精神却可以遨游天地。这样以后，便能把巨石看作昆仑山，把丈长的钓线看作彩虹，把一寸长的钓钩看作明月，把溪谷看作四海，把小鱼小鲇看作巨鳌长鲸；这就是所谓一以贯之的道理。”所以说：“钓鱼可以用来比喻学习。” 诸生于是收敛神色、平静心情，拜了两拜致谢说：“我们听到教诲了。”于是把这些话写在石上作为记文。《文章辨体汇选》卷六百五十八 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百五十九 （明）贺复征编 ○碑十八【排体　文庙】益州夫子庙碑【唐王勃】