文章辨体彚选卷三百五十一

译《寿李翁六十序》〔明·屠隆〕 卑微猥琐的贫贱生活，当然不如光明磊落的富贵生活。古代的贤人豪士和大人物，如果不是颜回、原宪那样的人，却只是局促地住在柴门和穷巷之中，那又有什么值得称扬的呢？从前太史公曾推崇权势利益而以贫贱为羞。权势利益有什么值得荣耀的？说的是那种光明磊落的富贵。贫贱有什么值得羞耻的？说的是那种猥琐困窘的贫贱。范蠡称霸越国后功成身退，泛游五湖，并且三次积聚千金。三次积聚千金，世人以为只是商人的小节，却不知道这也是英雄长远谋略的余绪。世上有些人经营奇货，在市肆中买卖，终身仍只是贫寒人家的子弟，不是他们厌弃奇货之数，也往往是因为智谋浅薄。我姻亲李翁，束发时游学京师，跟随大侠和酒徒，放荡于摴蒱、蹴踘的场所。他年轻时十分豪迈，后来乘坐大船出游五湖，依随■〈氏鸟〉夷子，凡是筹划商贾事业的成败，没有不奇妙地料中的。适逢又有天幸，不到十年便亲手获得数千金。但他仍穿布衣、吃脱粟，质朴任性，不以财产在乡里子弟中称雄；却常常同旧日朋友宾客席地豪饮，酒后耳热，玩投壶、猜射覆，慷慨长啸，四座都为之生风，俨然是五陵豪侠。有时又极其慷慨好施，却故意装作吝啬；曾拿出千金资助旧友宾客，而那些轻浮易怒、傲慢辱骂他的人却不知感恩。他又善于用智慧保全自己，从不因财产而结怨。平生不以儿女般的仁慈媚态取悦人，而人们也没有谁真心甘愿依附李翁。这种智谋难道浅薄狭小吗？假如他能遇到那种颈长嘴尖的君主，或许可以辅佐他在会稽山下建立功业；如今却只把英雄的长远谋略用在刀锥米盐之间，实在是所遇不同。李翁有三个儿子，二子文质彬彬，是典雅的儒生；长子和幼子则有豪迈举止，颇有父亲的风采。三个孩子气度虽不同，却都是贤子。人们说李翁后继有人，难道不是吗？万历戊寅年中秋日，正是老人六十岁生日。我当时在淮泗，不能列席宾客之中举杯祝寿，于是遥作此文为他祝寿。只是李翁您不嫌我没有能力为您传播声名，李夫人的美貌和荣名，难道会有完结的时候吗？〔原文数字、纪年保留：三丈〕 《董节妇寿序》〔李本寕〕 我的叔弟娶了吴氏为妻。吴家在县城西北、万山阻隔之中。吴氏有一个相貌质朴、少文而丰厚的人，名为茂才。上天把茂才赐给她的父亲宗学。茂才刚满二十岁时跟随外傅读书，记忆力很强；出生八个月，父亲便去世了。当时母亲董孺人二十一岁，悲痛欲绝。她随后自己想到：我如果死去追随亡者，那么谁来同生者相依？让活着的人因为我的死而陷入死亡，便是加重亡者的死亡。我应当在心中守着死者，而用身体抚养活着的人。我的身体终究是亡者的身体。我日夜把茂才系在襁褓中抱着喂养，眼泪聚在乳汁中，和乳汁一起被他饮下。小妾、妯娌、婆母和姑母见到的人，无不为之流泪。茂才稍稍长大，她便从箱中取出书交给他，说：‘这是你父亲亲手留下的手泽。你一定要背诵成篇，我来听听。’茂才长跪道谢，恭敬地接受教诲。孺人这才开始过问家中的产业，不重视耳环首饰，衣服也不拖地，天刚亮便起床。家中各类奴仆依次接受差遣，直到晚上才把事情办完。家产从此日渐增加。茂才能专心治学，而平时又常常伤感自己生来不知父亲的相貌，只能反复思量父亲教养母亲的各种方式，一定要使母亲欢喜。今年腊月初九，孺人年满六十岁。内外宗族托我的叔弟来请我作寿文，我推辞不得，只好写下祝寿之辞。〔原文数字、纪年保留：九日〕 他们所以来请我作文，只因为孺人做母亲已经六十年，享受了这样的福分；却不知道孺人做寡妇四十年，所受的忧患又是那样深重。从前我在秦中主持学政时，每天都下檄文命有关部门慎重查访贞妇烈女，把姓名上报。只是事情如果没有完全属实而能被上达，必定是因为有势力强大的近亲，或者是名城大邑中众人都听闻、亲眼见过的人；从来没有深山穷谷中的妇女能够得到这种声名。孺人居住在深山穷谷，并非出身于声名显赫、世代讲习女史姆训的华贵家族，却能忍受万死之苦殉守一抔黄土，抚养六尺孤儿。她难道是靠声音笑貌装出来，向乡党邻里求取虚名吗？国家明定妇德妇顺，像孺人这样的人，按例应当旌表门楣、加建绰楔。然而孺人的名声没有传出闺门，如果不是茂才作为她的儿子、我的叔弟作为她的馆甥，即使到了六十岁，也仍会像普通妇人守信那样无人知晓，甚至像在沟渠中自缢而无人知道。士人居山观川，同树木石头麋鹿为伴，君子尚且采录他们的行事，称为逸民，传为高士。女子具有士人的操行，困难要多出数倍，男子为什么偏偏因地位卑微偏远而被遗弃呢？我为她写下大略，使采风修史的人有所取证。孺人的长寿在于声名，而不在于年岁；从今以后，我无法穷尽她的寿数了。《寿方麓王先生七十序》〔汤显祖〕

译我尚未出仕时，就知道东南江海之上，通晓经术、谨守先王之道的人，只有方麓王先生一人而已，却奇怪他的仕途为什么不显达。今天的天下，也是古代的天下，未必不能在今天实行古人的道理。所以即使朝廷中有不驯服的大官掌权，也未尝没有两三个通达之士、长者在其中。而江陵相又是名公王家的故旧，向来了解他，最终却仍使他离去，这是为什么呢？后来我才知道，世人所称的长者通人，都不能做到没有欲望。他们自以为掌握了机变，说：‘我将利用大官，使大官为天下所用。’所谓执政大官，本来就是天下的机变之人。明知他们如此，便想借机使用他们，结果反而彼此吹捧，成为大官所利用的人，最终也没有能够使大官为天下所用。所有这些，都是王公做不到的，所以他以九卿之职归乡，保全终身的操守，并借此著书立说，流传后世。我从未见过王公，曾问友人王巽父：‘王公是什么样子？’他说：‘他低头缩颈，微微弯曲着身体，好像不善言谈，大概是恭谨俭朴的儒者。’至于谈论天下形势、人物大小的变化，他的见解却无穷无尽。他曾说：‘圣人的心思都尽在经书之中。经书能够使人的心思由隐微而明白，分辨清浊。’这就是王公不必多言却能明辨事理的原因。我颇听说王公不喜爱西方圣人的书，而他的儿子、孙子却喜欢它。达观氏是我所敬爱的人，是学习西方之道的人。我问他从东南来的人：‘谁是有道之士？’达观说：‘一定是方麓王先生。’凡是道所不能磨灭的人，才是真正的王公、真正的真人。真实，便可以合于道，也可以长寿。吃清淡食物的人不会改变他的恬淡，行为敦厚的人不会泄露他的清正。长寿并不是真人的追求，却是世人希望真人得到的。天下生民很多，世人知道有些人绝不能让他长寿，因为他会危害世人；有些人可以成为那样的人，却不应让他长寿；有些人可以长寿；还有些人必定不能不长寿。可以长寿的，是乡里的德行和科举仕进之才。有些人本来有才德却不应长寿，那不是真人，世人所谓通人长者便是如此。有些人即使长寿也不能保全名声，必定不能不长寿的，才是真人。孝便是真孝，忠便是真忠，和便是真和，清便是真清；进而能承担国家的事务，是大为可倚仗的臣子；次一等，也是不失为可信任的臣子。能做官就施行其道，不能做官就退隐，仍修习先王的事业，探究性命之理，进入其中通达的道理，阐明其中疑难的意义，并把著述传给自己的子孙和同道之人，使后世学者能够窥见、仰望并拓展心意，学会做人。像这样的人，对别人没有损害，却对别人有功；从天下取得的少，给予天下的多，是人们不厌弃、天下独能容纳的人。王公难道不是这样的人吗？我冒昧说出这些话的开头，跟随巽父诸位先生为王先生祝寿。《寿赵仲一母太夫人八十二岁序》〔汤显祖〕 春秋时，介之推跟随晋公子十九年后归来，却没有得到爵位，便说了些怨言。他的母亲说：‘何不把这些话告诉介之推？’介之推说：‘我已经隐居了，还要用文辞来显扬自己吗？’母亲说：‘既然这样，我就和你一起隐居。’汉代范孟博奉使出行，手扶车辔，怀有澄清天下的志向；后来因患病辞别母亲。母亲说：‘你能够同李固、杜乔齐名，还有什么遗憾？’我读到这里，未尝不长叹流泪。作为人子、作为人臣，遭逢世事，为什么会如此卓绝不凡、如此奋发激越，以至于达到这种地步呢？当晋公子向西归国时，渡河途中即使舅父犯错，他仍在河中拦住君主以防祸患；何况利况以及赵胥以下诸人，他们的作为被介之推所羞耻，介之推不愿同他们相比，他们在朝廷争夺俸禄，这是很明白的。虽然如此，作为人臣，即使以臣子身份感到羞耻，也不可以因此怨恨君主；辛劳而等待君主明察，君主明察后把自己列入朝臣行列，彼此共同辅佐大业，以俸禄奉养母亲，留下名声于竹帛，这本来没有比隐居绵上更高明的地方，却一定要因此怨恨，也同样是人臣的大戒。汉末党锢之祸兴起，法纪纷乱断绝，公正之士流离失所；范滂虽然有意澄清天下，却无法真正使天下清明，忧患苦难全都具备了，但仍想同善人一道守持清正，抗守首阳山伯夷叔齐的义节，天下人为之悲痛又壮烈地赞叹。然而，如果我一身慷慨，为天下舍命而成就显明的节操，又有什么不足呢？只是白发老人该怎么办？像这样，也同样是做人儿子的重大戒律。我的朋友真宁赵君邦清，为人高大，鬓发卷曲，意气豪迈刚烈，喜欢激发奋进，像范孟博那样的为人，而且比他更甚。他曾经对滕公有功德于滕国，请托寄送不通苞匦，没有被接纳，便受到豪强的嫉恨。幸而后来入朝任吏部郎，便急切整顿本曹；恰逢豪吏贪赃数十万，执政者对他既怀疑又畏惧。当时南北党争将要兴起，赵公最终被人抵角排挤而离职。虽已离去，天下人都知道赵君是关西男子，才具气魄、决断和谋略非同寻常，应当成为天子信任的臣子。天子也一向了解他，赵君感伤至极，伏在宫阙前流泪，不忍离去；但国家的制度不是出自皇帝本意，难以揣测，事情又由重臣发动，虽有所忌惮而将他放逐，终究不能彻底施尽威势。赵君幸运的是没有像范滂那样与父母诀别，而得以归居山河之南，戴草笠、种田放牧，奉养太夫人，给她膏油、酒食、皮衣和毛毯，彼此相亲相爱，实在是幸运。他有时读书抚琴，感慨君臣之间的关系不至于转成怨恨；虽被废弃，仍常希望重新任用，多次同我约定要向东出武关，沿怀水、湘水上行，在汉水、沔水之上相会；但我因为家中双亲都已八十六岁，不能西行，赵君也将书信寄来。母夫人每年在三月三日接受祝寿，如今已经八十二岁了。唉，我实在不能向东出关。明亮和煦的春风将至，希望听到您的歌声。唉！介之推终于隐居，与母亲共同奏响绵上的琴曲；赵君能够跟随太夫人，每年为她洗涤衣物，一同在家园游乐，这又是臣子和人子的极大幸运。您应当向太夫人敬酒，我为您歌唱。歌曰：崆峒山王母留下金色的仙方，金气腾跃飞翔，精纯而刚健。吹动炉火、跃入熔炉，炼成干将宝剑；天水淬炼它，使它流动着光芒。芙蓉花初开，盛满金色池塘；如蛇吐信，如蛟龙奋飞。华阴的泥土擦拭着琉璃般的装饰，佩带着宝剑，扶摇而上，行入帝王宫阙。鲜明的风可以执持却不可抵挡，几次挥击，恐怕会折断四周窥视的群物。夜里长吼着飞回，天空一片苍茫；把宝剑珍藏起来，在玉房前等待。拿刀割禾，宰杀猪羊。祝太夫人在北堂长寿，三月三日是吉祥的日子。金母降生，正逢盛世昌隆。黄莺应时鸣叫，春日明亮；桃花随雨，河流泉水都散发香气。彩色的雉鸟拂动羽翼，黑色的燕子轻快跳跃。美玉般的沙土铺在车轮下，云盖高高飞翔。白净的头戴着胜饰，嬉戏采摘桑叶。儿媳、众孙都来共享安乐康宁。河川圣洁，水清而长；手持兰草，太清之神迎来百种祥瑞。云盘雾织，帷幕相连；筵席上酒器依次陈列，坐席如芳草铺展。抚琴吹奏豳乐，摇动佩饰和衣裳；瑶池之上众人拜谢，羽觞飞转。慈母的容颜含笑，欢歌不断；把水心宝剑赠给君王。

译《王孟夙母魏孺人六十序》〔归子慕〕 礼的施行，必定以真情为根本。感情真挚，文饰便由此产生；文饰产生，礼仪才得以完成。如果不以真情为根本，只是机械地举行旧有仪式，驱使世上的人不得已地奉行虚文，君子对此是痛心的。夫人是我的表姊。然而从我出生到现在，已经三十五年，我从未见过她。表姊的丈夫是一位前辈名士，历任郎署官职和郡守，后来归居乡里；到他去世时，我仍不知道他须眉相貌究竟怎样。这样看来，我同路上行人又有什么区别？不过，我同夫人的儿子孟夙交往，已经有些年头，时间越久越亲密。我始终不以表姊相问，而孟夙执甥舅之礼更加恭敬。我常常有局促不安的心情。明明同人家是甥舅关系，甚至想以舅父自居，却又局促不安，只知道有朋友，不知道有表姊；对友谊来说没有过失，对表姊来说却难免薄待了兄弟亲情。朋友交往，重视了这一方面便废弃另一方面，难道是所谓并行而不相悖吗？丁酉年，夫人六十岁，我才得以举杯为夫人祝寿。我走上台阶，徘徊后退立了两次，暗自想：‘今天来祝寿，是因为她是我的表姊，这在感情上比较浅薄；今天来祝寿，是因为她是朋友的母亲，这在感情上比较深厚。’ 是跟从表姊，还是跟从朋友的母亲呢？’我说：‘跟从朋友的母亲。’又想：‘今天来祝寿，只因为她是朋友的母亲，夫人未必会拉我上前；今天来祝寿，是因为她是表姊，便可以借机见到夫人的容貌。是跟从表姊，还是跟从朋友的母亲呢？’我说：‘跟从表姊。’于是我以兄弟之间的礼节拜见她。君子认为，这一举动尊敬贤者、亲爱亲人，以真情为本而合于礼仪，不同于世上一般为人祝寿的做法。《寿陈征君元配卫孺人六十序》〔董其昌〕 我的朋友陈征君仲醇，逃避尘俗，隐居空寂之境，志在游览五岳。晚年在山东山麓买下田地，收藏书籍万卷，在那里游赏吟咏。经过他的门前，寂静得像没有人；进入他的屋中，他本人却在那里，几乎已经同世俗相忘，也大概忘了家庭。虽然他同元配卫孺人相敬如宾，但自从住到山中以后，乡城相距十八里，一年不过回去两三次。孺人有时因春秋祭扫坟墓，留在山庄休息几天，除此之外很少见到他的面容；同城市里的人很少见到仲醇一样。仲醇又不经营生计，即使海内人士带着束帛加璧纷纷来求见，所得润笔有余，也常常同九族宾朋共同分担饥寒，随手散尽，钱袋空了便停止，很少给夫人留下什么。按闺房中通常的情理说，岂不像太常的妻子、北门的内室吗？可是孺人凭借端庄、安静、专一的德行，艰苦操持家务，既严肃又和顺。她安于荆钗布衣，却有六珈首饰的华美；满足于粗粝脱粟，却享有八珍美味般的心志。儿媳们都以她的俭朴为法，帮助她劳动，大事采苹采蘩，小事纺织，没有一件不办得充足。仲醇因此无须顾虑家庭，得以安卧于一丘一壑之间。仲醇岂只是居于一丘一壑而已吗？他戴着屈原远游时的冠，拄着卢敖游邓林时的杖，登临华山、嵩山，踏上衡山、泰山。儿女婚嫁之事，有内室可以依靠，难道竟能像尚平那样终身不问世事吗？不久年老和疾病一同到来，难道只能卧游了吗？孺人今年六十岁，计算她自从出嫁以来的四十年，合乎古代贤媛且超过她们的地方有三件。起初仲醇才名正盛，正是俯拾青紫官服的年纪；她却不难像孟光劝梁鸿那样劝他隐居，同时勤劳持家，守护祖屋，使他不至于寄居在皋伯通的廊下，这是她的第一种贤德。仲醇中年时，所谓同学少年、以你我相称而结为金兰之交的人，相继登上显贵官位，出现乘车与戴笠的差别，而孺人从不艳羡称赞，颇像王仲孺的妻子。然而几个儿子都胸襟浩大、精神充实，没有憔悴可怜的神色，不至于像仲孺子那样蓬头历齿，使父亲动恻隐之情，这是她的第二种贤德。晚年则像庞公那样共同隐居。不过庞公不进城，是全家前往鹿门；仲醇不进城，却连内室也不进。孺人即使独居而庄肃安静，也自有林下高士的风度，这是她的第三种贤德。孺人只是少了一辆翟车罢了。从前台察以有道之士的名义向朝廷举荐仲醇，准备仿效吴与弼、陈献章的旧例；这难道不就等于翟车的荣耀吗？仲醇的同学中，有方众甫、学宪唐元征、宗伯杨彦履、宫谕范长倩；这些人的夫人也都已经得到翟茀之荣。然而除了《柏舟》诗中所写的贞妇以外，其他一切都像流逝的水波。像孺人这样琴瑟和谐、百祥汇集的人，还有谁呢？何况仲醇的著述成就伟大而不朽，那么孺人的美德声誉和贤淑典范也将同他一起不朽。西池的紫霞、上元的云璈，都不足以为孺人颂扬。结帨之日，请诸位君子试着整理我这些话，先行演奏出来，那时一定会陶然畅饮，饮尽康爵。《寿董思白元配龚夫人七十序》〔陈继儒〕

译从前董宗伯到了杖国之年，凡是乡里的羔羊、大雁、牛肉和酒等礼物，都挡在门外，不敢接受。即使在家居住，官场冠盖云集，悬钟击鼓，众人婆娑歌舞，举百岁酒祝寿，也寂静无声。夫人比公小两岁，如今丙寅年小春初一已经七十岁，谢绝祝寿仍像从前一样。太守说：‘古代的长吏崇尚并重视风俗教化，表彰女中宗师，尊称为母师；又如汉代中太守行子孙之礼，像杜泰姬的事，都记载在史册中。今天率领诸位大夫到门前为董夫人祝寿，或许也是在奉行古人的道理。’夫人出身海上龚氏，族中有在台省任职的两位兄弟，以刚正风节著名。夫人嫁给公后，亲手纺织以供养公婆，主持内务严肃而周备；宾客到来，只备办简单饭食而已，听不见厨房的喧声。公偶尔失意，她便下机安慰，也听不见一丝忧愁叹息。一盎粟米，三次洗衣，仿佛准备终身如此而已。后来神宗皇帝选拔公进入中书秘阁，光宗擢升公主持讲筵，今上又追念甘盘旧事，提拔公进入禁近之地。夫人接受皇帝诏命所告的荣誉不止一次，享受层层褥席、列鼎而食、穿象服乘鱼轩的生活，却始终保持素朴的风气和品德，完全像做诸生妻子时一样，不教人嫉妒，不纵情游乐，也不打听门外妇女的消息。她把各位妾媵当作女儿抚养照看，把子孙教诫得像严厉的法官和老师。子女稍稍长大、婚嫁成名以后，她也不再频繁过问。起初公在北方时，朝廷讨论想推举他任少宰，公坚决推辞；又拟任北大宗伯，公仍坚决推辞。不久公请求到南方任职，便上疏以年老为由请求退休，皇帝用温和的诏旨诚恳挽留，赐给驿传让他回乡。夫人笑着说：‘丈夫年轻时没有做官的情意，年老后也没有献媚的骨头；鸣犊一死，倦鸟先还，知道进退时机，真是神明啊。’客人用枚卜之事试探公，公说：‘不要多说，恐怕我家夫人听见后，会笑得牙齿发冷。’从前楚庄王聘请北郭先生为相，先生说：‘我有一位持家妇人，请让我回去同她商量。’他的妻子说：‘您为了容膝之地的安逸、一块肉的滋味，便要牺牲自己来承担楚国的忧患，可以吗？’山涛对妻子韩氏说：‘忍受饥寒，日后当做到三公。’妻子说：‘想到要牺牲微薄的安逸，我心里害怕。’山涛说：‘是因为你对微薄利益还有贪求之心。’如今夫人平常吃蔬菜、穿练帛也能安然处之，只希望公辞退权势炙手可热的位置，避开争夺门户，赶快得以归乡为幸，并不因失去宰相之位而忧愁。她比古人贤明得多。假如夫人不能通达变化，鼻息粗重，或者对着饭桌不吃饭，或者蒙着被子偷偷叹息，那么公还能这样急流勇退，使人痛快吗？自公离开都城以来，还不到两年，宰相之位上已经露牙伸戟，几乎喧闹成了战场。该受责罚的受责罚，该归乡的归乡，黄金相印的授予和收回，颠倒反复，就像翻手一样。通达之人从大局观看，简直不能不在邯郸枕上笑一笑。公尚未老便提前退居槐树之下，宫中之梦早已醒来，甘蔗乡的滋味正觉甘甜。人间全部的福分、晚年的福分，都聚集在夫人门中；同宰相相比，究竟哪一种更多呢？即使公坐在政事堂，穿衮衣佩玉，押领数十道政务，黄昏还要处理文书，难道比著作文章、让墨迹流传到六宫四裔更好吗？即使象译和鸡林之人，也都知道有董宗伯。宗伯的笔力，能使枯萎者顿时荣茂，使短缺者得到修补。士大夫每逢家中庆事，往往从数千里外载金运玉而来，遗憾不能求得他片言只字，以光耀家世、加重子孙的声望。我又怎么能为夫人祝寿呢？夫人依附宗伯公而流传于后世，这才是真正的长寿！真正的长寿啊！《寿宪副贺景崖大夫八十序》〔陈继儒〕 丙子年农历十二月，景崖贺大夫满八十岁。长子大来、次子仲来请我恭敬地为家中庆典作一篇祝寿文。大夫摆手说：‘前些日子南北交战，皇上撤去音乐、减少膳食，日夜忧劳了将近半年。即使京口的援军不停跋涉，将士不脱铠甲，士大夫登城守望，也不敢在家住宿。如今虽然平定了，仍使人心中恐惧，怎么忍心张灯结彩、让老人痛饮一醉呢？’仲来说：‘如果不能举行庆宴，姑且请陈先生写几行文字来助成眉寿，怎么样？’我连声答应。贺氏号称朱方的鼎盛家族，环佩相击，簪笏相摩，气节功名至今仍在朝野巍然显赫。而屈指计算像鲁灵光殿那样历经久远的人物，只有八十岁的景崖公还在。公年轻时孤苦贫穷，倾尽田产安葬父母，靠周恭人纺织来帮助他。四十岁还只是诸生，远近各地背对墙壁、面向他请教的孝廉秀才很多。万历庚子年乡试中举，这一年又得到复征。仲来用羔羊把门外填满。到甲辰年最终考中乙榜，初次任职于铜城，第二次任职于仪真。每天同座上宾客谈经论史，以此为乐。沧屿左公、增城叶公听说后笑道：‘贺方回难道可以只用苜蓿来荐举吗？’癸丑年任楚地攸县县令，兴利除弊，培养士人，劝导农民，两台官员都啧啧赞叹，说他有古代循吏的风范。楚地显贵想用台中职位来诱引公，公贫穷而不能答应，过了两天便出任蜀州太守。巴地处在万山之中，适逢渝城发生兵变，公告谕各位父老，只求竭力抵御；退下来后又对儿子说：‘如果发生不测，后园清水之中就是我们全家尽节的地方。’后来幸而无事，转任夔郡丞，艰苦经营七年，仅仅升任南司农尚书郎；两次叙录军功，只升了一级官阶，幕府不过按常规调任来酬报他，公全不介意。戊辰年分司浦口，己巳年督办铸钱于宝源，积蓄颇为充裕，而公却独自凛然砥砺伯夷的操守，使主爵之官失去欢心。于是有庆远的任命。粤城狭小如斗，四面多有獠人、爨人杂居；不久土司发生变乱，公秘密搜集方略，擒获捆绑元凶。当权者正倚重公如同长城，准备让他负责本省军务，公却请求领取差遣，拂袖归去。公做官三十年，大半时间在西南边远地区；不接受馈赠，类似向文简；不凭个人意气审判案件，类似韩忠献；不愿成为地方的负担，减俸资助八千里之外的援军，类似范文正。至于五十岁才开始做官，是谢安石；六十岁才开始学诗，是高达夫；谢绝再娶，是曾子舆；几位老友相聚而忘记年龄，几乎不知道谁是主人、谁是客人，就像司马德操对庞德公一样。公虽然已经八十岁，文章敏捷，武略健强；坐在高阁上，手拿一编书，自己吟诵出声；出门便同老僧阅读天竺的书，回家便同子孙讲习邹鲁之学，抱膝长吟，共同享受耕田凿井、曲肱而枕的生活，何必席地而坐、幕天而宿呢？回头看看那些在风波是非中浮游的士大夫，分立门户，害怕讥讪诽谤，惶惶不安，吃饭不香，睡觉不安，甚至没有空暇顾及外敌，仰仗圣明天子分担日夜忧劳的，到底是谁辛劳、谁安逸呢？况且大来被台察以边疆才干举荐，仲来擅长古今词赋文章，明眼人把他们比作金马门、木天署中的人才；公的奇异抱负尚未施展，两个贤子可以补偿这一点，只需拭目等待太平，享受子孙后代的福分，丰厚有余，痛饮百岁长春酒，也不必谦让。

译《寿曾太史封公七十序》〔袁宏道〕 曾退如太史同我志趣相投，肝胆、牙齿、面颊仿佛都是共同拥有的。我妄自以为可以同元稹、白居易、欧阳修、梅尧臣相比，也不只是说说而已。然而谈到仙道一事，我独独同他有些不同。退如曾进入襄汉访求异人，回来走到柳浪，我迎接慰劳他说：‘您只是苦于旅途劳顿罢了。我听说封公高寿而且健康，是位异人。回去寻找他，您还有余师。’当时有一位同退如交游的客人惊讶地问：‘曾封公的品行功业纯厚高尚，不可说不是地上的仙人。然而公的性情喜欢活动，在花下下棋，夜以继日。偶然获胜便喜色满面，绕床呼叫；稍有失意便闷闷不乐，耗损精神去参与喜怒，这恐怕不是清静之人的行为吧。’我说：‘道以不滞碍为静，并不是沉默不动。你没有见过心神驰逐、身体静坐的人吗？眼前连秋毫都没有接触，胸中却突然出现丘山，这叫作躁动的陷阱。下棋的人专心一意，只求侥幸取胜；泰山崩塌也不眨眼，盛夏熔金也不觉得炎热，这是忘我到了极点。顺其自然地高兴，高兴没有牵挂；顺其自然地发怒，怒气也不使自己忧戚。收起棋盘结束棋局，彼此相视一笑，这是和顺到了极点。古代的至人，都把逍遥当作清静，为什么一定要取法枯木呢？’客人说：‘是这样。’ 老人不能摆脱欲望，人间美色仍然会使他动情，怎么办呢？’我说：‘饮食过多确实会生病，但不能因此废弃饮食；善于调节宣泄的人，左边有嫱，右边有施，这正是养生之道。池泽的水会因决口而流尽，瓮中的水会因停滞而败坏，井泉的水整月不汲取，也不会因此更加充盈，这就是节制和宣泄的时机。’客人说：‘世人很少有见识，谁不是这样？难道能说这些人全都是仙人吗？’我说：‘何止仙人？三教中达到最高境界的人，谁不具备这些特点？饥饿时吃饭，疲倦时睡觉，夏天穿葛衣，冬天穿皮裘，这也是仙人的养生。路上相遇便作揖，到了门前便缓步而行，这也是儒家的礼教。呼唤他便应答，牵引他便前行，这也是禅宗的无所住。通达的人称为圣，充实的人称为实，日常使用而不知道其道理的，称为百姓。’我听说封公容貌不加文饰，内心没有城府，不过像鹿、猪、木石一类，而你对他也没有违逆的神色。公大概是把本性充实到极点，渐渐达到通达境界的人；我所说的大道就在这里。即使淮南八公拔起鸡犬从我门前经过，我仍认为那是小事。退如不十分相信，却也不认为奇异。今年我们在都城相聚，退如忽然说：‘从前您所说的话，仿佛已经在我心中有所领会。’ 封公将在今年四月某日满七十岁。’我说：‘这句话已经足以为封公祝寿了。’于是按次序写下这些话。《寿邹南皋先生六十序》〔袁宏道〕 如今海内的名公卿，有的是一提到他的籍贯人们就知道，有的是一提到他的姓氏人们就知道；唯独吉水邹公，无论知道还是不知道他的人，都称他为“南皋先生”。不但不直呼他的名，甚至不称他的姓。宫禁深处的人，地位卑微的厮养，遥远而强悍的羌戎，没有不敬畏先生，把他当作神明一样恭敬侍奉的。公车奏牍尘积如山，大多无不推举先生；自重庆历以来所称的名公卿，没有能同他相比的。问人们为什么如此尊重他，不过说：‘他只是天下第一刚烈激切的男子罢了。’我曾读先生的书，其中说：‘如今的学者，动不动就喜爱奇异的气概、刚劲的节操；但这种流弊同沉溺欲海的人一样。’唉，这是东汉诸位君子连梦也没有梦见的境界。学习如果没有达到道，却去追逐天下所看重的东西，那么所追逐的对象本身就是炎热灼人的东西；我趋附它的心，也仍然像进献谄媚一样。春天具有生长涵养之气，却会响起雷声；长江浩瀚无边，却忽然掀起惊涛。气势激荡，偶尔显出奇异，造物者难道会因此把它当作奇异吗？先生的道超越一切见闻，不把理解觉悟当作知识，不把担当任事当作行动，不把让别人承认自己当作功业；它截然挺立，像破土而出的竹笋，直冲云霄而上，再没有迂回曲折。世人之所以惊奇先生，都是因为他的学问所余的元气变化，什么都能包容，只可惜这些才学曲折隐伏而未能施用，即使施用也未能充分发挥。上天生人，实在很难得。有时一世才出一个，有时数世才出一个。麒麟、凤凰、灵芝、仙草，与世人有什么关系，老天尚且好像吝惜它们；那么对于人才，尤其是最为珍惜、慎重的了。拥有国家的人，若不深思生养人才的困难，以为早晨退去一个，晚上进用一个，天下何愁没有人才，却不知道用鸡鸭来代替凤凰，那么什么时候会没有所谓祥瑞呢？天下本来就有一个人才不被任用，因而郁塞数世的，子思、子舆就是这样；也有一个人被任用国家便能保存，离去国家便危险的，蜀地的武乡侯诸葛亮、唐代的梁公、邺侯就是这样。如今先生正是所谓隔世才出一人的人才，而年纪已经六十了。这样的人在朝廷一天，便能发挥一天的作用；却使六十年的光阴，有一半沉没在山岩水石之间，实在可惜。先生虽然没有被任用，但所谓作用，自有其所在：阐明道理、启发世人，这也是圣贤无穷的事业。然而我私下听说，世道太平，道才得以推行；世道衰败，道才得以彰明。古代圣贤不被任用，才开始聚集门徒、著书立说，以等待后世，洙水、泗水之间以及河汾一带的先贤，难道是出于自己的本意吗？如今海内安定，不能说是衰败；而且先生年纪还不算老，今后被任用应当还有时日。虽然如此，现在正是时候了。国家的寿命无穷无尽，先生的年岁也应当还未到耄期。《寿洪太母七十序》【袁宏道】

译乙巳年秋九月二十六日，孝廉弟宗中的母亲洪太夫人年满七十岁，族中老少都来聚集，依次进酒祝寿，最后轮到小子宏。族中先生命令说：“你是礼官，撰写辞命是你的专长，何不写一篇文章，借此向我敬酒？”我拜了两拜，谢罪说自己不才，于是说道：“凡是枝干高大、枝叶繁茂的树木，必定是根部坚实。因此，树干粗达百围，直到高入云霄、迫近云雾，而它的荣枯盛衰，都只依托于根。所以根，就如同母亲之道。如今孝廉弟蓊郁茂盛，正如花果刚刚含苞，楩、楠、杞、梓等良材，将来必定在不同寻常的日子发挥作用，请允许我借此向族中先生敬酒。”先生说：“这是很好的比喻。但天下做荐绅母亲的，都可以用这样的话来颂扬。”宏说：“我家从高祖以下，世代不乏贤人，而年寿昌盛的，多半在母亲一系。屈指计算王父一辈，作为兄弟的总共有十几人，问起这些人，在庆历相承之初，只有还活着而且王母仍在堂上的，至今还可以数出来。屈指计算大人一辈，作为兄弟的总有四十多人，问起这些人，至今还剩三分之一，而属于母亲一系的有若干人。因此，记述袁氏家族的人，都要称颂母亲的德行，请允许我借此向族中先生敬酒。” 先生说：“小子很善于记述，将来把这些事载入谱牒，作为贤德妇人的盛事，是可以的。不过，这也是一门的佳话，凡是做袁氏母亲的，都可以用来称颂。”宏说：“我家族属分为三大支，其中长房最为繁盛，共三传，子孙将近三千人，长房占十之七八。如今在伯母膝下跪拜称觞的，有儿子十一人，孙子三十多人。人人都像鸾鸟停栖、鸿鹄挺立，像美玉分列、兰草成行；而且这是长房中最繁盛的一支，古代华封人所称颂的福寿，母亲几乎都具备，请允许我借此向族中先生敬酒。”先生说：“盛大啊！或者说也是报应善缘吧。母亲使家族兴盛的事情，不必再由你细说。”宏说：“母亲整治内务，修饰家政，以道义辅佐丈夫。过去族人推举伯父为族长，一切国课、户讼都到伯父那里听取裁决，母亲倒空筐篓和钱袋，严厉督促，迅速办妥，因此族人更加亲密，把各支亲属联络起来，就像手臂和手指一样相互使唤；这是母亲对祖宗的功劳。伯父去世后，家道日渐衰落，母亲辛苦劳作，忍受艰难，调和药丸教导儿子；儿子考中贤书以后，又逐步取得上第；她把异母的孩子当作亲生抚养，个个都成就立业；这是母亲对孙辈的功劳。家里虽然极其贫困，却乐于施舍而不厌倦，一粒粮食、一钱财物，也愿意同那些啼哭求助的人共同分享；这是母亲对乡邑的功劳。” “这三方面，都是家谱所称誉的，也是国史所应当收录的，请允许我借此向族中先生敬酒。”先生开口说：“小子的言语善于铺陈，而且都有依据，这确实是实录。内室妇人的光耀，若没有文章便无法流传，我会把这些记下来，等待将来编纂。于是太母面露喜色，命令孙子们给宾客随从斟酒。酒宴极其欢乐，酒一巡接一巡，没有计算次数，最后散席而退。” 《寿王翁序》【陶望龄】我生在越地，成长于峭拔青翠、深邃曲折的山水之间，就像鱼处在湿润之地、蜜蜂每日食用甘美之物一样，与这些环境相亲相习，反而忘记了它的宏大美好。等到奔走四方，各地原野、低湿地带的风土景观都见识过之后，才知道天下的山川都会，没有哪里能像我的越地这样相互配合、彼此相得，平易而又幽深辽远；大概不是长期游历的人，便不足以谈论这些。我三次出仕，三次被免职，归来以后俯仰于高山深谷之间，觉得新景一处处开辟，常常改变旧日看法，于是叹道：“子猷先生的话说得好啊！我若不是困顿疲惫之后才回来，哪里能知道故乡确实如此美好，也知道这里的人品如此善良呢？”我对于交友之道也是这样。年轻时意气锐进，想要交尽一世的贤者，彼此切磋砥砺。后来再次游历京师，却变得迟钝昏昧，和我交往的人很少；那些渊博深厚、才思敏捷的人，甩袖而去，不肯顾念我。我退下来回头思念故乡，才知道长者们内心宽厚、处事有条理，举止端庄文雅，彼此宽容过错，互相以言语教导；当地风俗接近淳厚，没有尖刻排斥、互相攻击的态势，也没有哪个地方的君子能像越地这样。等到我年长、游历疲倦，才开始深深享受本地山川，安然侍奉父老，以为十分幸运，却后悔知道得太晚。回头再想，仲尼是大圣人，车轮磨损、脚后跟磨破，周游天下寻求朋友，却仍然求之不得，才把心意寄托在我们这一类人身上；他称赞宓子贱说：“鲁国没有君子，那么这些人是从哪里学来的呢？” 这样看来，鲁国有很多贤人，圣人也是过了很久才相信，何况那些默默无闻的人呢？会稽的著名姓族，只有六七家，唯有偁江这一族正在兴盛。丁酉年，乡进士君举赴南畿参加考试，他的弟弟某又凭借才俊在成均获得名声。这两位都同我交往，因此我得以知道他们祖父雩都君的贤德。雩都君年少丧父，奉养母亲，以节操孝行闻名；他做官时有仁政，居家时有义行，乡人交口称贤，把这些事告诉郡大夫；大夫以宾客之礼在僎介君那里接待他，而他自然而然地表现出不屑一顾的态度。他平生立身处世以及教导家庭的大旨，大都谨慎谦让，言语行动淳厚文雅，看上去有敦厚守常的气色。我不才，退职归休，庆幸他的家族接近古人并且有追慕古人的思想，侍奉长老、趋向仰慕贤德的事，应该没有什么比雩都君更值得首先推重的了。雩都君将在这一年冬季第一个月二十五日举行七十寿辰。此前他的两个儿子都在都城参加考试，经过我的寓所，请我写文章。恰好我获准休假归来，他们便来追问我早先的诺言。我谢辞说：“既然答应过，而且雩都君又是我特别仰慕的人，哪里敢推辞？”文人立论，往往远取近舍；像胥庭的时代、壶峤的仙山，若要到数千年前、几万里之外去寻求，当然不可能得到。” “我和您一同生长在这里，泛舟清澈的水面，眺望山岩树荫，哪里还会知道有所谓方壶、圆峤呢？您父子雕琢磨炼，脱去机心，忠诚恭敬而和乐温厚，这也就是您家中的胥庭了。海上多有神仙，远古的人大多长寿。您如今每日游于壶峤之间，又居于胥庭之中，这样的寿命不也太丰厚了吗？我已经闲退，今后同您交游的日子正长，希望您不要稍稍长大便舍弃我，还请把不损害生命的养生之道教给我。我将把这些写入敦史，请您指教。” 《沈母王太孺人寿序》【汤宾尹】

译我还未出发时，君典太史一见到我便十分惊异，说：“是我们这一类人。”兄弟辈中有女儿的人，赶快把女儿许配给他，一定不会错。后来我作为女婿在太史馆下拜见，王夫人亲自调理饮食，待我如同亲生子女。壬午年，太史去世，夫人和孩子成了寡妇孤儿。那时我还年轻，不懂得应该怜悯他们，只顾读书应试、四处游走，匆匆忙忙，完全没有世事忧患。偶然回来，也只是在厅堂上向母亲作一揖。后来我登上仕籍，出入乡国，把真心交给别人，却很少有人能够承当。我所遭遇的人世间倾覆、颠沛和险难，实在难以忍受。在缓急关头，孤零零、冷落落，没有可以真正依靠的人，这才知道贤豪以道义相知相交是多么难得，也为乡里和仕途交游中，生在君典之后、死在宾尹之前的人感到可惜。太史意气横贯天下，所收纳的士人，无论才能大小，都脱下衣服给他们穿，拿自己的食物给他们吃，从不问早晚。太史刚任新职时，江陵催促他，也说“千万不要错过”，天下人都归服于江陵识人的能力。夺情之事发生后，太史削发般地上书，愤怒激烈地叩头进谏说：“我就用这件事来报答相君。”于是丢下官印，赤脚归去，穿木屐游山，乘小艇泛水，饮酒长啸，鸟声应答，云气聚集。那时他的眼界已经高出牛背，哪里还曾稍稍考虑妻子儿女呢！” 主人突然离去，宾客也全都零散，旧日债务尚未偿还，田地房屋已经半数败落。我每次经过故太史的街头，走三步便感到腹痛；问起母夫人是否安好、伯子能否读书，往往拍掌相合。如今伯子已经成为进士，母亲也登上七十岁寿龄了。我不肖，年幼时有幸受到太史特别而通达的知遇，又滥以词林中人的身份，忝列陪伴、接待、僎介等事务；天时可以说重新恢复了，酒杯飞舞，酒壶往来，难道仅仅是乡里的荣耀而已吗？母亲煮羹熬汤为人治病，割下耳饰资助贫困，独自居住一所房屋，能够让婢女纺织、奴仆耕作，安排内外家政，在才能和德行上都足以与太史相匹敌。母亲的寿命还没有尽头，已经成为当时闺阁妇人的楷模；只是太史死后，不知道天下还有谁替男子筹划家事呢？当时了解太史的人，除了圣主之外，像江陵那样的也很难再有。若处在今日，人人都会侧目惊叹。因此我每每慷慨陈说、列举他的事迹。” 《郑母九十寿文》【曹学佺】长寿，是人最难得到的东西；而妇人尤其难以长寿，为什么呢？处在顺境或逆境中，产生喜怒，是人的常情。妇人把权力听命于外，既不能自由行事；心意积蓄于内，又不能有所节制和宣泄。每逢触及外境，常常违逆而不能顺遂；动用感情时，少喜多怒，这些都足以伤害生命、损耗性情，从而损害寿命的根源。因此范文正公认为：嫁女若一定要胜过我家，那么由富足转为俭约，是困难的；鲁国公叔大夫的母亲能够纺织劳作从不停止，那么由俭约转为富足，又是更困难的。我观察新安郑君的母亲，觉得她十分奇异。母亲出自溪南吴氏望族，置办价值千金的嫁妆出嫁，嫁妆也十分丰厚。到了嫁入郑家的日子，郑家却家道中落，这就是所谓不如娘家。母亲毁掉簪珥来资助丈夫家，贤德到了极点；供应粗劣食物来侍奉婆母，孝顺到了极点。她辅佐郑家多年，郑家又重新振兴，这就是所谓本不期望奢侈而奢侈自然到来。母亲处在俭约中，却看不出她的俭约；处在富足中，也看不出她的富足，难道不是外在境遇变化而内心始终如一吗？等到丈夫去世，她创建祠堂、举行祭祀，使宗族团聚；儿子长大后，她让他们有时外出、有时归来，使劳逸均衡。她对乡里的德行，就像为赶路的人平坦道路，为中暑的人提供树荫。今年发生大灾荒，商议赈济时，她便减免若干中等人家的田产赋税来响应，郡中因此大受鼓舞。秋日里，郑君告假归乡，向我叙述说：“这些都是我母亲的事情。”明年母亲就到耋期了，我冒昧请郑氏宗族乡党中的人来告诉我；大概是想让郑氏先为母亲祝颂百岁，汪大硕人也祝贺母亲吧。我又听说郑君派遣一名使者到吴楚之间，请李、朱、顾三位太史作寿文。用质朴的话说，没有人比郑氏宗族乡党更合适；用文采来说，没有人比三位太史更合适。我还怎么再多说呢？只是看见母亲长寿的征兆，想来是因为她从正直的性情中有所获得，不受外在境遇役使；能够不受境遇役使，便远远胜过常人。我把这些写下来，以备作为女子的戒鉴。” 《文章辨体彚选》卷三百五十一 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷三百五十二 （明）贺复征编 ○序七十二【俳体】三月三日曲水诗序【宋·颜延之】

译我听说，史书既已记载，历代帝王的事迹便各不相同；钟磬等乐器全部陈列，舞蹈歌咏的情感也并不一致。虽然深远的水流已经逝去，见闻详略也各有不同，但他们寄托天心、树立民众准则，无不尊崇自己的道统、神圣化自己的地位，开拓世代、传下传统，使之成为万世的准则。宋朝统辖华夏，帝王图谋宏大深远；高祖以圣明武略奠定国都，如同天地造化；皇上以睿智文德承继历代，盛德正当归于帝居。周朝长久的国运已经延续，汉室宗统的祥兆也在这里。太子在少阳宫中涵养德性，宰辅在元辅之位宣扬明哲；日月星辰显示祥应，山川河流呈现灵瑞。五方之人纷纷来会，四方边远地区也前来归附。选拔贤能、建立亲戚关系，便依据完备的典章；发布命令，必定斟酌旧有典故。大予司协和音乐，上庠施行教育，章程严明周密，制度完备。国家仪容依照法令而行动，军政按照法象而装备。进谏记言、校订文章、讲习经艺的官员，在宫内采集遗逸；轻车朱轩、怀柔荒远、振兴远方的使者，在宫外宣示德化。红色茎秆、白色细毛、同枝共穗等祥瑞，史书接连不断地记载。翻越山岭、渡过海洋、越过沙漠、穿过荒漠而来的贡品，府库没有一个月空缺。烽火照彻千城，驿站通达万里。穹庐居住的君长，在国内俯首接受正朔；穿着草木衣服的酋长，回转面容接受官吏管辖。因此异域之人仰慕归向，俊秀人才不断出现；警跸清肃平夷，内外都和悦安宁。将要迁往县中时，宫室张设乐舞于岱山，郊外增建祭祀上帝的宫殿，整饬祭神的馆舍。道路上歌唱，城邑中诵读，人们盼望着皇帝车驾扬起的尘土，已经很久了。太阳运行到胃宿一带，月亮经过青陆；这是皇天开始生发万物的时节，也是后王施布和气的日子。皇帝思量报答上天神灵的心意，以满足惠及百姓的愿望。又因为二王远行，为他们设宴饯别；诏令告戒已经发布，掌故于是命令司历，献上洛饮之礼，备办上巳日的仪式。南面清理辇道，北面清扫禁林；左边通向阙门的山岩阶道，右边通往梁地的潮水源头。大略整治亭台水岸，跨过芝草园苑；太液池环抱曾山，松石高峻险峭，葱郁翠色笼罩烟霭，游泳之处集中在这里，飞翔奔驰之物往来于此。于是离宫设置卫士，别殿周围布置巡逻，旌旗之门洞然树立，长帷帐相接，栏杆交连；检阅水面环绕台阶，引池水分隔席位。春官协同办事，苍龙之神奉引道路。然后皇帝登上秘驾，继承尊贵车乘；红衣骑士摇动玉铃，发出流动的乐声，天地仿佛震动，神灵也随之移行；深水回旋，云气布满，皇帝降临行宫，这是合乎礼制的。随后皇帝的光辉照临帷帐，百官按次序列队；凤盖忽然转动，彩虹般的旗帜垂下旗旒。菜肴香气弥漫，酒浆漂浮杯中。美丽的歌声、精妙的舞姿，衔组佩带、树羽装饰的乐器，三奏四上的曲调，六茎九成的乐曲，争相展现气势，繁复的声音相互交织，随着节拍竞相变化。龙纹装饰马辔，青色羽饰的车驾侍奉御前；华夏与外族纷纷到来，观看聆听的人飞奔聚集；挥袖如风吹山，举袖如阴覆泽，艳丽服饰装点原野，华美衣裳铺满河川。所以能够使外部地区获得丰厚赈济，使都城内部焕发繁盛。上面承受万寿之福，下面得到百福；筵席周围都承受和气，满堂之人共同依附。德意和情感如日影盘旋，欢乐很快融洽。太阳西斜，金色车驾准备回去，整齐的四马承载圣上仪容，暂且停留。遗憾钓台还没有亲临，感慨酆宫还没有建成。正将登临凤阙高游，开启爵园广设宴席。于是命令在位群臣，铺陈诗篇，抒发心志。这样，正是诵扬美德有篇章、陈述实情而无愧的时刻吧？《河清颂序》【鲍照】

译臣听说，善于谈论天道的人，一定会在人事中寻找征验；谈论古代的人，先要在当今考察功绩。宏大的义理一旦降临，真是遥远而深邃啊！雕镂山岳，刻写金石，彰明德行、流传功勋，可以说已经很多了。但史书编写唐尧的功业，记载他上应天、下合地；乐章歌颂周文王的操守，称扬其德昭明于上天。白狐、黑玉接连彰显天命符瑞；朴拙的牛、带花纹的蚯蚓，于是确定祥瑞的历数。鱼鸟显露喜色，禾苗互相谦让，所有事物都无不充满眼前，而美德又溢于钟鼎金石。诗人因此反而没有可作之诗，颂声也因此止息，难道不是令人疑惑吗？自从我大宋承受天命以来，上仰符合应龙之精，下俯协调河龟之灵。帝王的图谶、天子的宝物，灿烂而珍奇，本来已经使功业光耀超过前代，使事迹华美胜过古德。圣上如飞龙登极，到如今已经二十四年，道化周遍流行，深厚恩泽广大。大地平治，天功完成，万物繁盛安乐。文教使车轨相同、道路畅通，内外共同承受福泽、彰显德行。中原百姓知道谦让，远方各地仰观英明；夷狄怀念恩惠，恤民勤政，整饬礼仪。散发露台的金钱，舒缓国家困乏、赈济百姓；倾出巨桥的粮食。约束违逆逼迫，除去过度奢侈。宴饮不留连，田猎不沉溺欢乐。访求奇异人才，使正直的人优游任职；显位之人没有失去本心，幽处之人没有怨恨的魂魄。精诚照耀日月，事情洞察天意。”},{ 因此不必劳烦执斧之臣，号令不必严厉而自然肃整；不必辱没持节出使之臣，灵异之物不召自来，祥瑞自然彰显。万里之内神速运行，风尘不起。农商富足，田野茅舍安宁，边城偃旗息鼓。冀地的良马、南方的金玉，堆满内府；驯服的大象、西方的珍禽，充满外苑。阿纨纂组等丝织品丰饶，足以衣被宗国；鱼盐、杞梓等物产的利益，旁及远方荒遐之地。士民富庶，繁盛超过五陵；宫室宏伟华丽，高耸冠绝山川。闾巷财物充盈，歌吹之声不绝；朱轮车道道相接，华美冠冕肩肩相连。难道仅仅是天下无穷、人民得到休息，以及朝廷使呼韩邪单于停止酤酒、使铁器贸易停止而已吗？因此嘉祥接连出现，福应尤其盛大。青丘的狐狸、丹穴的凤凰，栖息在阿阁，游走于禁园；金色灵芝一茎九枝，木禾一株六穗；铜池生出肥美膏腴之物，应当拿来祭献郊庙，使律吕和谐协调。烟气云雾纷纷聚集，祥瑞多得无法一一记载。然而圣上仍然天未明便起身，仿佛有所期待而尚未得到；宏大的规划、深远的谋略，仿佛有所追赶却还来不及。神明的恩赐，推让而不自居。因此琬碑镠检等盛典，反而荒芜而未加整治；朝见神灵、巡视四方等大礼，也因圣意抑制而尚未获准。崇尚文教、协和音律的士人，把颂扬之辞蕴藏在外；坐朝陪宴的群臣，把赞美之言怀藏在内。三灵已经长久地注视，九州万方也已经专心期待。这一年宫中正当干维之时，月亮运行于苍陆。长河与大河，源头虽然不同而同样清澈；澄澈的水波遍及万壑，洁净的波澜延伸千里。这确实是旷世罕见的伟大景象，昭示并开启皇上的光明。俗话说：影子随着表木，祥瑞随着德行，这就是它的验证。宣尼说凤鸟不来、河图不出现；又有书说：“要等黄河清，人能活多久？”这些话都是感伤那些不可见的事。然而古人没有见过的，今天全都看见了。孟轲说：“千年才出现一位圣人，不过如同早晚之间。”难道不是真的吗？四皇六帝树立声名、流传后世，是伟大的宝藏；恩泽浸润众生，国家富足、刑法清明，是宏大的德行；制定礼制、裁定音乐，敦厚风俗、移易习惯，是文教；使华夏和远方异族归附，低首进入宫阙，是武功；鸟儿鸣叫、鱼儿跳跃，洗涤河渠污秽，是极大的祥瑞。伟大宝藏、宏大德行、文教、武功，崇高到如此程度；幽明共同赞助，百姓敬仰并承认圣能，其应验又是那样明显。只有天最为伟大，尧确实取法于天。伟大啊，唐尧啊，还有谁能同他争高下呢？我又听说：恩势所及浅近，美名流传就近；道德感化所及深远，祥庆流布就长远。因此丰功与美好天命，润饰于滕策；盛大德行的形貌，藻饰于歌颂。考察上古时代，奚斯、吉甫一类的人，在前面鸣响玉銮；考察中古时代，则有相如、王褒一类的人，在后面奔驰金辔。绝世的景象传播光辉，清洁的尘埃接续道路。因此班固称说汉成帝时期，进献给皇帝的文章有一千多篇，文章的盛况与三代同样具有风采。由此看来，这本来就是臣子的旧职，也是国家共同的议论，不能停止。臣虽然不敏捷，难道敢不努力吗？三月三日曲水诗序【齐·王融】

译臣听说，帝王出游是祥瑞的象征，钧天之乐便会奏响；时机成熟、帝位已定，驾驭元气的车乘便会飞翔。因此能够获得一统之道、奉侍宸居，逍遥于襄城之地；体察天地本元，便能宏大，遥望姑射山的山阿。然而深远幽微、寂静空旷之处，独自适意的人已经达到极致。就像夏后氏驾两条龙奔驰于璇台之上，穆满乘八骏如同起舞于瑶水之旁；也有享用云气的神仙，本来就不与万民共同。我们大齐掌握天命、开创历数，承受天命建立国家；继承礼制，尊奉二宫，在太室考核功绩。幽明共同献上祥期，雷风相通来享。昭华之珍已经迁来，延喜之玉也已经归附。取代宋朝承受天命，保全万国生民。迁都使鹿丘的叹息止息，迁鼎使大垧的惭愧消除。继承帝王谋略中的清明和气，把显赫美德连接在王业表率之中。骏发之祥开启久远的吉兆，安定并巩固宏大的基业。皇帝身负上圣之德，时运正当下武之世；冠绝五行的秀美精气，超过三代的英明风范。光彩如云汉，辉耀胜日月；包罗天地，镇服山川；设置神明之理来美化风俗，施行文教来柔服远方。恩泽普遍而无私，法令宽宏而不滥杀。然而仍然明察一切，废寝忘食；日已西斜还忘记用餐。想到肩负重任如同站在春冰上，怀有驾驭奔马般的忧劳。可以说巍巍高大，无可比拟；浩荡广大，难以名状。乘着神灵图谶却不自满，渡过孟门又有什么危险呢？太子睿智明哲，德性美善。内心积蓄和顺，外在发出英华；以文饰成就美德，以琢磨成就善美的典范。言语光彩如丹青，道德滋润如金玉。出龙楼而询问宦官，入虎闱而按年龄序次进见。对一人尽到爱敬，光辉照耀四海。至于宗族繁盛如麟趾，宗室稳固如磐石；跨越昌姬的昌盛，包容并超越炎汉。元宰相继如同尚父，台辅接踵如同周南。分陕之臣使人欢喜而不愿离去，来仕者都获得能够施展才干的赞誉。众人无不如珪如璋，拥有美好声誉和威望。朱绂显赫，这是君王的家室啊。本宗旁支如此繁盛，考察古代的政治又是那样完备。因此能够使众生免于水火，把百姓纳入安宁和谐。百姓乐于事业，守卫屏障而称职。人们照镜子都看见明亮的双目，来到池边也不用洗耳。沉郁幽怨已经减少，劳苦疾病已经消除。推举廉洁孝顺之人，每年向外府署贡举；在中原之地，朝夕实行议论选才。协律、总章等机构安排伦理、端正风俗；崇文、成均等官署引导道德、整齐礼制。掌漏壶以宣告夜时，在灵台辨别节气朔望；书写笏板、佩带朱笔，在仙室记载言论政事。那些卷起帷幕、裁断衣裳，戴高冠、穿空履的官吏；以及摇动威武、能扛鼎举旗的勇士，都各司其职。勤勉体恤民间疾苦，纠察并远离王朝的邪恶。像在高墙上射取飞集的隼鸟，又像在长途上用缴绳射落大风。” 不仁的人远离，只有正道得以施行。谗言和恶草般的奸邪不再听闻，争夺掠取也停止了。坚硬道路上很少听见鸣桴之声，圆形门扉中却培育出茂盛的文德。老年人不再缺少市井游乐，幼年人也充分享有车马之好。宫室相邻，光明照耀荒远之地；清平的华夏使轻视饮食的远方之人前来，使用异域语言的君长入朝侍奉。离身反踵的君长、髽首贯胸的酋长，都屈膝叩首，请求接受羁縻。文钺、碧砮等珍宝，奇异木材、美好香草的贡赋，纨牛、露犬等玩物，乘黄、兹白等骏马，充满储邸，塞满郊虞，贡书匣牍接连而来。翻译不曾间断，东西各有一尉迎候；南北统一车轨文字。畅通的车轮埋入辚辚车辙，垂旒的旌旗卷起悠悠旗帜。四方没有违逆，五戎不再抵抗；收起兵革，辞退战车，销熔金属，停止使用刀刃。天降祥瑞，地出符命；泽马来到，器车出现；紫脱开花，朱英秀美；佞枝栽植，历草繁茂；云气润泽，星辰发光；风吹月临；江海呈现祥象，龟龙背负文辞。正要掌握黄河图，沉璧于水，封禅山岳；刻石记功，超过三皇五帝而无人能追及，践履八代九代的遥远遗迹。功业已经完成，世道已经端正，确实可以从容闲暇、作乐尊德了吗？这时青鸟掌管开门，条风吹来，年岁开始。到了上巳之后，正是暮春，同一音律彼此和谐，草木自然欢乐。举行禊饮的日子正在这里，风吹起舞的情态也在这里；众人都荡涤肃敬之气，以显明时令的教训，举行庆典的行动感动上天的注视。于是怀想平圃，眷顾芳林。芳林园，是福地幽深之区的汇聚处，是丹陵、若水旧日的所在地；土地丰厚，等同于姚氏的恩泽，肥沃广大，超过周原。认为丰邑还不够宏大，觉得谯居仍然狭窄，于是寻求中和之地加以营建，推算日月星辰来裁定基址。高台飞观仿佛神行，空檐如云构筑；离宫房舍突然设立，层层楼阁间隔而起。背靠朝阳建起高殿，跨过灵沼显出浮华；绮窗映照彩虹，兰泉浸润玉阶。幽深的草木丛生，水边竹木整齐；曲折的水流回旋往返，潺潺水声在道路间反复回荡。新生浮萍漂在水洲，华美梧桐从山岭抽发；柔嫩枝条间夹杂各种早开的花朵，绵密羽毛间混杂婉转鸟鸣。禁中的轩室承受皇帝临幸，清静宫殿等待宴饮；红色帷帐预先安置，帟幕连夜悬挂。随后天光破晓，霞色澄明，登高辨别颜色；导引道路的执殳武士，展开车饰，显示驾车仪仗；鸾铃缓缓警戒节拍，明亮的钟声舒展乐音。七萃之士连辔而行，九斿旗帜同轨；树立旗帜拂过彩虹，扬起葭管振动木铎。鱼鳞甲如烟聚集，贝胄如星罗列；重英、曲瑵等装饰华美，绝景、追风等骏骑奔驰。光明灿烂的甄部，骏马整齐排列；如虎般注视，如龙般腾跃，如雷惊动，如电飞逝，轰轰隐隐，纷纷密集。气势难以尽述，于是回转车驾，停下旌旗；如山岳镇定，如深渊停蓄，面容温润肃穆，宾客仪容也依次整肃。赐给凭几，铺设筵席，顺着流动的水波安排次序；香美的菜肴、芳香的美酒，任凭激荡的水流推移。葆佾陈列在台阶，金匏置于席间；戚舞奏起，翘舞展开，钥声发动《邠诗》。在弇州召来鸣鸟，在嶰谷追寻伶伦，在王子之处吹奏参差之管，从帝江传来美妙的乐舞。正歌演奏完毕，羽觞任意传递，没有计算次数；上面陈献美好福祉，下面献上如南山般长久的寿命。确实是水藻间欢乐的盛宴，知道和乐就是美食；暂且享受萍桑榆树的树荫，不要停留在草露滋润的清晨，正当恩泽深厚之时。皇帝下诏说：“今天的嘉会，人人都可以作诗。”共有四十五人，他们的诗辞如下。《文选序》【梁·萧统】

译试着考察天地开辟之初，隐约可以看见玄妙的风气。冬天住洞穴、夏天居巢穴的时代，茹毛饮血的社会，世道质朴、民性淳厚，文章还没有产生。到了伏羲氏统治天下，才开始画八卦，制作文字，以代替结绳记事的政务。由此文籍产生。《易经》说：“观察天文以考察时令变化，观察人文以教化成就天下。”文章产生的时代和意义，真是久远啊！譬如原始的椎轮是大车的开端，大车难道还保留着椎轮的形状吗？积水凝结成冰，积水难道曾有冰块那样的寒冷吗？为什么呢？大概是沿袭原有事物而增加华饰，改变它的根本而更加发展。事物既然如此，文章也应当如此，随着时代变迁而改变，难以详尽说明。试着论述如下：《诗序》说：“诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。”至于今天的作者，已经不同于古代。古诗的体制，如今全都取名为赋。荀卿、宋玉在前面表述，贾谊、司马相如在后面继承。从这以后，源流实在繁多。记述城邑居处，有《凭虚》《亡是》一类作品；劝戒田猎游乐，有《长杨赋》《羽猎赋》一类篇制。至于记一件事、咏一件物，风云草木的兴发、鱼虫禽兽之类，推而广之，无法尽数记载。” 又有楚人屈原，怀着忠心、履行清洁操守，国君不肯听从流俗，臣下进献逆耳之言，深思远虑，于是被放逐到湘南。耿介的心意既已受伤，郁结的胸怀无从申诉；面对深渊便有投水的志向，在泽边吟咏便呈现憔悴的容貌。骚人的文章从此产生。诗，大概就是志向所指向的地方；感情在心中发动，便表现在语言上。《关雎》《麟趾》显明了正始之道，《桑间》《濮上》表现了亡国之音。因此风雅之道，灿然可观。自从炎汉中叶以来，诗歌道路渐渐不同。退居的太傅有《在邹》之作，投降的将领写下《河梁》之篇；四言、五言已经可以分别。又有少至三字、多至九言的作品，各种体裁交相兴起，并驾齐驱。颂，是用来发扬德业、褒扬成功的。吉甫有“穆若”的赞语，季子有“至矣”的感叹。铺陈展开成为诗，既然如此；总括归纳成为颂，也同样如此。其次，箴由弥补缺失而兴起，戒由辅弼匡正而产生。论用来剖析精微道理，铭用来叙述事情而清润。赞美终结便产生诔，描绘形象便兴起赞。又有诏、诰、教、令一类，表、奏、笺、记一类，书、誓、符、檄等文体，吊祭、悲哀之作，答客、指事之制，以及三言、八字的文章；篇、辞、引、序、碑、碣、志、状等各种体制纷纷兴起，源流交错出现。” 譬如陶器和匏器是不同的器物，却都能带来悦耳的乐趣；黼黻纹饰各不相同，却都能成为赏心悦目的玩赏之物。作者的构思，大概可以说已经完备了。我在监抚政务之余，平日空闲很多，遍览文章园地，泛读辞藻之林，未尝不心游其中，眼睛随着文字想象，甚至忘记疲倦。自姬周、汉代以来，时代遥远悠长，已经更替七代，年数超过千年。词人才子，姓名充溢于青缥书囊；挥笔作文，篇卷盈满于浅黄书帙。若不略去芜杂污秽，集中清新英华，想要兼收其大半，实在困难。至于周公的典籍、孔子的著作，与日月一同高悬，与鬼神争深奥，是孝敬的准则、人伦的师友，哪里可以再删削裁剪？老子、庄子的著作，管仲、孟子的流派，大概以立意为宗旨，不以文辞工巧为根本，如今选录时也略去这些。至于贤人的美好辞章、忠臣的抗直之言、谋士的言论、辩士的锋芒，像冰消泉涌，像金声玉振；所谓坐在狙丘议论，稷下争辩，鲁仲连退却秦军，郦食其使齐国归降，留侯张良提出八难，曲逆侯陈平说出六奇，都是事情美好于一时、言语流传千载的例子。大略见于坟籍，也旁出于诸子史书。这一类作品，又十分繁多广博。” 它们虽然流传在简牍上，但所记的事情不同于篇章文章。如今所编集的，也不予收取。至于记事的史书、按年代编排的著作，用来褒贬是非、分别异同，同篇章文章相比，也已经不同。至于赞论的综合编织、辞采铺陈叙述的错落排列，文章的华美源于深思，意义归结于文采。因此把它们同各篇诗文杂合编集。上远取周室，下至圣代，总共编成三十卷，命名为《文选》，就是这样。” 《陶渊明集序》【萧统】

译自我炫耀、自我推介，是士人和女子的丑行；不嫉妒、不贪求，是明达之人的用心。因此圣人收敛光芒，贤人隐遁于世。他们为什么这样做呢？含藏德性的极致，没有什么超过道；亲爱自身的迫切，也没有什么超过身体。因此道存在，身体便安宁；道亡失，身体便受害。身处百年之内，寄居一世之中，短暂得如白驹过隙，人生寄寓如同旅舍。应当随着天地万物同荣同枯，顺应中和之气而任性放达，哪里能忧忧戚戚地劳苦于忧惧，急急忙忙地受役于人世呢？齐地的歌舞、赵地的舞乐，八珍九鼎的美食，驷马相连的荣耀，衣袖宽大的尊贵、手执玉圭的显贵，快乐固然快乐，忧患也随之而来。祸福相依多么难以测量，庆贺和吊唁又彼此相接。智者贤人居于其中，简直如同履行薄冰；愚人贪士争逐这些，仿佛泄水于尾闾。玉藏在山中，因为显露珍贵而终于被凿破；兰花生在深谷，即使无人也仍然芬芳。庄周在濠水边垂钓，伯成子高在野外亲自耕作；有人贩卖海东的药草，有人纺织江南的落毛。譬如小小的鵷雏，哪里会争夺鸢鹰和鸱鸟的肉？又如杂县之乐，哪里值得劳烦文仲去祭祀？至于子常、宁喜一类，苏秦、卫鞅一类，为了功名利禄而死也不迟疑，甘心如此也不后悔。主父偃说：“活着不能享受五鼎的食物，死后就要受五鼎烹煮。” 后来果然像他说的那样，也实在可悲。又有楚子观览周室，却在孙满那里受到折辱；霍侯让人陪乘，灾祸从背负芒刺般的处境中产生。贪食贪禄之徒，流类非常众多。唐尧是四海之主，却有汾阳之心；子晋是天下的储君，却有洛滨隐逸之志。他们把富贵看得如同脱掉鞋子，把它视若鸿毛；何况其他人呢？因此至人和通达之士，便借此隐晦自己的踪迹。有人怀玉求见帝王，有人披裘衣而背柴薪；有人鼓楫于清潭，有人弃掉织机于汉水曲岸。他们的心情不在众多事务上，而是借众多事务来忘却自己的心情。有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒。我看他的用意不在酒，也只是把酒作为寄托和踪迹罢了。他的文章不与常人相同，辞采精美拔俗，跌宕而光明，独自超越众类；抑扬爽朗，没有人能和他相比。横渡素波而旁流，直上青云而不屈。谈及时事，指出来便可以想见；论述胸怀，旷达而真实。加上他的坚贞志向从不停止，安守道义、甘受困苦，不以亲自耕田为耻，不以没有财物为忧。若不是大贤笃定志向，随着道的盛衰而进退，谁能做到这样呢？我一向喜爱他的文章，不能放手；还想象他的德行，遗憾不能与他同时。因此加以搜集校订，粗略编排篇目。白璧略有瑕疵，只有《闲情赋》一篇。” 扬雄所谓“劝百而讽一”的作品，最终竟没有讽谏之意，哪里值得摇动笔端去写呢？可惜啊！删除《闲情赋》也可以。又大略校定他的传记，编入目录。我曾说，能够读懂陶渊明文章的人，便会遣去争名竞利之情和鄙吝之意；可以使贪婪的人变得廉洁，使懦弱的人立定志节。难道仅仅是仁义可以践履，甚至连爵禄也可以辞去吗？不必旁游泰山华山，远远寻求柱史老子，这些文章对于风俗教化也有帮助。”},{ 《梁元帝全德志序》老子说“全德归于厚道”，庄周说“全德之人不受刑罚”，《吕氏春秋》称“全德之人”，所以用“全德”来创立篇名。这篇志书以隆大夫为首；这些人有学问、有才辩，不贫困，也不短命。宝剑陈列在前，鼓瑟伴随在后，言谈接连不断，举止雍容，安然度过岁月；乘着四匹马驾的高车，优游宴饮，尽享欢乐。既能使公侯俯首听命，又能使边远荒服之地的人弯下额角前来归附；宾客进入厅堂便使室内增光，这难道不是盛大吗？至于河宗的九种谋略，其事迹可与神钩相比；阳雍的两块美玉，其道理归于玄妙的感应。南阳的樊重，高大的宅第连接云天；北海公沙的门人，成市前来请教。这八位龙一样的人各自传授一种技艺，夹河两郡之家，家产都达到万石。人生以行乐为要，知足适可而止应当放在首位；只要酒樽不空，座上宾客常满即可。哪里会像孟尝君那样听人弹琴，感动得泪流满面；又哪里会像中山王听乐，悲伤得不能自我克制呢？二者可以相提并论。《王文宪集序》（梁任昉）

译公的谥号为俭，字仲寳，是琅邪临沂人。他的祖先从秦代到宋代，国史和家谱都记载得很详细。自晋室中兴以来，六代都出了有名的德士，成为天下士人的冠冕。古语说：“仁人的福利，是天道运行所带来的。”所以吕虔把佩刀归还给他，郭璞占筮以淮水为验；如同离剪停止杀戮、吉骏的诚意感动神灵，大概也都有助于此。公出生时，承受了足以闻名当世的天命，具备天地人三才的盛德，按照典章践履人道，几乎达到了“得二”的境界。确实如昴宿垂下光芒、德性的精华降下福祉；只要有其中一项，就足以蔚然成为帝王之师，何况他又有深渊之角那样的奇异祥瑞，有山庭那样的特殊相貌。远望四方道路，很少有人能窥见他的才术；观察大海，也无法测量他的波澜。他广泛浏览典籍，博览才学与义理。至于金版玉匮中的书籍、海上名山的旨趣、沉郁淡雅的思想、离坚合异的议论，没有不汇聚于清明的内心，轮流成为心灵的极致。这本来就是通达之人的包容境界，并非凭借虚静明达而不能穷尽的绝境；难道不是由于神妙的心智作用吗？然而考察其形貌所归，确是人伦中的异相：云屋般的居室、天然构成的形貌，究竟是怎样的匠人才能造就？自函谷、洛阳失守，法度典章中断以来，贺生达礼的宗旨不再流传，蔡公在儒林中的地位也无人可比，缺失的典章没有得到补充，直到今日才大体完备。至于年老齿危而头发秀美的老人、含玩经典而体味道义的后生，也无不以他为人伦宗师，北面行弟子礼，自然同样怀有敬意。他的性情寄托于平和高远之境，从小就远离尘世杂务；如果不是能够弘扬风雅、增益声望和美誉的事情，他从不曾留心。周岁便成了孤儿，叔父司空简穆公很早就认为他非同寻常；他刚到立志求学的年龄，家门中的礼法教训也都以他为准则。他孝顺友爱的天性，哪里只是像桥木梓木那样的兄弟亲情；他平和雅正的气质，也不需要借助韦弦来矫正。汝郁幼年时的淳厚至诚，黄琬小时候的聪明明察，哪里值得拿来相比？六岁时，他承袭豫章侯爵位。授封那天，家人因为他年幼，没有预先告诉他。等到承袭圭组、面对而宣扬王命时，他因感动而哽咽，仿佛不能自持。当初，宋明帝在藩国时，与公的母亲武康公主一向不和；到他即位后，下诏毁坏武康公主的旧坟，抛弃棺柩。公以死力争，请求停止此事，发誓不奉诏执行；表章和启奏悲切恳挚，连义理也感动了人神。太宗听说后为之悲伤，于是没有再强行改变他的请求。最初授任秘书郎，后升为太子舍人；因选中迎娶公主，授驸马都尉。元徽初年，升任秘书丞，于是采用公孙弘等人的中经，刊刻王俭弘度所整理的四部书，依照刘歆《七略》的体例，重新撰写《七志》。他曾作诗说：“稷、契辅佐虞、夏，伊尹、吕尚辅翼商、周。”从这时起，他才开始显露出处理政务的才干，百姓都把希望寄托在他身上。当时司徒袁粲有超出世俗的气度，摆脱尘俗偏见，见公年少便仰慕推服，感叹说：“衣冠礼乐，全都在这里了。” 当时袁粲的官位仅次于三台执掌，公刚满二十岁，年齿和地位都不能与他相比，但公仍与他行平等之礼，并作诗赠给袁粲，以约定终老之期，又用止足知退来告诫他。袁粲的答诗说：“老夫又能寄托什么呢？”“您却照耀清明……”他的服丧期满后，授任司徒右长史。出任义兴太守，教化政绩美好，考核成绩列为第一。回朝后授给事黄门侍郎，十天后升为尚书吏部郎，参与铨选。过去毛玠的清正公允、李重的鉴识才会，兼具这两点的就是公。不久升任侍中，因为慜侯始终担任这一职务，坚决推辞不接受。补任太尉右长史。当时圣武皇帝平定基业，开始建立王朝的命运，日夜思虑风云大事，实在需要杰出人才。因此，宫殿承受列宿般的祥瑞，图谶纬书显现出辅佐君王的征兆。不久升任左长史。齐台建立后，任公为尚书右仆射，兼领吏部，当时二十八岁。宋朝末年艰难多患，历代王朝的风气日渐衰败，礼制扰乱旧有宗法，音乐倾覆常规。从朝廷章程、国家纲纪、典章制度和礼器，到奏议、符策、文辞、表记，凡是平素意料之外、前代未曾实行的事情，全都能在片刻之间裁定，心神运用没有滞碍。太祖受命后，因辅佐受命建立王朝的功劳，封他为南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，升为尚书左仆射，仍旧兼领选官事务。自从营署合并、职掌分工以来，司徒卢钦兼理选官事务，声誉和声望所归，确实在今日汇聚于一身。不久上表请求解除选官职务，诏令加授侍中，又授太子詹事，侍中、仆射的职务照旧。他坚决辞去侍中，改授散骑常侍，其余职务照旧。太祖去世，遗诏任公为侍中、尚书令、镇国将军。永明元年，进号卫将军。二年，以原职兼任丹阳尹。六辅地区风气不同，五方风俗各异；公不刻意谋求声誉教化，却能使楚地和中原的人心转变，所以能让人解剑向仇人行礼，使人归田而停止争讼。前任郡尹温太真、刘真长，有的功绩铭刻在鼎彝上，有的德行表现在一贯的高尚操守中；他们气味相投、风采相承，千年之后仍无愧色。公亲自加以吊祭，上表荐举他们的孤儿遗属，远远契合神明的意旨，以彰显后世祭祀。当时简穆公去世，公因受其抚养之恩，格外深切地怀念，便上表请求解除职务，诏令不许。国学刚刚兴起，华夏和夷狄都仰慕仁义；公是经学教师中的表率，声望和实际都当之无愧，于是又以原职兼任国子祭酒。三年，解除丹阳尹，兼任太子少傅，其余职务都照旧。有人解下丧服、舍弃驽马，前代贤良以此为法；有人卧在车辙前挽留、抛下子女，后世的人都为之怨恨。皇太子不自恃天生的资质，谦下而同于常人；师友之间的情谊，和谐得如同金兰。又兼任本州岛大中正。不久解除职务。四年，以原有官号开府，官仪同三司，其余职务都照旧。他的谦逊光辉传播得更远，但朝廷的大典还没有得到施行。六年，又重申此前的任命。七年，他坚决辞去选官职务，皇帝不愿违背他的意愿，于是诏令加授中书监，仍参与掌管选官事务。长舆追悔专车之恨，公曾甘愿承受失去凤池之职的遗憾。奔走竞争的仕进道路，自古以来就是如此。以难以测知的本性，协调容易失控的情感，务必使人无所争讼，这件事深深体现了弘扬诱导的意义。公主持铨衡选举，至今整整十二年；拔擢奇才、选取异能，使衰微者振兴、断绝者继承，盼望在宫阶旁容纳贤者，等待景风而施行典制。公享年三十七岁，七年五月三日，死于建康官舍。朝廷深感悲痛，太子也为之伤情，有识之士含悲，行路之人掩面哭泣，难道只是舂米者失去同伴、功女停止织机而已吗？所以士大夫深感痛惜，教化和义理也为之悲伤；难道不是因为他的功业深厚足以磨砺世人，道义高远胜过舟航，死后仍留下恩爱，堪称古代的良友吗？追赠太尉、侍中、中书监，原有职务照旧。赐给节杖，加羽葆、鼓吹，增加班剑至六十人，谥号文宪，礼制如此。公对待万物宽厚，自身生活简朴，声色玩好绝不放在耳目之前，平民衣着表现在仓促之间，家中没有姬妾，门下却多有长者。立言必定雅正，从不显露自己的长处；

译发表议论从容平和，从不谈论别人的短处。他弘扬和发展风雅，奖许同道；即使是寒门后进，也一定加以善意诱导，勉励他们以丹霄般的高贵价值自期，以青冥般的高远前程相待。公品评人物，使每个人都发挥其作用；处于优厚地位的人不夸耀所得多，处于微薄地位的人也不怨恨所得少。走到穷尽处便返回，达到盈满便知道回头。朝廷因天下安定而制定礼制，功业成就而制作音乐，思念百姓的赞誉，继续光大帝王的宏图。即使张良、曹参在汉朝争论，荀勖、挚虞在晋代争胜，也没有人能够仰体他的深远旨意，作为后世的法则。每当边远地区请求降服，远方夷族仰慕义理，朝廷宣扬威德、授予指示，实际都寄托于宏大的谋略；道理积累深厚，心神便无所违逆；往事有所感触，便能使情意畅达。他前来时没有自我满足之心，事情也不受阿谀逢迎所隔；很少受爱憎之情支配，理智也不因毁誉而改变。探求事理时常常像可以随意拿取，遇到事情却每每不可动摇；约束自己并不以廉洁的名声自饰，度量宽宏也不包容错误。抨击异端，使之归于正义。公出身于华夏世族，向来少涉世务；至于军国长远谋略、刑政重大典章，一旦涉及朝廷政务，他便成为民众宗师。至于明白熟悉世务、洞察通晓治国体制，他仿佛自然获得，并非出于先入之见；从典籍中寻求，书信文牍从未记载；询问遗老，耳目又从未接触。至于文书案件彼此牵连，主管官吏有数百人，他们都以深文巧法办案，积习成奸，手中掌握删改文字的刑罚，心里怀有轻重取舍的意图。公依据事理观察万物，行动必定深入研究事物的幽微，当时的人都赞叹佩服，仿佛有神明相助；难道不是世间罕有的俊杰、宗庙中瑚琏那样的宏大器物吗？昉的操行没有特殊之处，才能也没有特殊之能，只是有幸承受公的名节教诲，将近十二年。一句受到称誉的话，使东陵与西山相匹敌；一次蒙受接见的荣幸，使郑国璞玉超过周王之宝。士人感念知己之恩，心中的怀念哪里有尽头？出入礼官之门，朝夕往来旧馆，望见栋宇便产生仰慕，抚念自身名位便悲悼公的恩德。公从幼年到成年，著述从不懈怠；本来就能穷究义理，使言论和行动都切合军国大事，哪里只是雕琢辞章、铺陈文采而已？至于文章整体必定完美，篇章之间又无处不值得赞赏，即使楚、赵群才，汉、魏众作，又有什么值得说的呢？昉曾因文章书札而得到公的知遇，想凭微薄的技能报答恩德，因此编纂整理公遗留下来的文章，长久留给世人为法则。至于公所撰千卷《古今集记》，如今《七志》已自成一家之言，不列入文集；文集目录如下。《詹事徐府君集序》【王僧孺】您承受山川的灵气、星辰的精华，早年便有星象照耀，年少时就显露出珪璋般的美质；幼年聪颖奇异而又孝顺和睦，天性友爱。由于幽深的德性，旧事因此显扬，家庭声誉也传遍同族。十八岁时，被召为国子生，拖着衣裾、手持书卷，确实使华美的学校墙壁也相形失色；闭门读书，不依靠灶余之火，每当整理衣襟在老师面前听讲，四周的人都注目于您。您本有接近圣贤、洞察事理的性情，又加上入神的资质，听到一点便能知道两点，老师少费力而学生功效加倍。游历魏阙，却不觉得与江海有什么不同；进入朝廷，也不觉得与山林有什么不同。从未向权贵投递名帖，驱车到外戚之家，也不曾游走于梁、董等权门，来往于贾、郭等贵戚之间。当时年纪尚轻，爵位也不高，但清正的风气和美好的声誉已经震动朝野。您不只是俯身取得显贵官位，本来可以安坐享受通侯的爵禄，却解下马匹、悬挂车子，闭门高枕而卧，以奇异的际遇为耻，用这种方式考验自己的出处进退。等到皇朝兴起，重重阴霾全都廓清，您像藏起才器等待时机一样，恰好与时运相合；于是乘扶摇而高飞，推开宫门而从容出入。所以官位随着德行显赫，职任也与事业一同隆重。凭借端庄温润的仪容，优美从容的举止目光，宝佩随风作响，丰厚的貂饰映照阳光；在帷帐屏风之间从容进退，绰然有余辉。自从亲近宫阶、参与朝政以来，已有十多年；从不以温树泄露宫中秘密，也不泄露机密之事，宫省中的言语没有泄漏，席下的行迹也无可疑。所以君主圣明、臣子贤能，彼此相应如同符玺；如同石投入水中、鱼鳞纵入深谷，行为足以成为表率，言语足以成为楷模。他仍然忘却丰厚安逸的享受，安于朴素菲薄的生活；衣服同于多次缝补的旧衣，饮食不过如同三杯的简约；车马服饰不追求鲜艳华美，屋室也担心雕饰过度。九种德行没有遗漏，各种品行都完备施行。至于专心研究六典，精心涵养，必定深厚；广泛游览群书，精华没有不吸取的。提笔含毫，作品必定宏大而华美，铺陈绮绣般的构思，郁积风霞般的情怀；内容不损害文采，华丽而又有体制。《文章辨体汇选》卷三百五十二 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷三百五十三 （明）贺复征编 ○序七十三【以下为律体】《王台新咏序》【陈徐陵】

译凌云高台直逼日光，是由余从未见过的景象；千门万户，是张衡曾经赋咏过的景象。这里有周王璧台之上、汉帝金屋之中的景致；玉树以珊瑚为枝，珠帘以玳瑁作匣。其中有美人。她们有的是五陵豪族的女子，被选入掖庭；有的是四姓良家的女儿，在永巷中驰名。也有颍川、新市、河间、观津等地的人，原本号称娇娥，早就以巧笑闻名。楚王宫中的女子，无不以纤细的腰肢为美；魏国佳人，都说她们有令人惊叹的纤手。她们阅读诗书、恭守礼仪，并不只是像东邻女子那样自行求偶；姿态婉约、风流多情，也不异于受过教导的西施。兄弟们都精通音律，从小便学习歌唱；年少年长居于河阳，自来就能弹奏琵琶。新曲无需石崇弹奏箜篌，杂曲也不必借助曹植；她们从杨家传习鼓瑟，从秦女那里学会吹箫。至于宠幸声名传到长乐宫，陈皇后听见后便心中不平；画像画出了天仙般的美人，阏氏看见后也远远嫉妒。又如东邻女子以巧笑取悦君王，前来更衣室侍寝；西施微微皱眉，将横卧在甲帐之中。陪同游览馺娑宫，以纤腰在结风之间驰骋；长乐宫中鸳鸯成对，演奏着新曲。梳成鸣蝉式的薄鬓，照着堕马式下垂的鬟发；反插金钿，横簪宝树。南都的石黛最能显出双眉，北地的胭脂尤其能使两颊生色。也有岭上的仙童，把仙丹分给魏帝；腰间佩着宝凤，把历法授给轩辕。她们的光华可与金星、婺女星争辉，麝月般的容色可与嫦娥竞美。惊鸾般的艳丽衣袖，不时飘来韩掾身上的香气；飞燕般的长裙，正适合系上陈王的佩玉。她们虽然不像画像中的仙女那样进入甘泉宫，却难以分别；不同于神仙在阳台上嬉游，却没有什么差异。真可以说是倾国倾城、举世无双。加上她们天性开朗，思想超逸而文采华美，精通文章，尤其擅长诗赋。琉璃砚匣终日随身，翡翠笔床片刻不离手；清丽文章装满箱箧，不只是芍药般的花朵；新作接连成篇，哪里只是葡萄般的枝蔓？九日登高，时常有缘情而作的诗篇；万年公主，也并非写下累德之辞。她们的美丽如此，她们的才情也如此。后来椒房曲折幽深，柘馆阴暗寂静；绛鹤早晨严肃报时，铜漏白天悄然无声。三星尚未西斜，不必忙着准备被褥；五更将尽，还有谁来整理乐曲？悠闲游乐很少有所寄托，寂寞闲暇却很多。厌烦长乐宫稀疏的钟声，劳累于中宫缓慢的漏箭。身体轻柔无力，害怕南阳妇女捣衣的辛劳；生长在深宫之中，便嘲笑扶风女子织锦的劳作。即使投壶的玉女，也把欢乐全都耗尽在百次投中；〔原文数字、纪年保留：五日〕 齐国姬妾争相博弈，心中的赏玩也穷尽于六着。闲暇的景色不能使精神愉悦，只有把心意寄托在新诗上。这样可以代替那些萱草和苏草，稍稍消除忧愁烦恼。但是前代的名篇和当今的巧制，分别收藏在麟阁，散落于鸿都；如果不借助篇章，就无从披阅浏览。于是夜里点燃香脂连夜书写，清晨又挥墨疾书，抄录、撰写艳歌，共成十卷。它们不曾参杂《雅》《颂》，也没有滥用《国风》诗人的辞藻，泾渭分明，不过如此而已。于是用金箱珍藏，以宝轴装裱。三台所藏的精妙书迹，文字如龙伸蠖屈；五色花笺，采用河北、胶东的纸。高楼中的红粉佳人仍然校定鲁鱼之误；用辟恶草和生香姑且防止羽陵书虫的蛀蚀。云飞六甲的书法，高高胜过玉函中的鸿烈；仙方长久流传，丹枕也如此。青牛帐中，余下的曲子已经奏完；朱鸟窗前，新妆也已经完成。正要打开这些青白色的书帙，解开这些丝带，永远在书帷前欣赏，长久在纤手之间翻阅。哪里像邓氏学习《春秋》，儒者的功业难以继承；窦氏传习黄老，炼丹成仙的方术也没有成功？这本书本来就胜过西蜀豪门，把情思寄托在鲁殿而终于穷尽；也胜过东台甲馆，流传的歌咏只剩洞箫。美丽的这些姬妾，姑且用来消磨时日。美好啊，这些红色的笙管；华丽啊，这些芳香的妆奁。《赵国公集序》【北周庾信】我私下听说，平阳击石，山谷便为之应和；大禹吹奏竹管，风云也为之震动。至于含吐性情灵气、抑扬辞藻声气，使曲调改变如《阳春》，使光辉回照白日，哪里能够同日而语？柱国赵国公一开口便成为议论，一落笔便写成文章，超逸姿态横生，新颖情思振起，风云争相飞动，鱼龙各自变化。拿它比作圭璧，像涂山之会那样万重珍宝都仿佛云霞；像赤城山的岩石那样千丈高耸，文章参合星象历数，足以列入天官之书；音韵涉及琴瑟丝桐，都归入总章之观。论其雄壮，便如大鹏飞起半天；说其细密，便如鹪鹩巢居于蚊虫的睫毛。哪里只是旭日初升时光焰熊熊、增城拥抱日月之光，或夜间火焰腾飞、南斗触及蛟龙之气？从前屈原、宋玉，开始于深沉的哀怨；苏武、李陵，产生于离别的时代。自魏建安末年、晋太康以来，雕虫篆刻一类的文章，体制经历了三次变化。人人都自称握有灵蛇之珠、怀抱荆山之玉。公斟酌《雅》《颂》，调和音律；如果言辞违背篇章节奏，曲台便不予顾取；如果声音止于操琴调弦，成均也不会采用。因此他的文章成为文苑的栋梁、词林的冠冕；大雅之作扶轮前行，小山之作乘车而行。《哀江南赋序》【庾信】

译戊辰年、建亥月，大盗使国都迁移，金陵土崩瓦解，我于是逃身荒谷，公家和私人都陷于水深火热；华阳之地奔走求生，有去无回。中兴的道路中断，困厄终于甲戌年；我在都亭哭了三天，又在别馆囚禁了三年。天道运行了一周，事物达到极点却不能复原。傅燮只为身世悲伤而无处求生，袁安每每思念王室，自然流下眼泪。从前桓君山的志业、杜元凯的一生，都有著书，并且能够自己作序；潘岳的文采，开头叙述家风；陆机的辞赋，先陈述家族的德行。我年方二毛，便遭逢丧乱；幼年就流离失所，直到老年。听着燕地歌曲送别远行，悲伤得不能自持；与楚地老人相逢，哭泣又哪里来得及？害怕南山的雨，却忽然踏入秦庭；想要辞让东海之滨的生活，却终于吃了周朝的粮食。漂泊在下亭，羁旅于高桥。楚歌不是取乐的办法，鲁酒也没有忘忧的功效。于是追述往事写成这篇赋，姑且用来记下心中之言，其中不能没有危苦之辞，只是以悲哀为主。天色已晚而道路还远，人世究竟是什么时代？将军一去，大树也随之飘零；壮士不归，寒风萧瑟。和氏璧斜靠在柱子上，接受连城之价却仍被欺骗；载书横放在台阶上，捧着珠盘却迟迟不能决定。钟仪这样的君子，进入囚禁他的南冠；季孙这样的行人，滞留在西河的馆舍。申包胥捶地痛哭，甚至额头撞地；蔡威公眼泪流尽，又加上了鲜血。钓台移植柳树，哪里还能望见玉门关？华亭传来鹤鸣，难道还能在河桥听到吗？孙策把天下分为三份时，部众只有一旅；项籍凭借江东子弟，人数也不过八千。于是山河被分裂，天下遭到宰割，难道会有百万义师一朝卷甲败退，被像草木一样砍伐铲除吗？江淮没有可以阻挡的岸险，亭壁没有藩篱那样的坚固。那些按户计征、用箕斗搜刮钱财的人，联合起来缔结交盟；拿着锄头、耰和棘矜的农民，也趁着有利时机行动。难道不是江南的王气，终于只能维持三百年吗？由此可知，吞并六合，也免不了轵道的灾祸；统一车轨文字，也救不了平阳的灾难。唉！山岳崩塌倾颓，已经遇上危亡的时运；春秋交替更迭，必然有送故迎新的悲哀。天意和人事，已经足以使人凄怆伤心了。何况船桨之路已经走到尽头，银河也不是乘木筏可以上去的；狂风暴雨阻断道路，蓬莱也没有可以到达的日期。困穷的人想要表达自己的话，劳苦的人必须歌咏自己的遭遇。陆士衡听到这些会拍掌称快，这正是他甘心所为；张平子见到这些会认为浅陋，本来也是应该的。《文章辨体汇选》卷三百五十三 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷三百五十四 （明）贺复征编 ○序七十四 《游滕王阁序》【唐王勃】这里是南昌的旧郡、洪都的新府。星宿分野属于翼宿、轸宿，地势连接衡山、庐山。胸襟包容三江，衣带环绕五湖；控制蛮荆之地，牵连瓯越之区。物产的精华是上天的珍宝，龙光直射斗宿、牛宿所在之地；人物杰出而地灵人杰，徐孺子下榻于陈蕃之家。雄伟的州城像雾一样排列，俊美的人才如星辰般奔驰。楼台城郭枕靠着夷夏交界之处，宾主全都是东南地区的杰出人物。都督阎公有高雅的声望，仪仗远道而来；宇文新州有美好的德范，车帷暂时停驻。十日休假的时节，良朋如云；千里之外来迎接，高贵的朋友满座。文采如腾跃的蛟龙、飞起的凤凰，是孟学士的词宗；宝剑如紫电、秋霜，是王将军的武库。家父出任县令，我路过这片著名地区；我年幼无知，却亲自遇上这场盛大宴会。时值九月，季节属于深秋。积水退尽，寒潭清澈；烟光凝聚，暮山呈现紫色。整齐地驾着车马行于高路，到高山上寻访风景。来到帝子的长洲，得到仙人旧日的馆舍。层层山峦耸起苍翠，直上重重云霄；飞阁涂饰流丹，向下临空，仿佛没有地面。白鹤停留的沙汀、野鸭聚集的水渚，穷尽岛屿曲折环绕的景色；桂树殿堂、兰香宫室，排列出冈峦起伏的形势。推开雕花的阁门，俯视彩绘的屋脊。山野平原空旷，尽入眼帘；河流湖泽开阔，令人惊异注目。里巷遍布大地，尽是钟鸣鼎食之家；船舸战舰塞满渡口，船轴上绘有青雀、黄龙。彩虹消散，雨过天晴，云路上尽是绚丽的色彩。落霞与孤独的野鸭一同飞翔，秋水和长天呈现同样的颜色。渔船歌声的晚响传遍彭蠡湖边；雁阵因寒意惊起，鸣声在衡阳水边断绝。远望吟咏，俯视舒畅，超逸的兴致迅速飞扬。清越的管乐响起，清风随之而生；纤细的歌声凝住，连白云也仿佛被止住。睢园的绿竹，气势压过彭泽令陶渊明的酒樽；邺水的红花，光彩照耀临川王谢灵运的文笔。良辰、美景、赏心、乐事四者齐备，贤主、嘉宾两种难得的人物并集。穷尽目力眺望长空，尽情享受这闲暇的日子。天高地远，才觉宇宙无穷；兴致尽了悲哀便来，才知道盛衰盈虚自有定数。遥望日下的长安，指看云间的吴会。地势尽头，南海深远；天柱高耸，北辰遥远。关山难以越过，谁来悲悯失意的人？萍水偶然相逢，在座全都是身在异乡的客人。怀念宫门却不能觐见，不知何年才能奉诏进入宣室？唉！时运不济，命途多舛。冯唐容易老去，李广终身难以封侯。让贾谊屈居长沙，并不是没有圣明君主；使梁鸿逃到海边，也难道是缺少清明时代吗？所幸君子能够安于贫困，通达之人懂得天命。年老了应当更加壮志凌云，哪里会因白发而改变心志？处境困窘却应当更加坚定，不坠落青云之志。饮用贪泉之水仍能觉得清爽，身处干涸车辙仍然能够欢悦。北海虽然遥远，乘扶摇风仍可到达；早年的机会虽然已经失去，晚年仍不算迟。孟尝君高洁，却徒然怀有报国之心；阮籍纵情任性，难道要效法他在穷途末路上痛哭吗？我王勃不过是三尺微命的卑微之人、一个书生。没有机会请求赐给长缨，年龄正如终军二十岁；心中有投笔从戎的志向，仰慕宗悫乘长风破万里的气概。舍弃一生的簪笏，远赴万里奉养双亲；我不是谢家的宝树，却得以结交孟氏的芳邻。将来入庭接受父亲教诲，幸而陪同聆听孔鲤那样的训诫；今天早晨捧着衣袖，欣喜地托身龙门。没有遇到杨得意，只能抚摸《凌云赋》而自我惋惜；既然遇到了钟子期，弹奏《流水》又有什么惭愧？唉！美好胜地不能长存，盛大宴会难以再有。兰亭盛会已经过去，梓泽园也成了丘墟。临别时写下赠言，幸而承受这场盛大宴饮的恩遇；登高作赋，是我对各位公卿的期望。冒昧竭尽浅陋的诚意，恭敬地写下这篇短序；每人分写一句，四韵诗一同完成。诗说：滕王高阁临近江边，佩玉鸣响、车铃清脆，歌舞已经停止。雕花栋梁上，早晨飞过南浦的云；朱红帘幕在傍晚卷起，卷入西山的雨。悠闲的云映入潭中，日子悠悠流逝；景物更换、星辰移动，不知已经经历了多少秋。阁中的帝子如今在哪里？栏杆外只有长江自然而然地流淌。《游三庙寺序》【王勃】

译我有生以来已经二十年了，一向厌恶城阙，极其喜爱江海；常常学习仙道经典，广泛涉猎道家书籍，知道轩冕可以使人被事务隔绝，鸾凤也可以用方术招致。但侍奉双亲常有衣食上的忧虑，入朝为官又受到声名利禄的逼迫，清明的见识滞留在烦扰的城市中，成仙的资质又被世俗环境摧残。唉！阮籍思想疏放、嵇康形迹旷达，原来都是有来由的。我常常担心人生短促如风火，自身又不是金石，于是使山林沟壑同我一同消亡，使烟霞胜境也随之动荡；这就是我想到泉下归宿便惶恐不安、面对山河便叹息的原因。戊辰年，正逢良友相聚、闲暇美好，我们一同游览玄武西山庙；这里大概就是蜀郡的三灵峰。山的东面有道君庙，古人相传因此得名。那里丹红的山谷丛聚相依，幽黑的山崖斜斜合拢；俯视万仞深谷，平视重重玄天，进入幽深冥远的绝境，正值芬芳华美的晚春时节。玉石房屋跨越云霄悬居高处，琼玉台榭突出云端高耸；还有野兽成群亲近嬉游，山莺彼此鸣啭；高大的松树与巨大的柏树争相投下浓荫，层层急流和幽深湍水共同发出声响，幽远而轻逸。王孙为什么还不归来？羽人为什么还要长久离去？难道是在玄都紫微宫中修道吗？如今正要收敛双手离开钟鼎富贵，歇息肩膀于岩石之间，隔绝世间的视听，把形骸置于礼法之外，不就是这样吗？当时参加这次游览的，只有济阴鹿弘胤、安阳邵令远二人。大概诗歌是用来表达志向的，不应当用押韵字数来限制它。《秋日饯别序》【王勃】黯然地与您告别，真是销魂悲伤啊！秋天的气象，就是人的情感，面对这样的景象怎能不伤感？原野极其苍茫，正是白露凉风的八月；道路走到尽头而萧瑟冷落，眼前是青山白云绵延万里。奏起鸣琴，便像离群的鹍鸟、别群的仙鹤，惊动歧路上悲伤的心；来到胜地，又有时雨凉风，增添身在异乡的旅愁。琴、书、人物，都要向冀州、关西而去；马匹归来于车轩之间，身影远在云间日下。杨学士天资如璞玉自然生成，地位和灵气无可匹敌。二十八宿承受太微垣的一颗星，六十四卦承受乾坤两卦。论他的器宇，像沧海汇入江汉、增添波涛；叙他的文章，像玄圃积聚烟霞之气。机神才智之外，仍如卿云般祥瑞；陶铸锻炼之后，还同嵇康、阮籍一样高逸。促席之间接近九仪，正好看见明月升上天空；中筵之上听到清妙的辞辩，只觉得清风充满室内。天地含有灵性，多么悠远啊，也有喜怒的容色；孔丘奔走东西，我却惆怅地遥望，积聚着离别的遗恨。烟霞近在眼前，蛟龙离去后只剩空寂的泉石；以文章美酒寻求朋友，贤俊散去后琴歌也已停止。门生为您饯行，如同北海郡守府前的送别；高士将要归去，又像东都城门之外。研磨精美的麝墨，运笔写成龙章。希望保存往日的情谊，开启这首离去相思的诗篇。《入蜀纪行诗序》【王勃】总章二年五月癸卯日，我从常安出发，到蜀地观览景物，于是走出褒斜狭窄的道路，抵达岷山、峨眉山的绝险路径，越过玄溪，经过翠绿的山丘，直到满一个月才到达那里。至于采撷山川秀美的形势，观览天地的奇观，只见丹红的山谷争相奔流，青翠的山峰错杂而起；巨浪像鼓声般怒吼着伏流奔注，天壁高峻嵯峨横立，这也真是宇宙间的绝景。即使庄周惊叹吕梁的险峻，韩侯畏惧孟门的高峻，又哪里值得一提？登上小土丘尚且能生出登衡山、霍山的壮心，游过涓涓小水尚且会萌发江湖之思，何况亲自观看胜景、脚踏神奇之地；以烟霞作为朝夕的资养，借风月得到林泉的助益。唉！山川的感召实在太多了，我怎么能没有感情呢？于是写成这些文章诗篇，用来表达一路上的吟咏，编成三十首，投给爱好文学的人。《秋日宴洛阳序》【王勃】洛阳是东都的胜地，南吕之月正值高爽的秋季；三涂镇守其间，九派水流分布四方，白露降下，清风肃然。有人出仕，有人退处，朝野之间多有欢乐。或嬉游，或登临，正是尽情游览的时候。穿着征途上的衣服漂泊在外，切合我这个流寓之人的蓬松衣襟；主人放下坐榻邀约宾客，正好安排上宾坐在桂香般的席位。于是大家真诚相交，琴酒洒脱；倾心交谈、留连不去，促膝而坐只有潘岳式的亲密，难道没有管仲、鲍叔牙那样的深知？簪带官服盛美，车马喧闹；庭院屋宇空旷，管弦声清亮。近处面对铜制大道，斜斜控制银色城郭；菊花映照新花，在远处散发淡淡香气；荷花凋零晚叶，在长波中翻动翠色倒影。耳目所及正要尽览，宾主献酬更加融洽；忘记年齿大小，一生傲视天地；志向不分荣辱，得到林泉的意气。愿用长绳系住太阳，挽留将逝的光阴；又想写短笺凌驾云霄，或陈述歌咏。大家采撷古代韵调，写成的先行呈上。《秋日宴山亭序》【王勃】从前王子敬是琅邪名士，常常怀念习氏的园林；阮嗣宗是陈留俊才，直到山阳聚会仍然如此。难道不是琴酒之间有遥远的契合，必定在美好时辰显现征兆；风月之中有高雅情怀，常常使人留连于胜地吗？因此仰望东山，林泉激发谢客的文章；南国人才众多，江山助长屈平的气概。何况这里是扬子云的故地，山岩沟壑依然如旧；宓子贱的美好政迹流传至今，弦歌之声仍在这里延续。红兰翠菊俯身映照沙亭，青黑的柏树、苍翠的松树深深环绕玉石台阶。夕阳下树木参差，烟雾侵入橘柚园；秋荷明丽，月光照耀芙蓉水面。随后星辰回转、银河移动，露水降下、秋风高起；银烛掩映花朵，玉杯抒发兴致。当时神仙般的驾车游兴正浓，摒弃俗念的情怀几乎达到极致；飞动的文章请大家兴起，缘情而作。每人分得一个字，四韵写成一篇。《秋日游莲池序》【王勃】人世间困顿琐屑，胸怀风云的人有几个？庸俗之辈纷纷扰扰，能够得到英奇之才的又有多少？烟霞召唤着我，彼此遥望道术之门；文章美酒激发我的兴致，在放浪而沉潜的地方，稍稍留住这位逸客。塞外的雁飞鸣，北斗横斜，天地进入秋季；西方金气运行，风露降临。幽居中少有事务，野性中多有闲暇。登上石岸铺设宴席，坐在沙地排列座次。琳琅满目，都是清朗月色、清爽秋风之后的俊彦；珠玉般的人才在身旁，都是鸾凤、虬龙般的君子。汀洲遥远，波涛溅起日月的光辉；人世与野外道路各异，原野低地都拥有人间仙境的气息。平坦郊野树木挺直，曲折水浦莲花肥美；隐士所居的泥土清洁，仙人居处的水色碧绿。越过林亭极目远望，连生死也一并抛弃；走出宇宙而长久怀想，心灵仿佛已经消亡。可悲啊，秋天就是愁绪！斟饮浊酒来荡涤幽深的胸怀，志向所到之处，便用清丽文章消解积累的遗恨。我心中怀有这样的情感，怎么能无动于衷呢？《游冀州韩家园序》【王勃】

译铜沟水在北面，石鼓山在东面；星辰正位于毕宿、昴宿的分野，这里的风俗属于唐尧虞舜的国度。虽然连接燕地、分属晋地，被称为天子的旧都，但面向街道、正当大道，有高人居住的高宅。祥风吹入门中，瑞气冲上庭院；芳酒斟满，绿水如春；明月清朗，素琴陈列。家童扫地，使仲举的园林显得萧条；长者盈门，使东平王的宅第显得空旷。梧桐在雾中生长，杨柳随风摇曳。远望时林泉景物绰绰有余，奔走其间烟霞也足以资用。神龙潜伏或飞起，都调和鼎镬发出的声响；雌雄凤凰一同加入笙竽的演奏。高雅的情怀、壮阔的思想，有抑扬天地的胸襟；雄健的笔力、奇异的才华，有鼓荡风云的气势。南庭兴致将尽，东边小路已生树荫；石髓折断，隐士归来；玉山崩倒，野人沉醉。大家都认为文章在我，预料翰苑之中应当由我担当仁责。王羲之的兰亭，五百多年直到今天仍受到人们欣赏；石季伦的梓泽，二十四位朋友游赏之后，才有我们这些人的游览。陶然自得而又疏放洒脱，这是大唐调露元年、献岁正月。《送东海孙尉诗序》【杨烱】东川的孙县尉，文章震动世俗，文采光彩照人。官职虽然只是下士，却宣扬大夫的三种德行。时运恰逢上皇，于是成为东南地区的一名县尉。庸碌之才纷纷扰扰，流俗之论喧嚣不已；他们把谈论远近分出等级，叙说中外分出优劣，却不知道三元合朔、九州同轨，本来天下一体。蓬莱瀛洲可以寻访，还以为就在上苑之中；日月运行无需占卜，更像是在灵台之下。这个人并没有落后于时代。我们这些朋友不必徒然为离别疑虑。只是士人相见、人们相知，必定想要满车迎接；早晚相游相处，却常常被烟波阻隔，风流如雨打而四散，终于要离去了。孙侯远行离开，彼此隔绝了。只应当早晨看着旅雁，等您遇到系帛传书的故事；傍晚仰望牵牛星，我等候乘槎而来的客人。既然不能免于世俗，为什么不作诗呢？于是汇集众篇，列在下面。《群官寻杨隐居诗序》【杨烱】至于太华山高达千仞，黄河绵延万里，可见我国山泽在天下最为壮伟；西汉历经十帝，东京历经四代，可见我朝人物在天下最为昌盛。于是有浑金璞玉般的人才，凤凰收翼、蛟龙盘伏；方圆之物作为车舆华盖，日月作为门窗。天光向下照耀，悬挂着少微星的一点光芒；地气向上升腾，显现出大云的五色。把不贪作为珍宝，把珠玉看得如唾液般轻；把无事作为高贵，把旌旗常典看得如粪土。诸侯不敢以交游相互结交，三府不敢以征召之命相互约请。那些身处江海而心游魏阙、行迹混迹朝市却名为大隐的人，哪里能与之同日而语？天子巡视下都，登望中岳；轩辕皇帝停驻车驾，将要寻找大地的居所；尧帝巡视四方，最终保全颍阳隐士的节操。群贤因公私事务有闲暇、休沐日多空闲，忽然想要出行；指着林壑觉得并不遥远，含笑而行，烟霞美景尽在眼前。登上坱北山，踏过莓苔；阮籍见苏门先生，只听到鸾鸟般的长啸；卢敖遇见高士，哪里认得那鸢肩般的形貌？回忆桑田沧海的变迁不知何时，询问桃源胜境却容易失去。寒山四面幽绝，烟雾苍苍；古树历经千年，藤萝寂寞无声。砍除茅草建成屋室，悬挂席子作为门扉。石头隐约有鳞状纹理，环绕台阶；水流潺潺，围绕石砌流淌。于是大家共同在旁边寻求胜境，遍览神奇遗迹。论起八洞，实在只有明月宫最为著名；观察五山，这里正是交风之地。仙台可以远望，石室至今还在。尽情实践人生中的胜游，得到林野间的奇趣。酒杯漂浮，仿佛圣人已经长成松乔；清雅的议论凝聚精神，坐着便惊叹银河。游仙之事可以实现，不必劳烦郭璞来说明；招隐之文已经写成，岂敢不继承刘安的作品。《李舍人山亭诗序》【杨烱】永嘉有一座名为高阳公山亭的别墅，如今是李舍人的别业。廊屋重重叠叠，楼台分列左右；烟霞栖息在梁栋之间，竹树生长在汀洲之外。龟山相对而出，背向东武飞来；来鹤阜与之相临，面向东吴却不再前进。青溪曲折数道，赤岩高达千丈。空旷啊，恍惚像蓬莱山岭难以通行；深邃啊，渺远得仿佛桃源迷失了道路。确实可以称作赤县中的幽静居所、黄图上的胜景。从前八位贤者开辟高阳的居处，今日四郊迎来舍人设置驿馆。因此知道樊家失去产业后，便成为庾公的园林；习氏不再游玩，最终成为濮阴之地。此人容貌如凝脂点漆，仿佛琼树瑶林；学问富于文史，言论成为准绳。姻亲如汉帝的亲属，枝叶是周公的后裔。像田孟尝那样礼待宾客，照着饭食也毫不迟疑；像孔文举那样邀人欢聚，酒杯中自然斟满。三冬之中事务稍有空闲，五日之内便归来休息。演奏金石之乐而满堂回响，召集琳琅般的人才而满目辉煌。精神因此陶醉，德行因此饱足。身处朝市而做大隐，本来就没有车马喧闹；不出门户，坐着便能得到云霄般的高远境界。于是想到人生百年没有多少时日，万事劳作终归徒然；只有谈笑可以排遣一生，只有文章辞句可以陈述心中的欣赏。既然借此良好聚会，大家都请求赋诗。虽然先前的欢乐已经成为陈迹，但愿使千载之后的人，也能因这些文章而有所感动。《宴梓州南亭诗序》【卢照邻】梓州城中的这座亭子，是长史张公审理诉讼之外的别馆。只见这里重重岩山屏障，河流纵横灌注；云窗绮阁，背靠曲折绵延的绣饰城墙；涧边山楼，环绕着弯曲的护城河。这确实是巴蜀奇特的建筑。此时宫中事务清闲，皇上施行和平的政令；鳀瀛之地疆界整肃，下面没有相互争斗的人。因为张公寄身于上级官僚之中，州将长期空缺，他连续承担着四千石官员的重任，总管十万户的雄州。职务越繁重，道德越高尚；地位越尊崇，恩德越广大。市场和讼狱都没有事情，时常在城角与鸟雀亲近；国家富足不空虚，还能到濠水之上观鱼。宾客阶前月亮升起，桂树枝横斜交错；郊野庭院晚风归来，吹动繁茂的萱草。于是有珍爱宾客的人，置办芳香美酒，欢宴十日；又有身穿羽衣、神情相契的人，五日之间便结下仙游般的交情。圆潭如镜，映出落日渡口的光辉；杂树张开帷幕，彩色点缀着飞烟缭绕的道路。藤萝幽暗茂密，挂着疏朗的树阴送来秋意；野鸭和大雁参差飞鸣，汇成流水般的声响，天色将晚。百年难得的欢会不会再有，千里之外的祝贺又怎能常在？我这个末座宾客心中凄惶，只得暂时停下归途的马缰；高人如此欣赏游玩，难道会不写下这些文章吗？于是大家都请求作诗，六韵写成一篇，诗如下。《宴凤泉石翁神词诗序》【卢照邻】

译那位圯上黄公，显灵的时代已经遥远；湘中的玄乙，化身的踪迹也难以考察。何况神灵的道理巍然存在，近旁连接着青溪的道路；奇异的资质清晰可见，俯视着丹岩之下。我因为归途惊惧，空谷之中言语隔绝；在市朝中洗濯头发，长河承载着寒暑的侵袭。内心灰冷，身心都寂寞，长久没有与你相聚的欢乐；形体如枯木，精神也一并衰竭，将要抱定终老的志愿。没想到高树上的黄莺刚开始鸣叫，在鹡鸰之间发出啾啾声；野花刚刚开放，在棠棣之间繁盛鲜明。于是命人取来酒器举行宴饮，正好沐浴着新兰的香气；寻找涧石来放声歌唱，又攀折野生桂枝。茂盛的春草啊，王孙游玩而不归；清澈的山涧啊，幽居之人离去却忘了返回。击鼓助兴，起舞作乐，长袖在山中舞动；神灵若听见这些，定会多多降福，兴云触石。于是有美好的命令，大家都被派来作诗，请题写四韵，列在下面。《冒雨寻菊序》【骆宾王】白帝时节已进入秋天，黄金般珍贵的朋友不顾尘俗而结交，冒雨相邀。问候寒暖，便说鸿雁已经飞在天空；叙说交游，便觉得芝兰充满室内。台阶旁的菊花舒展开放，仍像同往载酒的园林；岸边树叶压低松枝，正好可以枕着船缆停泊在水浦。远山参差错落，断云与野鹤一同飞翔；空庭雨滴淅沥，竹声和雨声交织混杂。有时在书阁里折下头巾，行走着观看飘荡的浮萍；有时在琴台上迎接高雅的步履，坐着聆听流水。文字中蝌蚪般的古字竞相落入文河，笔下蛟龙般的文章争着投入学海。珠帘映照水面，风吹起拖曳露珠的波涛；锦绣般的石头封存着泥土，雨水润湿了印龟形的岸边。兰花漂浮在门窗之间，座席相接，谈论鸡虫小事；把树叶放入池心，厨房里烹煮野雁。湿润的桂树上聚集着白花，稀疏的藤蔓间飘落紫色花蒂。虽然时序变化足以令人悲伤，但人的风采却令人喜爱。把姓名留在金谷园中，不逊于季伦；把心迹混同于玉山般的高洁，不愧于叔夜。《扬州看竞渡序》【骆宾王】夏日来到江边，驾车前往登临眺望。当时桂木制成的船刚刚泛行，兰木船桨开始游动。鼓吹之声震荡江山，华丽的衣裙遮蔽云日。舞袖轻盈婉转，向着碧绿的水面频频低垂；歌声飘扬，随着清风传得更远。因此，层层波涛像含笑的面容，映出水浦上艳丽轻盈的莲花；水洲倒映着美人的眉毛，像半轮月亮穿过波光。精美的妆饰仍沿用旧日式样，今天却增添了奇异的光彩。弦歌管乐相互催促，这一天格外美妙。它能使洛水女神回雪般的舞姿再现，使人想起陈思王的辞赋；也能使巫山神女行云般的姿态重现，专门称道宋玉。凡是志趣相投的人，请各自作诗。《赠季八骑曹诗序》【骆宾王】人的一生即使有百年，促膝交谈也足以成为无需言说的契合；大丈夫行遍四海，彼此相向交谈，便是赠别的资助。然而想到山川道路突然变得遥远，送你归去的路程将很长；惋惜年华不能等待人，及时行乐也没有固定的时候。因此停下出征的马匹稍作停留，敞开送别的亭子，获得更多闲暇。山花的芳香随风袭来，坐着仿佛置身兰花之室；水边的树木含着香气，宛如身在枫江之上。又有御沟新涨的水流，仿佛近近传入离别的琴弦；宾馆残余的花朵，远远催促着送别的酒。随后荥水向东流去，我们登上灞岸向南而行。绿色蚁酒倾尽，高宴便结束；金马络头系上，离别的话也催促着说完。即使相思之情可以寄托赠物，最终也只能把思念系在花草繁茂之中；既然彼此平日欣赏而没有隔阂，为什么不借美丽的文章表达感情呢？每人作四韵，各写一章。《夏初饯宋三少府之丰城序》【骆宾王】令人黯然销魂的，难道不是生离的悲恨吗？何况在帝都的天津桥边，槐树大道分开黑龙般的水流；而巴陵的道路通向远方，枫江遥对着白马门。亲友们徘徊不舍，促膝交谈以缔结欢乐；故人举起酒杯，把离别的眼泪掩在交错的面颊间。此时晚风吹过梧桐，仿佛奏起离别的曲子；轻微的秋意进入麦田，似乎惊动了草木摇落的悲情。白日将要西沉，青山也已接近暮色，令人想起姑苏之地；傍晚露水沾湿衣服，遥望吴会的郊野。断云飘过车盖，唉！岔路是身在异乡的遗憾，沟水又怎会成为明日的欢乐？即使玉斗临近吴地，也能看出太阿剑的气势；金陵背靠楚地，通往小山的道路还很遥远。为什么不各自作诗，以此明白离别的情绪呢？《文章辨体彚选》卷三百五十四 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷三百五十五 （明）贺复征 编 ○序七十五 《薛大夫山亭宴序》【唐陈子昂】贫贱时结交的朋友，不可以忘记；即使珠玉满堂，也不值得珍贵。闭门无事，面对黄卷读书直到终年；高谈阔论也不感到疲倦，遇到故人便彻夜长谈。薛大夫就是这样的人。我从前承蒙您的容颜照顾，早年便受到您车骑相迎的知遇；后来再次接受您的恩光，与平津侯旧日得到的礼遇没有不同。蔡邕的书史学问，曾得到您的许可，可以相互资助；张载的文章，也被当代称许。您的华堂别业，有秀美的水流和清澈的泉水，离朝廷不远，却又远离江湖尘俗。名流不相混杂，既可进入芙蓉般的清美境地；君子有贤邻，还能拥有芝兰般的居室。披着青翠山色列坐，左边面对青山；俯临盘石敞开胸怀，右边是澄澈流水。斟饮绿酒，弹奏清弦，迎取皓月而按节歌唱，追随凉风而解开衣带。谈论高雅情趣，神态安静，心境闲适；精神渺远仿佛临近云端，思绪飘忽仿佛遇见万物。林间轩室寂静，银河纵横，我想乘着浩瀚无边的气势与众人同游，与真正的精灵相契合。欢乐尽而兴致满足，快乐过去而悲哀到来；惆怅鸾鸟仙鹤已经不存在，悲伤鸧鸠也长久沉没。徘徊着长叹，慷慨地久久怀念。东方天明，毕宿和昴宿升起；北阁破晓，天空云气宁静。可悲啊！先前得到的欢乐，已经在无何有之乡失去了；如今的游乐，又因身有所累而令人伤感。诗歌是用来表达志向的，可以让我听听吗？《送中岳二三真人序》【陈子昂】喜爱名山、歌咏长久离去的人，世上本来就有。放纵身心于云霄山岭，宴饮于彩云山林，卑俗之事听不到，世间时事也看不见。这样我就想高高俯视千古，笑看古人。嵩山有两位仙人，自从浮丘公、王子晋上朝玉帝以后，金坛上只留下遗迹，凤箫声悠悠，千年以来再无声响。我每每面对霞光长久感慨，抚胸叹息。曾经想着若能遇到乘烟云车驾而来的仙人，跟随羽衣之士长久远游，离开喧嚣尘世，奔向青云，登上玉女峰，窥视石人庙，见到司马子徽，倚靠大和神人彩虹般的衣裳；幽深山谷中独自站立，真正的朋友和仙人相会，饮用金浆玉液。又有杨仙翁居于玄默洞天，贾上士幽居牝谷；玉笙吹奏如凤鸣，瑶衣使仙鹤停留，正要迷失在轩辕黄帝的车驾之外，约定进行无边无际的游历。我又是什么人，竟能亲自得到这样的赏遇？实在想手持青色符节，跟随白虹，在昆仑庭院陪伴饮酒，观看玄元之府的变化。长久以来的愿望实现了，死后也甘心了。哪里知道前往琼都的命运浅薄，修道的根基微弱；攀登倒景山时迷失道路，回望中峰却找不到路。尘世的荣华和俗务又扰乱了我的平和之气。仙人的真正同伴和永恒的幽深契约，只能遮映青芝久久等待，遥遥相会又不知何时；我围绕丹桂徘徊，远大的心愿徒然断绝。紫烟散去，黄庭道经也已穷尽；仰望空阔的楼阁却没有光明，俯视人间万物只觉得缺少色彩。悠悠然我将往哪里去？白头仍困于名利交往，令人惊叹，又有谁来悲叹？感慨玄妙天运的盛衰，这才知道杨朱面对岔路而哭泣，墨翟见白丝而悲伤，尚平辞别家人却没有回来，鲍焦抱着树木枯死。这些都足以痛哭，也足以悲伤。古人的心情，我如今真正体会到了。

译《早秋上阳宫侍宴序》【宋之问】臣听说，帝王的神器极其重大，若没有圣人便无法使它光耀临照；皇帝的宝座极其尊贵，若没有神明便无法长久守护。我金轮圣神皇帝，垂示敏锐的觉悟，承受宏大的功勋，走出轩辕宫镇守紫微宫，卷起有文采的衣裳，穿上玄色礼服。放下捕兽网，祝愿张开罗网，万物都安宁；革除旧弊、维持更新，五刑都不使用。滋润玉制的律令而含有元气，运转金色的浑仪而调和顺序。太阳的运行穷尽荒远之地，远方使用多重翻译的少数民族；凭借险阻、据守高危之地、背弃德化而风俗殊异的族类，无不低头叩首，捧着礼物来到朝廷。烟火通达天下各方，车轨和文字统一于千界。庆祥延及八方，祭享配合明神；开辟辟雍水池三面，讲论道义。麒麟凤凰献上福祥，龟龙奉献河图。石碑在郊外显现祥瑞，玉书在宫中告示吉兆。日月相继，文采纷繁茂盛，竹帛记载不尽，夷夏歌颂不止。圣人的德行和器具周备了，天子的事业也完成了。自千古以来直到梁、隋，哪一种功绩对人民有益，能与我朝完备的德行相比？于是皇上安闲宴坐，展开愉悦的游览，顺应四时，乘坐六龙。先王在洛水享食，上帝在河洛建都。朝廷枢机在天下正当，雨露均匀地降于天下。只见离宫别殿，复道绵延到南端；高阁重重屋檐，俯视高大的城墙，连接北斗。沧州的清晨雾气化成宫阙的形状，阊阖门外的秋风纷乱地吹起金银般的树木。皇帝降下雕饰的车舆，亲临宴会，簪缨衣带都显得庄严肃穆；披开雕镂的栏杆登上高处，山河尽收眼底，日月星光也仿佛有了落脚之地。游目于天边的日月，远望没有穷尽；看城池仿佛在手掌之上，四面通达，分列九重宫门的道路。层叠的树木渐渐接近云彩，两根树干正对铁锁桥；流动的露珠映照银河，霞浆玉醴和甘露一同倾注；凤管龙丝交相演奏，和秋风一同发出声响。《送怀州皇甫使君序》【宋之问】甸服方圆三百里，和京都共同接受教化；二千石的良吏替天子分担忧劳，覃怀是腹地要区，必定要托付给有才能的人。皇甫使君多次主管受宠的职务，早已显著建立美名；威严和恩惠历经外地各州，台阁之风采也长久流传于京城。议论者认为您符合南宫星象，确实是光耀朝廷的使者；又奏明您治理西河的才能，因而再次劳烦您出任郡守。您的车帷即将上路，供帐已经设在郊外。夜雨过后草木碧绿滋润，浮映出汉城的气色；朝阳映照红光，进入太山的草木之间。新丰美酒不能改变离别的心情，函谷重关也足以摇动别离的愁恨。河内还没有治理好，暂且借用寇恂这样的贤才；颍川已经安定，等待您像黄霸一样归来。朝廷正侧身等待，群公以崇尚义理相互推重；水陆分道而行，我们这些人以赠言为贵。何况宴席设在灞岸，道路指向太行，请让居住此地的人赠给您王粲那样的诗篇，让远行者留下阮公那样的作品。《上官昭容集序》【张说】臣听说，七种声音本来没有主宰，律吕把它们综合起来；五种色彩本来没有章法，黼黻使它们交错而美丽。由此可知，气息有郁结，不靠巧妙的言辞便无法疏通；形态有万般变化，不靠精工的文章便无法描写。先王凭借这些来治理天地、穷究人神、听闻寂寞、观览幽昧，文章的言辞和意义实在伟大啊！上官昭容，是已故中书侍郎上官仪的孙女。她明敏贤淑，才艺绝世，见识敏锐、听力聪慧，探究幽微、明察事理；打开书卷便能广泛吸收知识，宛如早已听闻；挥笔写作，文思如云飞动，仿佛早有腹稿。当初沛国夫人怀孕时，梦见巨人给她一杆大秤，说：“用这杆秤来衡量天下。”后来昭容出生满月，夫人逗她说：“衡量天下，难道是你的事吗？”孩子竟呀呀应答说：“是。”出生便会说话，大概是神灵所赐。还在襁褓中，便进入掖庭，这是上天确实开启了她的才智；所以她毁弃家族私情而资助国家，正逢国运将要兴盛。于是她成就德业而接受任用。自则天久视以后，到中宗景龙年间，十多年中，天下清平安静；宫内加意修建图书府库，宫外开设修文馆，搜求英才、选取俊杰，田野间没有遗留下来的人才。官员以精通学问为先，大臣以没有文章为耻。每逢皇帝游览宫观、巡幸山河，白云升起，皇帝便作歌；翠华旗飞扬，群臣便作赋。雅颂盛况，与三代同样的风气。这难道只是圣后喜爱文章，也可以说是深谋远虑的君主协助赞成的结果。古代有女史，记录功劳、书写过失；又有女尚书，处理宫中的政务。昭容在两朝独自享有美誉，一天之内处理万般机务，皇帝的顾问询问没有遗漏，接应答复如同回声。即使汉代称赞班媛、晋代赞誉左嫔，文章之道没有不同，但辅佐的功劳却不一样。她的事迹秘藏于九天之上，身死之后沉入黄泉；这样美好的典范，历代很少有人听闻。后宫众姬和后世学者，唉，又能仰望谁呢？然而，大君掌握四海的图籍，悬系众神的命运；高兴时，天下百姓都仿佛得到温暖；发怒时，千里之地流血；安静时，百姓安定；行动时，苍生疲弊。进入耳中的言语，确实很难听取吧？地位尊贵而势力强大的人会引起疑虑，地位卑下而礼数断绝的人会被隔离；接近而言语轻率的人会被忽略，远离而心意忠诚的人又会触怒君主。只有以柔美温和的姿态，诱导扶助善心，使君主忘却滋味，走上九德的道路，倾心于六艺的园圃。因此登昆仑、巡海的念头停止了，征讨胡人、剪除越地的威势平息了；筑璇台、穿珍服的姿态消失了，追逐禽兽、沉溺声乐的苗头废除了。于是只使温柔的教化渐渐施及百姓，使风雅之声流传到后代。若不是天地阴阳孕育精粹，贞正光明帮助思考，众多妙理扶助见识，群神协助志意，生出非凡人物的资质，授予兴盛君王的祥瑞，又有谁能达到这种美善呢？镇国太平公主，是道德高尚的皇帝妹妹，才华受到天人推重。从前我们曾一同游览东壁，一同在北渚宴饮；忽然来去之间，万物仍在而人已亡故。怜惜雕管中残留的言辞，悲伤素扇上空洞的曲调。听说天子寻求椒掖旧事，于是命令史臣编写兰台新集，共若干卷，列在下面。《洛州张司马集序》【张说】

译语言，是心志所趋向的表现；文章，是万物相互杂合的呈现。然而内心不能郁积，所以要发挥出来加以形容；言辞不能鄙陋，所以要错综安排以润色。万象受到鼓舞，进入有名称的领域；五音纷繁交错，从无声的境界中发出。若不是穷究神理、体会精妙，谁能参与其中呢？洛州司马张公，名希元，是中山人。他的家族高贵如辰象，气势壮盛如河山。精神如铜钩般刚劲，天生便开启金印般的前途。孝顺友爱根植于内，礼乐修养滋养于外；在闺门内砥砺品行，乡人称他为曾子；声名传遍都邑，诸儒称他为神童。放下帷幕深入思考，穿床而坐嗜好古学。蓬山芸观的书籍，群玉悬金的典籍；鲁宫所藏的篆书，汲冢遗留下来的编册，没有不每天阅读万言，暗中记得三箧之多。他博学而掌握九流的要旨，身处充盈仍像空虚；雄辩足以抵挡四海之锋，退处时又深藏不露。汉王询问策略，知道他是帝王之师；楚王听到他的声名，确实把他列为诸侯所选择的人。因此能够像雄鹰一样飞翔于白简之上，像鹰扬般挥动朱笔；卷起车帷进入天子所辖郡国，在皇城设置钩距。至于上奏弹劾埋轮御史那样的文章，执掌议论惊马的奏议；表彰贤能，保存通德之教；憎恶邪恶，留有署背之文。继承前人的轨迹，遇到事物便产生兴致。涉及刑法政务的，都归入记载旧事的台阁文章。涉及伦理规诫的，全都收入名臣的奏章。又加上同气类相互许与，和豪杰交游；仕途经历平坦和险阻，身世经历否塞和通泰。从前曾代理戎幽、易地的职务，又被贬居卬巂。亭台水岸绵延无际，激发离开国都的悲伤；旗鼓声势浩大，助成长途从军的欢乐。时而又有江边黄莺迁向树上，陇地大雁飞出云间。梦见登上京城的台池，想念故山的风月。开口发言，宫商之声便相应；挥笔写作，绮绣般的文采便飞出。奔放的气势高高标举，奇异的情思新颖峻拔；如灵仙变化，似星汉回旋。感情激越而精微，把韶乐、武乐融入金石之声；天然壮丽，把云霞织入玉楼。当代名流一致推崇。自从大夫的颂歌写成，太史的京都之赋问世；魏有十龙般的儒雅，鲁有三阳般的文采。朝代分为南北，国运终于周、隋；文人才子，世代层出不穷。哪里只是用柟榴来描写事物，陈琳才得以展示给人；用鹪鹩寄托文辞，阮籍称它足以辅佐君王。因此他的文章足以列入开国文籍，在史传之首鳞次排列；进入文坛，成为天下半数文章的仪范。张公又增添文章的繁盛，成为桂林一枝；更加扩展文章源流，如荆江分出的九派。宗族门第人才众多，这真是盛况啊。《韦司马别业集序》【张说】杜城南曲，是近郊最美的地方。它背靠原野、面向河流，前方耸立着太乙山；清渠和修长的竹林，左边连接宜春山的云气，下面通向世俗的尘氛，中间隔绝开来——这些全都是郑公的产业，我本来已经听说过了。开元年间夏四月，我惭愧地担任闲散职务，平日多放纵情怀，向往那里一游，始终没有忘记早年的爱好。当时因为屡次受到召请，果然有机会实现先前的约定，于是和起居舍人蔡公、万年主簿韩公惠然成为朋友，欣然驾车前往。韦公正擦拭席位等待我们，以药物的滋补之品款待，倚琴相互欢娱，又夹杂着啸歌的韵调。清谈使日影移动，闲步遍及树林，翻飞舒展而任情自得，俯仰之间都觉得满足；这也是我们这些人的快乐，幸好可以共同享有。扶阳的余庆，磻溪的古迹；树木留下梓漆，器物天然生成；庭院渐渐长满芝兰，馨香世代相承，这就是韦氏美好的事业，所谓不同凡俗之处。韦公却能把自己与我们同列，快乐到忘记自身的尊贵，把林中隐居和穿戴冕服看得一样，把钟鸣鼎食和焚烧枯木看得相同，这种气度不可估量。我看见他宏大的事业继承前人轨迹，将要成为龙而增添光辉；他的道足以包容远大的谋略，难道只局限于一丘一壑吗？诸位君子共同记下这些。《陪王司马宴王少府东阁序》【张九龄】道能够施行还是废弃，是命运决定的，并不是谋划得不好；命运通达还是闭塞，是时势造成的，难道是力量本身有弊病吗？古代君子推求自己的本分，涵养和顺之气。孔子以此弹琴歌唱，傅说凭此依靠版筑而起。至于《诗经》有怨刺之作，《离骚》有愁思之文，若探究其中微妙的言辞，不能说是大雅之音。王六官记述了其中大的方面，司马公又引申发挥。您被贬居在外，心中难道愿意像贾谊那样投身远方？穷困忧愁并非我的本性，又何必像虞卿那样著书？我曾经把风月放在心中，把江山当作事业，簿书事务哪里会荒废？这里的形势胜景也不孤单。既然喜爱游乐却不荒淫，又崇尚同道却不随俗。等到倚靠高阁、凭临华美轩窗，川泽清明，天空悬挂秋色；山岭环绕，下面带着寒冷的水流。连接草木，心情为之摇动；面对烟霭，目光望到尽头。这个地方依山傍水，今天登高临览，难道是像《子虚赋》那样过分夸饰吗？实在像王粲所说的确实美好。景物引发身在异乡的悲愁，谁能没有感情？但道术得到异人的资助，我正可以借此排遣。于是美酒不时献上，清谈间或展开；歌咏《沧浪》以放言抒怀，吟诵《蟋蟀》而感伤节俭。古人创作这些作品，难道不就是如此吗？何不作诗，来宣扬这里的美好。《逍遥谷燕集序》【王维】

译山中有姑射仙人，那里大概就是世外之地；海上有蓬莱、瀛洲，并非人间宇内。逍遥谷在天都附近，王官们拥有它，却不废弃大伦，只保留小隐，这就可贵了。他们留下崆峒的遗迹，身穿朱绂；早晨侍奉承明宫，晚上住宿青霭之间，所以值得尊尚。先天的君主，使人民生活在宽厚的保护之中；欢悦之心上达天帝，喜气降下而成为阳春。此时有太子太师徐国公、左丞相始兴公、少师宜阳公、少保崔公、特进邓公、吏部尚书武都公、礼部尚书杜公、宾客王公等人，他们穿着绣有黼黻的衣服，戴着方形帽子，垂着珰饰，手持笔；诏令中不直呼其名，命令他们不必下拜。使上天功业兴盛的人坐而论道，掌管国家典章的人各自管理职务，共同考察天地的和谐、人与神的安泰。在朝廷听取意见，便有雅颂之声；向民间询问，便有相互唱和的歌。于是说：“美好啊，这真是至理盛世！”我们这些人可以饮酒吃饭、宴饮欢乐，敲击钟鼓；退下彤庭，选择吉日和佳地，右边列着班剑，驾着六匹骏马，彩绘车轮载着车毂，羽饰旗幡在前引路，前往逍遥谷。神都的土地铺满绿草，骊山向朱门敞开；渭水边有美竹，鲁地有嘉树；云气从屋梁间升起，水流环绕房舍；灞陵下面连接着菜田，新丰有一半纳入家园林地。馆舍建在高峰顶端，栏杆旁有小路；师法古人的节俭，只重新涂饰丹红白垩。山岩峡谷比天亮还早，羲和也不能准确掌握时间；芳草晚于春天萌发，句芒也不能统一发号施令。桃花小径幽深曲折，蘅草水岸高远开阔；车马在丛草间久久停留，佩玉在青翠之间上下作响。此时外面的仆人报告行次，掌管兽猎的人献上鲜肉；用大罍盛酒，用五鼎烹煮；木器粗大笨拙，正好顺应天然，把它作为装饰。池沼中的水草和蘩草，虽然是山中的食物，也可以进献。乐人已经就位，美丽的女子开始整理轻纱；齐国的瑟在座右慷慨奏响，赵国的舞姿在白云间徘徊。帝王的衮服和冕旒像松间风声，珠翠像烟露；太阳在群山的朦胧雾气中移动，傍晚的山岚仍然洗涤衣带；清歌高唱，倚着梧桐吟咏，和赤松子、王子乔为伍。这是羲皇以上的高人，也是三代以后的盛世；他们的君主如帝舜，九州之内的风俗如华胥。上宾如巢父、许由，主人如皋陶、伯益。四种美好汇聚于同一时代，若废弃而不记载，罪过就在司礼之官。我私下想到，楚国的传舍官曾经到过茅堂居处，仰望谢安，忽然为兰亭盛事作序；大概是没有得到任命，哪里能说自己贤能呢？《送郓州须昌冯少府赴任序》【王维】您年轻时通过明经考试，出任补缺的官吏；学问通晓大义，政务熟悉前代典章。以德行为根本，以才干辅助它，担任大官、治理大邑是可以的。岂止如此呢？我过去做官在鲁地，曾经到过郓州。那里有一万户的书社，依傍鱼山、济水；有千条旗亭道路，混杂着郑国商人和周地宾客。那里有邹地人的风气，可以使民俗敦厚；有汶阳的田地，可以使农人富足。齐地的绢帛装在箱中，黄河鲂鱼登上俎案，真是一座都会。您到那里，不要把财货当作宝物，不要沉溺享乐，不要玩弄法律，不要轻慢官府；不要欺侮年长有德的人，不要虐待孤儿和幼童。上官奏报考核成绩，轻车使者把情况报告朝廷，那么绣衣方领、垂珰珥笔的荣耀，就是您可以得到的。谁敢说自己一定拥有它呢？我如今病弱疲惫，年末更加孤独。身处穷巷衡门，面对落日秋草；赵地服饰的车马经过我这里，将车辕转向东方，请我到厨房吃饭。您不能只吃蔬食，我送车出城；我又不能穿着鞋徒步而行。直到送到门口，在屋檐下拜别，我还要抱着手杖伸长脖子，以目光送您远去。城墙回转，树木转动，我为那马的嘶鸣声而悲伤。《就林亭宴集序》【王维】文昌的贵臣刚刚接受新的官服，拜了两拜叩首，回答并颂扬美好的诏命，曲折退下。于是展开庆贺的礼仪，在官舍闲暇之时，便怀念宴饮交谈的欢乐，用来亲近同僚、宣扬恩宠光辉。彼此原来对立的人也容易亲近，欢乐地前来相会。因此萧公担任纳言之职，路公举行庆贺升迁的聚会，连同冢宰、司寇三位作诗者，国老们像埙篪一样和谐；时令正属阳春，星鸟出现的季节，欣喜荣盛彼此相合。时值美景，形制是所选择的，地点听从主人，穷尽园林土木的幽僻荒远，寻访柏亭奇特的构造。宾主有礼，以美酒使情意柔和，以清谈使兴致发扬。厨房丰盛却不奢侈，席面铺陈却不杂乱，亲近而不轻慢，尽兴而不放纵。有太平君子的光辉，显现出可以长久的贤人德行。风调和，日温暖，烟霭没有阴翳；松树茂盛，草木滋长，泉石气息相通。黄莺从幽处飞出，刚刚鸣叫；花朵含着愁意，即将凋谢归去。外物献上美景，内心融洽和乐。高昂的兴致直达丹霄，余下的思绪悬垂于清明白昼。四座相互顾盼，请我为这尊贵而令人喜悦的盛会题写诗赋，不要忘记这次盛集。《送族弟旭帖经下第东归序》【萧颖士】我的族弟旭，确实美好而有声誉。厚重笃实是品行，谨慎恭敬是形态；擅长文章，足以标举绝唱；见识深广，足以剖析群疑。这些优点兼备，实在难得。我以为他积蓄了加倍于长风的力量，具有惊动绝世的闪电般姿态；从东道一路奔驰，离开南溟只需一息。这就是他的才分。如今是清明的时代，选择人才，理应让每个人尽展所能；车轮和车辕应当适合曲直，凿孔和榫头不能再因圆方不合而叹息。这样宏大的纲领就能确立，浮泛的议论也会停止。凭我弟弟不受拘束的才华，遇到圣明君主渴求人才的时代，却因为考核章句而被遗落在甲乙名次之外。这就好比把鸑鷟关在笼中，把腾黄拴住，面对辽阔天空和奇异之才，却怎能施展呢？我听君子说，人不应忧虑没有官位，唯独立身处世实在困难。如今你有这样的才华，却处在这样的屈抑中，仍能收放自己的道术，不把喜怒表现在脸上；而且胸怀冲和坦荡，没有人能看透。如果不是这样，文章还没有十次进献，年纪还没有长出二毛；道术没有纵横捭阖，交游也没有荐举恩宠。可是像雄鹰一样的前辈尚且先行，感叹很晚才遇时，为什么呢？议论者认为这是众人对你的期望。仲春二月，东京千里之外的人就要出发了。暂且说着归去吧，作诗来盛情送别的，都是上国的才俊；没有一个不含着愤懑、抹着眼泪，慷慨陈词，悲歌相送。我于是知道，道术相亲而然诺厚重。何况西迁以后以五陵为居所，南渡以后有二曹兴盛。居住在宋地，有摰畴那样的姻亲；处在周地，便是鲁、卫那样的同姓国家。同出一个祖先，却不等冯商来说明，已经变成路人。还没有经历陶生的感叹，如今你就要远行，怎能不思念呢？《诗经》不是说过：“如今世上的人，没有比兄弟更亲的。”这就是说不能抛弃患难相助的情义。《李卫公集序》【李商隐】

译早朝退出金门，玉殿宴饮结束，独自承受日光，静静地与上天交谈。皇帝又幽深地阐明征召之意，宣告诰命，说明君臣相契的旨意，定下君主与辅弼的关系，说：“我将让你凭借大手笔，建立第一等的功业。”在麒麟阁中，霍光尚且要凭功勋来图画；在玄洲苑上，魏收另以文章见长。你的才思兼有太白星的精神，吸收非烟而铺陈文采。才华可以论深浅，魏、邴这样的贤臣，其道路可以有升降；伊尹、皋陶也能相提并论。又熟悉僧孺记载的新事，通晓庾持所掌握的奇字。清风洗涤暑热，白雪催生春意。像淮南王在进食时即能成文，像裴子野天刚亮便献上文章；仿佛王粲早有腹稿，却没有祢衡那样需要增删润色。这样以后，才可以宏扬宣示王者的谋略，使天文般的盛德更加光辉润泽。只是前后两位皇后勤勉守护宏大的基业，确实需要内助。秀美之德南顿呈现嘉禾的祥瑞，开辟烈山显出神井的吉兆。德行如驾临河洲，淑美如降临沙麓，将要显现妫姓后妃的配享，却还没有广施褒奖记载的恩典。椒房之美被改变，兰掖之华被遮掩；缘山破除芿草，早已听闻齐主的悲伤；采石留下形象，汉皇的悲恸也早早降临。环绕帝王枢纽有庆祥，鸣响社鼓承受光辉；但美好的谥号还没有彰显，贞洁的魂魄还没有配享宗庙。恐怕无法勉励遵循圣人的事业，也无法光明地安慰孝子的思念。因此公承受诏命，宣布并制定了懿后配祔宗庙的制度。起初，文宗皇帝思念宗庙神灵的重大意义，思考迁毁祖庙之事；传位给夏启以后，既没有能够善终，又归于与夷，仍然不能立国，于是推行帝尧敦厚叙录九族的道理，弘扬魏文帝使诸弟荣乐的志向。天街北面是獯鬻居住的地方，便与阏氏结亲，降嫁我朝皇女。奉春君娄敬曾经作为远方使者，下杜人杨望长期担任画工；趁着边境无事，竟渐渐忘却旧日友好关系，于是在瓯脱分派侦察巡逻，在蹛林遗留下祭祀酹酒。使我方清晨听到刁斗惊鸣，夜间设置兜零防备。公于是上承皇帝裁断，旁采军谋；心中构成灵台，手中写成天马。充实对四夷的学问，此日才知道薛公三条策略的征验，后来也没有差错。随后鬼谷子般的辩才飞驰，邳石般的筹策降临，不让郭闳仍在段颎面前进谗，也不使李邑再毁谤班超。形势相合，声势相同；火焰与水灌相继施用，于是得以早晨迎回贵主，晚上使名王逃遁。车轴经过柳塞，归车返回；重新画上梅花妆，面向宫阙。等到晋成公使赤狄失去首领，归还玉圭时又有阏伯的兄弟，产生景升的儿子；他们将要凭借蜀阁，想依靠吴国的钱财，只图暂且结成弱小联盟，却没有想到捆缚猛虎。诏文已经颁下，仍有群臣疑虑。公于是挺身而出说：“重耳在丧期间，没有听说他贪图父亲的利益；卫朔受到贬谪，只是因为拒绝君命。如今这里是天井雄藩、金桥故地，跨据河北，威胁依靠山东，难道可以让明皇旧宫坐视成为污浊风俗之地吗？文宗在外任用宰相，行动却有不正派的人。忠诚的谋议既已陈述，皇上的心意很快便定下来了。”不久又烟尘昏暗，晋水雾气阻塞，唐郊形势殊异。懿公向东渡过黄河，如同纪侯远远离开自己的国家；考察当时的议论，顾忌在于长期驻兵。公又扬起笏板说道：“那片土地有义师的统帅，唯独宗室之地才是玄王辛勤经营的商邑、后稷创建的周邦；瓜瓞子孙都还存在，祖先堂构也仍然留存。如果损害谋划，不去继承仇敌，那么就是鼓励夙沙缚主的风气，助长冒顿射杀亲人的习俗。”从前武安君使用兵钺，坑杀士卒四十一万；齐桓公接受祭肉，建立功业十二国。如今真将军为时势而出，贤能诸侯历代不乏，何况那里还出产代地著名的良马，拥有管涔山的美玉，有抱树辞荣的节操，有漆身报德的风气呢？邯午辞谢众人，丕豹出奔；乐毅没有归来，邹衍已经离去。贾太傅忧虑国家，确实是深厚诚心所感动；山吏部谈论兵事，难道只是因为早年习惯吗？大昴星照临中丘，有风雨聚散的气势；藂台高耸于高邑，有名山大河隐约回旋的灵气；这些都汇聚于正直之身，庆幸这是完备的德行。许靖是廊庙之才，黄宪有师长般的姿态；何晏如神仙，叔夜如龙凤；宋玉闲雅秀丽，王衍面色洁白；有马援的眉宇，卢植的声音。这些只是凭借水镜般的鉴识来评论，托付丹青来作比喻。即使是车匠胡奴，也不会被半面之貌迷惑；背碑覆局，也不需要专心凝神。一直承受节俭的教训，不拥有多余的物品。从前还身居卑官，端坐而心神清静。江革把谢朓从前的旧襦分给别人，便拿来作卧具；周正得到袁宪的谈柄，常常在讲席上使用。五车之书用来娱乐，三箧之书能够记识。文辞华丽如孔门之赋，诗歌清新如邺下之作；能与李白、杜甫齐名的人很少，愿意像子产、叔向那样彼此赠答的人也稀少。张良最终自称多病，王充正专心调养精神。没有颍阳的良田，也缺少好畤的巨大产业。何曾那样的美食已经过去，虞悰的鱼鲊才刚品尝，又担心厚重的滋味会损伤和气。菜肴没有多少，琴与鹤却有余韵。处在无价之物的市场，随意便能占有美玉；登上不会枯竭的河岸，勉强也可以谈论珍珠。《幽居赋序》【陆龟蒙】

译陆子居住在全吴，向东距离长洲旧苑一里；闭门不与人事往来，想要吟咏自己的性情。他说，燕居，仲尼有过；卜居，屈原有过；闲居，潘岳有过；郊居，沈约有过。既然怀有幽深忧患的疾病，又居住在低下简陋之处，于是作《幽居赋》。序文说：我年轻时学习立身之道，早早坚持坚白之说；我的生命如悬挂的赘疣，我的才质如头戴瘿瘤、口含肿块。居家没有养拙的资财，出仕又有倦于游宦的叹息。起初张弓发矢，曾经在四方施展志向；后来佩戴椒兰，哪里敢有一天违背仁义。虽然家族风气还没有完全泯灭，但世代德业已经全部衰落。门第可比韦、平，才干兼有魏、邴；激发清美芬芳以镇服世俗，追随高雅声望而求留形迹。荀勖是天下的表率仪范，裴秀是朝廷的领袖。朱轮车十乘，紫诰诏书千篇，光明如星辰，灿烂于竹帛。低头观看图籍，错误地辱没了祖先谋略；五鼎之食萧条，皇帝赐书也零落。几乎要沉沦为漆工、酒保，因此栗树空在桑树旁，屡屡看见衰败折损。刘起、刘毅都没有担石储粮，许迈、许询只有山林隐居的志向。想着凿坏墙逃遁，姑且倚树吟咏；以龟肠为师修养道气，在鱼腹中叩问兵法。多年学习剑术，却没有遇到白猿；隔一天便发疟病，也没有遇到黄鹢。停留时只有芦苇墙和艾草席，出行时乘葛鞋柴车。仲宣正玩棋秤，叔夜仍睡在打铁炉旁。既然知道草木懂得晦朔，树木也有荣枯，于是推演墨家的分别，另立三始；领悟儒家的分至，分为八类。何晏说到道德，还比不上王生；郑玄注释《春秋》，才智与伏氏相同。起初陈述大略，逐渐深入精微；探寻桓范的智囊，挖掘张凭的义理窟藏；抛弃原有的耳目，却重新获得聪明。差别如毫厘，哪里足以用来谈论大小呢？又加上疾病只够对付蚂蚁，力量只能制服蝉；帘帷哪里有翡翠的荣华，钟鼓难道是鶢鶋所喜爱的东西？退居只有衡门和泌水，姑且在此栖息；建造一亩地的房屋，惭愧地称为儒者；置办十金的产业，恰好符合中等人家。晏子认为喧嚣尘世可以容身，曹操以泥水来遮蔽自己。杨德祖家中只有柔弱的柳树，殷仲文庭院里只有枯槐。冯列有姜、辛之草，繁钦有蕙、碧之花，哪里有名为半夏的稻谷、号称恒春的药草呢？长榆也能降下星辰之精，修竹竟然生出云母。潘岳馆舍中常听说柰子洁白、瓜果甘甜，庾信园中也谈论枣酸梨酢。仔细看那些留下咏叹的作品，所崇尚的只有清风。古今本来相同，圣贤离我们又有多远？武仲在沛泽游览，伊尹在有莘耕作。孔子想要不说话，颜回不愿出仕。神交六位神灵，才成为卖卜之人；歌声震动五噫，才成为赁舂的客人。何况穿着布制衣带和纶巾，尚且足够度过早晚；手持羽扇、身穿貂裘，也还可以应付寒暑。得以抽取书卷。虎仆射用牛螉自行治疗，茶租闲暇时披着钓褐经，称为小品；还下了二百签赋，所谓名都略点八十处；向下询问便得知犂涂的意义，涂听闻诉说愤怒的诗篇；既已遇到本源，便写成文章。不是因为得到命题，起初只是想送出马鞭，不能粉饰宏大的事业，姑且用黑黄杂色的琐说赠给好事者，希望能够因得到赏识而流传；若以壮夫相责，也甘愿接受扬雄的讥笑。《文章辨体彚选》卷三百五十五 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷三百五十六 （明）贺复征 编 ○序七十六 《竹西十一子赋别序》【明欧大任】新安吴子客居广陵，和姑苏陆子等十一人，结成竹西山社的聚会。有空时便共同考察古今，研讨九流，从羽陵抽取秘藏的简册，从大酉山发掘藏书。挥动郢匠的斧头，期望白垩可以雕琢；运用精妙的心思，期待木雕自然飞动。大家竞相竭力，锐意构思，月月修习，年年积累。染工洗濯锦缎，深红浅赤也不嫌烦；鳬氏铸造钟器，炉火和铁锤怎会废弃？于是评品古今，各自发表褒贬之论；抒写隐微的辞赋，借助子墨子辩说的谈锋。退居足以纵情发言，考察居室而丹青彩饰已经完成；显扬名声足以等待任用，即使暂时受挫，文采反而更加彰显。因此用来策励文章，磨砺德业，希望能够遵守先圣关于博弈的规矩，停止古人把交游比作闤阓市场的譬喻。难道只是亲近山水，一同灌溉吕安的园圃；潜心玄谈，一起辅佐嵇康锻铁而已吗？有人认为，箱箧中的珍宝虽珍贵，却未必合时宜而能出售；章甫礼帽虽贵重，哪里是俗人所适宜佩戴的？这就像荆山之玉不能拿去抵换乌鹊，郫县的甘蔗也不能用作手杖一样。却不知道劝勉扶助、博学多闻，尚且胜过游戏般的追逐；相互观摩、沐浴德行，似乎也胜过空谈性命。佩荷戴兰的人，怀瑜握瑾的士人，也不过是各自表明自己的志向罢了。只是过失日益增多，交情难以长久，何不念及德行相邻并不容易，推诚相待共同结盟，这样便无愧了吗？这次聚会，莘儿也参加了。江南的秋天将要转寒，霜中的蓬草刚刚凋散。吴子询问起居，催促归程，诸位君子分题作诗相赠。莘儿跪着把诗稿献上，是希望大人能写几句话。我的确看重他的出行，因此叙述这次嘉会值得称道之处，也借此勉励他将来如此。《玉鸳阁诗集》序【陈继儒】欈李，是从前范少伯和西子游览过的地方。南湖水位下降，妆台上的明月依旧高悬；西郭烟雾消散，绣榻旁的彩云仍未散去。于是使当年的红粉佳人，幻化出绝代的美貌女子。她们珍藏奇书，与名士结为婚姻。唱和如阳春之曲，鸾凤之声铿锵；同飞如子夜之歌，蝴蝶翩翩起舞。心地洁白如雪，能够吟咏柳絮之词；志节凌霜，直可比拟木兰的操守。置有笔床茶灶，却不是不梳妆、闭门不出的隐士；拥有珍贵书轴和牙签，却少有像董仲舒那样白首下帷读书的人。鸟儿衔着幽梦飞远，梦境只在几尺宽的窗纱之外；蟋蟀传递秋声，四下悄然无言；半龛灯火之下，手中翻阅着贝叶经。十指仿佛生香，吟诗如咳吐莲花，一尘不染。经过锻炼，形成慧心道骨，只知道织素和染黄。洗尽绮丽浮艳的言语歌辞，真想要厌弃朱色而夺取紫色。若是向公交车请求待诏，必然可以成为金马门的秘书郎。可惜她们在洞府中修文，竟成了玉皇大帝香案前的书吏。秦人吹箫顿然呜咽，范叔又怎能承受？令人痛惜的是，丹砂铅粉已经侵蚀了乌丝栏，幸好墨迹仍如绿色文字般萦绕在蛛网上。因此把遗留下来的文章收集在琬琰美玉般的书册上，扫除人间三千粉黛的俗艳，希望在《骚》《雅》之后续接清雅的韵调，振兴古代《国风》十五篇的遗音。即使像窦韬的妻子织成锦字回文，又哪里用得着再加文饰呢？甚至要让卫夫人来吮笔，也会忍不住啜泣。《蒋太史小园集咏》序【郑怀魁】

译桂林东边曲折的花坞中，有以老子“犹龙”之称为名的藏史阁，显现帝王辅弼征兆的非彲之梦；图书上应东壁星宿，水石一半像平泉山庄。这里开辟出小有洞天，朋友们作为志同道合的同伴纷纷到来。长日将至，望舒驾月渐圆；观测星象，则德星光耀聚集于重霄；考察云气，则吉庆祥瑞纷纷充满座间。经过曲径的幽深处，探寻洞穴的高峻葱茏之貌〔原文有疑损字〕，在青翠峭拔之间，显出嵌空玲珑的形状；琅玕修竹成行森然并立，钟乳石缀挂着，仿佛将要流下。汲取海上三座仙山的景致，竟不满一咫；俯视天下五岳，哪里还须借助真实图画？彩藻环绕池塘，薜荔女萝侵入石磴；红色鳞鱼上下游动，如同来到太液池的水波之旁；黑色螺蛎尽都带着沧海的气息。至于迎冬而后凋零的草木，玄冥之神也无法使它们全都遵守时令；先于春天开放而不凋谢的花，黄钟之律也不能使它们相信时令的号令。其中有木兰晚秋仍绿，菌桂在寒中开花；茉莉、素馨压过群芳，使其他花暂时失色；芙蓉、杨柳长在庭院树梢，枝叶还没有疏落。留下雪后的一双柑橘，足以携带斗酒；面对霜中的丛菊，仍可服食九华之草。露气仿佛可以从金茎承取，风声疑似悬在玉树之上。况且这里是文昌之府，实在有许多中秘藏书；虫书、蝌蚪文经籍，光辉灿烂，如太乙星光照耀；龙图鸟策纵横交错，尽藏于大酉山的书库。大家都纵目浏览典籍，共同在风雅之中怡悦性情。饮酒不限杯数，刻烛赋诗也都完成；采摘仙史中的美玉枝条，仿佛身在蓬山之上；吟咏骚人的芳草，滋味如同身处兰室之中。主人和宾客共同畅游，请问翰林诸君子：这场文章盛事，完全可以让艺苑中的褒贬之论来评定。《落花诗》序【范允临】如今咏叹芳野中的各种花卉，便使灵秀艳丽之花显出华美；铺陈繁茂园林中的花苞，便使仙葩呈现色彩。为什么呢？春日的光辉凝聚在亭榭上，玉花便凭借它争奇斗艳；旭日照耀屋梁，木槿的姿态因而更加夺目。暖风开始吹拂，迷迭香的香气仿佛灵魂苏醒；润泽的颜色轻轻笼罩，脸颊像燕支石一样泛起红晕。花枝足以供蝴蝶嬉戏，花影足以挽留黄莺。绣槛雕栏，于是与玉楼金屋相配；油幢铃囊，情意深厚如华美衣袖和珍珠佩饰。争宠怜娇，擅长取欢献媚。因此在金谷园中流连锦绣帷幕，在铜驼街上纷纷踏起香尘。挥笔的人争相在柔嫩花萼上写出华章，含毫的人炫耀把江花之美写入艳丽花萼。家家都有咏花之作，人人传诵芍药之篇。大概是借助花的韵致和美貌，依靠才情与丰润姿质，所以容易下笔。至于花朵随风落在台阶上，含泪般的露水使它告别枝条；香气混杂着燕泥一同干涸，艳色随着黄莺的翅膀一同凋落。纷纷飘落在舞席上，零落在歌席间。花蕊的气息完全消失，萎蔫的香味也半已消亡。绿珠的魂魄消散，只空余翡翠楼；碧玉的歌声沉寂，只剩鸳鸯井。香闺中的妇人愁看花瓣坠落、首饰遗失；边塞上的征人惊见花霰聚散飘落。为暮年中的摇落而伤感，为流逝的时光如飞轮般奔驰而感慨。这也会使情绪悲怆、思绪繁多，肝肠寸断、声音哽咽吧？难道不是连江淹也会因此才思耗尽，元帝也会因此停笔吗？而抚氏竟能凭此凭吊落粉、为残香哭泣，描摹憔悴、写出衰败，追寻残蝶的惊梦，挽留已经逝去的春天造化。于是枯草依傍玉砌也能增添光辉，落花凭借彩笔也能提高身价。吟成三十首律诗，又作七言赋，唱和黄阁中宏大的诗篇；使《巴人》《下里》都显得鄙陋，各家不敢争胜，一时之间难以与之并驾齐驱。君苗焚砚，希逸纸贵，可以说才情双绝，文辞如金石般相互适宜了。唉！《桃夭》歌唱而教化和洽，《黍离》作赋而兴起悲思。虞舜朝有《调露》之章，陈室有《玉树》之歌。诗歌的道理与政治相通。这些咏花诗一同流传，家家弦歌，户户诵读。我对此不能不连连叹息三声。《送李伯远视学临水》诗序【蔡复一】李伯远有烟云般的情性，山水般的仪表，是散骑常侍文学和德行的宗主，仓曹参军式人物的志向。他作赋时心中吐出凤凰，挥墨如龙宾之雾；参悟玄理如鸡鸣，纵谈如鹿主之风。梅花当着雪而秀出，精神自然凌越高寒；兰花生在山谷而芳香远播，韵致在寂寥中彼此相求。凡是与我同游的诸位朋友，受到他的庇护便忘却寒暑，向他请教便能相互引发宫商之音。早已因为他清夜吟咏梧桐的诗句，令襄阳停止吟唱；在美好日子举行宾客聚会，如果没有车公便不会快乐。如今他尚未遇到狗监的荐举，著作之庭仍然空缺；鳣鱼之席可以依靠，暂时担任文学掾。做官而兼有隐士之风，出游而不离故乡；元礼的风度凛然生风，真可行于天目山；太白的姿态高举如霞，雅慕谢安隐居东山。地方借名流而增光，人物弘扬大雅。双池清澈如镜，日月仿佛洗濯他的灵秀襟怀；六桥可以择地为邻，水波山岚幻化为他绚丽的文笔。亭中收藏玄妙文章，我愿作侯芭前来问字；帐中设置绛纱，进来接受经学的卢植。腹中藏书十分丰富，来访者必定满载而归；辩才如钟声时时响起，回应者只须虚心等待。难道仅仅是郑康成的书带草使北海的学业兴盛，尚之的讲堂使西河的遗风不坠吗？虎林将近，指向越鸟向南飞；碣石依旧，首先向燕台遥望北方。行囊中带着两都的文章，祖帐里倾聚一城之人。霜天的笛管随风疾驰，徘徊感叹岁月已晚；马匹嘶鸣，尘土飞起，叹息征途漫长。落日暗淡而搅动离愁，阴云低垂而遮掩欢情。天涯树木已老，杨柳也难以攀折；故人的酒杯相隔遥远，只能在梦中寄托于山川。无不抚慰如四鸟般分飞的翅膀，在三萍般漂泊的处境中结下离别之情；留恋那条自然形成的小路，把这片美玉寄托为永远友好的信物。潘生因赠缟带而感动，赠我足以珍藏的言语；王子因琴弦改调而生情，另有抒发离情的诗篇。不要忘记社中之事，共同发誓保持朋友的声名，如此而已。《玉茗堂全集》序【韩敬】

译临川先生诞生时承受庐岳的云霄之气，骨骼灵秀，沐浴红泉的神灵。气象浩大高洁，刚强而少年即振发出纯粹的英华。醍醐、甘醴、玄酒等各种滋味，都从元气之母中滋养而来。他穷尽天地间草木之命，采掘花苞和符瑞。鲍参军的文才如鹤翔文坛，尤其凭借健劲的羽翼；陆平原在学海中如龙惊，不必借助崩云之势。既能体会《风》《骚》，又自有钟律方面的精妙造诣。《三都赋》确实华丽，仍好比在上林苑征求夏熟的果实；《九辩》已经宏大，哪里肯混同于下里巴人的春歌？看他的文章，史学与玄学并作，雅正与变体不受拘束。像贯珠编贝一样扶助光辉，遇到山石便随山势流注。声音震响如《羽猎赋》的盛大，顾盼之间又有《馺娑赋》的雅致。这也真是掷地有声，雕饰华章直达钟虡。至于通晓国体，刺探而通达枢要。缀词兴事有其端绪，核实考本而多有深意。刚直之气兼包古义，峻拔的标格也削磨于笔札。因此能够仁爱如仁者，明智如智者，足以言说，足以表志。收敛放纵的气势，解除拘牵束缚。由八方观察来验证一理，以匡正十种疑难而淹贯七略。含有古今制度，叩击宫商徵羽的声律。文采斑斓，不需拼缀。车攻篇所写的车马和驾驭，哪里会失去驰驱之力？并不借助名家法术来申说，即使纵情诙谐也都合乎道理。有时又如金柅渡雁，玉茗引莺。诗句开放出芍药之花，思绪悬挂在葡萄之树。笑谈中听说电女适时报答骁勇的投赠，泪水滴落，泉姬微微显出珠晕。无不在楼中迎接长久的保佑，在桥上记念李謩。忽然从聋俗和狂醉之中醒来，受到清冷如冰的警枕之法警策。说偈千万，寓言一二。总要使源头接连旴江，驱赶百川汇入大海。坐席分列紫柏，超越三乘而安住禅定。因此深思不屡屡以王何为标准，而机锋敏捷常常先于曹洞宗。昼夜一视同仁，寒暖等同，观察世事、观照众生，守雌而知白。陵祠萧瑟冷落，忘却在北门兴叹；瘴岭流离，反而寄托南郭之怀。在贵生院中，把鹈鴂之舌变成美好的声音；在君子亭前，把蒿蓬栽成美丽的箭竹。归来时柳色依然，槐棘在春风中已经老去。荷衣更加斑斓，斑衣朝舞，直到对父母的孺慕之情达到极点；即使死后尽孝，也归于保全天性而不失通达。翩翩然骑着蝴蝶飞翔，朗朗然回到星辰的位置。即使重泉之下可以复生，九派之水也难以追回。停止像庄生听笛那样的悲恸，也有如向氏哭泣般的哀伤。只庆幸声音风采仿佛仍在，何况书信又频频往来。抚摸吉光之裘，哪怕只是一片羽毛也要珍藏。饥渴般珍爱缣帛书籍，即使价值连城也不足以偿付。至于我这个侄辈，颇为端正地继承了往日的爱好。远处搜求、近处采录，短篇长行都收入其中。编成琬琰般的文章，希望重新恢复雅颂的篇章。还希望羽陵、大酉山的书策全部流传人间，将山水和澧兰般的情思，告诉诸位公子。务必要使经纬如日月般昭明回转，使山河之光得到充分安定。难道仅仅是把文章悬金于秦市、刻石于汉京吗？难道是非还没有由陈王裁定，离合仍使平叔感伤吗？《喜邹愚谷至白门，以中秋夜共集俞园》序【锺惺】在这样清爽的秋天，嘉宾于此相聚。白露沾湿苍苍芦苇，新霜染红了菱荷。歌童衣上，舞童手中，多半携带着书画。船中惭愧自己时运不济，只能彼此相思。小子告诫自己出行太晚，虽然按礼法本不必前往；教诲却在先生乘兴而来之中，何妨把宾主关系换成师生关系？这些怀念已经尽情抒发了，由聚合离散而形成壮年老年，感慨也因此更加〔原文有疑字〕。勉强振作兴致吧，欢乐中乡里少有新声入耳。即使听绛纱名部的乐音，地方上也没有胜迹可以娱悦心神。于是萌发金谷故园的想象，把数十年积累的情绪延续到今夜。聚合相隔几千里的人，共同面对这样的明月。三五之夜哪里只是寻常的履簪杂沓？高人自能领会孤清的情怀。丝竹歌舞喧闹，而沉静的人也能从中通达妙理。各自吟诗来表达志向，借以体察事物、记述时令。《四家宫词》序【费元禄】上林禁苑的规模，即使加上两都的盛大也还不够宏伟；别宫离宫排列开来，如群星环绕，数目也数不清。汉王在关内极尽雄伟奢侈，秦始皇在咸阳穷尽奢靡。雕琢玉石来安置柱础，砍削黄金来装饰门饰；房屋不显露本来材质，墙壁也不露出原形。居处真壮丽啊！其中住着美人。她们有三辅良家、五陵豪族的女子，也有荆吴的秀美女子、燕赵的精英。扬眉便得到宠爱，再回头便使全城倾倒。昭仪、婕妤，地位可比丞相和上卿；容华、七子，地位相当于三千石和百石官。无不穿着丝带飘扬、绮绣彩组纷纷的华服，争奇斗艳以求怜爱，宠遇更盛、地位交替上升，在宫廷中竞相欣赏羯鼓，哪里还听得到塞上的胡笳？筑台以避风，赵燕女子在台上折叠仙裾；燃烧石叶香，迎接灵芸般的血泪。至于卫女善于梳妆，邢氏羞惭而不肯相见；俊儿来到梦中，萧后嫉妒而编造诬词。姿态窈窕如行云，体态娉婷如初日；名声高过鬒黑的秀发，身姿被称为柔卿。借用班妃的团扇，轻轻遮掩华美的容颜；踩着潘嫔步步生莲的姿态，轻移细步。且说她们或宜皱眉，或宜微笑，尽情在甘泉宫嬉笑调谑；不嫉妒，不嗔怒，任意横陈在甲帐之中。重重宫门下落叶纷纷，争相传持汉武帝的文螺；幽静庭院梨花盛开，偷偷吹奏宁王的玉笛。即使洛水边拾取翠羽的女子，仙境之中也没有谁能与她们相比；至于汉水赠珠的女子，人间更少有匹敌。她们确实可以在桂殿陪伴游赏，在兰房侍奉宠幸，早晚亲近瑶姬，驰骋于素女的经文之中。加上她们云霞般的情思描绘太阳，文采般的构思雕饰花朵；即使以金箔喂蚕，也何曾放下书卷？在玄色台阶上斗草，随即又联句作诗。反插玉钿，托着芳香的面颊来染墨挥毫；斜倚锦树，拾取寄托情意的叶子题诗。案上书籍堆积成山，箱中卷帙层层相累，都消除了针线刀剪的痕迹；片言只字，全都施以编织组绣般的文采。才情既如此，婉丽又那样。因此护草生门，守宫砂留在手臂；雀钗独自闪耀，雉扇很少有人窥见。金人缓缓收箭的夜晚，台阶知道闺房中的天明。秋日多病，怯听长信宫的捣衣声；身世薄命却承受特殊恩宠，怨恨昭阳宫的日影。悬赏黄金购买辞赋，点上丹砂般的红痣来表达言辞。愁眉显露情态，泪水和脂粉凝成痕迹。何况还有春风中的黄鸟、秋月中的玄蟾，夏日莲花的水香、冬天池塘的冰冻。随着这四时更替而产生情怀，仿佛使六宫更加悲惨。因此王建把听闻之事传给宫中大家，岐公在宫廷宴席上铺陈吟咏；费氏在织室追怀往事，杨氏亲自居处椒房。她们都是亲眼经历的事、口中想要吐露的情感，穷尽情思描写事物，指陈事情写成诗篇，兼有《风》《雅》的上乘才华和深沉幽隐的思绪。借紫萱草来消除愤懑，希望像丹棘一样忘却忧愁。但遗留下来的篇章和残篇，有的被系在别人的名下；精巧制作的新词，有的又被排除在散佚的简册之外。而李伯任比部，夜间借萤火抄缮，早晨以蝎尾般的笔势书写，编成香奁诗韵，张挂在墙壁上。把散佚的文章搜集起来，得到一百篇，汇编为一卷，题名为《四家宫词》。幽居并不苦闷，只是没有诗便无法彰显；面对景物抒发情怀，绝句便足以写尽。既然不至于开启怨诽之端，又何必追求冗长？唉，紫台渐渐遥远，月中已没有夜里返魂的人；玉树流光，马上只能演奏春游之曲。风流已经逝去，翰墨却更加新鲜。难道只能在九日登高时铭记秋菊，在三元履正时歌颂春椒吗？汉苑宫人流传吟咏，也不只是《洞箫赋》；〔原文有疑损字〕风静时，静女相赠的还有《彤管》之诗罢了。姑且题写在末篇，请向通达博雅的人请正。

译《古今女史》序【梁氏】批评风月之作，鼎吕般的声名归于诗坛；辨正衮服与斧钺，裁断是非归于大手笔。我是女子，却擅自校定石渠藏书，难逃越俎代庖之罪；编纂修订彤管史事，或许可以免于失职。二十一史都有完整的书，而女史却缺失，如同挂一漏百，只拾取了大的遗失，遗漏了细小之处。飘零在纸上的芳魂，冷落在闺中的玉牒。因此从群书旁搜博取，分理为八史，显明隐微都加以阐发，大事小事全都收录。这也是香奁中的水镜、淑媛的志林。一为外史：仙风道骨的女子，在女流中本来就不乏其人。佩霞佩琼，根器高深，多能超度世俗。因此炼形脱去，显出尘外的烟霞姿态；持钵皈依，证得佛法中的正果。岂只是毛女、麻姑而已。二为国史：女娲炼石补天，重新创造世界。金轮和河魁运转，神威照耀四方。历代都有圣明神异之人，制定许多美善的政事。千秋增添光彩，万姓敬仰神灵。这也可算是女子中的羲皇、轩辕，佩环中的姚、姒。三为隐史：以烟霞为性情，耻于闻到群俗的腥膻；以萝薜为衣，生来厌恶世俗的污浊。像接舆的妻子、于陵仲子的妻子这样的人，接连不断，可以数出许多。确实足以为贪婪者施以针砭，为廉洁者助以鼓吹。她们如云中的白鹤、半空的红霞，不让巢父、许由自矜清高，也不让园绮专占芳名。四为烈史：刚烈的心肠受到激发，何难舍弃头颅？心地光明、正气凛然，即使常遭轰击也可以保全生命。常常横持节义之志，合襟而览读，击节而叹息。烈女为什么这样多而奇特呢？她们从容慷慨，各自呈现平夷峭拔的风标；如玉般晶莹、如霜般严厉，都显出孤高贞洁的情致。难道只有睢阳守城者咬齿而死、常山太守断舌骂敌、苏武持旄节这些人吗？五为才史：说没有才便是德，似乎是矫枉过正的话；说有德而不显才，才是真正平等的论调。至于那些心思巧妙、才华奔涌的人，文思如疾风飞驰。著作可以刻入丹青，编撰足以润饰金石。她们是独具慧眼的工匠，是大雅文章的宗主。千百年来，像大家、惠姬一类的才女，并不是轻易可以一指弹尽的。六为韵史：著名的闺秀高高飞扬，多有声如戛玉的宏篇；幽居的女子，剩下敲金般的佳句。清冷之作足以令人捧腹，凄凉之作几乎令人断肠。淘汰其中的繁杂芜秽，咀嚼其中的精华；倾尽昆山之玉而取美玉，倒尽大海而探明珠。诗才穷尽，难道只有男子才可以做到吗？七为艳史：苎萝村中，西施般的绝代美人令人惊异；芙蓉城上，奇异的姿采如神灵一般令人惊叹。这是天地灵气蜿蜒凝聚、江山精华勃发的结果。远远望见便魂魄惊落，亲眼看见便神魂被夺。即使让叔宝般的美男子、平叔般的粉面郎君并肩站在西施、玉真的美人之间，恐怕也会黯然失色。八为诫史：桑间濮上的淫靡之歌，也与《关雎》并列。妖冶女子和淫靡风气，也可以用来砥砺芳洁。妇人中放纵越轨、失去法度的，难道还少吗？人是生于情感的，而节制情感正是引导情感。谁能完全没有欲望，又有谁能使欲望减少而胜过欲望过多呢？把这些编为女子的戒鉴，就是欲望火坑中的清凉散。唉！世上若有理解我的人，就看这部书吧。我这是女子中的董狐。《文章辨体汇选》卷三百五十六 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷三百五十七 （明）贺复征撰 序七十七【以下为释类】梁武帝为亮法师撰《涅槃经疏》序。他说：没有语言就无法寄托言意，而语言本身又成为无言的累赘；语言可以使人止息言语，但言语一止，各种见解又争相兴起。所以如来乘本愿而托生，以慈悲之力应化，离开文字而设立教法，忘却心相而通达大道。希望使美玉和石头各有不同的价值，使泾水、渭水分流；制服六师，纠正四种颠倒；反转八种邪见，归于一味；折断世俗智慧的棱角，堵住异端之人的言口；引导求珠之心，开启观象之眼；从火宅中救出被焚烧的人，从波涛大海中拯救沉溺者。因此法雨降下，焦枯的种子重新茂盛；慧日升起，漫长的黑夜蒙受天明。激发迦叶的愤懑和欲言难言，吐露真实诚恳的话语。言语虽然分为二施，等同于前五问；又在后三十四问中广泛陈述，问答参差而有不同，方便地劝导引领，各随对方心意回答。举其要旨来论这部经，不出两条：佛性揭示本来具有的根源，涅槃阐明最终归宿的宗旨。它不是因，也不是果；不生起，也不造作；义理高过一切善行，事理绝于一切非难。空之又空不能测知它的真实边际，玄之又玄不能穷尽它的奥妙门径。若不是德行达到平等，心契合无生之理，金墙玉室岂是容易进入的呢？简文帝《八关斋制》序 五种居处容易使人昏昧，四种欲流不能使人沉溺；然而业力鼓动心风，情感漂荡于爱欲之火。若不是认识通达虚空，在难以明白之处照见灵珠；精神缘会于妙境，在尚未教化之时积蓄慈悲根基，就无法退却四种魔障，登上这十种善行。如今陈设席位，肃静庄严；高屋幽闲深邃，香气吐出六铢，烟雾浮现五色；眼睛面对金色佛容，耳朵享受玉韵梵音。不能让情感受到异端污染，形体也不能不肃敬恭谨，不能像倚靠鸳宫那样懈怠，也不能像羊角那样同力争斗。应当制服这条心蛇，驱除这头醉象。现制定规条如下，大家都勉励自己听从思考，谨将八关斋的规制列在下面：一、睡眠筹到了仍不醒来，罚礼二十拜；二、擎香炉听经三契，中途出去一次而不请假，罚礼十拜；出去两次，超过三契经仍不回来，罚礼十拜；三、邻座睡眠，维那到了却不出声提醒，罚礼十拜；四、邻座睡眠，私下包庇而不告诉维那，罚礼十拜；五、维那不勤于听察，有人违反规制却不立即纠举，被众座发现，维那罚礼二十拜，并擎香炉听经三契；六、白维那和黑维那互相纠察，如有包庇，罚礼二十拜；七、听经一契结束，有人不唱赞，罚礼十拜；八、请刺没有次序，罚礼十拜；九、请刺时白刺、黑刺有错误，罚礼十拜；十、〔原文未完〕 简文帝《庄严旻法师成实论义疏》序。

译事理依凭文辞，义理贯通气象；涉猎其中的人尚且迷惑，探求其中的人有时还会跌倒。因此向扬子询问玄妙经典，还说自己不熟习；向文侯演奏古乐，仍称赞乐声；寿王考校清台之事不够精密，云气显现在牛宿、斗宿之间，南昌之地有时也会出错。何况佛法智慧之门深邃，进入其中的人本来就少；法海波澜浩大，泛舟其中并不容易。于是河水济水混淆，魔尘纷乱；明亮的毒霜层层降下，苦树重重生长；善田的禾苗不能吐穗，心意之花的光彩哪里能发出？无常之楼交相建立，黑暗屋中的火没有光辉。因此有人把蜂蜜和糟糠一并珍视，竞相崇奉各种异说；有人抱着牛卧在荆棘上，邪宗纷纷兴起。自从佛日照彻虚空，正法流布荡除污垢，手托四钵，开始于鹿野苑的教化；身体卧于双林之间，终于象喻之说。众生并不相同，开示和阻塞的义理因根机感受而异；深浅之言有不同，有的在各处零散宣说，本来应合根缘，却不按次第，各随不同品类。金棺已经覆盖，旃檀木烧成的灰烬无法追回；乳池将要干涸，白氎的灰烬也已烧尽。迦叶入定，欢喜智灭；末地之报已经终结，优波离之身也将谢世。于是五部横流，八干生起执着；追寻源流既已错乱，取舍执著尤其不同。四相竟成为无常之刀，三聚成为苦家的质料；习气相续不断，称为集谛；无为法被说成有实体，仿佛可以稍稍求取；平等智慧可以断除它，罗汉却仍会退转。这岂止是相差千里，义理从细微处便已发生偏差；就像三豕之书的讹误与晋史相符，向北驾车却奔向郢都，在树梢采摘荷花。譬如服子谈论兵法，却不懂利害；又像胶住琴柱弹瑟，干湿变化也不能调节。佛灭度以后八百多年，中天竺国有一位婆罗门之子，名叫诃梨跋摩，梁朝称为师子铠。四种围陀，在家时都必学习；三品慧藏、八道全都精通。他拜达磨沙门为师，所受教诲同样反过来启发老师，于是感叹微妙言教已经断绝，痛惜颓败风气不能振兴。他抗言立论，以朱紫分辨正邪；动念发言，必定使泾渭由自己分明。于是概括整理义理，商议驳斥异端，删去浮华诡辩，搜集真实内容，造立一百零二品，作为这部论。成就之处依据文辞，真实之处阐明义理；以成对坏，以实显示虚，想使毗昙与外道两条道路都废弃，使如来与论主的两种义理同时兴盛。至于龙树、马鸣，只是以筌蹄譬喻大乘教法；旃延、法胜则缠缚于小乘，把这些都综合起来，没有超过这部论的说法。因此华氏之玉在这里被奉为至宝，楼佉外道闭口无言；百条不同的河流从各处流出，同归一片大海；万种义理各有分别，总归于《成实论》。哪里只是腹饱于涅槃、旗倒车乱，鸡鸣时真谛丧失精华，掩盖光彩多年，又缺少英才而已？我大梁朝炎图开启、国运兴盛，皇帝具有包容天地的德行，施行如春生夏长般的仁政。凭借本来的誓愿，统率教化这片土地；梵轮常转，三宝现前；甘露不断宣布，四部众都没有厌倦。有庄严旻法师，仪表如鸾凤，背负并彰显光明；心志深邃而通达，神思能够预知未来。他的形迹与凡人相同，根源却不可测知。因此心能包容四种忍，行为合于三种空；智慧可比文殊，玄理深如善吉；总持的功德等同阿难，善于乐说的功业可召来富楼那。为了使我王欢悦，他振兴正法，宣扬弘通此论，使它在京师大盛。背着书箱的人争相奔赴，怀着铅笔的人从远方赶来；不必借冠军将军的声势，卫国宾客自然倾倒而来；本来就有华阴般的德行，人们归附如同聚成市场；礼仪可比舍卫，超越泗水、洙水的儒学，西关自惭，南宫也不敢争胜。湘官寺的智蒨，笔札功夫不亚于法汰的奏报；安石清辨的妙处，哪里只是道林折服辩才而已？子猷所作的若干卷，编成了一部书。法师病危时，把深奥的学问郑重托付给我，难道只是田生亡故后，独自躺在施雠手中；而马公的学问，正由郑氏陈述它的义理罢了。元帝《法宝联璧》序

译我私下认为，观察天文，日月因此显得端正明丽；观察人文，文采和礼制因此显明焕发。何况佛的眉间白毫朗照，超出天人之上；金色经卷空灵解脱，产生于文章之外。虽然境界与智慧相互冥合，言语因此断绝；但既然歌咏兴起，也可以略加谈论。于是书中称述《汤诰》，篇章陈述伊尹、傅说的梦兆。从前王畿在亳，今天帝业在扬州。功德施及天下，出自我朝，难道只同姚墟、石纽、谯城、温县，以及御龙居夏、唐杜入周相比而已吗？皇帝垂衣端坐于屏风之前，辨明方位，端正国位。车辆文字所会同之处，南边直到交趾，风云所沾被之地；西边渐至流沙。武力真正用来止息战争，持有宜生之剑；音乐彰显政治安定，减少庖牺氏琴瑟的声调。辅相兼有二八之才，能知微知彰；将帅可称四七之数，如貔如虎。哪里还须等待容成在翠屋游观、广成子在石室相会？所以以宗旨为心的人忘却形相，归依凭借者常得快乐。从前转轮王护持佛法，南宫有金龙祥瑞；梵天请佛说法，东朝开启宝盖呈祥。尽善尽美，独高于历代皇朝。古代所以出兵、入宫保卫，冬日执羽，秋日执钥，实在是因为周成王年幼，需要借助贤正之士；汉代充斥末流学说，便取用通达的议论。大传中的论说，孟侯和小戴的谈论，都是如此。司业所掌的山川珍异，等待到郊外迎接时便可以知晓；帷幄中的后续言论，也可以借籍田垦殖来求得验证。拿今天比从前，事情却并不相同。我们的副君功业超过宣尼，德道高于启筮之作；声名超过姬发，哪里还需借助卞兰的颂扬？譬如衡山、华山高峻至极，如同渤海波澜壮阔。彰显忠孝，行为修养合乎言教；广施恩惠，崇尚仁德；行动细微却能成就功业，智慧明察如舞鸡，爻象分明如封蚁。起初登仕，明白地以功德加恩三辅，威势行于九流。董师如虎踞，执铍而戴蝉冕；津乡沉济万物，仰承平均施恩之德；沂、岱、卭、岷之间，百姓思念后来者的政治。陈仓留下反裘之化，淮海传扬高戴墨帻的声望。威势渐及黄支，教化施行于赤谷；南面通达舜玉，北面平定尧柳。朝鲜航海来朝，夜郎叩关归附。此后体道之业振兴，恩雨施行、云气流行。汉朝用戊申，晋朝以庚午；增添前代光辉，独自占有元亨贞正之德。恩泽如春风，惠爱如冬日。以履道为车，以贤才为驷马。降低身份披阅《韦编》，留心阅读缃帙。许商的算术、王围的射谱、南龟的异说、东驰的杂赋，都加以任用；任良的弈棋、羡门的法式，以及琴剑箴铭，也都加以采纳。自从盘盂文字以来，没有一样不是了如指掌。辨析泾渭，兼有凤凰般的文采飞扬、鸾鸟般的文章风起。细微之处进入无与伦比的境界，宏大之处包含天地元气。声韵调和于律吕，文采震动玄黄。哪里还须等待取法赞誉彦先、询问博闻的雅主？至于鹿苑的深奥义理、龙宫的幽深学说，远方征召学徒，亲自登堂讲习。言辞成为典范，语言成为楷模。往来问答超过王粲的事迹，魏太子酬答蔡谟。道德高超，晋代两贤相互应和，如悬钟回应声响，又如衢尊等待斟酒。近处的人接踵而来，远方听闻者也闻风而至。即使法门坚固而封闭，宝藏沉冥如夜梦，也没有什么心愿不能消灭，不能感通华胥之梦。若不是建造智慧之桥，磨砺明智之剑，薰染戒香，沐浴定水，怎能在空劫中积累细微尘沙般的贤劫，最终显现出黍米般的微小功德？回转乾坤而蕴藏珠玉，方才得以传布。加上大秦的典籍不合八体，康居的篆文又不同于六爻。二乘最初开辟，好比马传给兔；一体同归，舍弃犀牛而推崇大象。润益功业日益增多，见惑、思惑渐渐平等积累。本来具有的境界凝然深远，明了正道而相互因循。虽然谈论假有的功绩，却不摄取孤立的形影。即使是后起之心，也追随最初的火焰；都以出离颠倒为宗旨，莲花从污泥中生起；共同会集藏中的明珠，光耀于贫女本来常空的法性。般若没有五时之说，因此不生烦恼；涅槃是万德的宗本，没有一种德行不斟酌其精华、撮取其宗旨。采集那些玳瑁般的鳞片，拾取这些翠鸟的羽毛；润泽的珍珠随水而来，抵达昆山之玉。每到鹤关清晨开启，黄绮一类的贤士便早朝聚集；鱼灯夜晚明亮，陈、吴一类的人晚间侍奉。大家都仰承神圣的法则，亲自接受圣明旨意。于是赐予美名，称为《联璧》。联璧包含珍珠，可以相互比拟；美玉与太阳一同升起。今岁正值摄提，星宿位在监德。百法明门在此总备，价值千金也不可刊削，唯有这部典籍最为高明。全书合计二百二十卷，题名《法宝联璧》。即使玉杯承载繁露，也像靠近蒹葭；金台凿柱，也仿佛吞纳云梦。后来从伏枥西河到任职南国，十次吹奏凤管，一次奉承龙光。笔削尚未勤勉，只是徒然荣耀了卜商的序文；考察古代盛典，文辞又惭愧不如安国的制作。谨将所编纂的爵位抄录出来，陈列在左右。唐太宗《大唐三藏圣教序》

译大概听说，天地二仪有形象，显明承载覆盖万物而孕育众生；四时没有固定形体，却暗中以寒暑变化万物。因此仰观天象、俯察地理，普通愚人都能认识它们的端绪；明察阴气、洞悉阳气，贤哲却很少能穷尽其中的规律。然而天地包容阴阳，所以容易认识，是因为它们有形象；阴阳处在天地之间，却难以穷尽，是因为它们没有形体。所以知道形象显露而可以验证，即使愚人也不会迷惑；形体潜藏而不可看见，即使有智慧的人也仍会迷惘。何况佛道崇尚空寂，乘幽玄而驾驭寂灭，广泛救济万类，统御十方。说它威灵至高无上，神力又无所不至。大则弥漫宇宙，小则收摄于毫厘之间。不灭不生，经历千劫而不显古老；若隐若显，运行百福而长存于当今。妙道凝聚玄理，遵循它却不能知道它的边际；法流深湛寂静，汲取它也不能测知它的源头。因此可知，蠢蠢的凡愚、区区的庸鄙之人，领会它的旨趣，怎能没有疑惑呢？然而大教的兴起，根基在西方；它腾跃进入汉廷而形成光明的梦，又照耀东方地域而流布慈悲。从前在分形分迹的时候，言语还未传播而教化已经形成；到了应常现常显的时代，百姓仰慕德行而知道遵循。及至佛祖隐去形迹、归于真实，仪容迁离尘世；金色佛身掩去光彩，不再照映三千世界；美丽的佛像虽开图显现，却徒然具备三十二相、八十种好。于是微妙的言教广泛传播，把有情众生从三恶道中拯救出来；遗留下来的教训远播，教导众生达到十地。然而真实教法难以仰望，没有人能统一它的归旨；偏曲的学说容易使人迷惑，邪正因此混杂。所以空、有的论说，有时随习俗而判定是非；大小二乘，有时随时代而兴盛衰落。有玄奘法师，是佛法门中的领袖。他年幼时便怀有贞正敏慧的资质，早早悟得三空之心；长大后契合神妙性情，先已具备四忍之行。松风水月不足以比拟他的清华，仙露明珠哪里能与他的明润相比？因此他的智慧通达而无所牵累，神思能够测知未形之理，超越六尘而卓然独出，千古以来无人可与之匹敌。他凝神于内在境界，悲叹正法衰微；栖心于玄门，慨叹深奥文辞的讹误。想要分条析理，推广前人〔原文有缺字〕，截断伪说、续接真实，开启后世学者。因此专心向往净土，以佛法游历西域；冒着危险远行，拄杖策马独自出征。积雪清晨飞舞，路途中甚至迷失了地界；惊沙傍晚卷起，天空之外也辨不清天际。跋涉万里山川，拨开烟霞推进身影；经历百重寒暑，踏着霜雨向前留下足迹。确实看重辛劳而轻视求取安逸，深切希望周游西方地域；十七年间，走遍各个道国，询问求取正法。双林、八水之间，品味佛道，餐风露宿；在鹿苑、鹫峰，瞻仰奇异、拜见殊胜。向先圣承受至高言教，向上贤接受真实佛法。探寻浏览玄妙法门，精心穷究深奥学业。一乘、五律的道理奔驰在心田，八藏、三箧的文义如波涛充满口海。于是把所经历各国的三藏要文，总共六百五十七部，翻译传播到中原，宣扬殊胜功业；从西方尽头引来慈云，向东方边地降下法雨。圣教残缺而重新会合，苍生由罪业重新获得福报。润湿火宅中的干燥火焰，共同拔除迷途；照亮爱水中的昏暗波涛，共同到达彼岸。由此可知，恶因使人因业而坠落，善因使人依缘而上升。升降的端绪，全由人自身所托付。譬如桂树生在高岭，得到玄露才能使花朵上凝结露珠；莲花出于六波，飞尘不能污染它的叶子。并不是莲花的本性自洁，也不是桂树的质地本来就贞良，而是因为所凭借的地势高，所以微小事物不能牵累；所凭借的环境清净，所以污浊之类不能沾染。草木尚且无知，还要凭借善缘而成就善果；何况人类有知觉，怎能不凭借福庆而求取福庆？正希望这部经流传施行，与日月一样无穷；这种福德广泛施布，与天地一同长久广大。我才学有愧于珪璋之美，言辞又惭愧于博学通达，至于佛教内典，更是我从未听闻的。昨天撰写序文，实在深感鄙陋拙劣，只怕污秽了金简上的翰墨，把瓦砾标置在珠玉林中。忽然收到来信，错误地承受了您的褒扬赞誉；抚躬自省，惭愧和惊惧交集。劳烦法师等人远道遵从，实在深感惭愧。《文章辨体汇选》卷三百五十七 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷三百五十八 （明）贺复征编 序七十八 《永明道迹》序【明陶望龄】众生的心念处处执著，菩萨的教化则处处加以破除。譬如婴儿，因疾病而被乳汁所伤，良医审察病情，便停止喂乳而改用药物，疾病很快就好了。又如病人久病困顿，反而被药物所伤，明智的人知道这一点，便让医生停药，病患也随之痊愈。然而，这并不妨碍乳汁有哺养的益处、药物有治疗的功效；停止喂乳只是权宜之计，若一概夺去乳食，饥饿而死的人必定相继出现；让医生停药只是暂时之举，若一概遣去医生，沉重难治的病人必定没有幸存的希望。三乘的对治法，是治疗烦恼的妙药；众善齐备，则是滋养法身的乳汁。执著于一端，就会妨碍正确的知见，所以自菩提达摩降临以后，都断绝言语思虑来遣除这种执著。废弃这些方便，又会违背圆融之门，所以永明大师继而兴起，融会贯通理与事，并且以自身作示范。大师是法眼宗的嫡孙、韶师的真正弟子，深深契合单传之旨，亲自蒙受印可。然而禅宗不立文字，大师却乐于无碍地说法，著述如悬河倾泻，达一百卷。禅宗呵斥坐禅，大师却跏趺而坐九十日，甚至有小鸟在他的衣襟中筑巢。禅宗指明一切唯心而无别的净土，大师却经行持念，以“角虎”示导世人。禅宗只重视眼目正，不重视实际修行，大师却主张万善同归，勤行百八之数；这正是为了压制虚浮滥行的堤防，引导人从自心的因趣向究竟的果。真金从冶炼中出，盛大地制成庄严之具；大海吞纳百川，连细小的水滴也不拒绝。真祖是大成的圣者，是法王金轮的尊者。大师示寂以后，塔建在大慈山院，名为寿宁。后来塔院倾圮废毁，湮没无存，遗址归于俗士；净慈寺的僧人壑公早已怀念遗迹，号召众人到蓁莽之中寻访，终于找到了舍利。僧俗瞻仰礼拜，仿佛厚重的阴霾中又出现了智慧的太阳。众人共同商议，在法堂后面建造窣堵波，用来庄严供养，并汇集编纂遗事，只配以图像和赞文，题名为《永明道迹传》，传布给四众。唉！纵然洪波白浪翻涌，灵骨仍完整保存；无论潭北还是湘南，塔的形制都没有改变。育王的七宝，古佛的一锥。想要认识永明大师，就请在尚未添香之前，共同睁眼观看吧。《祩宏先生戒杀文序》【汤显祖】

译《春秋》记载，介葛听到牛的叫声，知道它是在悲悼自己的三头祭牲。宾孟叹息，有雄鸡自己折断羽毛，令人悲伤而又疑惑。后来我跟随太常卿察看一头祭牲，那头牛年齿已经很长，往往在祭祀前几天便流泪不食，牵它也不肯走，因此几次得以免死。后来竟由几个人把它背到厨房门口，它最终自己呜咽着徘徊而死，不能成为祭牲，这岂不是非常真实的感情吗？既然为了礼仪而死的牲畜尚且如此痛苦，何况那些因食用而被杀、因财利而被牺牲的生命呢？上古以鲜活之物为食，像豺狼和水獭还知道祭祀自己的猎物，这已经是混乱了。中古以后以谷物为食，却仍未断绝食用鲜活之物，甚至蜂、蝉、蚂蚁幼虫也被圣人食用，难道不令人悲痛吗？这也是因为圣人生长在东方，习惯了口味和内心的宽恕，不能为此彻底禁绝。末流竟使肉食的君子肥胖得不能动弹，昏昧得不能清醒，又使贫士在旁边流着口水舔食，这不是膏脂本身的罪过，而是圣人没有加以禁止的过失。幸而有西方的神人，顺应时机来制止杀生，或许万分之一的生命因此得以保全，使禽鸟鱼类重新安于有眼之物的清净本性。至于有人说自无始以来历代相互吞食，取人命以报仇，世人并不相信。我的家乡南部青云乡有个猎取翠鸟的少年，竟为一个美人而死。后来美人临死时，有一只大翠鸟像燕子一样从门中飞出。我祖先伯清听说后，叹道：“心精纯则会发生变化，难道不是顺应了这种祥瑞吗？” 翠鸟精灵尚且能排解怨恨、向人报复，何况灵性胜过翠鸟的人呢？”于是他吃素穿草鞋，常常徒步与人一起耕作，并禁止家人佩戴珠翠首饰，唯恐触犯因人而化为牛马、蛤蜊、翠鸟之类的报应。如今又哪里找得到这样的人呢？祩宏先生为各种虫类流泪，实在可敬；鸿胪孙君又为此以精诚信念广泛传播。〔此句疑有讹脱，原文作“粒为痈疽勒方度杀业也”，无法确解。〕 《成唯识论俗诠序》【黄汝亨】所谓“识”，就是心的光芒。日月的光，从自身发明而流布；神妙智慧的识，则由心显现。识分为九种，而心只有一个。亲自从无着那里受传的，是把识交付于心；无着向弥勒畅明佛法，又是凭借心来开启对识的认识。颂文加以宣示，论著加以推演，所成立的并没有不同，都是在说明诸相显现于本性。若把虚空描摹成虚妄不实之物，就会不知道万法唯识；把诸法等同于执著的筌蹄，就会不知道三界唯心。识若一味追逐影子，识理混淆，论著便无法彰明；论著昏暗，俗诠也无法使人明白。末世俗人和佛法一同沉沦，上等智慧之人也会与识理一起堕落。这就是法师昱公作俗诠的原因。由此可知，心的光明分散在众识之中，如同宝烛发出光明；各种识在群论中得到阐明，如同四通八达的道路上点燃了蜡烛。而真论又由俗诠剖析出来，就像手持蜡烛照亮通衢。护法菩萨的证悟，是天亲、慈恩那样明朗深远的鉴照；昱师继承慈恩，可以说使同一宗旨融会贯通，一下超越三界。正如钧天之乐合为一声、海水同是一味，又哪里还有差别可见呢？所以知道永明的《宗镜录》兼摄性宗与相宗而双圆；弥勒阐明宗旨，依据一真法界而描摹诸相。无着说得好，他的弟子天亲说：“你过去运用舌头的善巧，毁谤大乘；现在也应当运用这条舌头的善巧，赞叹大乘。”由此可知，赞叹等同于毁谤，善巧说法也不过是空中之花。假如心空、识也空，那么“三十”便只是缀饰；识灭则论也灭，所谓“九大”也就如此而已。若依言说来说明本性，就像清澈太空中的尘滓；若执著于相，反而是画蛇添足。心行圆满成就以后，哪里还需要言语诠释？昱师深密的旨意，能够神妙而明白地发挥出来，确实说明佛法的存亡在于其人。《宝藏论序》【黄汝亨】可叹尘世的缘障深重，真如的义理晦暗不明，所以仲尼曾对流逝的河水叹息，庄周则精妙地契合于深藏的山林。若没有有力量的人来背负它，谁能窥见无价之珍？知晓真理的人不说话，玄妙的海洋便茫然无际；说话的人却未必知晓，浮动的波涛便纷乱不止。于是使沉没的珍珠无人寻得，持着玉璧的人空手而归。这是佛所怜悯的处境，若不是僧人，谁能渡脱众生？从前长安的僧人释肇，宏扬阐释不二法门，说空，说有，认为空有二边都不是真实；又说有真实的空性，愚者和智者都可共同观照。所以《广照品》第一，说明外在依靠诸缘假合，内在因妄念显现，若离脱各种缠缚，便能微妙地了知一道理。《离微品》第二，说明涅槃没有障碍，自性虚通；一念生起迷妄，便与本际永远隔绝。《本际品》第三。列举三品以作真实观照，统摄一宗而彼此规正。微妙的文辞交相错综，仿佛天上诸神散下花雨；精深的旨趣光明显融，廓清大地的阴沉。恍惚间进入维摩诘的居室，宝藏没有可以再隐藏的宝藏；又如遇到波斯王，得到他本来就珍藏的宝物。它确实列入森罗万象的府库，的确贯通幽秘的关隘。保叔塔寺的僧人通本，向来勤苦修行，独自怀抱灵明之心，屡次创积殊胜因缘，成为浮生众生的渡船，稍稍窥见大乘之理，执持《宝藏论》作为探取真理的工具；舍弃平等布施金钱，刊刻此书而非毁坏树木。这也正如有人在半夜背负重物，而相比之下又像太阳每天更新光明一样。唉！书本不能完全表达言语，言语又哪里能够穷尽旨意？参究它，可以披开沙土而得到黄金；执著字面，却会把石头磨损也认不出玉来。若只是诡辩，哪里能说是神明之理？想要证得如来的因地，就不要坠入绮丽浮夸言语的障碍，这样就可以了。《为僧募白衣大士像序》【艾南英】

译我到武陵，寄居在大善寺。主持僧人觉初正在募资建造白衣大士像，为求子嗣的众生祈祷祝愿，并请我为募缘文写序。我前后替僧人写过募资建造诸佛像的碑记文章，数以几十篇，其中白衣大士像占了一半。我听闻过大士修习空觉的宗旨，却不能把它阐明给世人，只好勉强用人们不了解的道理，举出她显声于唐太宗食鸡子的感应、显像于唐文宗食蛤蜊的灵异，来告诉四方之人，却从未提及白衣大士。这样一来，世上没有儿子而求儿子、已有儿子又求有福德智慧的儿子的人，便没有因缘可以发心；而我又从未阐明其中确切而合于圣贤之道的道理，那么我写关于大士的文章就还有欠缺。我正想补足未完备之处，也不能不因觉初的请求而动心。虽然如此，僧伽显现灵异的事迹，本来就不可思议；但至于让没有儿子的人得到儿子，让有了儿子的人又得到有福德智慧的儿子，我曾经私下对此有所怀疑。既然他们的教法已经抛弃妻子婚姻和仕宦之事，那么按理应当用自己的法一概约束天下人；可是他们不但不以自己的法约束世人，反而替众生完成拥有子嗣的愿望。何况延续后代的事情，起因于男女雌雄的欲望，这本应是清净寂灭者所视为污秽鄙亵的事，可大士却默默地在其中相助，这究竟是为什么？因此我总是对此抱有疑问，认为杂书传说和传闻记载中，凡是没有儿子而后来有了儿子、并把功劳指给大士的事，全都是假的。但我的一两个朋友又确实有明确的征验。例如极峰熊君、云将李君，这两位都是当世伟人，他们所说的话不会虚妄。极峰还没有儿子时，恭敬谨慎地奉持白衣观音。有一天夜里梦见大士乘着水流来到他家。第二天他到河边游览，看见一群孩子在水滨洗浴，有漂浮的茭白聚集着顺流而下，孩子们取来茭白，除去它的覆盖物，便大声喊道：“得到一尊菩萨了！”拿来一看，果然是白衣像。像高一尺多，木质纹理坚硬沉重，和茭白一同漂浮，又与梦境相符，于是建庵来供奉它。从此连续生了三个男孩，事情详见极峰亲自写的记文。云将李君，是大司马克斋公的孙子、中丞见罗先生的侄子。他的妻子因为不适合生育，诵持《白衣经》，一夜梦见大士送来一个孩子，并指着旁边的一个妾交给她。云将家中姬妾很多，也另有宠爱的人；他的妻子想私下试探此事，便把梦境秘密藏着，没有告诉云将。〔原文数字、纪年保留：三丈〕 后来她怀孕了，正是大士在梦中所交付的那个妾所生。两位君子都是当世伟人，不会用浮夸的言语迷惑众人；而我又亲自从两位那里听到了这些事，并非像杂谈传闻那样荒谬。因此，大士显现灵异的事迹，与大士抛弃妻子、婚姻和仕宦的清净寂灭教法之间，究竟如何相合，我常常思考。西方所谓的僧伽，就是我国所谓的圣贤。天下难道有脱离人情的圣贤吗？没有儿子而求有儿子，有儿子而求有福德智慧的儿子，这是大圣大贤与普通人的共同愿望。若没有儿子却不必有儿子，有了儿子又不必是好儿子，这种人必定要有禽兽毒蛇般的心肠才会如此。并且不只是这件事：天子、公侯、卿大夫、士人和庶民各自守持自己的事业，然后天下才能治理。天子有贤能的儿子来守护天下，诸侯有贤能的儿子来守护国家，卿大夫和士庶有贤能的儿子来守护家庭，农工商贾有贤能的儿子来继承高祖曾祖的事业，那么即使是礼乐刑政这些三代所依靠的治国措施，也都可以悬置不用。假使天子、诸侯、卿大夫、士庶没有儿子来守护天下国家，即使有儿子却都是昏庸暴虐、奸邪卑鄙、以祸乱为乐的人，那么天下的混乱就将由此开始，杀戮、掠夺、争斗的惨状将多得无法尽说，哪里还会有正常的世道呢？唉！假使人人都有贤能的儿子，那么夏、商以后就不会有桀、纣，周以后就不会有幽王、厉王，天下也不会改变而成为春秋战国；百姓免于涂炭的福德，哪里能够估量呢？那以丹朱、商均为儿子的尧、舜，只是幸运地当时有圣人可以把天下托付给他们，又幸运地当时距离古代不远，可以打破世袭的惯例而把天下交给众人；否则我看这两位圣人也会局促惶恐，哪里还能在升遐、殂落之日安然以功名终老呢？既然如此，大士虽寂灭清净，却不废弃人道之情，也是为了维系世道罢了。这种说法也不是从僧伽才开始的。《月令》记载：“玄鸟到来的那一天，用太牢祭祀高禖。”《史记·世家》中也有在尼山祈祷而生孔子的说法。至于姜嫄、简狄感应神灵而生子，即使大儒也不认为是错误。当时佛教的说法还没有在中国流行。秦汉以来，三代的典礼已经废弃，不再有玄鸟、高禖以及向山川祈祷的礼仪，而佛、老之书遍布天下；这一方以诚心感应，那一方以诚心回应，也是事势所必然，有什么值得奇怪的呢？所以我既举出亲自听闻的、关于大士灵异的事迹来告诉世人，又举出它与我国圣贤之道相合的道理如下。觉初拿着我的这篇文章在武陵募资，应当会有踊跃捐施、首先响应的人了。不过，大士以三十二种应化身遍现于各个国土；至于使没有儿子的人得到儿子，使有了儿子的人又得到有福德智慧的儿子，这还只是她在其他文章中所施与的一点点，我已经在那里详尽论述过了。《文章辨体汇选》卷三百五十八 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷三百五十九 （明）贺复征编 ○序七十九【变体】传记体 《赵至序》【晋·嵇绍】