文章辨体彚选卷一百二十

译臣听说孝宣皇帝曾告诫边地守尉说：“匈奴是大国，变化诡诈很多；与他们交往，如果能够掌握实情，就能退敌制胜；应对失去策略，就反而会被他们轻视欺骗。如今北匈奴看到南单于前来归附，害怕有人谋取他们的国家，所以多次请求和亲，又把牛马从远方赶来与汉朝交易，屡次派遣有名望的王，贡献很多，这些都是在表面上显示富强，来互相欺骗蒙蔽。”臣看到他们献上的礼物越来越贵重，知道他们的国力越来越空虚；请求和亲越来越频繁，知道他们的恐惧越来越多。然而如今既然还没有获得援助南单于的机会，也不应当断绝羁縻北匈奴的道义；礼物没有不答复的，可以稍微增加赏赐，大略与他们所献相当，并明确告知他们从前呼韩邪、郅支的事迹，答复的辞令一定要恰当。如今拟定草稿，并一并上奏说：“单于不忘汉朝恩德，追念先祖的旧约，想要修好和亲，以辅佐自身、安定国家，谋划得很高明，朕为单于嘉许。”过去匈奴屡次发生叛乱，呼韩邪、郅支彼此结仇，都蒙受孝宣皇帝垂恩救护，所以各自派遣侍子，称臣保卫边塞。后来郅支愤怒暴戾，自绝于皇帝恩泽；呼韩邪归附亲善，忠孝之心更加显著。等到汉朝消灭郅支，呼韩邪便保全国家、传承后代，子孙相继。如今南单于率领部众向南，叩开边塞归顺称臣，自认为按照呼韩邪嫡长子的次序应当即位，却遭到侵夺、失去职分，因猜疑而彼此背离，多次请求汉朝出兵将领，回去扫荡北庭，谋划纷纭，无所不用其极。只是想到这些话不能只听一方面，又因为北单于连年进贡、想要修好和亲，所以拒绝而没有答应，是要成全单于忠孝的道义。汉朝掌握威势和信义，总率万国；凡日月照耀之处，都成为臣妾。不同习俗的各族蛮夷，在道义上没有亲疏之别：归顺的便褒奖赏赐，叛逆的便诛罚；善恶的结果，呼韩邪、郅支就是例子。如今单于想要修好和亲，诚意已经传达，为什么还要率领西域诸国一起来进献朝见？西域各国属于匈奴与属于汉朝，有什么不同？单于屡次接连兵乱，国内空虚耗损，贡物只要足以通行礼节就可以，何必献马匹和裘衣？如今赐给单于杂缯五百匹、弓鞬、韇丸、一矢四发；又赐给献马的左国都侯、右谷蠡王各杂缯四百匹、斩马剑各一把。单于先前说孝宣皇帝时赐给呼韩邪的竽、瑟、箜篌都已损坏，希望重新裁赐。朕想到单于的国家尚未安定，正在振作武备，以战攻为要务；竽、瑟、箜篌的用处不如良弓利剑，所以暂未随礼物送去。朕并不是吝惜这些小物不给单于，只是要选择对你有用的东西，现派驿使把这些话告知。” 特荐辅臣以赞圣治疏【明吕坤】

译臣访察得知，原任大学士王家屏胸怀两间正气，满腔忠心蔼然可见；立身朝廷的大节，应当与日月争光；辅佐国家、弘扬治道的宏大谋略，可以使天地交泰。他自从请求辞职归身之后，仍未忘记忧国之心。臣认为，轩辕的六位辅相、虞帝的五位大臣，如今辅佐君主弘扬教化的位置尚未满员，既然一德之士都在那里，臣难道应当一直在野吗？至于他离开国家时的心迹，请允许臣详细说明。在此以前，正值皇长子应当册立的时候，这是皇上钦定的年份，科道臣下仰遵既成诏命，按时请求举行册立。皇上偶然震怒，全部加以斥逐，朝廷内外的臣民都产生了废长立少的疑虑。当时王家屏也因此疑惑，只有臣独自不疑。臣写信给王家屏说：“不要激怒皇上。皇上圣明，废长立少，断然不会这样做。可以相信这一点的理由有十条：上天生育万物，都是先有长者而后有幼者。譬如树木，中间的枝条是嫡子，旁边的枝条是庶子。中间的枝条尚未长成，不可以没有中心；是扶助高大而老的枝条呢，还是扶助后来生出的新枝呢？皇上对于万物的道理已经很熟悉了，他一定不会废长立少。这是第一条。自从有国家以来，有嫡子便立嫡子，没有嫡子便立长子，三代的明王从未改变过这一点。” 改变三代明王继承即位的常规，在道理上是悖逆的。皇上对于古代贤王的事迹已经很熟悉了，他一定不会废长立少。这是第二条。高皇帝大规模建立藩封，懿文太子是长子，其次是秦王，再次是晋王，然后是成祖燕王。燕王按年齿排行第四。懿文太子去世后，高皇帝想立燕王，学士刘三吾进谏说：‘如果想立燕王，那么秦王、晋王应当置于什么地位？’太祖无话可答，于是停止了这件事。成祖的圣明远远超过秦王、晋王，而高皇帝创业成功，可以自行专断，最终也不敢违背历代帝王立长子的道义。皇上孝敬先帝、效法祖宗，难道竟敢违背高皇帝的成法吗？他一定不会废长立少。这是第三条。从前周景王想废掉庶长子猛，改立庶幼子朝，导致毛伯之难；鲁惠公废掉庶长子息，改立庶幼子允，导致子翚之变；鲁庄公废掉庶长子开，改立庶幼子班，导致圉人荦、卜齮之祸；齐桓公废掉庶长子无亏，改立庶幼子昭，导致五位公子互相残杀，并开启诸侯十年的争端；晋献公厌恶庶长子重耳，改立庶幼子卓子，导致二十年的战争祸患；卫庄公厌恶庶长子完，宠爱庶幼子州吁，导致逃亡之人宰丑被杀的祸事。自《春秋》以来，这类事情多得数不清。皇上广泛考察前人的言论和行为，怎么肯喜欢祸患、贪图灾难呢？他一定不会废长立少。这是第四条。君主的纲纪和名分，是与海内臣民共同维护的。亲郡王、将军、中尉等宗室，以及公、侯、伯、指挥、千百户等官员，天下何止数十万人？不是立嫡子就是立长子，卑幼之人不能从中作奸。这是国家的定制。假如皇上废长立幼，亲郡王以下也都想废长立幼；封爵继承的奏疏上报，相关部门议覆同意，那么天下争斗将没有停止的时候；如果不准许，天子就会成为天下人效法的口实。皇上是天下王侯的榜样，榜样一旦出错，四海便会纷纷效仿，朝廷凭什么禁止？他一定不会废长立少。这是第五条。从前宋太宗立真宗为太子，拜谒宗庙回宫时，京城内军民数十万人踊跃欢呼。皇长子是天下臣民所仰望的人。万一放弃而不册立，不必说天下百姓会互相产生异议，即使京城内外文武百官以及数十万大小军民，也未必肯服从。皇上早已深知朝廷内外的人心，他一定不会废长立少。这是第六条。不论朝廷内外的人心如何，即使两宫圣母，也会希望立长子还是立幼子？九庙神灵希望立长子还是立幼子？皇上以孝道治理天下，却伤害圣母的心，违拂列祖的意旨，将凭什么面对天下万方？〔原文数字、纪年保留：四人〕 皇上是何等圣明，怎么肯做这种事呢？他一定不会废黜长子的。七、坤听说民间传言，皇上每次见到长子聪明，就会感到高兴。国家有年长的君主，正是社稷和百姓的福分；生来明智睿达，又是国家长久延续的根基。皇上有几个儿子，难道不知道谁强谁弱、谁贤能谁不贤吗？他一定不会废黜长子的。八、皇贵妃常常劝皇上立长子为太子，即使古代的贤妃，又有谁能超过她呢？这些人都是明白天命、洞察人心、看清祸福关头、熟知安危计策的人。这样的忠言，皇上难道有不听从的道理吗？他一定不会废黜长子的。九、皇上的话极其坚定，事情不会改变。坤历任内外官职二十年，从未听说圣明的君主失去一句话的信用。几年来，立长子的诏令已经下了不下几十次，载入史书，刊登在邸报上，两京十三省、九夷八蛮以及千千万万的人民，没有谁不知道、没有谁没亲眼见过。如果突然改变，今后还有谁敢相信诏书？使臣民不相信朝廷，绝不是社稷无疆之福。长子一定不会被废。十、何况皇上至诚真实的心意得不到臣下信任，已经很难堪了；而科道官员忠诚正直、恳切进谏的话，又触动了圣心，怎么能不发怒呢？雷霆般震怒，斥退逐出进谏的官员，但天地仁慈，过不了多久就应当宽宥他们。坤怎么知道呢？从前朱鸿谟、赵世卿等人因为忠直获罪，皇上如今已经明显任用了顾宪成、黄道瞻等因忠直获罪的人；皇上如今又已经明显任用了曾干亨、董基、谭希思等因忠直获罪的人。圣明的君主具有尧舜那样的心胸和天地那样的气度，什么时候曾因一句话、一件事深深责罚进谏官，最终竟把他们抛弃呢？古人说：“明主爱惜人才，是替社稷着想。”皇上不轻视社稷，怎么肯不爱护仁德贤能之人呢？只须等待圣颜转为平和罢了。大体说来，臣子对君父，迫切而鲁直，只能更加激发君父的威严；委婉和平，才是成就君主盛德的办法。阁下身为大臣，是圣明君主所看重的人，倘能积累诚意感动皇上，自然没有不回转的天理；只愿不要激怒皇上，那就非常好了。那封回信说：“家屏侍奉皇上左右，已经多年，深知皇上的心意。皇上是圣明天子，家屏怎么敢怀疑皇上要立年少的皇子？只是皇长子年岁渐长，如今若不及早教导，怎么能从现在开始培养他的德性呢？各位谏官进谏劝说，十分忠诚，如今贬谪却过于严厉，实在恐怕会损伤皇上虚心纳谏的气度。

译家屏有愧列在辅臣之中，既不能匡正挽救圣明，又不能保全忠直之臣，按道义本应引退。若说过于激切的罪责，家屏不敢推辞；倘若圣恩浩荡，只给我薄薄的责罚而赐我回来，家屏不敢有一天忘记自我反省，又怎么敢有一天忘记圣恩呢？”我同家屏往返交谈的话就是这样。因此我知道家屏的忠贞是出于天性，他的进言使圣主更加明智，礼义自守，进退都合乎大臣的身份。我恭敬地希望皇上起用退居田园的贤臣，把他列入殿阁之中，使他和几位辅臣同心辅政，太平事业指日可待。思乡疏【陈沈烱　续选】臣听说，桥山虽然已经覆盖了黄帝的陵墓，鼎湖的灶还可以祭祀；鲁国虽然终于荒废，大庭氏的遗迹却没有泯灭。恭敬地想，陛下降临恩德如猗兰，承接丰谷的神灵。汉道已经兴盛，成仙得道也可以期待。曾在海边射杀之罘的巨鱼，在日观峰举行礼仪来称颂功业；横渡黄河中流，在河汾之间指着柏梁台举行盛大宴会，这是多么快乐啊！难道不是这样吗？后来天命归于上仙，道路走到尽头而驾崩。甲帐珠帘一旦零落，茂陵的玉碗终于流落人间。陵云台的旧基，与原野田地相连，土地肥美平坦；别风观的遗迹，连着陵阜山岗，满目荒芜。羁旅在外的囚臣，怎么能不落泪呢？从前在承明殿任职而被厌弃，严助向东归去，还可以乘驷马车；司马长卿向西返回，恭敬地听闻那些旧日的故事。我私下有一点愚见：黍稷如果不芬芳，怎敢希望借此求福？只是凭吊铜雀台，徒然为魏君悲伤；在雍丘祭祀，终究不能使夏后氏显赫。仰望烟霞，恭敬地更加感到凄凉眷恋。公议应当保存，私下编写的书应当毁掉。疏【明倪元璐】臣考察挺击、红丸、移宫三案的议论，曾在清流之中喧争；而《三朝要典》一书，却是逆贼宦官造成的。这三案的公议不可不同时实行，而这部书则不能不赶快毁掉。请允许臣详细说明：事情刚发生、开始议论时，满朝争讼不休。主张挺击案的人，竭力维护东宫；争论挺击案的人，是从安定神宗祖业出发。主张红丸案的人，是仗义执言；争论红丸案的人，是推究行为者的本心。主张移宫案的人，是在事变发生前消弭祸乱；争论移宫案的人，是在事后主持公道。这六种说法各有其正确之处，不能片面地说谁错。若说是忠诚，那么全都是忠诚；若说是明见，那么全都是明见。总之都发生在逆阉魏忠贤尚未被任用以前、群小尚未升迁之时，虽然彼此如水火不容，却不妨碍相互和谐，就像埙箎合奏一样。这是第一阶段。后来杨涟弹劾魏忠贤二十四条罪状的疏章发表，魏广微一类人关于门户的说法兴起。于是逆阉杀人，便借三案为名；群小求取富贵，也借三案为名。经过这两次借用，三案的面目完全改变了。所以凡是把推恩慈爱、归于孝敬先皇的行为，竟同于歌颂德行、称扬功劳于义父一样。这是第二阶段。罗网已经很严密，却还担心有漏网之鱼；权势已经极重，又担心局势翻转。于是崔呈秀、魏忠贤两名奸臣才开始编造私家书册，题名为《三朝要典》，借此从根本上打击异己。今天用它来替正直诸臣立碑的党争免罪，日后就会成为授予上公的铁券。由此看来，三案是天下共同的议论，《要典》却是魏氏私自编写的书。三案自是三案，《要典》自是《要典》。如今把它当作坚如金石、不可刊改的定论，实在是没有深思。至于重新编写，立即会引起纷扰；修改它，也会增添许多事端。依臣看来，只有毁掉它罢了。以宦官的权力屈使史臣执笔，自古从未听说过。第一，应当毁掉：朝代尚未更替，却编年记事；不直书事实，却妄加议论。如果说它仿佛有《明伦大典》的规模，那就是魏忠贤想同肃皇帝争夺圣明，崔呈秀也可以同张孚敬比试贤能了。悖逆无伦，这是第二条应毁的理由。捏造诬陷先帝，伪造御制文章；既不能拿它同司马光的《资治通鉴》相比，也不能援引宋神宗亲自制作序文作为例子。假借窃取、诬妄造作，这是第三条应毁的理由。何况史局将要开设，馆中抄本已经齐备；如今并非难以稽考的时代，实录也有本可据，为什么还要留下这枝蔓般的东西，供后人唾骂？这是第四条应毁的理由。因此臣认为，这部书到了今天还不毁掉，一定会有人受它牵累。若论牵累，必定不是主张三案的人受牵累，而是争论三案的人受牵累，还是编修三案的人受牵累呢？为什么呢？争论三案的各位臣子，品行原本分为三等：下等的，如崔呈秀、刘志选、李春晔等，附和逢迎以希求宠幸，不值得追究；最高等的，没有谁能超过黄克缵、贾继春。王业浩的气节很高，弘图、刘廷宣等人，起初特立独行，不肯苟且附和，后来又挺身而出，显明他们危难中的节操，始末都清楚明白，即使有嫉妒他们的人，也没有谁能够超过他们。然而管华的席位尚未撤去，老韩的传记却同他们编在一起，在这几位大臣高明的见识看来，难道不会把这当作坐在污泥中的耻辱吗？次一等的人，虽然未必全都有所支持，但也本来没有受到污染，只是由于史官褒贬失当，难免成为后人翻案驳斥的依据。至于当日参与编修的人，则有更难以说清的地方：丹砂铅粉还没有落笔，刀斧鼎镬的威胁已经悬在头上，姜逢元停笔长叹，早晨听到命令，晚上就被驱逐了。杨世芳、吴士元、余煌等人竭尽全力从中调和，对于违逆魏忠贤的各篇奏疏，有的隐藏全文，有的删去过于激烈的部分。当时传闻书已经完成，案件又再次兴起，于是有人宁可增加丑化诋毁的言辞，也绝不肯写下“不道无将”等字样去附会狱词。凡此种种苦心，采取的方法也很多。然而事情涉及当时人们亲眼所见、亲耳所闻以外的内情，很难轻易弄清；弹劾的奏章一加上去，所有节操便都被抹杀了。像这些情况，都是臣所说的牵累。牵累不停，国家元气又一定大受损伤。当今正气正日益伸张，各地也渐渐得到教化，本应给它服用平和的药饮，再用温汤调养；如果又不停地攻伐，恐怕永远没有清明安宁之日。然而逆阉的遗迹一天不消灭，公正之士的愤恨之心千年也不会消除。恭敬地希望皇上下令有关部门，立即把《三朝要典》刻成书版，全部毁掉焚烧；仍命阁臣选择日期开馆，编修《天启七年实录》；又命参与编修的词臣抛弃私心，编写可信的史书，凡涉及三案的事情，必须掌握双方意见的中正之处；并命三案中获赦归来的诸臣，都把圣明皇帝登极视为获得新生的一年，不要把恩怨横在胸中，去清算前世的旧账。至于一切妖言和市井传闻，如过去流传的点将谣、新近出现的选佛说，都不许妄自写进奏牍，横生风波。这样便会廓然荡平，共同归于大道。臣过去是以辨明是非的心态谈论是非，如今是以史臣的身份谈论史学纲纪，关系到国家大计，恭敬地请皇上裁断施行。《文章辨体彚选》第一百二十卷 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》第一百二十一卷 （明）贺复征编 ○奏一 刘勰说：“奏，就是进献。把下情铺陈出来，使心意上达。写奏疏，本来应当以明白、诚信、笃实、诚恳为根本，以辨析清楚、疏通事理为首要。意志坚强足以成就事务，见识广博足以穷究事理。斟酌古今，治理繁杂而总括要领，这就是奏疏的体制。” 废昌邑王奏【汉霍光】

译臣敞等叩头至死之罪。天子所以能够长久保全宗庙、总领统一天下，是把慈爱、孝敬、礼义以及赏罚作为根本。孝昭皇帝早早弃世，没有后嗣。臣敞等按照礼制议论说：“为别人承继后嗣的人，就应当作为他的儿子。”昌邑王应当承继孝昭皇帝的后嗣，于是派宗正、大鸿胪、光禄大夫持符节出使，征召昌邑王，按照丧礼穿斩衰服，却没有悲哀之心，违背礼义；住在路上不吃素食，还让随从官员把女子略来，装入车中，带到所住的传舍。昌邑王刚到，进宫谒见，就被立为皇太子。他常常私下买鸡和猪来吃，接受了皇帝信玺、行玺。大行皇帝灵前临时停留的地方，发出玺印时不加封，随从官员便更换持节者，把昌邑的随从、骑奴、宰官奴等二百多人引入宫禁内，常常同他们在禁宫中嬉戏。昌邑王自己从符玺官那里取来符节十六枚，早晚到灵前哭临，还命随从官员轮流持节跟随。他写信说：“皇帝问候侍中君卿，派中御府令高昌奉黄金千斤赐给君卿，取其中十斤。”大行皇帝灵前在前殿，竟发出乐府乐器，引入昌邑乐人击鼓吹奏，表演俳优。适逢下葬返回，又到前殿击钟击磬，召入太一、宗庙的乐人。车驾经过道路的牟首，鼓吹歌舞，所有乐器一齐演奏。还从长安厨取出三太牢的祭品，在阁室中祭祀完毕，便同随从官员饮酒吃肉。他驾着法驾，使用皮轩和鸾旗，奔驰到北宫、桂宫，玩弄猪、斗虎。召皇太后乘坐小马车，让官奴骑马，在掖庭中游玩嬉戏；又同孝昭皇帝的宫人蒙等淫乱。下诏给掖庭令，胆敢泄露此事的处以腰斩。取来诸侯王、列侯、二千石官员的绶带，以及墨绶、黄绶，合并佩给昌邑的郎官，原有官员全部免职。奴仆把符节上的黄旄改成红色，发出御府的金钱、刀剑、玉器和彩缯，赏赐给一同游玩的人。他同随从官员和官奴连夜饮酒，沉湎其中。下诏让太官照旧供应皇帝的膳食，食监上奏说尚未除服，不能享用平日的膳食；他又下诏催促太官赶快准备，不必听从食监，太官不敢准备，他便让随从官员出去买鸡和猪。还下诏把这一做法作为常规。只有在夜里，他在温室殿设置九宾礼，召见姊夫昌邑关内侯祖。宗庙还没有举行祭祀，他便写玺书，派使者持节带着三太牢祭品到昌邑哀王园庙祭祀，自称嗣子皇帝。自接受玺印以来二十七天，使者往来奔走，持节传达诏令，向各官署征发事务，总计一千一百二十七件。文学、光禄大夫夏侯胜等人以及侍中传嘉，多次进谏指出他的过失，他竟派人登记责问夏侯胜，捆绑传嘉，把他关进监狱。他荒淫昏乱，失去了帝王的礼义，扰乱了汉朝制度。臣敞等多次进谏，他不肯改变，且一天比一天严重，恐怕会危及社稷，使天下不得安宁。臣敞等谨慎地同博士臣霸、臣隽、舍人臣德、臣虞、舍人臣射、臣仓商议，他们都说：“高皇帝建立功业，成为汉太祖；孝文皇帝慈爱仁厚、节俭，成为太宗。如今陛下承继孝昭皇帝之后，却实行淫乱邪僻、违法失常之事。《诗经》说：‘假如说还不知道，既然也已经抱有孩子。’五种刑罚之中，没有比不孝更大的罪。周襄王不能侍奉母亲，《春秋》说：‘天王出居于郑。’这是因为不孝而被赶出，天下也因此断绝了对他的承认。宗庙比君主更为重大，陛下尚未奉命继承，高庙便不能承受天命，奉祀祖宗，成为万姓之主。陛下应当被废黜，臣等请求交由有关官员办理。御史大夫臣谊、宗正臣德、太常臣昌和太祝，应当用一太牢的祭品，到高庙祭告。臣敞等冒死把这些上奏。” 条陈国家有利事项奏【魏相】臣听说，明主在上，贤能的辅臣在下，君主就能安然无忧，百姓也会和睦。臣相有幸得以充任官职，却不能奉行明法，广施教化，治理四方，以宣扬圣德。百姓多背弃根本而趋逐末业，有的已经显出饥寒之色，这是陛下的忧患。臣相的罪过应当万死。臣相知道自己才能浅薄，不能明白国家的大体和当时施政的适宜之处，始终不能使百姓得到安定。我私下恭敬地观察先帝圣明德行和仁爱恩泽的深厚，他辛劳治理天下，挂念百姓，忧虑水旱灾害，担心百姓贫困，于是打开仓廪赈济缺粮饥饿的人，派谏大夫、博士巡行天下，考察风俗，举荐贤良，平反冤狱；使者车马往来道路，节省各项用度，放宽租赋，解除山林、湖泽、陂池的禁令，饲养马匹，酿酒出售，储存积蓄，用来救济急难、接济困乏，安慰百姓，使百姓便利的办法十分完备。臣相不能全部陈述，冒死上奏。按照旧例，诏书所规定的事项共有二十三条。臣谨按王法，治理国家必定以农事为根本，并且务必积聚粮食，量入为出，制定用度，以防备灾荒。没有六年的储蓄，还要称为急迫。元鼎三年，平原、渤海、太山、东郡普遍遭受灾害，百姓饥饿而死在道路上；二千石官员没有预先考虑灾难，使事情到了这种地步，幸亏有明确的诏令赈济救助，百姓才得以重新获得生机。今年收成不好，谷价突然暴涨，到了秋收时仍有缺粮的人，等到春天恐怕会更加严重，却没有办法相互救济。西羌尚未平定，军队还在外面，战争接连不断，臣私下十分寒心。应当及早筹划防备，只希望陛下留意。百姓能够依靠先帝盛大的德行，得到安抚天下的恩泽。明堂月令奏【魏相】

译臣相有幸得以充任官员、奉行职务，却没有修明政事，不能宣扬推广教化，致使阴阳不调，灾害不止，过错在臣等身上。臣听《易经》说：“天地按照顺序运行，所以日月运行不过度，四时不失常。圣王按照顺序施政，所以刑罚清明，百姓服从。”天地的变化，必定由阴阳造成。阴阳的分界，以太阳作为标志。太阳在冬至、夏至运行到极点，八风的次序由此确立，万物的本性由此形成，各有固定的职分，不能相互干扰。东方之神太昊乘震卦，手执规，主管春季；南方之神炎帝乘离卦，手执衡，主管夏季；西方之神少昊乘兑卦，手执矩，主管秋季；北方之神颛顼乘坎卦，手执权，主管冬季；中央之神黄帝乘坤、艮二卦，手执绳，主管下土。这五位帝神各自主管一个时节。东方的卦不能用来治理南方，南方的卦不能用来治理北方。春季却兴起兑卦来治理，就会发生饥荒；秋季却兴起震卦来治理，草木就会开花；冬季却兴起离卦来治理，就会发生水泄；夏季却兴起坎卦来治理，就会降冰雹。圣明的君主谨慎地尊奉上天，慎重地养育人民，所以设置羲和之官，使其顺应四时，节制并授予百姓生产事务。君主的一举一动都合乎正道，奉行并顺应阴阳，那么日月光明，风雨按时，寒暑调和。三者次序协调，灾害就不会发生，五谷成熟，丝麻丰收，草木茂盛，鸟兽繁殖，百姓不会夭折患病，衣食也有余裕。如果这样，君主尊贵，百姓喜悦，上下没有怨恨，政治教化不违背规律，礼让就可以兴起。风雨不按时，就会损伤农桑；农桑受损，百姓就会饥寒；饥寒加身，就会失去廉耻；盗贼和奸邪之事就是由此产生的。臣愚昧地认为，阴阳是王事的根本、众生的性命，自古以来的圣贤没有不遵循它的。天子的原则，必须完全取法天地，并且观察先圣。高皇帝所撰述的书中，天子所穿的服装，第八种叫“大谒者”。臣章在长乐宫接受诏令说：“命群臣议论天子所穿的服装，以安定治理天下。”相国臣何、御史大夫臣昌谨慎地同将军臣陵、太子太傅臣通等人议论：春夏秋冬，天子所穿的服装，应当取法天地的数理，并且合乎人和。所以从天子、王侯这些有土地的君主，下至普通百姓，只要能够取法天地、顺应四时来治理国家，自身就没有祸殃，年寿长久，这就是奉祀宗庙、安定天下的大礼。臣请依照其中的制度，由谒者赵尧推举春季服色，李舜推举夏季，儿汤推举秋季，贡禹推举冬季，四人各自掌管一个时节。大谒者襄章上奏，制书说：“可以。”孝文皇帝时，在二月向天下施行恩惠，赏赐孝悌、力田之人以及退役军卒和祭祀死难者，其中颇有不合时节之处。臣相有幸得以充任官员、奉行职务，却没有修明政事，不能宣扬推广教化，致使阴阳不调，灾害不止，过错在臣等身上。臣听《易经》说：“天地按照顺序运行，所以日月运行不过度，四时不失常。圣王按照顺序施政，所以刑罚清明，百姓服从。”天地的变化，必定由阴阳造成。阴阳的分界，以太阳作为标志。太阳在冬至、夏至运行到极点，八风的次序由此确立，万物的本性由此形成，各有固定的职分，不能相互干扰。东方之神太昊乘震卦，手执规，主管春季；南方之神炎帝乘离卦，手执衡，主管夏季；西方之神少昊乘兑卦，手执矩，主管秋季；北方之神颛顼乘坎卦，手执权，主管冬季；中央之神黄帝乘坤、艮二卦，手执绳，主管下土。这五位帝神各自主管一个时节。东方的卦不能用来治理南方，南方的卦不能用来治理北方。春季却兴起兑卦来治理，就会发生饥荒；秋季却兴起震卦来治理，草木就会开花；冬季却兴起离卦来治理，就会发生水泄；夏季却兴起坎卦来治理，就会降冰雹。圣明的君主谨慎地尊奉上天，慎重地养育人民，所以设置羲和之官，使其顺应四时，节制并授予百姓生产事务。君主的一举一动都合乎正道，奉行并顺应阴阳，那么日月光明，风雨按时，寒暑调和。三者次序协调，灾害就不会发生，五谷成熟，丝麻丰收，草木茂盛，鸟兽繁殖，百姓不会夭折患病，衣食也有余裕。〔原文数字、纪年保留：四人〕 上屯田奏一【赵充国】臣听说，战争是用来彰明德行、消除祸害的。因此在外用兵取得成功，福气就产生于国内，不可不慎重。臣所率领的官吏、士卒、马匹、牛只，每月所需粮食十九万九千六百三十斛，盐一千六百九十三斛，茭草二十五万二百八十六石。战事长期不能解除，徭役不能停止，又恐怕其他夷族突然发生意外变乱，彼此相互勾连，一起兴起，成为明主的忧患，这实在不是预先谋划、在朝廷决策中取胜的办法。况且羌虏容易用计谋击破，却难以用军队彻底击溃。因此臣愚昧地认为，出兵攻打不利。臣估计，临羌以东到浩亹之间，羌虏过去耕种的田地和公田中百姓尚未开垦的土地，至少有二千顷。其间许多邮亭已经毁坏，臣先头部队入山砍伐木材，大小六万多根，都运到了水边。希望撤除骑兵，留下应募的弛刑徒，以及淮阳、汝南的步兵和随从私兵，共计一万二百八十一人。每月使用粮食二万七千三百六十三斛、盐三百八斛，分别屯驻在险要之处。冰融以后就顺水运下，修缮乡亭，疏浚沟渠，修治湟陿以西的七十座道路桥梁，使道路能够通到鲜水两岸。耕田的事务按照赋税出人力，每人二十亩。到四月草木生长时，调发各郡骑兵和属国强健的胡骑各一千人，十人配两匹马，随草放牧而耕田，把他们作为游兵，以充实金城郡，增加积蓄，节省巨大费用。命令大司农转运粮食到达的地方，粮食要足以供一万人吃一年。谨呈上屯田地点以及器用的簿册，请陛下裁决批准。上屯田奏二【赵充国】臣听说，帝王用兵，以保全自身取得胜利，所以重视谋略而轻视战争。即使作战百战百胜，也不算最好的善策。因此先造成不可战胜的形势，等待敌人出现可以战胜的时机。蛮夷的习俗虽然不同于讲礼义的国家，但他们想避开祸害、趋向利益，爱护亲戚，畏惧死亡，这一点是相同的。如今羌虏失去了肥美的土地，接连不断的青草只能在寄居之地勉强维持，远离骨肉亲族，内心离散，人们都有叛离的意图。而明主如果撤回军队、停止用兵，留下万人屯田，顺应天时，凭借地利，等待能够战胜的羌虏，即使他们还没有立即伏罪，战事也决可在一月之内看到希望，羌虏将会瓦解。前后投降的有一万七百多人，接受招抚后离去的共有七十批。这正是从内部逐步瓦解羌虏的条件。臣谨慎地列举不出兵而留兵屯田的十二条有利之处：步兵九校、官吏士卒一万人留下屯驻，可以作为武备，借耕田获得粮食，威势和恩德同时施行，这是第一条。又可以乘势排斥打击羌虏，使他们不能回到肥沃富饶的土地，贫困削弱他们的部众，以造成羌虏内部逐渐互相离叛的趋势，这是第二条。当地百姓能够兼作农田，不失去农业，这是第三条。军马一个月的粮食，可以由屯田士卒耕种一年所得的粮食供给，撤除骑兵以节省巨大费用，这是第四条。到春天减少披甲士卒，沿黄河、湟水转运粮食到临羌，用来监视羌虏，宣扬威武，成为流传后世、挫败敌人的办法，这是第五条。在闲暇时运送所砍伐的木材，修缮邮亭，运入金城，这是第六条。出兵是乘敌人危急而侥幸求胜；不出兵，就能使反叛的羌虏困居在风寒之地，脱离霜露、疾病、疫疠和冻伤脱落的祸患，坐享必胜的条件，这是第七条。“荐草”就是稠密的草，可以不经历险阻、远途追击以及死亡受伤的祸害，这是第八条。对内不损害威武的威重，对外不让羌虏得到乘隙进攻的形势，这是第九条。又不会惊动河南的大幵、小幵，免除发生其他变乱的忧虑，这是第十条。修治湟陿中的道路桥梁，使道路能够通到鲜水，从而控制西域，威信传布千里，仿佛在安稳的枕席上调动军队，这是第十一条。巨大费用既已节省，徭役也预先停息，可以防备意外，这是第十二条。留兵屯田可以得到十二项便利，出兵则失去十二项利益。臣充国才能低下，年老齿衰，不懂得长远的谋略，只请陛下下诏，让公卿广泛详细议论，由臣采择采用。上屯田奏三【赵充国】

译臣听说，用兵以计谋为根本，所以谋算多的能够取胜，谋算少的就会先败。先零羌的精兵如今只剩七八千人，失去土地，远在异乡，分散而又饥寒交迫，幵莫须等部又屡次掠夺他们的弱小者和财产，叛逃归来的人不断增加，都听说了天子明确下达的捕杀赏令。臣愚昧地认为，羌虏的崩溃可以在一两个月内期待，最迟到来年春天，所以说战事决可在一月之内见到希望。臣私下见北部边境从炖煌到辽东，长达一万一千五百多里，依靠边塞排列烽燧，有官吏士卒数千人，羌虏即使出动大军攻打，也不能伤害它。如今留下步兵一万人屯田，地势平坦，且有许多高山可以远望，部队彼此保护，挖掘壕沟、修筑营垒、砍木取柴；高楼望敌的设施彼此相连不断，兵器弓弩和战斗器具都已整备，烽火可以相通，力量可以合并，以逸待劳，这是用兵有利的形势。臣愚昧地认为，屯田对内有不费钱粮的利益，对外有守御的准备；即使撤除骑兵，羌虏看见一万人留下屯田，便会认为这是必然擒获他们的力量，他们土崩瓦解而归附恩德，应当不会太久。从现在直到三月底，羌虏的马匹瘦弱，他们一定不敢抛下妻子儿女，远渡河山到别的种族中去；又看见屯田士卒一万精兵，终究不敢再带着家属财物返回故地。这就是臣的愚计，也是臣估量羌虏必将瓦解、使他们不战而自破的办法。至于羌虏的小规模盗贼，时时杀害百姓，其根源不是仓促之间可以禁止的。臣听说，作战没有必胜把握，就不应苟且接战；进攻不能必然攻取，就不应苟且劳师动众。假如出兵虽然不能消灭先零，却能使羌虏绝不再进行小规模侵扰，那么出兵也可以。如今同样是这件事，却放弃坐享胜势的办法，去乘着危险形势出兵，最终看不到利益，只会使国内徒然疲惫，减损国家重大的力量，这不是用来对待蛮夷的办法。况且大军一旦出动，就不能再停留不进；湟中也不能空虚，如此一来徭役又要再次征发。并且匈奴不能不防备，乌桓不能不忧虑，如今长期转运，烦劳费用很大，把国家防备意外的资财倾注到一隅，臣愚昧地认为不利。校尉统领部众，有幸承受皇上的威德，奉送丰厚的财物，抚慰各部羌人，晓谕以明确诏令，他们应当都会向往归附。虽然他们从前曾说宁愿五年无所作为，也不愿归降，但现在应当没有别的异心，不能因此出兵。臣私下反复思量，奉诏出塞，率军远征，耗尽天子的精兵，把车甲散弃在山野之间，即使没有尺寸之功，只求侥幸逃避责罚，却没有日后的过错和责任，这是臣下不忠而获利，并非明主和社稷之福。臣有幸得以率领精兵讨伐不义，长期滞留以等待天诛，罪当万死；陛下宽仁，不忍加诛，使臣多次得以熟思谋划。臣反复思考，愚臣的谋划已经十分成熟，不敢逃避斧钺之诛，冒死陈述愚见，只请陛下省察。请敕令长吏奏【张敞】臣私下看到，丞相请求同中二千石、博士一起考问郡县上计的长吏、守丞，询问他们为百姓兴利除害、成就大化的情况，并把回答分条列出：有耕田者互相谦让田界，男女各走不同道路，路不拾遗，以及举荐孝子、悌弟、贞妇的，列为第一等，先上殿；举荐了却不知道人数的列为第二等；不制定条教的列在最后；还叩头向丞相谢罪。虽然嘴上没有说，心里却希望他们这样做。长吏、守丞回答时，臣敞家的屋舍中有一只鹖雀飞来停在丞相府屋上，丞相以下看见它的有几百人；边地官吏大多认识鹖雀，询问他们，却都假装不知道。丞相谋划后上奏说：“臣听说上计的长吏、守丞按照兴教化的条目行事，上天便给予报答。后来神雀知道它是从臣敞的屋舍飞来，才停在那里。”郡国官吏私下嘲笑丞相仁厚却有智谋，暗中相信怪异之事。过去汲黯任淮阳太守，将要辞职赴任时，对大行令李息说：“御史大夫张汤怀有诈术，迎合皇帝心意来倾覆朝廷，您如果不早些揭发，将同他一起受诛。”李息害怕张汤，始终不敢说。后来张汤败亡被诛，皇上听说汲黯曾同李息这样谈话，便治李息的罪，却让汲黯担任诸侯国相，取其竭尽忠诚的意思。臣敞并不敢毁谤丞相，实在是担心群臣没有人揭发此事，而长吏、守丞害怕丞相的意旨，舍弃法令，各自制定私人的教令，务求彼此夸大，使淳厚朴实的风气消散，同时推行虚伪的外表，徒有名声而没有实际，动摇懈怠，严重的还会成为妖邪之事。假使京师先实行互相让田界、男女分路、路不拾遗，而实际上并没有增加廉洁、贪婪、贞正、淫邪等行为的区别，反而用虚伪的做法先给天下作榜样，本来就是不可行的。如果诸侯先实行这些做法，虚假的声誉超过京师，也不是小事。汉家承受前代的弊病而通权变，制定法律和法令，本来就是为了劝善禁奸，条理贯通而且详备，已经不能再增加了。应当命令贵臣明确告诫长吏、守丞，再转告二千石，举荐三老、孝弟、力田、孝廉、廉吏，务必选得合适的人；郡中的事务都按照义理和法令进行检验、规范，不得擅自制定条教。胆敢怀抱欺诈虚伪来窃取名誉的人，必须先行诛杀，以此明确和端正好恶。上星孛等奏【刘向】

译臣听说，帝舜告诫伯禹说“不要像丹朱那样傲慢”，周公告诫成王说“不要像殷王纣那样”。《诗经》说“殷朝的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代”，也是说商汤把夏桀作为鉴戒。圣明的帝王常常以败乱之事警戒自己，不避讳国家的兴亡，所以臣敢于竭尽所能陈述愚见，只希望陛下留心察看。臣谨按《春秋》记载的二百四十二年，日食三十六次，襄公时尤其频繁，大约三年零五月多发生一次。汉朝兴起直到竟宁年间，孝景帝时尤其频繁，大约三年零一个月发生一次。臣向来曾多次说日当发生日食，如今连续三年接连发生日食；自建始以来二十年间已经发生八次，平均两年六月发生一次，自古至今都很少见。天象有大小、稀疏和密集，占候又有舒缓、急迫、迟速的不同，而圣人正是根据这些来判断疑惑。《易经》说“观察天文，可以考察时势的变化”。从前孔子回答鲁哀公，把夏桀、殷纣暴虐天下的事一起说了出来；所以历法失去法则，摄提星失去方位，正月没有纪年，这些都是改朝换代的变化。秦始皇末年至秦二世时，日月发生薄食，山陵崩陷，辰星出现在四孟，太白星穿过天空运行而没有云，雷声、枉矢、夜光等出现，荧惑星侵近月亮，火星如火燃烧宫殿田野，禽鸟在朝廷都门内嬉戏，城门崩塌，长人出现，临洮有石头坠落到东郡，星孛出现在大角，大角星由此失去光明。观察孔子的话，考察暴秦的灾异，天命确实令人畏惧。等到项籍失败时，也有星孛出现在大角。汉朝进入秦地时，五星聚集在东井，这是得到天下的征兆。孝惠帝时有血雨，日食时受到冲击而失去光芒，又有星星出现等异象。孝昭帝时，泰山有卧石自行竖立，上林苑僵死的柳树重新复活，大星如月亮向西运行，众星跟随它，这都是特别的异象。孝宣帝兴起的征兆，是天狗夹着银河向西运行；长久阴天不下雨达二十多天，是昌邑王不能善终的异象；这些都记载在《汉纪》中。观察秦、汉改朝换代，考察孝惠、孝昭之后的衰亡，察看昌邑王不能善终，比较孝宣帝承继兴起，天命的离去和归附，难道不是清清楚楚吗？高宗、成王时也有野鸡鸣叫、树木被拔起的变化，他们能够思考其中的原因，所以高宗享有百年的福泽，成王得到复风的应验。神明的回应，像影随形、像回声应声一样，世人都共同听闻。臣有幸托身于皇帝末属，实在看见陛下宽厚英明的德行，希望能够消除大灾异，兴起高宗、成王的声誉，以尊崇刘氏，所以诚恳地多次陈说，甘愿冒犯奸邪而死。如今日食尤其频繁，星孛出现在东井，摄提星的火光侵及紫宫，有见识的长者没有不震动的，这是最大的灾变。事情难以一两句话记述，所以《易经》说“书本不能尽述语言，语言不能尽达心意”，因此设置卦象、标明爻辞，再反复说明其中的义理。《尚书》说：“把人派来，因为天文难以图画说明。”这是为了相互说明；臣虽然把图呈上，仍然必须用口讲解，然后才能明白。希望陛下赐臣在清闲宴居的时候，指着图来陈述这些情况。请求恢复设置御史大夫奏【朱博】帝王的治国之道不一定彼此沿袭，各自都应根据当时事务的需要。高皇帝凭圣明德行承受天命，建立宏大功业，设置御史大夫，地位仅次于丞相，掌管并整饬法度，以职权相互参验，总领百官，上下相互监察。历经二百年，天下安宁。如今改为大司空，与丞相同列，却没有获得吉祥的辅佑。按照旧例，选拔郡国太守、国相中的优等者升为中二千石，再从中二千石中选为御史大夫，任职有成的人再任丞相，职位次序井然，这样是为了尊崇圣德，重视国家的宰相。如今中二千石未经任御史大夫便直接成为丞相，权力轻弱，不是用来尊重国政的办法。臣愚昧地认为，大司空这一官职可以罢除，恢复设置御史大夫，遵奉旧制。臣愿意竭尽一生，使御史大夫成为百官的统率。请求恢复刺史奏【朱博】汉家的德行广大深厚，统治地域达万里，于是设置郡县，分部刺史奉命出使，掌管州务，督察郡国，使官吏百姓安宁。按照旧例，刺史任职满九年，便举荐为太守或国相。其中有才能特别出众、功绩显著的，便立即升迁提拔；品秩虽然低而赏赐优厚，人人都勉励建功、乐于进取。前丞相方进上奏罢除刺史，改设州牧，收取实二千石的俸秩，地位列在九卿之后；九卿有缺额时，就从其中成绩最高的人补任。这样有才能的人只求自守罢了，恐怕功绩渐渐衰退，奸邪不再受到禁止。臣请求罢除州牧，像过去一样设置刺史。收回武库兵器奏【母将隆】武库中的兵器，是天下公用的东西。国家的武备，修缮和制造，都由大司农的钱供给。大司农的钱，连皇帝的车驾和日常供养都不拿来支付；供养、劳赐等费用，全都由少府出。大概是不以国家根本的储藏供给末端的用度，不以民力供给浮泛的花费，区别公私，显示正当的道路。古代诸侯、方伯能够专断征伐，才赐给斧钺。汉家边地官吏，职分在于抵御寇敌，也赐给武库兵器，都是因为他们承担此事，然后才蒙受这种赏赐。《春秋》的义理说，卿大夫之家不私藏铠甲，是为了抑制臣下的威势，削弱私人的力量。如今贤等只是受宠的小臣和近幸弄臣，凭借私人的恩宠来侍奉微贱的妾，而把天下公用的兵器供给他们的私门，交付国家的威严器物，作为他们家中的武备；民力分给弄臣，兵器设置在微妾之处，这种安排不合宜，只会助长骄纵僭越，不是用来向四方显示法度的办法。孔子说：“三家之堂，有什么可取的呢？”臣请求收回武库兵器。录用功臣后代奏【杜业】从前唐朝凭借天下诸国达到时世和谐的政治，虞、夏因此拥有众多诸侯，享有共同治理的安定；商汤效法三位圣王，殷朝达到太平；周朝分封八百诸侯，远方之人经过多次翻译前来祝贺。因此，宽厚仁恕的君主乐于承继断绝的世系，声名隆盛的君主安于扶立已经亡国的后代。至于还没有下车就已经产生这样的德意，实在深厚。成王考察收取野地的功劳，顾念群臣诸侯的勤劳，知道他们的恩德已经结于民心，功绩也光耀于王府。所以追述先父的志意，录用遗老的策略，提高他们的地位，扩大他们的居处，爱护敬重，无不周到，命令赐给的东西也十分丰厚。大孝的隆盛，在这里达到极点。等到他们去世，后世君主感叹他们的功劳，连没有百姓而人们也不愿砍伐的息树都如此珍惜，何况他们的宗庙呢？因此燕、齐的祭祀同周朝一起流传，子孙相继、弟弟继承，历经多年而没有衰落。难道是没有刑法约束吗？这是因为祖先竭尽力量，所以旁支子孙也都得到依靠。考察汉朝的功臣，也都剖符封爵，接受山河永存的誓约；活着时用来彰显他们的名号，死后用来显扬他们的魂灵，赏赐也不算微薄。可是百余年之间，袭承封爵的后代全都断绝了，有的断绝而失去姓氏，有的贫乏而没有后主，枯骨孤零零地埋在坟墓中，后代流落道路之间，活着成为可怜的奴隶，死后成为任人转移的尸体。用过去来比较现在，实在令人悲伤。圣朝怜悯他们，下诏寻求功臣后代，四方欣喜，没有不归心拥戴的。事情反复进行数年却没有加以省察，恐怕议论的人不思考大义，反而设法说成虚妄不存在；这样就会使深厚的德意被掩盖消散，选录区别、颁布彰明，也不是用来显示教化、劝勉后人的办法。三个人便可以算作一众，虽然难以全部承继，也应当优先录用功劳最突出的人。治河奏【贾让】

译治理黄河有上、中、下三种策略。古代建立国家、使百姓居住，划分治理土地时，必定给河川湖泽留下分流的地方，估量水势所不能到达之处。大河不修筑堤防，小河可以流入；把低洼处筑成陂障作为污泽，使秋季的洪水有许多地方停息，左右两侧的水流宽缓而不急迫。土地有河川，就像人有嘴一样。治理土地却堵塞河川，就像制止孩子哭泣却堵住他的嘴，难道不能很快止住吗？然而他的死亡也就立刻可以等到了。所以说：善于治理河川的人，应当疏导它使之顺着道路流；善于治理百姓的人，应当宣泄他们的言论。大概堤防的修筑，近代始于战国，各国堵塞防护百川，都只是为了自身获利。齐国同赵、魏以黄河为边界；赵、魏靠近山地，齐地低洼，于是修筑堤防，距离黄河二十五里。黄河水向东冲到齐国堤防，就向西漫入赵、魏。赵、魏也修筑堤防，距离黄河二十五里；即使不是黄河的正流，水也还有可以游荡的地方，洪水来时便流去，于是泥沙沉积，土地肥美，百姓耕种它；有时长久没有灾害，渐渐修筑房屋住宅，便形成聚落。大水来时将其漂没，便再修筑堤防自救；渐渐远离城郭，在水泽之间排水居住，遭受淹溺也是他们自取的。如今堤防狭窄的地方距水数百步，远的地方距水数里。靠近黎阳南面的旧大金堤，从黄河西岸、北岸延伸而行，到西山南头，便折向东边，同东山相连接。百姓住在金堤以东，把房屋建在堤内；过了十多年，又重新修筑堤防，从东山南端一直向南，直与旧大堤相接。黄河以内黄县境内还有一片湖泽，方圆数十里，四周都有堤，过去十多年间，太守把筑堤的赋役交给百姓，如今百姓又在其中建造房屋。这些都是我亲眼看见的。东郡白马县的旧大堤，也有好几重，百姓都住在堤间。从黎阳以北直到魏郡边界的旧大堤，距离黄河较远的地方有数十里，那里也有好几重堤。这些都是前代排治洪水所留下的。黄河从河内向北流到黎阳，筑有石堤，逼使河水向东冲到东郡平刚；又筑石堤，使水向西北冲到黎阳观下；又筑石堤，使水向东北冲到东郡津北；又筑石堤，使水向西北冲到魏郡昭阳；又筑石堤逼水向东北流一百多里。黄河两次向西、三次向东，受到这样的逼迫阻塞，不能安稳流动。现在实行上策，就是迁徙冀州正当水流冲击处的百姓，扒开黎阳遮害亭的堤口，放黄河向北流入大海。河水西边逼近大山，东边逼近金堤，水势不能远远泛滥，过一个月自然就会安定。反对者将说：如果这样做，城郭、田地、房屋和坟墓被毁坏的将以万计，百姓必然怨恨。过去大禹治水，山陵挡住水路的就毁掉，凿开龙门，疏通伊阙，劈开底柱山，毁破碣石山，毁坏、截断天地自然形成的形势；这些还是人工建造的东西，有什么值得顾惜的呢？如今黄河沿岸十郡治理堤防，每年耗费将近万万钱，等到大决口时所造成的损失更是无法计算。如果拿出几年治理黄河的费用，用来安置迁徙来的百姓，遵循古代圣人的办法，确定山川的形势，使神与人各居其所而互不妨害；况且大汉如今正统治万里天下，难道还要同洪水争夺尺寸之地吗？这项工程一旦建立，黄河安定、百姓安宁，千年没有忧患，所以称为上策。至于多在冀州境内开凿漕渠，使百姓能够灌溉田地，分散并削弱水势，即使不是圣人的办法，却也是挽救败局的办法。反对者将说：河水高出平地，每年增修堤防，尚且还会决口泛滥，怎么能开渠呢？我暗中考察过，遮害亭以西十八里到淇水入口处，有一道金堤，高一丈；从这里往东，地势逐渐降低，堤也逐渐增高，到遮害亭处高达四五丈。过去五六年间，黄河水势大涨，水位增加一丈七尺，冲坏黎阳南城门，水流进入城内直到堤下，水面距离堤顶还差二尺左右。从堤上向北望去，河水高出百姓房屋，百姓都逃到山上；水停留了十三天，堤防溃决，官吏和百姓才把它堵住。我沿堤察看水势，向南七十多里到淇水口，水面正好到堤的一半，估计高出地面约五尺。现在可以从淇水口以东修筑石堤，多设水门。初元年间，遮害亭下面的河水距离堤脚几十步，到现在四十多年，水已经正好冲到堤脚。由此说来，那里的地基是坚固的。恐怕议论的人会怀疑大河难以控制，荥阳漕渠的情况足以作为证明；那里的水门只用木料和泥土罢了。如今在坚实的地面上修筑石堤，势必完固安稳。冀州漕渠的渠首都应当设在这里，修治水门、开通渠道并不是挖穿地面，只需沿东方修筑一道堤，向北延伸三百多里，进入漳水；堤西边凭借山脚和高地，各条渠道都可以从那里分流引水。干旱时打开东方较低的水门，灌溉冀州；水多时打开西方较高的水门，分泄河流。开通渠道有三种好处，不开通有三种祸害。百姓常常疲于救水，一半时间失去耕作；水在地面上流动，湿气聚集并向上蒸腾，百姓便受湿气侵害，树木全都站立枯死，盐碱地不能生长谷物；决口泛滥便造成破坏，百姓被鱼鳖吞食，这就是三种祸害。如果有渠道灌溉，盐碱和低洼处的土地就会被淤泥填积、增加肥力，因此种禾麦的地方可以改种粳稻；高田的收成可增加五倍，低田可增加十倍；转运粮食时船只也便利，这就是三种好处。如今黄河沿岸堤防的官吏士卒有数千人，每年砍伐、购买薪柴石料的费用达数千万，足以用来开通渠道、修成水门。况且百姓得灌溉之利，必然相互带动来治理渠道，虽劳苦也不会疲敝；百姓的田地得到治理，黄河堤防也能建成。这确实可以使国家富足、百姓安定，兴利除害，支撑数百年，所以称为中策。至于只修缮加固旧堤，使低矮的增高、薄弱的加厚，劳力费用没有尽头，又屡屡遭受水灾，这是最下策。论曹爽罪的奏疏【魏司马懿】

译我过去从辽东回来时，先帝下诏让陛下、秦王和我登上御床，握着我的手臂，深深地把身后之事放在心上。我说，两位祖宗也曾把后事托付给我；这些陛下亲眼见过，不必忧虑。万一事情不如意，我应当以死奉行先帝的明诏。黄门令董箕等人以及侍奉先帝治病的才人，都听见过这些话。如今大将军曹爽背弃先帝遗命，败坏扰乱国家典章；在内僭越比拟，在外专擅威权；破坏各营，完全控制禁军；群臣的重要官职都安插自己的亲信；殿中宿卫中历代留下的旧人也全都斥逐出去，想换上新人来树立自己的私谋；他盘踞勾连，放纵恣肆一天比一天厉害。在外如此，又任用黄门张当为都监，专门同他交往勾结，窥察至尊，伺探神器，离间两宫，伤害骨肉亲情，天下人心汹汹，人人怀有危惧。陛下只是被安排寄居在这里，哪里能够长久安宁？这不是先帝召陛下和我登御床时的本意。我虽然衰老，怎敢忘记当初的话？从前赵高肆意妄为，秦朝因此灭亡；吕氏、霍氏的祸患及早断绝，汉朝国祚才得以长久。这正是陛下应当最大的鉴戒，也是我奉受遗命的时候。太尉臣司马孚、尚书令臣陈泰等人，都认为曹爽怀有目无君上的心思，他的兄弟不应掌管兵权和宿卫，便奏请永宁宫皇太后的命令，命我依照奏议施行。我擅自命令主管官员和黄门令，罢免曹爽及其弟曹羲、曹训的官职和兵权，让他们以侯爵身份回到府第，不得停留延误车驾；敢有 задерж留的，便按军法处置。我又擅自强忍病痛率兵驻扎在洛水浮桥，侦察防备异常情况。临死前为郭诞辨明冤屈的遗奏【吴邵畴】我生长在边远地区，不熟悉教化之道，凭借门第资历得以跻身本郡官场，超过同辈，官位达到朝廷右列，却不能辅佐宣扬盛大教化，以福泽养育百姓。如今妖言讹传纷纷兴起，干犯国家、扰乱纲纪。我因为听到一些流言蜚语，这些话本来并非事实，即使家家传诵、人人吟咏，也不值得忧虑。国家是天下最重要的器物，一个平民却妄加议论，我厌恶这种丑声，不忍听见和看见，想替国家含垢藏疾，不把它写在文书上，使躁动归于安静，让他自己反省。我内心勤勤恳恳，每次都坚持这个宗旨，所以使郭诞屈从于正确的一方，默默听从；这件过失，实在是由我造成的。我谨慎地不敢逃避死罪，把罪责归于主管官吏，只求上天明察，特别给予清楚的审察。《文章辨体汇选》卷一百二十一 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷一百二十二 （明）贺复征编 ○奏二 为《律令注解》上奏【晋杜预】法律，大概只是绳墨般的裁断条例，并不是穷究事理、尽明人性的著作。因此文字简约而条例正直，审理省力而禁令简明。条例正直就容易看懂，禁令简明就难以触犯。容易看懂，百姓便知道应当避开什么；难以触犯，就近于不用刑罚。刑法的根本在于简明正直，所以一定要审定名分。审定名分，就必须忍让小的情理。古代的刑书，铭刻在钟鼎上，铸造在金石中，是为了从长远堵塞异端，使人不能用淫巧的说辞曲解法律。如今所作的注解，都是网罗法律的本意，用名分加以规范，使使用法律的人把握名分和利害来审定取舍，伸张绳墨般的正直，摒弃像分析劈柴那样枝离破碎的说理。为裴楷请求任用的奏疏【王浑】裴楷受到先帝提拔任用的恩典，又蒙陛下宠爱礼遇，正是应当竭尽气节的时候。然而裴楷的性情不喜欢同外物争竞，从前任散骑常侍时，请求出任河内太守；后来任侍中，又请求出任河南尹。他同杨骏关系不睦，便请求担任卫尉；后来调任东宫官职，班次又在同辈之下，却安于淡泊退让，有见识的人都能由此看出他的心志。如今裴楷身体疲惫，我非常为他担忧。光禄勋一职空缺，我认为他可以胜任。如今张华在中书省，王戎在尚书省，已经足以举荐合适的人才，不必再让裴楷列名其中。请不要急于召见他，让他调养身体，不违背他的志愿，以求取得他将来长远的益处。劝谏天后不应称帝的奏疏【唐·沈既济】天皇后上进而取得帝位，是因为势力强大而有退让，并不是出于德行谦让。史官进呈史书时，应当称为太后，不应称作“上”。中宗虽然降居藩邸，但承继正统、接续帝位，本来就是我们的君主，应当称皇帝，不应称庐陵王。睿宗在景龙以前，天命还没有归附，暂时登临帝位在名分上没有依据，应当称相王，不可称帝。况且武则天改周朝正朔，建立七庙，天命已经改变。如今把周朝夹杂在唐朝之中，列入帝王本纪，考察礼经，这是扰乱名分。中宗在太后以前继承帝位，编年纪事反而排在太后之下，如同鲁国把僖公提升在闵公之上，这是不明智的。过去汉高后临朝称制，只是封王吕氏诸人，违背了汉高祖与功臣的约定，并没有迁鼎改命之事。当时孝惠帝已经去世，若儿子不是刘氏就不能入史，吕后还能同谁相争呢？议论的人尚且认为不可这样做，何况中宗在即位之初登基，晚年又恢复帝位，虽然尊号中途被夺，但天命并没有改变，足以用他的即位开始纪年，有什么拘碍，为什么要列成两份本纪？鲁昭公出奔后，《春秋》每年记载他的居处，说“公在干侯”；君主即使失去职位，只要仍在世，也不敢废弃其君位。请删省天后本纪，与中宗本纪合并；每年年初一定记载孝和皇帝，以此统领全篇，写作“皇帝在房陵”。太后施行某项政事、改变某项制度时，纪年中称作中宗，而在具体事迹中记述太后，这样名分不失正礼，也不违背常规。端正名分，是为了尊崇王室；史书的书法，是为了给后世观看。况且太后的遗制已经自行去掉帝号，等到孝和皇帝上谥号、开元年间颁下册命之后，太后的名号就不可更改。如今附葬陵墓、配享宗庙，都按照皇后的礼制办理，却独独把承继正统归于皇帝，这是主管官员没有及时正名，违背了先前的旨意。至于太后的姓氏名讳、才艺智略、死亡和安葬的年月，应当收入皇后传，篇名题作《则天顺圣武皇后》。论失去维州的奏疏【李德裕】

译我在先朝出镇西蜀时，当时吐蕃维州首领悉怛谋，虽然是杂夷，却长期乐于接受皇朝教化，带领那座坚城向本道投降。我随即派兵进入并占据其城，飞马报告朝廷。先帝惊叹不已；当时有些与我不和的人，望见形势便嫉妒我，立刻提出疑议。皇上受到蒙蔽，认为既然同吐蕃订有盟约，就不可背弃，恐怕吐蕃会以此为借口侵犯京畿。于是下诏命我退还此城，并把悉怛谋等人押送回去，让吐蕃自行杀戮。又派中使下来，催逼我立即送还。过去白起杀害投降者，最终在杜邮遭祸；陈汤被迁徙，正是郅支为之报仇。想到这些前事，我终日惭愧痛心。如今有幸遇到英明的君主，忝居台司，敢于追述此事，希望陛下省察。维州占据高山绝顶，三面临江，处在戎虏平原的要冲，是汉地进兵的道路。起初河陇全部沦陷，只有此州保存下来。吐蕃暗中把妇人嫁给此州的守门人，二十年后两个儿子长大，偷偷打开城门，引兵乘夜攻入，因此攻陷维州，并把它称为“无忧城”。吐蕃凭借它集中力量于西部边境，于是南路没有忧患。它凭借此地逼近京畿，多朝皇帝都为此日夜忧劳。贞元年间，韦皋想要经营河湟地区，必须以这座城为开端，倾尽精锐军队，急攻多年。吐蕃十分珍惜维州，于是派舅父论莽热前来援救。城墙高峻，面对冲车也高耸入云，难以攻到；通往城中的鸟道曲折盘旋，勇士多在滚石下死伤，不能施展公输般的巧技，只好擒获论莽热后返回。后来南蛮背弃恩义，席卷各地，驱赶劫掠。刚到西蜀时，人心还没有安定；我对外宣扬国家威势，对内整顿边防。维州守将相信我的号令，于是把降表送给我。我告诉他必须等候上奏朝廷，正想探明他的真伪。那悉怛谋不久便率领全城军民，带着州印、铠甲和兵器，接连不断地堵塞道路，空城归附于我。我立即大规模出动牙兵，接受他的投降礼仪。南蛮使者列在旁边，都不敢抬头仰视。何况西山八国与维州隔绝相连，过去那些带着节度使名号的人，都成了空话。各羌族长期苦于吐蕃的征役，愿意奉大国为王。自维州投降以后，各地人都说，只要得到我的信牒和帽子，便会相继归附。吐蕃境内的合水、栖鸡等城，既然失去险要关隘，自然必须撤退，可以减少八处镇兵，坐收千里旧地。我看到了如此巨大的利益，认为这是恢复故土的基础，于是接着具表上奏，请求给予酬赏。我亲自准备了锦袍金带，恭敬地等待诏书。况且吐蕃维州尚未投降的前一年，仍然围攻鲁州，由此说来，它哪里遵守盟约了？况且我并没有出兵攻取维州，是他们自己受到感化前来投降；那些阻挠此议的人并不了解事实。吐蕃迟钝，土地广大而人口稀少，每次想趁秋季侵犯边境，都必须准备数年才能成行。我得到维州已经一个多月，却没有一个吐蕃使者进入边境。从此以后，他们正应当胆寒，哪里有必要担心他们日后的怨恨，反而散布这些浮词呢？我接受投降时，指着上天发誓，难道忍心为了苟且偷安而抛弃三百多人的性命、失去信义吗？我多次上表陈述，请求陛下怜悯赦免。诏书回答得严厉急切，最终还是命令把他们押送回去。还让他们身体戴着桎梏，被抬在竹箕里。将要上路时，他们含冤呼天，将吏面对我无不流泪。押送他们的人到了吐蕃后，反而遭到吐蕃将帅讥笑说：“既然已经投降了你们，为什么还要送回来？”于是吐蕃把这些降人拉到汉地边界上杀害，任意残酷虐杀，以此彻底断绝归附之路。甚至把婴孩扔起来，用枪矛接住。楚灵王诱骗并杀害蛮子， 《春秋》明确加以讥刺；周文王把邓叔送到外族那里，史册也深深鄙弃。何况大国背弃这些投降者，断绝忠诚归附的道路，满足凶暴残虐的欲望？自古以来从未有过这样的事。我实在痛心，悉怛谋率全城遭受酷刑，是因为我使这些无辜者陷入如此境地。请求抚慰他们的忠魂，特别给予褒奖和追赠。迎春奏【孙樵】黑帝的历数和帝命已经终尽，青帝继承了它的公正【因为青帝没有私心】。皇帝准备牲牢和鼓钟，在郊外迎接并祭享青帝。东贱臣孙樵借太常的名义上疏奏道：“天有四时，陛下亲自施行四时之政，这是上天借助陛下运行。政令有清明和昏乱，才会形成温暖和寒冷；青帝有什么功劳，值得享祭呢？春天到来时，陛下按时发放粮食，按时发出布帛，按时救济百姓，那么草木的芽蘖就会怒发，勾萌全都舒展。夏天到来时，陛下不耽误农事，不砍伐山麓的树木，那么草木便茂盛生长，国家就不会有夭折和瘟疫。秋天到来时，陛下审理刑狱不冤曲，田猎不围杀，那么霜露不会失去节令，万物都会坚实成熟。冬天到来时，陛下不挖泄地气，不拆毁房屋，那么丰隆之神不敢越界，蛰虫都会闭塞洞穴。圣人治理得合乎时令，太阳南行时没有骄阳，蛰虫初醒时没有过多霜冻，斗宿在北时没有潜伏的阴寒，火星在西时没有连绵不止的淫雨。淫乱昏暗的时代则相反：春天实行秋天的政令，就会水势泛滥，冲毁百姓房舍；冬天实行夏天的政令，就会出现李树开花；夏天实行冬天的政令，就会下冰雹、伤害禾苗，蝗虫飞起遮蔽天空；秋天实行夏天的政令，就会下血雨，发生千里赤旱。也就是说，陛下的政令出于修明，寒暑便随政令正常运行；出于淫昏，灾害和祥瑞便会屡次到来，怎么可以忽视呢？” 我又听说，陛下给人以春天，人们便能革除惨苦、转为和乐，枯树生花，喜悦充满全家，和暖欢笑，就像温暖的春日按时开放，树色烟光显得葱茏芳美。陛下给人以秋天，人们便感到忧愁刮削魂魄，风冷日白，战栗萧索，仿佛庭院中的槐树正在枯落。陛下给人以夏天，人们便能把葛衣变成夹衣，把余烬吹成炉火，骏马奔驰也会打结止步，人群杂沓堵塞门道，像三伏天一样炎热。陛下给人以冬天，人们便举目不见阳光，寒冷侵入骨髓，处处忧惧，灯光青暗、火色惨白，门前没有车马蹄迹。可是陛下身边的人全都处在春天，天下患病憔悴的人却很多；陛下肘腋近臣全都处在炎热之中，中原受冻的人却很多。难道陛下用心有所偏颇吗？陛下如果能够使心意公平，即使恩泽不能遍及、恩惠不能均等，天下也不会有怨恨的话；否则，上天将会看着陛下的心意来决定寒暖。” 请求恢复佛寺的奏疏【孙樵】

译卑贱的臣孙樵上奏：我认为损害国家道理的事，没有比一群和尚更严重的。十口之家，男子努力耕作，女子努力养蚕，一年到头衣食也只能自给，房屋也只能勉强完好。至于那群和尚，吃的一定是精米美食，穿的一定是绵绸，住则是深邃的大屋，出则骑肥壮的马。这样看来，不到十户中等人家，就不足以养活一个和尚。武皇帝元年登记天下和尚，共十七万人；用十户供养一名和尚计算，就是一百七十万编户百姓被和尚困扰。武皇帝一天之内把天下和尚全部发还为平民，当时一百七十万户人家都知道有了活路。陛下即位以来，下诏管理废寺，恢复和尚。从元年正月即位以来，到今年五月，斧斤的声音响遍天下还没有停止，工程也没有完。听说陛下恢复寺院还不会停止，我恐怕几年之间，天下十七万和尚又会恢复原状。我认为武皇帝即使不能除去和尚，陛下也应当勉力思考而除去他们，以使疲困的百姓得到休息。难道他们还要在已经废弃的地方重新兴起吗？请用开元年间的事来说明。开元年间，皇帝大驾从东封返回，随行的官员众多，六军将士也很多，在陈留停留三天，百姓尚且还有余力。如今陛下即使能够东封，沿途每站只供给一餐，百姓的力量也会耗尽。”}], 为什么开元年间百姓的民力有余，而陛下时期百姓的民力却不足呢？开元年间，大抵按户编入兵籍，编成队伍；春夏让他们回家用力耕种，秋冬召集起来，由将领统率以戒备武事。这样，屯驻时士兵从未脱离农业，农民也未曾被征兵耽误，所以开元年间百姓的民力有余。如今天下常备军不少于百万，都要由平民供给衣食；每年估计，一个中等户的赋税，只够养活一名士兵。这样，不到五百万编户就不足以供给军队，所以陛下时期百姓的民力不足。现在陛下要让民力不足的百姓，再被群髡重重困扰，将凭什么来继承开元太平的事业呢？贞观以来，开元年间户口最为繁盛，也不能超过九百万。假如现在向户部询问，户口能达到开元年间的水平吗？假定陛下用五百万户供给天下军队，如今又要用一百七十万户供给群髡，就是六百七十万户没有多余赋税了。即使户口不少于开元年间，剩下的也只有二百万户，而国家一切事务都要从中支出，陛下认为哪里还会有余力呢？这样一来，盐铁不但不能废除，专卖和征税还会增加，天下百姓怎能不更加困顿呢？日前陛下曾想营建国都东门，谏议大夫到殿前进谏争辩，一句话还没有说完，陛下不但停止了工程，又赐给他帛，以示优待。如今所要恢复的寺宇，难道只是国都东门工程那样的争议吗？僧徒聚集喧叫、督促工役，难道只是国都东门使者那样的事情吗？难道是谏议大夫不再进言，而陛下也不再听取了吗？陛下既然不能再次废止这些寺宇，臣愿陛下已经恢复的群髡寺院到此为止，不要再增加；已经营建的寺院也到此为止，不要再修缮，这样或许天下百姓还可以活下去。如今天下最不能裁撤的是军队，臣尚且在替陛下思考裁兵的方法，研究开元太平的事业，希望将来为陛下陈说，何况是裁去无用的群髡呢？臣冒死进言。建炎元年上奏【宋·宗泽】

译臣恭敬地看到，我国家承平将近二百年，几代头发已经花白的老人都不知道战争是什么；上下安逸嬉游，犹豫苟且地度日，不再把权谋和战争放在心上，竟把敌人的荒诞欺骗当作可以凭信的言论，朝廷安然旁观，丝毫不加怀疑。不仅从来没有教人坐、起、进、退、击、刺、挽弓、射箭等技艺，使人严整地进行攻讨；其中确实想要鼓勇杀敌、为敌人的侵略而愤慨的士大夫，不是被认为狂妄，就是被认为虚妄，于是因循苟且，终于使敌人越发骄横不恭，酿成了前日的祸患。臣不胜愤恨，但这并不是敌人本身有多大能力，都是因为丧失诚实之士鼓吹骄纵逸乐，往往只知道收敛形迹、逃避责任，把委曲求全、受辱而不以为耻说成智慧和勇敢罢了。万一有人慷慨陈述时政，他们就捂住耳朵不听，另造谄媚邪说来互相煽动。这没有别的原因，大抵只是想帮助敌寇张大声势，简直把我祖宗一统天下的基业也不再顾惜，直接拱手交给敌人。唉，不忠不义竟到了这样的地步！臣每每想到这些，眼泪鼻涕交相流下，继而泣血，这是天地神明所明鉴的。臣恭敬地想到，渊圣皇帝在靖康初年相信这种和议，使敌寇得以满载而归。去年冬天到今年春夏，敌人猖獗，大臣中柔弱奸邪、谄媚佞幸、畏缩躲避的人，不敢稍微说一句抵抗的话；却把诡诈说成诚实，把包藏祸心说成智谋，把沉默不语说成沉着刚毅，终于导致二圣蒙尘，后妃、亲王以及无辜百姓流离失所，被押往北方。臣想陛下在龙潜济郓之时，曾亲耳听见、亲眼看见张邦昌、耿南仲等人的所作所为。陛下入继大统后，便把先前主张和议的人流放到岭外，使天下郁结冤抑的怒气一下子得到舒展。此后臣私下听说，陛下每天同二三位大臣讨论谋划、讲求策略，一定要大雪我朝廷的耻辱，激励士卒，劝导率领义士，使他们想着消灭敌寇，以匡正华夏。没想到陛下又听信奸邪之言，渐渐转而希望议和，曲折迂回地为退走作打算。臣愿陛下试着想一想：陛下刚登位时，为什么认为讲和不对，驱逐当时主张和议的大臣？陛下近来又为什么只凭信奸邪，与奸臣为将来谋划？营建缮修金陵，迎奉元祐太后，又派省官迎奉太庙木主，却把河东、河西、河北、京东、京西、淮南、陕右七路千百万生灵视同粪土草芥，完全不加顾恤。近来奸臣派遣奸猾小人，假称以伪楚使者的名义前来窥探我大宋的虚实。臣见到这种情形，便把谏状交给留守范纳，请求拘捕那个国家的使者，把他关进牢狱，奏请朝廷发下指示，希望借此激励军民士庶怀抱冤屈的心，使他们肯竭力作战，以仰助陛下再造王室、中兴大宋基业的意愿。如今却下令把他们迁置到别馆，给予优厚待遇。臣奉到这道诏命，忧思流泪，心中恨不得折断而死。不知二三位大臣为什么对敌人的情意如此厚重，而对我国家的谋划却如此淡薄。臣常想到，京师的人情和物价，已经渐渐恢复到我祖宗时代的样子。如果銮驾一旦归来，那么再造国家的功劳和中兴的盛烈，一定会光明显赫、宏大无比，超过商周而胜过汉唐。为什么奸邪之臣还要拘泥于和议，迷惑圣听？伏望陛下明察。臣质朴愚拙，不敢奉行这道诏命，以免彰显国家的软弱。这正是我大宋兴衰治乱的关键时刻。臣愿陛下认真思考。陛下如果果真认为臣的话狂妄，请把臣的官爵全部削夺。臣死之日，当嘱咐臣的儿子记下臣的话，竭力请求回銮，赶快返回京城，使上可以顾念社稷的重大责任，下可以安慰黎民百姓的心。命令将领出师，大发雷霆之威，救人于焚烧和沉溺之中，把百姓从水深火热中救出。臣早已承受君恩，怎敢忘记以死进谏？高高仰望法座，再没有机会仰见陛下的清明容光了。臣这枯朽微薄的生命，从此永远告别宫阙。六疏外密奏【明·王锡爵】

译臣想到古人所说的报恩，有活着衔环报恩、死后结草报恩的说法，这正是臣今天所蒙受的恩遇，衔环也不足以尽其报答，结草也不足以尽其报答。只是如今早晚气息垂危，死生即将永诀，臣怀有如乡野之人献芹曝背般微薄的建议，如果不趁现在稍稍报效万分之一，臣私下恐怕即使魂魄也会怀恨，永远没有瞑目的时候。臣记得同官于慎行尚书、冯琦，都曾在危急仓促之中进献明察危局的意见，而臣胸中的热血尚未冷却，怎忍就这样漠然置之？如今凡是谈论时政的人，都说税差尚未撤除，奏章长期留中，九卿和科道官员没有补任，因建言获罪而罢职的人没有召回，认为这些是最关系国家治乱的事情；臣却认为，这些都已经是廷臣以及臣等说过的，皇上也再三答应要罢革、答应要发下施行的。群臣所等待的，只是皇上的旨意。皇上既然自有旨意又亲自发出，还要再等谁呢？臣恭敬地读到圣谕中有‘边疆多事，朕躬日夜焦劳’等话，但臣私下认为，今天所忧虑的并不在边疆，而在朝廷；不在盗寇叛乱，而在人心。人心离散，也不在一时，而在平日。年复一年，假如侥幸没有事情，大家还可以相安无事、彼此不言；可是如今滇南、辽左接连不断地报告变乱，臣近乡浙江直隶一带又遭逢大旱大乱，已经不像一个地方了。感动上天、感动人心，更没有别的办法，只希望立即把近年来屡次下达的诏旨尽早付诸实践并竭力推行；救灾在于此，救乱也在于此。臣姑且不暇远引古例，先拿近来的事情来验证：比如册立皇后这件事，王家屏请求而没有实行时，众人都认为他忠诚；等到有一天终于举行，满朝都歌颂大圣人的作为，却没有一个人敢分取功劳，这难道不是不实行时善名归于臣下，实行时善名归于君上吗？比如建言这件事，艾穆等人争相指出它的缺点，邹元标等人争相指出它的优点，这难道不是采用时名声在皇上，不采用时名声在臣下吗？比如税使这件事，陈奉的恶行超过杨荣，楚人的怨恨深于滇南；可是陈奉本人和楚地都保全了，杨荣本人和滇地却都衰败了，这难道不是早处理时权力在朝廷，拖延后权力便落在乱民手中吗？比如行取这件事，从前三年一次，为什么安然无事？如今八九年一次，为什么反而喧哗？这难道不是早办理时公论由上面决定，拖延后私议便在下面混淆吗？这些道理都可以反推出来，不必等臣来说明。以皇上的神明睿智、天纵之才来看，从前一两件大事，何尝最终拘泥而不实行？然而总要等到期望的人疲倦、进言的人厌烦，法纪纲常完全败坏，怨恨仇雠积累满载，皇上耗费许多怒气，又替大臣耗费许多辩解，到了不得已之后才实行。这就像膏雨长期积蓄不降。黍苗先行枯槁，霜雪又来迟，螟虫幼虫已经在其中滋生，侵扰祸乱的根基，所造成的祸患就有说不尽的了。可是皇上还认为这只是缓慢办理，并没有危害，于是竟发展到没有什么不拖延。恰好有人传出户部告急的奏疏：仓库没有数万的储粮，军队没有半年的军饷，这是二百年来从未有过的极度困窘、极度危急的时刻，而东南水灾又来报告，太仓还将缺少一年的储备，边军又将缺少数年的军饷。朝廷内外人心汹汹，早晨还不知道晚上会怎样；假如倭寇乘虚而入，边疆和腹地全都混乱，能让户部、兵部两部空着手应敌吗？内库的储藏难道能始终关闭而不发放吗？即使发放出来，又能来得及挽救局势吗？臣曾读史书读到唐德宗，连年积存琼林、大盈两库的财物，却不能补偿百姓对粗粮和菜饼的怨恨；由此可见，聚敛财物不如及时散财。散财早，少量钱财也能发挥如山丘般的作用；散财晚，山丘般的财物也不能发挥少量钱财的作用。臣先前所说的迟早、缓急之理，在这里也是十分紧要的事情。臣又常见近来朝廷各项政务杂乱，根本都由于皇上怀疑外臣多有二心，像近日南北党争和行取争议纷纷就是如此。但如果怀疑某个人，就应当公开查究这个人的是非，不应因为这个人而连带怀疑他所办的事情；如果怀疑某件事，就应当直接彻底查明这件事的得失，不应因为一件事而牵连到所有事情。圣明的皇上在上，却到了件件事情都可疑的地步，天下于是竟没有一件事可以办理；那么钱粮的征收，武官的升迁任免，内臣的弹劾揭发，为什么偏偏早晨上奏、晚上就下达，办得如此急迫呢？即使一个人像尧舜一样圣明，谁能没有过错？关键在于迅速决断、迅速实行，即使有瑕疵，最终也不算过失。日月只是暂时被遮食，却迟疑停留、不能决断，即使万分周全、万分恰当，也常常会处在风雨昏暗的时刻。祖宗的恩德不能长久依赖，宗庙的神灵也不能长久保佑，唯愿皇上再三思考，再三思考；谨慎，再谨慎。臣如今已经无能为力了，只把这篇像蒙昧盲人一样的迂拙议论奉上；即使相隔万里，也可以当面交谈；即使只有寸丝，也可以补缀衮服的缺失，而臣还有没有发挥尽的意见，先前已经附在首疏密揭之中了。皇上如果一并查阅采纳，赶快赐令施行就可以，不必见到臣的面，臣也可以稍稍抒发眷恋宫阙的心情。既因奉到圣上忧劳自身的谕旨，又正逢这种燃眉厝火的时刻，忧虑之下不得不深说，不得不直说，这也是君臣股肱一体之谊本来应当如此；万般忌讳不敢回避，万般责罚也不敢逃避。古书有记载：‘鸟将要死时，叫声悲哀；人将要死时，说出的话是善意的。臣所希望的，是皇上看在臣将死的份上怜悯臣，就把这篇奏疏当作臣的遗表。臣悲哀鸣咽，眼泪止不住地流。《文章辨体彚选》卷一百二十二。●钦定四库全书。《文章辨体彚选》卷一百二十三。（明）贺复征编。○章一。刘勰说：‘章，就是彰明的意思。《诗经》说：“在天上形成文彩”，说的是文采彰明。用于文物时，红白相间叫作章。表，就是标示的意思。《礼记》有“表记”，说的是德行显现于仪表。用于器物形式时，测量日影叫作表。章是用来上达宫阙的，风教法度应当彰明；表是用来表达禁戒的，文章的骨力和文采应当光耀。’ 徐师曾说：‘古人陈述事情，都称为上书。汉代制定礼仪之后，才有四种品类。其中第一种叫章，用来谢恩以及考核。后汉议论谏诤、庆贺之间，也称为章。难道是这种文体流传后逐渐扩大了吗？自唐代以后，这种制度便消失了。’ 上奏论灾异的章【汉·郎顗】

译臣听说，上天显现妖异的征象，大地呈现灾祸的符兆，是用来谴责、告诫君主，要求君主反省自身、修养德行，使天上的北斗璇玑运行端正、玉衡平稳，从而流布教化、振兴政治。《易内传》说：‘凡是灾异发生，都应当用相应的政事去改变它，这样就可以消除它，也能消除灾异。’臣恭敬地希望陛下亲自处理政务直到日偏西，温习三省之勤，思考过失、记念罪咎，努力消除敬畏和悔恨。如今时俗奢侈放纵、恩情浅薄、道义淡薄；挽救奢侈一定要从俭约入手，拯救薄情没有比敦厚更好的办法。安定君上、治理人民，没有比礼更好的办法。修明礼制、遵守约束，大概只有在上面兴革文教、改变风俗，下面的轻薄事务才会消失。因此，《周南》的德行以《关雎》为政治根本；根本确立，道就会产生，风气流行，草木也会随风倒伏。澄清源头，水流就清；搅浑根本，末流就浊。天地运行的道理，就像风箱一样，以空虚为德，由近及远地发挥作用。臣恭敬地看到，往年以来，园陵多次发生灾害，火光炽烈猛烈，惊动神灵。《易》论天人感应说：‘君子不思考遵循利益之道，这就叫没有恩泽。’这种灾祸就是妖火烧毁宫室。又说：‘君主建造高台府第，触犯阴气、侵凌阳气，这种灾祸就是火灾。’又说：‘上面不俭朴，下面不节制，烈火一同发生，烧毁君主的宫室。’近来修缮西苑、修复太学，宫殿官府有许多营建装饰。从前盘庚迁都于殷，去掉奢侈而趋向俭朴；夏后降低宫室规格，竭尽力量营造美好。鲁国人要建造长府，闵子骞说：‘沿用旧有的制度就行了，何必改建？’臣愚昧地认为，各项修缮工程都可以减省，把财物供给、抚恤贫民，赈济供养孤儿寡妇，这正是上天的意旨，是人民的福庆，是仁德的根本，是俭朴的要领。哪里有顺应天意、养育人民，既合乎仁德又合乎俭朴，却不降下福祉的道理呢？土地属于地祇，性质属阴而澄静，应当在施行教化的时候敬重它，不要惊扰它。臣私下看到，自正月以来，阴暗天气连续多日。《易内传》说：‘长久阴天而不下雨，是气机紊乱，属于蒙卦的情形。’所谓蒙，就是君臣上下互相冒犯而造成混乱。又说：‘贤能有德之人不被任用，就会出现长久阴暗的异常现象。’贤能之人是教化的根本；云是降雨的条件。得到贤能之人却不任用，就像长久阴天而不下雨。前些日子又出现寒冷超过时令的情况，冰已经融化，却重新凝结。寒冷过去，暑热就到来；暑热过去，寒冷就到来，这是说日月相互推移、寒暑相互更替，以此成就万物。如今立春以后，火卦主事，本应温暖却仍然寒冷，违背了时节，这是由于功劳赏赐不能兑现，而刑罚却必然施加。应当等到立秋，顺应气候而施行刑罚。臣查考飞候、参察各种政事，认为立夏以后应当会有震裂、涌水的灾害。近来荧惑星也运行失常，有时盈满、有时退缩，往来经过舆鬼星宿，环绕轩辕星区。荧惑属火，位在南方，代表夏季的政令；政事失礼、不顺应夏令，荧惑就会运行失常。正月三日至九日，是三公卦。三公在上对应台阶，在下与君主相通；政事失去正道，寒阴之气就会反常。‘巍巍南山’，这是周诗所歌咏的；‘股肱良哉’，这是虞典所记载的。但如今那些狂妄占据职位的人，竞相寄托于高远空虚之论，接受累钟的俸禄，却忘记天下的忧患；安闲仰卧，借口养病而自求安逸。接受策书，得到赐钱，就又起身做官了。什么病好得这样容易，痊愈得这样迅速？靠这样消除、平伏灾异，兴盛达到太平，难道能够做到吗？如今选拔举用牧守，委任给三府。长吏不好，既然要责怪州郡；州郡有过失，难道能不归罪于举荐任用他们的人吗？然而陛下对他们越加尊崇优待，下面轻慢政事的情况就越严重。所谓大网稀疏，小网反而繁密。三公并不是臣的仇人，臣也不是凭狂妄而作此论的人。臣之所以发愤到忘记吃饭，恳切不止，实在是因为忧念朝廷想要达到兴盛太平，并不是不能当面称誉他们。臣生长于民间，不懂宫禁忌讳，只把肝胆披露出来，写奏章不避讳言辞。即使伏在刑具和鼎镬之下而死，也不敢怨恨。谨到宫阙奉上此章，伏地等待重罚。诬陷李固的章【梁冀】臣听说，君主不考察古事，就无法承受天命；臣下不叙述旧事，就无法奉事君主。从前尧去世之后，舜仰慕他三年，坐着时仿佛在墙上看见尧，吃饭时仿佛在羹汤中看见尧，这就是所谓追念先君、继续尽孝，不失臣子节操的人。太尉李固，借公事谋私利，依凭正道之名而行邪曲之事，离间近亲贵戚，扩张自己的党羽。他上表举荐、提拔任用的人，例来都是门徒以及自己征召的人，没有一个不是旧日亲信；有的是富家用财物贿赂，有的是子女女婿等婚姻亲属。他们列在官府簿籍上的，共有四十九人。他又广泛选用商贩小人来补充令史，搜求良马，临窗展示试骑，出入奢侈逾制，车辆众多，光耀道路。大行皇帝还停灵殡葬，路人都掩面流泪，唯独李固用胡粉装饰面容，搔首弄姿，盘旋俯仰，缓步作态，竟没有一点悲惨忧伤、形容憔悴的心情。山陵尚未完工，他违背并擅自改变旧制；有功就称为自己的功劳，有过就推给君主；排斥驱逐近臣，使他们不能侍从送葬；作威作福，没有谁比李固更严重。臣听说，台辅的职位，实际上负责调和阴阳；璇玑运行不平，盗寇奸邪出现，责任就在太尉。李固受任以后，东南地区跋扈骚乱，两州数郡、千里之地一片萧条，亿万百姓受到伤害，国家大化日渐衰退；他还诋毁先主，苟且放纵狂狷，既没有在朝廷上直言争辩的忠心，也没有公开诽谤的言论。君子的罪过，没有比牵累父亲更大的；臣子的罪恶，没有比毁谤君主更深的。李固的过失罪衅，按事理应当诛杀治罪。《文章辨体彚选》卷一百二十三。●钦定四库全书。《文章辨体汇选》卷一百二十四。（明）贺复征编。○章二。封二子为公，谢恩章【魏·曹植】。诏书封我的两个儿子苗为高阳乡公，志为穆乡公。臣私下反省自己，文才没有登堂入庙、参与朝廷大典的功劳，武略也没有摧锋接刃、冲锋陷阵的功绩。只是时运幸运，使我得以出生在贵族之家，又因亲戚关系，年少时便多次承受皇上的光宠。如今窃居列侯之位，荣耀显于当世，回头看自己的影子和形貌，惭愧得流汗不止，坐立不安。皇上的大恩无边无际，如云雨般不断增加。既然使我的本宗和枝叶都得到荣耀，又使苗、志一并蒙受恩泽。这两个小孩子既顽劣又年幼，却蒙受列爵，并佩带金印紫绶。恩施所加，惠及父子。为萧领军拜任侍中、刺史章【梁·江淹】。

译上书皇帝陛下：当天诏书任命臣为侍中、骠骑大将军、开府仪同三司，赐班剑三十人等，持节都督一职仍旧。严峻的任命降临朝廷，光彩的册命充满车轩；虹旌般的骖马高扬着服饰，朱漆车轭停留在车盖之下。臣恭敬承受而惶恐，心神仿佛倾覆。臣私下认为，自己的功劳不足以题名于象魏，功绩也不是振救百姓，不能书写在宗庙楼阁。漏刻尚未过半，宫中钟声刚响便惊动了我；实在忌惮自己微薄的功劳，却起身接受这盛大的服命。臣私下疑惑，国家的恩宠为何一下子集中到臣这微末之身。如今四海遵循典章，琼都全都在圣上的调御下焕发光彩。正值革新制度、开始整顿变更法纪、考订明确典章之时，九河因而光耀，三辰也更加明亮。哪里想到陛下的皇威恩泽格外充盈，巨大的赏赐就这样降下，而宏大的赏赐施行，竟从臣开始；这并不是用来振扬远方声誉、激励高昂各类人才的办法。众人的议论，我已经听到他们对此事的非议。臣屡次流露惭愧和祈求，却没有得到察纳。如今奉使虔诚礼拜于青轩，恭敬来到丹墀，忧惧与惶恐相交，惭愧和忧患一并集聚，实在承受不了这种惶恐不安的心情。为萧拜任太尉、扬州牧章【江淹】。玄妙的诏文已经降下，雕饰的册牒更加增辉。臣以礼拜谒前代贤英，却蒙受昔日典章般的荣宠；仰视皇上的威仪容貌，俯身惭愧自己见识浅陋。心魂战栗，仿佛将要死去或葬身。臣的才智能够验证，才华并非借助外在的明镜；撰写文章、磨炼心志，长期以来内心深处都感到忧惧。因此臣的推辞并非故意修饰行迹，辞谢也不是谦让的常规。寸心微明、尺幅素笺，屡屡触犯皇上的圣听；赤诚之情和实际道理，都已详细陈述于圣上。可是皇帝居处幽深隔绝，九重宫门森严难通。臣徒然怀有汉臣叩伏宫阙的诚心，却没有鲁人使太阳回转那样的感应。这正是臣回避畏惧宏大皇威，后来奔赴接受特殊命令的原因。不久又想到魏国长久鉴戒、晋朝远大事业。国家的大政，在于功劳和职位。因此治理百姓、平息祸乱的人，不能处在舆台之下；舍弃功勋和德行，难道可以把官位排在衮司之上吗？众人都凭借美好的品德和事业，裁成器度、陶铸才性。哪里有能够移风易俗、改变规范，并足以光耀伦常秩序的人呢？臣的功绩不能照耀朝廷，忠心难道适合承担国家重任吗？如今名位爵禄光明显赫，臣勉强承受，实在过分惭愧。陛下长久以来超越常礼地给予荣宠，越次授予特殊官秩。臣虽睡梦中也惶恐战栗，陛下却曲加哀怜和明察；而且玉玺册命一再降临，反而更加赐予臣砥砺。如今臣将恭敬顺从天子的诏命，敬听圣明典制。若仔细衡量自身和私情，必然会拔除危难、排解困扰。只是恐怕民俗因此开始受到扰乱，法度教训也因此交相紊乱。臣难道不愿竭尽才智、穷尽忠诚吗？只是还不知道用什么来报答、奉承深厚圣明的陛下，表达感恩直达九霄；想到自己微薄的身份，只能长久惭愧并承受这份恩荷。为安陆王谢任荆州章【沈约】。臣承托皇上的光辉，早早便延及美好的恩宠；身份列于帝王宗亲，爵位又居藩王之首。臣崇尚礼仪却惭愧不如河间王，讲习《诗经》又惭愧不如楚国贤者。悬挂旌旗出关，只是徒然离开绛阙；鸣响金铎进入济水之地，才知道自己远不如掌军之才。但皇上的照临更加广博，又使臣承受这样的任命：掌管纪南的形胜之地，总领上游，西面联系岷山、昂山，北面维系崤山、陕地。六辔在手尚且有人称难，何况统率众牧守，这件事谁说容易？因此臣抒发心情，陆路陈述诚意。只是帷幄高悬、道路遥远，威严和远方相隔，冒昧披陈微情。此言既承受如此错误的恩荷，臣只能恭敬奉行而战战兢兢，不知应当如何记述。为陈六宫谢章【陈·江总】。清晨鹤钥开启宫门，拂晓雀钗映照光彩。恭敬承受盛大的典礼，肃然接受美好的册章。步履移动，云纹衣裳随之飘动；香气飘散在雾一般的轻纱之间。面对艳丽的脂粉，反而惭愧得无心拂镜；忧愁缠绕着精巧的眉黛，也无心临窗梳妆。我听说汉水赠珠，便是人间绝世之美；洛川拾翠，也是仙境中无双的容貌。有人风流婉转，如行雨般窈窕；初升太阳般声名高扬，一笑之间价值便超过两环美玉。这样才可以在桂殿迎接春色，在兰房侍奉恩宠；即使借用班姬的团扇，也未能遮掩惊羞；即使借助蔡琰的文章，又怎能消除惊惧而安然自处呢？《文章辨体汇选》卷一百二十四。●钦定四库全书。《文章辨体汇选》卷一百二十五。（明）贺复征编。○表一【以下都是古体】。吴讷说：按《韵书》，“表”就是明白、标明的意思，即标举事理，使它明白，用来向上级陈告。夏、商、周三代以前，称为“敷奏”。秦代改称为“表”，汉代沿用。私下考察，汉、晋都崇尚散文，大概是用来陈述、通达情事的。像诸葛亮前后《出师表》、李密《陈情表》之类就是这样。唐宋以后，大多崇尚四六文，所用的有庆贺、辞免、陈谢、进书、贡物等类别。用途既然不同，辞语也各不相同。西山说：表文的关键，全在开头破题，必须把题意全部显现出来，又忌讳过于直露。贴合题目的地方，必须字字准确；如果浮泛宽泛而不切题，随意移换也能使用，就不能算工整了。总的说来，表文以简洁精致为先，用典忌讳深奥偏僻，造语忌讳纤巧，铺叙忌讳繁杂冗长。本书所收录的文章，一概按时代先后排列，读者详细阅读，便可以由此了解文章体制。复征说：按表文有三种体制，分别列出：一是古体，二是唐体，三是宋体。学习者应当对此加以考察。上铜马式表【汉·马援】。在天上运行的东西没有比龙更好的，在地上行走的东西没有比马更好的。马是铠甲兵器的根本，是国家的重要用具。国家安宁时，可以用它区别尊卑的次序；发生变故时，可以凭它救济远近的危难。从前有骐骥，一天能跑千里，伯乐见到它，明白清楚，毫不疑惑。近世有西河子舆，也明白相马的方法。子舆传给西河仪长孺，长孺传给茂陵丁君都，君都传给成纪杨子阿。臣马援曾拜杨子阿为师，接受相马骨法，把它用于实际观察验证，往往都有效验。臣愚昧地认为，传闻不如亲眼看见，只看影子不如察看形体。如今若把这些骨法画在活马上，骨法很难完备表现出来，而且也无法传给后代。孝武皇帝时，善于相马的人有东门京，他铸造铜马，按照相马法献上。皇帝下诏把铜马立在鲁班门外，于是又把鲁班门改名为金马门。臣谨依照仪氏■〈革奇〉中的方法、帛氏的口齿、谢氏的嘴唇和鬐、丁氏的身形中央，综合这几家的骨相，作为相马的标准。为第五伦荐谢夷吾表【班固】。谢夷吾的才干兼具四科，品行包涵九德；奉行法令而明察，有召公的遗风；居处俭朴、行为守约，继承了公仪休的操守。他虽然身处公职而勤勉不懈，身在任所而心志淡泊，不追逐名声以求取赞誉，不奔走驰骋以求邀宠。他实在是国家的蓍龟、大汉的栋梁。应当提拔任用，使他登上三公之位。臣愿请求告老还乡，把职位改授给谢夷吾。荐皇甫规表【蔡邕】。