文章辨体彚选卷六百二十二

译江边凡是可以系船、让船上下停泊的地方，都叫作“步”。永州北城郭外有一处步，叫铁炉步。我乘船来到这里居住了九年，往来探问它为什么叫铁炉步，却没有人能回答。人们说：“大概曾有一个打铁的人住在那里，离开以后炉子毁坏了，不知经过了多少年，只有这个名称沿袭下来而存在。”我说：“唉！世上固然有事情已经消失、名称却保存下来，并且像这样徒有其名的吗？”铁炉步的人说：“您为什么只对这个感到奇怪？如今世上有些人凭借自己的姓氏立身天下，说：‘我家门第高大，别人不能和我相比。’问他的地位和德行，他却说：‘我的祖先很早就有这些了。’然而他还说‘我家门第高大’，世人也说‘某氏门第高大’。这种徒有名号的情形，和铁炉步有什么不同呢？”假使有人只听说铁炉步这个名称，却没有釜、锜、钱、鏄、刀、铁等物品，带着钱财来求购，能得到他想要的吗？那么向那些人求取地位和德行，既然得不到，也和铁炉步一样。只有地位而没有德行，尚且不足以使门第显大，然而人们却乐于屈居其下，您为什么不责怪那些人，反而只责怪铁炉步呢？桀、冒、禹、纣、汤、幽、厉这些人都曾以虚名自居，文王、武王也凭此傲视天下；他们不推究根本，只姑且尊大旧有的名号，终于走向败亡，成为世人的笑柄和耻辱，这实在是最值得恐惧的。如果探求铁炉步的实际而得不到釜、锜、钱、鏄、刀、铁等物品，离开这里到别处去，又有什么损害呢？您对这件事的警戒还太浅了。我认为古代有太史观察民风、采集民言，像这样的话就有所收获了。我赞赏这些话值得采录，所以把它写下来作为志。《截冠雄鸡志》【李翱】我到达零口时，北边有一家养着二十二只鸡，其中七只是公鸡，十五只是母鸡。它们一边饮水一边啄食，又亲近人，我非常喜欢，于是捧起粟米撒在地上呼唤它们。有一只公鸡的鸡冠被人截去，样子像是在统领鸡群；它望着我先走过来，看见粟米便长声鸣叫，仿佛在召唤同伴。其他鸡听到后一起奔向粟米。它们来了以后，却都厌恶那只截冠公鸡，纷纷攻击它，拖拽着把它赶出去。随后又争相回来啄食粟米。天黑时，二十一只鸡成群栖息在堂屋的梁上。截冠公鸡又来了，像是思念同伴，想登上屋梁栖息；它仰头望着，又环顾鸡群，先小声鸣叫，继而大声鸣叫，伸长脖子发出喔咿声，声音十分悲哀，最后离去了。它走到庭院中，径直飞上三十多尺高的树，鼓动翅膀悲鸣，飞去栖息在树梢。我觉得奇怪，说：“鸡是家养的禽鸟，具备五种德性。其中第一种是见到食物便呼唤同伴，这是义。截冠公鸡就是这样。那些鸡难道不是靠它的呼唤才来的吗？那为什么来了以后反而共同厌恶呼唤它们的鸡，把它赶走呢？难道不是享用了它带来的利益，却背弃了它的恩惠吗？难道不是丧失了见食物便呼唤同伴这一德性吗？而且为什么它们成群栖息，却不让它成为同伴呢？” 有人告诉我说：“截冠公鸡是外来的鸡，是我东边邻里的乡下人陈氏养的鸡。它的母鸡死了，陈氏便把它寄养在我家的鸡群中。它勇猛而且善于争斗，我家六只公鸡没有一只敢单独和它较量，所以它们都厌恶它，不让它和自己一起吃食、栖息。它虽然善斗而勇猛，却也敌不过众鸡，只能常常独自游走。然而它每次见到食物，从来没有先啄食，而一定先长鸣召唤同伴。那些鸡虽然依靠它的召唤而来，来了以后反而把它赶走。过去也是这样。截冠公鸡虽然从未得到回应，但它的行为却从没有改变。”李翱听后，惘然感慨，便悲伤地说：“禽鸟是微小的生物，其中也有独自禀受精气、重义而有操守的。外来的公鸡有义有勇，超出群鸡，群鸡都嫉妒它，尚且不肯与它为伍。何况在人之中呢？何况朋友之间呢？何况亲戚之间呢？何况乡里之间呢？何况朝廷之中呢？”由此观察天地之间鬼神、禽兽、万物的变化和情状，难道能够逃脱这种规律吗？我的内心既因它而悲伤，于是把这件事记下来，用来警戒自己，也可以给世人作一面镜鉴。《戕竹志》【宋·欧阳修】洛阳竹子最多，竹园像棋盘一样交错分布；仅竹笋外壳和竹笋的收益，每年就有十几万缗。因为安坐享有丰厚利益，哪里肯成为渭川那样的竹乡呢？然而这里治理水利、任用土地物产、简治和砍伐养护竹林，大都必须谨慎严密。每家必有小斋、闲馆，隐藏在竹林遮蔽之中，宾客想观赏时，便用肩舆抬进去，不管是谁的园地，都坦然自若，毫不觉得奇怪或应该谦让。因此把当地的风俗称为好事。壬申年秋天，官吏和百姓纷纷拿着镰刀斧头，不管公家私家、是谁家的竹子，都砍伐并捆扎，砍不尽就不停。郡守下令说：有谁敢藏匿一丝一毫据为私有，不替公家急难，便是身为王官而怠慢职守；作为王民而违抗命令，便是悖逆。这样连续多日，土地上杂树被砍尽，园林光秃，脸上很少还能看见吝惜的神色。由此可知百姓是多么急于满足上级。唉！古代砍伐山林、收取材木芦苇，只要是土地上的美好物产，必定送入王府，以备使用。不供给，就叫作叛逆；废弃而不按时利用，就叫作暴殄。如今土地广阔，赋税收入层层增加，上面却更加节俭；并没有大住宅和大园囿的奢侈，县官所需的材料物资难道还会不充裕到多余腐朽吗？如今一遇到非常情况便无节制地征取，难道只是为了营造修饰神像庙宇而超过常度吗？《尚书》不是说过：“不要做无益之事，以免损害有益之事。” 又说：“君子节省费用而爱护百姓。”天子和有关官署所应当早晚谋划考虑的，就是守住职分、遵循正道，不能忽视。由此类推并扩大来看，竹子的事情还只是末节。《哑娼志》【明·杨维桢】

译哑娼是钱唐娼家中的女儿。她生下来就没有哭声，满三岁还不能说话。到了十岁，始终不会说笑，于是嘴角外翻，牙龈显露；发怒时只发出嗌嗌的声音。人们说她的父母认定她哑得无疑，因此叫她木哥。她的父亲还叹息说：“我家登记在娼籍，娼妓以声音作为技艺，如今竟哑成这样，还能做什么？想把她抛弃。”她的父亲说：“女儿虽然嘴巴哑了，但耳目手足并不哑。”到了及笄年龄，她天生容貌秀丽，内心更加机警聪颖；她精通针线，能够教习琵琶、筝、箜篌以及七盘舞蹈等技艺，没有一样不精细熟练。富贵人家忌讳她的缺陷，却想利用她的长处，常常给她另取名号，让她和其他名妓一起进见。及笄以后，她的容貌更加美丽，技艺更加精巧。京师有一位大商人经过钱唐，听说哑娼的名声，求见后非常高兴，用超过普通价格一倍的钱聘她。身边人说：“娼妓靠声音取悦人，她是哑巴，您却出双倍价钱聘她，为什么这样过分？”愚直的商人笑着说：“这不是你们所知道的。妇人常常因为长舌而败坏人家，内有谗言止息，家庭才可以长久。我聘的是没有长舌的，不聘善于歌唱和欢笑的。”于是带着她回到京师。商人有一百多个侍妾，听说哑娼来到，都掩口偷笑。没有多久，哑娼便独受宠爱。商人每餐饮食，如果不是哑娼准备的，就觉得不合口味。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 商人还私下庆幸说：“我从今以后才知道，妇人的话不会传入我的耳朵。”哑娼心里也自言自语：“我既不聋也不哑，既不妖媚，也不柔弱；我可以骄傲自重地享受盛宴，不是尊贵的位置便不坐；穿戴服饰，不是珍珠宝玉便不使用。”各位姬妾虽然心里嫉妒，却都庆幸她不能向主人说清是非，所以又暗自觉得幸运。商人的正妻已经■〈垂夬〉，各位姬妾便顺着商人的心意，推举哑娼为继室。几年间，她为商人生了三个儿子，长子叫传嘿，次子叫传讷，三子叫传忍。后来传嘿因为阴沉稳重、守口不泄，得以出入宫禁，并获得显贵官职。哑娼受到封号，她的族人直到今天还把她尊为妇女的老师。抱遗子说：“我听道家书中说，有一位绿霞女因为尘俗之心而堕入人世成为哑巴；哑娼大概也是阴仙的资质，不是吗？然而她因为哑这种缺陷而成为娼妓，也因为哑而得到这样的际遇。假如哑娼才色出众，又擅长用语言文章表现自己，那么她所遇到的事情未必会如此。即使遇到机会，也仍然是娼妓，能够最终获得荣华的人很少。唉！士人凭借语言文章得到君主赏识，最终又因为语言文章成为自身的仇敌，谁比得上哑娼呢？” 《志血柜》【杨维桢】四溪的一个小吏某某积聚了若干黄金，装在巨大的木柜里，得意地说：“我的柜子足以供我一生使用。”后来又积攒了若干，留给妻子。妻子怒气冲冲地说：“这不是金柜，而是血柜。”小吏问其中缘故，妻子说：“棍棒下的旧血渐渐变成新血，血柜里用黄金压着白银，这柜中的金钱难道不是血换来的吗？血若流满而沉到你的身上，那又怎么办？”小吏说：“如果沉下去，我就住进金穴里了。”妻子说：“你将和金钱一起被血淹没，又何必取得这个洞穴呢？”小吏没有醒悟，第二年因触犯法律、贪赃受刑而死，官府没收了他的金钱。妻子请求用柜子装尸体焚烧。有客人前来吊唁，呼唤小吏；小吏的血浸满身体。大吏的血则喷溅到铁杵上。史官说：“贪官的妻子唯独贤明，可惜没有留下她的姓氏。”客人的吊唁辞尤其警醒，因此记录下来，用它讥刺贪官。《志杀虎》【苏伯衡】我到高溪第七天，有老虎夜里越过某甲家的墙，抓走了他的猪。猪发出咿咿的声音，某甲以为是盗贼，急忙举火照看，却不见猪，只看见老虎的脚印。天亮后，他和两个弟弟一起跟着虎迹寻找猪，走到黄土陇，看见两只老虎在草木丛中，便喊道：“老虎在这里！老虎在这里！乡亲邻里，请和我一起把它们杀掉。否则，不只是我家的猪会被抓，你们各家的猪也恐怕不能幸免。不只是猪会受害，恐怕还会危及人。”于是高溪全聚落的人围拢过来，强壮的拿刀和棍棒，弱小的敲击铜铁器物前来助阵。某甲面对老虎和众人，老虎一边走一边咆哮，想用威势使众人害怕；众人并不畏惧，反而更加击打呼喊，将它包围。老虎于是跳起来，某甲的大弟弟立即挥棍击打老虎，老虎发怒抓他，他的右腿受了伤。某甲的小弟弟奋力用戈刺它，从咽喉贯入胁部，其中一只老虎随即死去。另一只还咆哮着作出要咬人的样子，但声音颤抖，只像牛叫，众人知道它已经没有能力，便直接上前刺杀它。于是两只老虎都死了，剖开它们的肚子，猪果然在里面。老虎在毛虫之中最为暴戾，人们听说谈论老虎尚且心惊胆战，害怕它，何况敢去抓它吗？假使它占据深山大谷，即使每天骚扰麋鹿、雉、兔来养肥自己，又有谁能杀死它呢？只是它仗恃凶暴，放纵追逐吞食的欲望，进入乡市抓取人畜而毫无顾忌，结果仅仅为了得到一头猪就丧失了性命，真可悲啊！世上的人自以为威势权力足以依靠，贪欲又毫无顾忌，他们难道也该知道从中吸取教训吗？某甲出发寻找猪时，只有两个弟弟跟随；率先向老虎刺杀的，也只是两个弟弟。《诗经》说“在外抵御他们的侵犯”，一定要靠兄弟，难道不是确实如此吗？某甲丢了猪，后来又杀死两只老虎，确实像是出了口气，于是准备酒食慰劳乡亲邻里，花费也相当多。一个弟弟又差点没能逃出虎口；他拿着虎皮上交官府，人人都认为他会得到厚重赏赐，却因为虎皮有破损而被牵连到官吏的议论中，最终没有得到赏赐。既然这样，那么那些冒着生命危险、损耗家产来除掉暴虐之物的人，向上要把功劳报告给官府，还希望执掌法令的官吏不要吹毛求疵、让他们得到赏典，难道可能吗？难道可能吗？《二研志》【祝允明】少宰太原公把两方砚台给客人看，我祝允明得以跟随观看。其中一方形状合乎规矩，有柄可以提拿，铭文为“璧海”，并系有铭辞，是魏文靖公遗留下来的。另一方正圆如镜，是山人耕地时挖到后献给太原公，由太原公亲自题铭。两块石头都是上等材料，本来应当列为上品。然而天下优良的材料不止这两块，唯独它们显著，是因为归属于太原公。即使太原公所收藏的东西固然也不止这两件，唯独这两件显著，是因为太原公曾经取用并为它们表彰。天下事物中，凡是优良而又经过取用、表彰的，因而显著的，难道也很多吗？气流运行、磅礴散发而形成不同的禀赋，是上天之气；凝聚结合而成为形质，精纯或混杂、高下不同而不能改变，是土地的适宜；依照自身禀赋发挥作用，过度便会败坏，吝惜其材质而不能充分发挥，是事物的材质；寻求它才得到，表彰它才显贵，利用器物之利来成就事业，是人的方法。天下各种制作，大概都是如此，难道只有这两方砚台是这样吗？由此也可以观察太原公治理世事的情形。砚台遇到公取用并加以表彰，就像展开它可以成为山龙一人，卷起它可以记录衮服之下百王之事。它不辜负太原公，大概只是因为铭辞罢了。这恐怕不是砚台所希望从太原公那里得到并用来施展自己的，也不是天地生出砚台、把它归属于太原公的本意。我这个小子斗胆这样说。《瘗河壖枯骨志》【唐顺之】

译头骨完整或残毁的，共有若干具；肩胛骨、髋骨、大腿骨、胫骨、脊骨、肋骨等杂骨，无法计算。这些大概是被犬、猪、乌鸦、老鹰吃剩，以及经过烈日暴晒、火烧、风吹、水侵之后，勉强残存的。从癸卯到乙巳，东西各地接连发生饥荒，尸体顺着河流漂下，比河中的船还多。等到水位下降，尸体不能漂浮，便长期堆积在河岸上。古时候遇到饥荒、疫病，便有救荒政令来聚集百姓；那些不幸死去而暴露在外的，又有掩埋尸骨的命令。可惜它们没有遇到那样的时代。褚生滔的书舍在河岸边，我和弟弟正之多次到那里去。每次一起在河岸散步，就看见泥污之间，圆的像破碗，长的像枯树，碎的像沙砾，纷纷散布，放眼望去到处都是。白日照着它们，点点闪烁，好像还带着奇异的光。我和另外两个人怜悯它们将要完全消灭，于是命役夫把它们收集起来，挖坑埋葬。唉，古代埋葬时要用铭文来标记，标记是为了区别，铭文是为了自我命名；就是说这是某人的遗骸。即使过了百年千年有人发现它，也能辨认说这是某人的遗骸。古人对待骨骸严肃而有区别，也不愿让它们混杂。如今却把五方四裔、不同流域不同职业的人，以及残破不全的尸骨，你的肩胛、我的大腿、甲的脊骨、乙的肋骨，全都聚集在同一个坑里，像丛生的芦苇、杂乱的蓬草一样，实在更加可悲。〔原文数字、纪年保留：三人〕 我曾看见元人发掘宋朝各陵墓的事情，他们焚烧尸体，把剩下的骨头和牛马骨混在一起埋葬。如今这里还毕竟是人的骨头。唉，那些人在活着时是何等样的人，尚且不能免于和牛马骨同葬，何况这些饿死、流离、乞讨者的遗骸，还能以人的骨头附着人的骨头，又有什么可遗憾的呢？假使头骨果真有知，像庄子所说的那样，它一定会因我的话而大笑一声。嘉靖戊申年春二月把它们埋入坑中，正是掩埋尸骨的时节。《文章辨体汇选》卷六百二十三 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百二十四 （明）贺复征编 ○志九 《锦衣志》【明·王世贞】