文章辨体彚选卷三百五十九

译赵至，字景真，代郡人。汉末，他的祖父流离漂泊，寄居在缑氏。缑氏县令新到任时，赵至十二岁，和母亲一同在路旁观看。母亲说：“你家先世并不是卑微贫贱之家，你以后能够这样吗？”赵至说：“这当然可以。”回去后便跟随老师诵读经书。他早晨听见父亲耕田时呵斥牛的声音，放下书哭泣。老师问他，他回答说：“我只是伤感自己不能给父亲带来荣华，使年老的父亲不能免于辛劳。”十四岁时，进入太学。一次观看先君在太学书写石经古文，事情结束后先君离开，赵至便跟随车子询问先君姓名。先君说：“你年纪轻轻，为什么要问我？”赵至说：“我看您的风度器识非同寻常，所以才询问。”先君便把姓名等情况全部告诉了他。赵至十五岁时，假装生病，屡屡狂奔，有时跑五里、三里，被家人追上带回，又在身上灸了十几处。十六岁时，他终于逃亡，径直来到洛阳，寻找先君却没有找到。到了邺城，沛国人史仲和是魏国领军史涣的孙子，赵至便依附他，于是改名为翼，字阳和。先君到了邺城，赵至详细讲述太学中的事情，便跟随先君回到山阳。过了一年，赵至身高三尺七寸，皮肤洁白，头发乌黑，嘴唇红润，眼睛明亮，鬓发胡须不多，举止闲雅安详，身体仿佛不能承受衣服的重量。先君曾对他说：“你的头小而尖，瞳孔黑白分明，目光停驻而审慎，有白起那样的风度。你议论清楚明辨，具有纵横家的才干，但也不把这些当作自己的长处。”孟元基征召他担任辽东从事，在郡中审断九件狱案，以清明公正著称。他常常痛悔抛弃亲人而远游，母亲去世时没有见到，因吐血发病，服丧未满便去世了。《夏侯称及荣序》【夏侯湛】夏侯称，字叔权，从小就喜欢把儿童聚集起来，做他们的首领；游戏一定要演习军旅战阵的事情，有违抗的人便严厉地用鞭子抽打，众人没有敢违逆他的。夏侯渊暗自认为他奇异，让他读《项羽传》和兵书，他不肯，说：“如果有本领，我自然会自己做，哪里能去学别人？”十六岁时，夏侯渊和他一起打猎，看见一只奔跑的老虎，夏侯称驱马追赶，制止他也不肯停下，一箭便把老虎射倒了。他的名声传到太祖那里，太祖握着他的手高兴地说：“我得到你了。”他与文帝是平民时代的朋友，每逢宴会聚集，气势凌驾全座，善于辩论的人也不能使他屈服。当时世上有高名望的人，大多来同他交游。十八岁时去世。他的弟弟夏侯荣，字幼权，从小聪明有慧，七岁便能写文章，每天诵读千言，经眼一过就能记住。文帝听说后召见他，宾客有一百多人，每人递上一张名刺，他把各人的乡邑和姓名全都记下，这就是世人所说的“爵里刺”。宾客拿给他看一次，他只看一眼便能把所有人说遍，没有错一个人。文帝深感惊异。汉中战败时，夏侯荣大约十三岁，有人提着他逃走，他不肯，说：“君主和亲人正处于危难之中，我哪里能逃避死亡？”于是夺剑作战，最终死在战阵中。记事体 《南溪白龙洞序》【唐·李渤】桂水环绕漓山，向右汇入阳江，走了几里多便到了南溪口。溪流左边屏列着高崖峻岭，外面争奇斗丽、竞相高耸；其中孕育的翠色牵曳着烟霭，蜿蜒曲折如同图画。左边连接着幽静的田野园圃，鸡鸣犬吠，简直疑心已经不是人间。逆流走几百步到达岩石处，岩下有湾曲低洼、泥水纵横的地方，于是尊称为新泉。山中有两个洞、九个洞室：西南方的叫白龙洞，横向通入巽维，洞中有如玉般的蜕骨；西北方的叫玄岩洞，曲折通向坎隅。天气晴朗时眺望漓水，玄岩上面有丹室，白龙洞右边有夕室。由巽维向北，沿险峻的石梯到达仙窟；再向北还有高低错落、敞开幽深的石室，可以延揽景色、留住云气。洞穴和洞室中都有乳状石液凝结化成的钟乳石，形势诡奇、形状奇特；俯身察看，有的像伞，有的像车盖，有的像交错支撑的曲木，有的像莲花状的藻井。向左斜视、向右俯瞰，像帘子，像织物，像偃卧的松树、袅娜的竹子，又像大海翻荡、云气惊飞。那些玉池、幽井，以及环绕交错的山岚和风气，使人迷惘，难以一一记述。从夕室沿着山梁溪流向城郭走去，距离将近四里，离松衢约二百步远，我得到它，就像得到荆山之璆和隋侯之珠一样，也不禁怀疑大舜曾游历此地而忘了归去。于是命人开发幽潜、敞开深邃，修筑险峻的石阶和高屋；既用亭台楼榭加以辅翼，又用松树竹子增添韵致，仿佛燕居于方丈之中，又仿佛登上瑶台。因为溪流在郡城南面，所以命名为南溪。韵文体 《季春下旬，诏宴薛王山池序》【张说】碧绿的水流在日光下温暖，南山的积雪正在消残。首献酒礼连续十二日，正值暮春的中旬。京城形势胜美，借上林苑而使皇亲贵戚得以游赏；池台依傍修竹而设宴。泉水供给御府，珍味供应天厨。仙人般的歌伎演奏音乐，近侍权贵督促劝酒。这是太平盛世的美事，前代史书还没有记载过。伟大啊！皇帝的德行日新月异，九功都得到叙用；运转璇玑玉衡而调和四时之气，手握金镜而使天下安定。尧、舜、汤、文仿佛就在咫尺之间，颜色不违；夔、龙、伊尹、吕尚等贤臣共同在朝廷中接手辅政。这正是青门大道、朱邸平台的景象。城中的烟雾屡屡升起，停留在山野之间；风不时吹来，掠过水面。春天将要为离别而惆怅，人们爱看落花洒满道路；夏天仿佛欣逢聚会，赏玩映照在池水中的峰峦云气。于是排列筵席、分授几案，曹设帐幕，船艇送来江中的野鸭；船只迎来海鹤，鱼龙百戏和九剑之舞纵横挥霍。鸾凤般的箫声与鼓乐一齐响起，打开百瓮美酒以广施恩赐；慈爱的心意从三爵酒中流露出来。炮烤的肉香熏染树林，池塘中的酒浆充满山谷。尽情击奏急促的管乐，沉醉于深厚的恩泽而取乐。群臣作诗，让我为它题写序文。长卿患消渴，觉得提笔构思越发迟缓；子云本是壮夫，如今看见雕虫小技几乎全都废弃了。追寿体 《为孝廉顾道通君追寿父母序》【明·王世贞】

译人的感情，都是不加修饰而从本性中流露出来的。贤人常常担任有余的一方，不肖之人常常担任不足的一方。自从先王的礼教施行以后，不足的人总是苦于勉强自己，想要追上别人；有余而超过常度的人又总是苦于受到抑制，不能充分施展。然而先王的礼教虽然本于裁成调节、使一切归于中正，它的用意似乎在于伸展人的本性，而不在于压抑。因此儿子侍奉父母，父母活着时便尽力供养，生病时便尽力医治，去世时便尽力哀悼，认为这样就没有什么可以增加的了。可是供养不止，竟发展到卖掉自己的孩子；治疗不止，竟发展到割下自己的大腿肉；哀悼不止，竟发展到结庐守墓。先王尤其认为这些接近于厚道，便加以表彰。卖掉孩子却没有后代，割股而伤害自身，结庐守墓而终身不返，这些都已经触犯了关于活人的大训。然而先王仍把它们看作过分，而不当作罪行。陈仲子不吃母亲的饭，许世子不亲自尝药，原壤唱歌，宰予想缩短丧期，他们本来幸运地免于一时的法律惩罚；可是圣贤之所以揭示其中隐微的道理，并把他们作为万世的警戒，为什么这样严厉呢？所以，对这一件事可以按律法处理，对另一件事则应当如此说明；儿子对待父母，宁可任由感情有所过度也是可以的。我的朋友孝廉顾道通，有一天穿戴冠服来拜见我，拜了两拜，神色庄重地请求说：“我的双亲抛下不肖的我，实在是在壮年……” 先父北山，是笃实守行的君子，只是他的声名传播得远，却不能走出乡里的范围；母亲何氏贤淑美善，她的教诲令人亲近，却不能走出屋檐门庭。当时我还年幼，不敢请求达官长者为他们撰写墓志或表彰文章，大概三十年如同一天一样过去了。算来我的父母如果活到今年，应当七十岁。父母若年届七十，即使我确实贫穷，也一定会请求四方送来甜酒、醍醐、盎齐，来充实我的酒杯；也一定会请求四方送来肴肉、干肉和腥香之物，来充实我的祭俎；还一定会请求四方的贤士大夫，写歌咏、叙事和记文，来充实我的堂上。可是如今这一切都已经不可能了。那些送来充实酒杯和祭俎的东西，估计没有什么能使我的父亲起身接受祭献；至于歌咏、叙记一类文章，它们的文辞义理俊美，足以时时寄托我的思念；它们的美善能够流传，足以使枯木复苏、白骨生肉，使父母不朽。像先生这样的，就是我所求的人。我愿意向先生有所请求。”我奇怪地对他说：“所谓祝寿，是祝愿老人头发斑白、背部隆起，直到黑发孩齿的年纪；用来祝寿的话，则是高冈茂陵、河流上升、太阳每日增盛之类。如今把堂上的祝寿之辞送到坟墓中的祭陈，恐怕不合适吧？”道通不停地拜谢说：“先生说得义理正当，我无法辩驳。先生即使如此，也一定要有办法在地下安慰我的亡亲，并寄托我未尽的思念。” 我坚决推辞，不肯答应。道通的朋友曹生在旁边劝说道：“我们吴地有一种薄俗，设宴款待孤儿。”于是便躲避逃走，索取胃脯、酒浆的价钱来偿还；临死更换衣衾时呼唤离去，还要检查行囊装束，送他下葬。儿子哭着前往，醉后归来，等到墓旁的树木已经粗到合抱。〔其中“博进是资”等语疑有讹脱。〕用这种方式来增加资财，哪里比得上顾君年老以后仍然追慕父母呢？即使厚道的人大多做佛事，号称“宴施”，依靠浮屠、黄冠作为师友，拿出珠贝钱财奔走京城，购买御用品来布施，并把它刻在高大的碑上；这哪里比得上顾君明白事理，请先生写文章来寄托他的追慕呢？曹生就是这样说的。唉！顾君这样的请求确实不合常规，而我答应下来也确实过于滥情；只是受到曹生这番话的感动，似乎还能够得到先王所看重的厚道，私下附会于卖子、割股、庐墓这些行为，所以写下这篇序文交给他。《文章辨体汇选》卷三百五十九 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷三百六十 （明）贺复征编 ○序八十【小序】《周南诗序》【周卜商】《葛覃》说的是后妃的根本德行。后妃在父母家时，心志放在女红事务上，亲自节俭用度，穿洗涤过的衣服，尊敬师傅；这样就可以归宁使父母安乐，并以妇道教化天下。《桃夭》说的是后妃所造成的影响。后妃不嫉妒，男女关系就能合乎正道，婚姻能够按时进行，国中就不会有鳏夫。《召南诗序》《采蘩》说夫人没有失去职责。夫人能够奉行祭祀，就没有失职。《采苹》说大夫妻能够遵循法度。能够遵循法度，就可以承奉先祖，共同参加祭祀。《■〈比阝〉风诗序》《柏舟》说的是有仁德的人没有得到任用。卫顷公时，仁人不得志，小人却在君主身边。《静女》是讽刺当时的。卫君无道，夫人没有德行。《■〈庸阝〉风诗序》《定之方中》赞美卫文公。卫国被狄人灭亡，向东迁徙渡过黄河，露宿在漕邑野外。齐桓公排斥戎狄，为卫国封立土地；文公迁居楚丘，开始修建城郭、营造宫室，合乎当时的制度，百姓都很喜悦，国家也因此富足。《卫风诗序》《淇澳》赞美武公的德行。他有文采，又能听取规劝，以礼自我防范，所以能够入朝辅佐周王；人们赞美他，便作了这首诗。《氓》是讽刺当时的。宣公时期，礼义消亡，淫乱之风大盛，男女没有分别，于是相互私奔诱引。后来容貌衰老、颜色衰退，便又彼此抛弃背离。有的人陷于困境而自行悔恨，失去了配偶。因此叙述这件事来讽劝世人。赞美反归正道，讽刺淫乱放纵。《有狐》是讽刺当时的。卫国男女错过婚配时机，失去了配偶。古代国家遭遇灾荒时，便减省礼仪而多举行婚会；男女中没有夫家的人，正可以借此得到婚配，以繁育人民。《王风诗序》《黍离》是哀悼周王朝的。周大夫出行服役来到宗周，经过原来的宗庙宫室，却全都变成了长满黍子的田地。他哀悯周王室的覆亡，徘徊不忍离去，于是作了这首诗。《君子阳阳》是哀悼周朝的。君子遭逢乱世，彼此招引去求取俸禄，只是借仕进来保全自身、远离祸害罢了。《郑风诗序》《缁衣》赞美武公。父子二人都担任周的司徒，善于履行职务，国人都认为他们很好。因此赞美他们的德行，以说明有国者奖善劝善的功效。《清人》讽刺文公。高克贪好财利而不顾君主，文公厌恶他，想把他疏远，却不能做到，于是让高克率兵到边境抵御敌人。高克陈列军队，在黄河岸上游荡，长期得不到召回，士众便散去归家，高克逃奔陈国。公子本来就厌恶高克，却不按礼节推荐他；文公斥退他，又不合道义，这是危害国家、丧失军队的根本原因，所以作了这首诗。《丰》讽刺乱象。婚姻之道残缺，阳方倡导而阴方不应，男子主动而女子不随。《齐风诗序》《甫田》是大夫讽刺襄公的诗。没有礼义却想求得大功，不修养德行却想使诸侯归附；志向太大而心力劳苦，他所追求的并不是正当的道路。《魏风诗序》《葛屦》讽刺心胸狭窄。魏地狭小逼仄，百姓机巧而趋逐利益，国君节俭吝啬、心胸狭急，却没有德行来辅佐和统摄他们。《硕鼠》讽刺赋税沉重。国人讽刺他们的君主横征重敛，像蚕食一样侵夺百姓，却不治理政事，贪婪而又畏惧人，像一只大老鼠。《唐风诗序》

译《蟋蟀》讽刺僖公。他节俭却不合礼制，所以作这首诗来哀悯他，希望他能够及时依礼自娱自乐。这本是晋国的诗，却称为“唐风”，是因为要追溯它的风俗：忧患深沉，思虑长远，节俭而使用礼仪，仍有尧的遗风。《山有枢》讽刺晋昭公。他不能修明正道来端正国家，有财物却不能使用，有钟鼓却不能用来娱乐自己，有朝廷却不能洒扫。政事荒废，百姓离散，国家将要危亡；四邻正在谋取他的国家，他却浑然不知。国人作诗来讽刺他。《葛生》讽刺晋献公。他喜欢攻伐征战，因此国人多有死亡。《秦风诗序》《蒹葭》讽刺襄公。他不能施行周礼，将无法治理好自己的国家。《渭阳》说康公思念母亲。康公的母亲是晋献公的女儿。文公遭遇骊姬之难，尚未返回晋国，秦姬便去世了。秦穆公接纳文公时，康公当时还是太子，在渭水北岸送别文公，想到母亲不能再见；我见到舅父，就像母亲还活着一样。等到他即位后，思念母亲，便作了这首诗。《陈风诗序》《东门之枌》痛恨乱象。幽公淫乱荒废，风俗教化所到之处，男女都抛弃原来的职业，频繁在道路上聚会，在市井中歌舞罢了。《衡门》诱导僖公。僖公柔弱而没有立志，所以作这首诗来诱导扶助他的君主。《桧风诗序》《羔裘》说大夫依照道义离开他的君主。国家弱小而处境逼迫，君主不施行正道，只喜爱整洁自己的衣服，逍遥游乐宴饮，却不能在政治上自强，所以作了这首诗。《曹风诗序》《蜉蝣》讽刺奢侈。昭公的国家弱小而处境逼迫，没有办法自守，却喜好奢侈并任用小人，将无所凭借依靠。《豳风诗序》《七月》陈述周王业的根本。周公遭遇变故，陈述后稷和先公施行风俗教化的由来，以及取得王业的艰难。《东山》说：“周公东征。周公东征三年后归来，慰劳归来的士大夫，赞美他们，所以作了这首诗。”第一章说他们平安完备，第二章说他们的思念，第三章说他们的妻子思望丈夫，第四章说男女及时相聚的欢乐。君子对于人民，能够叙述他们的感情而怜悯他们的劳苦，所以能使他们喜悦。用喜悦来役使人民，人民便忘记死亡，大概只有《东山》做到了吧？《小雅诗序》《鹿鸣》是宴请群臣和嘉宾的诗。既给他们饮食，又把财帛装满竹筐竹篚来表达深厚的心意，这样忠臣和嘉宾才能充分表达自己的心意。《天保》是下级报答上级的诗。君主能够礼贤下士，从而成就他的政事；臣子能够把美善归于君主，以此报答上级。《采薇》是为出征戍守的士卒送行的诗。文王时，西边有昆夷的祸患，北方有玁狁的灾难，于是奉天子之命，命令将帅派遣戍卒守卫中原，所以歌唱《采薇》为他们送行。《出车》是慰劳归来的将士，《枤杜》是勉励勤劳归来的士卒。《鱼丽》赞美万物丰盛繁多，能够完备礼仪。文王、武王用《天保》以上的诗治理内政，用《采薇》以下的诗治理外事；开始于忧患勤劳，终于安逸欢乐。因此赞美万物丰盛繁多，足以告祭神明。《鹿鸣》废弃，和谐欢乐就缺失了。《四牡》废弃，君臣之义就缺失了。《皇皇者华》废弃，忠诚信实就缺失了。《棠棣》废弃，兄弟之情就缺失了。《伐木》废弃，朋友之义就缺失了。《天保》废弃，福禄就缺失了。《采薇》废弃，征伐之事就缺失了。《出车》废弃，功劳和力量就缺失了。《枤杜》废弃，军众之事就缺失了。《鱼丽》废弃，法度就缺失了。《南陔》废弃，孝友之道就缺失了。《白华》废弃，廉耻就缺失了。《华黍》废弃，蓄积就缺失了。《由庚》废弃，阴阳就失去运行的道理了。《南有嘉鱼》废弃，贤者就不得安宁，下民也不得其所了。《崇丘》废弃，万物就不能顺利成长了。《南山有台》废弃，治理国家的根基就会坠落。《由仪》废弃，万物就失去各自的道理了。《蓼萧》废弃，恩泽就违背失调了。《湛露》废弃，万国就离散了。《彤弓》废弃，诸夏就衰弱了。《菁菁者莪》废弃，礼仪就没有了。小雅全部废弃，四方夷狄就交相侵扰，中原就衰微了。《雨无正》是大夫讽刺幽王的诗。雨是从上面落下来的，像雨一样众多的却是臣下，但他们并不是用来治理政事的人。《大雅诗序》《行苇》说的是忠厚。周人忠厚仁慈，恩德推及草木，所以能够对内和睦九族，对外尊敬侍奉年高德劭的老人，供养老人并向他们请教，使他们成就福禄。《周颂》诗序。《载芟》，写春天举行藉田礼并祈求社稷神灵保佑。《鲁颂》诗序。《駉颂》，歌颂僖公。僖公能够遵循伯禽的法度，生活节俭以使财用充足，宽厚仁慈以爱护百姓，致力于农业、重视粮食，并在垧野牧养牲畜。鲁国人尊敬他，于是季孙行父向周王请求为他制作乐章，史克便作了这篇颂诗。《文章辨体彚选》第三百六十卷。钦定《四库全书》。《文章辨体彚选》第三百六十一卷。（明）贺复征编。引一。（缺）。《族谱引》【宋·苏洵】。苏氏族谱，是为苏氏宗族编的谱。苏氏出自高阳氏，后来繁衍遍布天下。唐神尧初年，长史苏味道出任眉州刺史，死在任上，有一个儿子留在眉州，眉州苏氏从此开始。族谱中有些人没有列入，是因为同这一支的亲属关系已经尽了。亲属关系尽了，为什么就不列入呢？因为族谱是为亲属而作的。凡是儿子还记载而孙子不记载的，为什么呢？是为了标明世代。自我的父亲直到我的高祖父，无论做官还是不做官，娶了哪一氏，享年多少，哪一天去世，都记载下来；而其他人不这样记载，为什么呢？是要详细说明我的出身。自我的父亲直到我的高祖父，都称讳某；而其他人就直接称名，为什么呢？是为了尊重我的出身。族谱是为苏氏而作的，却唯独对我的出身写得详细而且尊重，为什么呢？因为这是我编的谱。唉！看了我的族谱的人，孝敬父母、敬爱兄长的心就可以油然而生了。亲情表现在亲属关系中，亲属关系表现在丧服制度中；丧服从斩衰开始，降到缌麻，最后降到没有丧服。没有丧服，就表示亲属关系尽了；亲属关系尽了，亲情也就尽了；亲情尽了，遇到喜事不去庆贺，遇到丧事不去吊唁；既不庆贺喜事，也不吊唁丧事，就成了路人。我们彼此相看如同路人的人，当初原本是兄弟；兄弟最初，本来是同一个人的身体分开而成的。真可悲啊！同一个人的身体，分开以后竟至于成为路人，这就是我编族谱的原因。它的意思是：亲情由亲近而至于路人，是形势造成的；形势如此，我也没有办法。幸而现在还没有成为路人，只要让他们不至于彼此完全忘记，也就可以了。唉！看了我的族谱的人，孝敬父母、敬爱兄长的心就可以油然而生了。于是用诗系在后面说：我父亲的儿子，如今是我的兄长；我身体有病，兄长呻吟得不能安宁。几代以后，不知会成为什么人；他死了又生，彼此不再因悲喜而相互牵动。兄弟之间的亲情，就像脚和手一样，这种亲情还能维持多久？彼此不能相容，他们究竟是什么心肠？《送石昌言为北使引》【苏洵】。

译昌言考中进士的时候，我才几岁，还没有读书。我记得和一群孩子在先父身边玩耍，昌言从旁边拿枣和栗子给我吃。我们家住得很近，又因为是亲戚，所以关系十分亲密。昌言考中进士时就已经很有声望，我后来渐渐长大，也稍稍懂得读书，学习断句、属对和声律，但还没有学成就停止了。昌言听说我荒废学业，虽然没有说什么，但我察觉他的心意，知道他很为此遗憾。十多年后，昌言考中进士，名列第四，做官于各地，我们彼此没有音信。我一天天长大，才受到感悟和挫折，重新学习。又过了几年，我游历京师，见到昌言；我们在长安彼此慰问，像平日一样欢洽。我拿出十多篇文章，昌言很高兴，称赞写得好。我晚年才学习，又没有老师，虽然每天作文，内心却总感到惭愧。等听到昌言的称许，才颇为自得。如今又过了十多年，我再次来到京师，而昌言已任两制官员，奉天子之命出使万里之外、强悍不屈的北方朝廷。他树起大旗，率领数百名骑从，驾着千辆送行车辆，走出都门，意气慷慨激昂。我想起小时候在先父身边见到昌言，哪里知道他会富贵到这个地步？这没有什么可奇怪的。我对昌言独有一番感慨：大丈夫活着不能做将军，能够做使者，在外交辞令之间挫败敌方，也就足够了。〔原文数字、纪年保留：四人〕 往年彭任跟随富公出使回来，对我说：“出了国境后，住在驿亭里，听见几万匹披甲战马奔驰而过，刀剑长矛相互摩擦，整夜都有声响。随从的人惊恐得变了脸色。到了天明，看到道路上的马蹄印，还心惊得不能自持。”敌人用来向中原夸耀的事情，大多是这一类。中原人不了解实情，所以有时竟至于震恐失言，让别人讥笑。唉，怎么能这样不加思考啊！从前奉春君出使冒顿时，把壮士和健马全都藏起来不让他看见，因此才有了平城之战。如今的匈奴，我知道他们没有什么作为。孟子说：“游说大人物，就要轻视他，何况是这样的人呢？”请把这些话作为赠言。《感旧诗引》【苏轼】。嘉祐年间，我和子由一同参加制策考试，寄居在怀远驿，当时我二十六岁，子由才二十三岁。有一天秋风吹起，下起了雨，半夜里风雨萧瑟，我开始产生对人生离合的感慨。从那以后我们在各地做官，十次相隔常有七八次不能相见。每逢夏秋交替、风雨兴起，树叶凋落、草木衰败，我总是凄然产生这种感触，大概已经三十年了。元丰年间，我被贬居黄冈，子由也被贬到筠州，曾经作诗记下这件事。元祐六年，我从杭州被召回，寄居在子由的东府，几个月后又出任汝阴知州，当时我已经五十六岁，于是作诗向子由留别后离去。《子瞻和陶渊明诗集引》【苏辙】。东坡先生被贬居儋耳，把家安置在罗浮山下，独自带着幼子苏过挑担渡海，在那里修补茅屋竹舍居住。每天吃芋头，心中已经不再存有住华屋、吃美食的念头。他平生没有什么特别的嗜好，把图书史籍当作园林，把文章当作音乐，到了这里也都停止了。只是喜欢作诗，精深华美而奇妙，看不出老人衰惫的气象。当时我也被贬到海康，东坡来信告诉我说：“古代的诗人有模拟古人的作品，却没有追和古人作品的。追和古人，是从东坡开始的。我对诗人没有特别喜爱的，唯独喜欢渊明的诗。渊明作诗不多，但他的诗质朴而实际华美，清瘦而实际丰腴；自曹植、刘桢、鲍照、谢灵运、李白、杜甫以来，都没有人能比得上他。我前后和他的诗共一百几十篇，到得意之处，自己认为并不十分有愧于渊明。如今将把它们编成一集，与渊明的诗一同收录下来，留给后世的君子。你替我记下这件事。然而我对于渊明，难道只是喜爱他的诗吗？像他那样的为人，实在使我有所感触。”渊明临终前写信告诫子俨等人说：“我年轻时贫困艰苦，常常因为家里贫困而东奔西走；性情刚强而才智拙劣，与世俗事物多有抵触。我料想自己必定会给世俗带来祸患，勉强辞别这个世界，使你们年幼时就遭受饥寒。” 渊明这段话，大概确实是实录。我如今真的有这种毛病，却没有及早自知；半生出仕，因而触犯世俗、招来祸患。这就是我深感惭愧于渊明、想在晚年学到他万分之一的原因。唉！渊明不肯为了五斗米而束带，去拜见乡里的小人；而子瞻出仕三十多年，被狱吏折磨困辱，始终不能悔改，终于陷入大难，如今才想在晚年把自己寄托于渊明，谁会相信呢？即使如此，子瞻做官时的出仕、退处和进退取舍，还是可以考察的。后世君子一定会对此有所判断。孔子说：“传述而不创作，相信并喜爱古代，我私下把自己比作老彭。”孟子说：“曾子和子思遵循同一道理，局部的事迹大概还不足以评论士人。”我年少时没有老师，子瞻成年学成后，先父命我拜他为师。子瞻常称赞我的诗有古人的风格，认为自己还不如我。然而自从他贬居东坡以后，学问一天天进步，充沛得如同河水正不断涌来；他的诗比杜子美、李太白更有余力，于是可以和渊明相比。我虽然快马加鞭地跟随他，常常还是落在他后面。他和作渊明的诗，我也继作了一两首。绍圣四年二月二十九日，海康城南东斋引。《文章辨体彚选》第三百六十一卷。钦定《四库全书》。《文章辨体彚选》第三百六十二卷。（明）贺复征编。引二。《春秋词命引》【明·王鏊】。我读《左传》，喜爱它的文章，尤其喜爱其中的外交辞令。春秋时期，诸侯和大夫朝聘、宴飨、征伐、会盟，大多用含蓄的言辞彼此感发触动；他们往来的辞令，也都婉转而恳切【如鲁国羽父请求薛侯、晋国阴饴甥回答秦穆公、知莹回答楚共王】，简洁而庄重【如臧文仲回答周王使者、周景王责备晋国人争夺阎田】，谦逊而正直【如郑国人告诉楚国将要服从晋国、子产回答晋国询问入陈之事、回答士文伯关于毁坏城墙之问、游吉回答楚国使者】，即使有时出于感愤，也仍然刚健而不激烈【如晋国狐突回答怀公、解扬回答楚王、大叔仪回答卫献公】，屈曲而不屈服【如展喜回答齐侯、吴国蹶由回答楚王、齐国国佐回答晋国】；辞穷理屈了，却还能够文饰，退避而修饰【如王子伯骈告诉晋国、王子朝告诉诸侯、晋国韩简请求交战】，虚伪而恭敬【如鲍叔告诉鲁国请求归还管仲、伯州犁回答郑国子羽、楚国薳越请求宋国华向】，诬枉而接近正理【如晋国吕相与秦国绝交、叔鱼归罪季孙】。唉！他们多么善于运用辞令啊！这难道还有先王遗留下来的风范吗？我生来口吃迟钝，很想改变自己的气质，却没有办法，于是把这些辞令汇集起来，每天诵读，也许会有所帮助吧？孔子说：“不学习《诗经》，就无法说话。”读这部编选的人，也可以因此善于言说了。《都御史朱公居东遗爱卷引》【李攀龙】。

译为什么称作“遗爱”？因为写的是都御史朱公。为什么称作“居东”？从前周公居住在东方，东方人私心爱戴他，不把他只归属于周王，所以称为“居东”。朱公入朝任大司空以后，山东人仍然私心爱戴他，不把他只归属于大司空，因此可以称作“居东”。起初朱公任职山东时，济南的缙绅先生以及郡县弟子没有不说：“我从未见过像您这样的按察使，如今怎么能让您长久留在这里呢？”后来又没有不说：“我从未见过像您这样的布政使，如今怎么能让您长久留在这里呢？”再后来又没有不说：“我从未见过像您这样的都御史，如今怎么能让您长久留在这里呢？”总共五年，这就叫作遗爱。周公的诗中有这样的话：“因此才有衮衣啊，不要让我们的公归去啊，不要使我的心悲伤啊。”这是东方人对周公的遗爱。又说：“砍伐斧柄啊，砍伐斧柄，斧柄的样式并不遥远。我见到这个人啊，笾豆陈列得整齐。”这是周公遗爱东方人的表现。为什么说是遗爱东方人呢？《尚书》说：“你陈明这个法度，不要因循次序而有所姑息。” 又说：“用来藩屏王室，使你安定在自己的职位上。”这是周公所受的命令；而且一定要依靠年高有成的人，一定要遵循典章常法，为什么呢？因为这样才是把恩惠留给东方人。“这个人没有见到，笾豆就相距遥远”，如果不是周公的才干和美德，又能怎么办呢？愿您辅佐君主巡行侯甸之地，安抚天下万邦，永远安康而不厌倦。“不厌”二字，说的就是遗爱。朱公任按察使时，致力于辅助常道，却不专以求取功用为务；到任布政使时，致力于整顿正供，却不专以求取功用为务。恩惠至今仍存在于缙绅先生心中，他们又和郡县弟子谈论说：“难道不是因为得到并提拔了有道德、有见识的人，然后才能专心治理整个郡县吗？”没有哪一处不成为藩屏，没有哪件事不合乎法度；他们还说，如今所做的是否能够像从前一样长久留下恩爱呢？这就是都御史朱公。济南的各位先生和弟子因此都坚定地自信自勉，以急切办理公家事务为义，然后才顾得上吃早饭。虽然没有年高有成的人，但还保有典章常法，这便是学习朱公。朱公用来教习各位先生弟子的，也全都具备于此。哪里还担心不能长久居留在这里呢？否则，若缙绅先生见到他就望而拒绝，认为郡县弟子不可使其不恭顺，那么他就还没有成为百姓所仰望的先导；即使现在为他举行像生前一样的祭祀，也仍有未能达到之处。难道只是因为那件衮衣吗？古代的大臣，官职不受地域限制，恩泽不受时间限制，施惠不受对象限制；这样才算把遗爱做得完备。济南的缙绅先生以及郡县弟子，能够早晚亲近朱公、侍奉朱公，以诗书来比拟周公，以诗书来比拟朱公，因此可以称作“居东”。然而不把他系属于大司空，而系属于都御史，是因为曾经任职时不以未能久留为憾，遇见时不以归去为念，学习时不以不同为疑；对于东方人私心爱戴他，难道不应当直言吗？否则，歌咏赞美又从何而来，朱公凭什么得到这些呢？《春秋左传节文引》【汪道昆】。能够创作的人才称得上圣人；若不是圣人，就不能制定经书来成就圣人。孔子不以圣人自居，却谦称自己没有创作。当时王者的事业已经衰微，于是他说自己的志向在《春秋》。《春秋》记载的是王者的事业，也可以说是圣人的事业。所以，王位存在时，就制定礼乐、出兵征伐；王道存在时，就整理历史事实成为经书。若没有合乎道的内容，却混入圣人之经，就会成为无所作为的人。解说《春秋》，没有比左氏更好的。左氏并不是圣人一派的人，却能与当时纷争的人物相处，写出卓异奇诡的文辞，保存并扩大史事；他把奇异邪正的事例编排在一起，组织文辞，灿然明白而不违背大道，就像百官三公奉行天子的礼乐征伐，以此记载四方，因此称他为“素臣”，是有道理的。后世有创作者，应当处在亚卿和列卿之间。近世却把他尊奉得如同康侯，只知道他熟悉管仲、晏婴罢了。我诵读并效法左氏，已经多年；年纪刚到衰老之时，还来不及完成学业，于是选取平日最熟习、最欣赏的部分，删减成为节文，大约保留原书五分之三，汇集的部分约占全书的五分之二。用经书统摄传文，所以只因传文而引用经文；取义在于截取篇章，即使因此割裂经文，也不必顾虑。三种体例取自真氏，各种品类则仿照画史分等的方法；具体编法是我私下取用的。其间往往大略可见全貌，读者若认为这件事，犹如礼仪中有特殊的聘币，军队中有选出的先锋，也就可以了。所以，登上简册玉璧之类的礼器，庭中就陈列祭品；树起前茅作信号，五种兵器就接受命令。即使姑且只取其中的一部分，又有谁会说不合适呢？我惊惧地说：唉！这大概是时势已过、力量屈竭之人的作为，是不能胜任重任却分担重责的人所为。有全部力量的人，应当努力举起自己多余的力量；否则，便会把这件事当作朝三暮四的权宜之计。我错了。《渔父辞引》【利瓦伊桢】。郝公琰擅长作诗却很贫穷，驾着小船在江湖间漂泊了十年，和渔父相熟，作了一首《渔父词》给我看。他对于居家，就像张融那样住在陆地上，却没有房屋，只以船为家；对于水，却像王宏那样有钓鱼的钩子，却钓不到鱼，也不卖鱼；对于寄托兴致，则像张志和自称“烟波钓徒”、陆龟蒙自称“江湖散人”一样，词的声调格调彼此相近。我家住在三澨水边，捕鱼垂钓本来就是我的职业；后来被世俗的诱饵所迷惑，三次做官、三次罢职，如今老病而免官，穿着青箬笠、绿色蓑衣，恢复原来的装束，将要跟随江上的老人游赏，只是还不如公琰熟悉水上生活，请他做向导，而我摇桨击船，和着他的歌声。《钱象先荆南集引》【董其昌】。我从前和平原程黄门一同在江南行走，路上停下马匹散步，只见山坡曲折回环，洞壑忽然开阔，俯视平湖，澄澈碧绿，广达万顷。湖外江光接天，远行的帆船点点，和飞鸟一同消失在天际。黄门问：“这是什么山？”我说：“大概是齐山吧？”黄门问：“你凭什么知道？”我说：“我怎么会知道？我只是知道杜牧所说的‘江涵秋影’罢了。”大体说来，诗以山川为境界，山川也以诗为境界；名山遇到善于作赋的文人，和士人遇到知己有什么不同？一经题咏品评，山川的情态面貌便全都显现出来，后来的游人不必查阅图经、询问樵夫牧童，只要远远望见就能说出它的名字。唉！“澄江静如练，齐鲁青未了”，寥寥数语，竟使千古登临者都能开口吟咏，难道只是因为它不是寻常语句吗？是因为它把景物境界完全写尽了。友人钱象先才华豪迈，思虑深沉，当今的作家没有人能和他相比。他曾游历楚地，所作诗篇灿然可观，汇编为《荆南集》。荆南当然不能穷尽楚地的景观，《荆南集》也不能穷尽象先才情的变化。但我和冯元敏明白地说，他一定能够传世，因为元敏曾在荆南任官，我也曾持节到长沙，从洞庭湖下行到汉阳，又从汉阳上行，这些地方都和象先共同游历过，所以对于他穷尽境界的地方，我们二人特别有会心之处。《汪然明绮集引》【董其昌】

译汪然明是寄居西湖的寓公，主持风雅文坛。郑庄公的驿馆并不空虚，陈太丘的道路十分宽广。在名流雅士之外，偶尔还有鱼玄机、薛洪渡这一类人，也被列入交游名册。因此有人说他的诗以“绮”著称；一位名士评论说：“陶元亮的一篇《闲情赋》，萧统都为它惋惜。王介甫轻视李白、杜甫，说李白的诗一半多是酒色之事。然而然明并没有童稚之心，本来没有沉溺迷惑，却好像自己看见了自己的瑕疵，这是什么缘故？”我说：“这是西湖的旧事。没听说苏子瞻曾任杭州知州吗？他深入禅悦，获得无碍的智慧，忠贞义烈，心如铁石；可是周韶、龙靓替他手录诗作，其中时常有艳丽的曲子，难道先生不能写庄重的言辞吗？大海能容纳细小的水流，是因为容量广大；磁石能吸铁，是因为同类相感；淤泥之中能够取出莲花，是因为有鉴别之能；门前的兰花受到保护，如同头目受到激护一样。况且，戴着冠冕却像木椎一样笨拙，哪里比得上披散头发却聪慧呢？如果我为了替他藏住瑕疵，反而使人看不到他的光彩，那就是残忍之人，是怜惜人才的人不敢做的事。懂得这一点，才可以谈论然明诗中的‘绮’。我担心读诗的人只因‘绮’而认识然明，却把他的绮丽和《香奁集》、杨慎《红》一类的绮丽混为一谈。因此写这些话替他解嘲。至于他的诗色泽高雅华美、意趣隽永，我的朋友陈仲醇、黄贞甫已经评论得很详细了。” 《陶孝若枕中呓引》【袁宏道】。人被逼迫而呼喊时，不会选择声音；并不是他本来不选择，而是郁结之情与口舌相触，突然发出的声音超过了有意选择的声音。古代的风诗，大多出自劳苦的人和思念丈夫的妇人；如果不是劳苦的人、思妇，而是学士大夫用辞藻来修饰，郁结尚未达到极点而文辞已经胜过真情，那么吐露出来的人不真诚，听到的人也不会受到触动。我同门友人陶孝若擅长作诗，病中任凭心意信笔写成律诗。郁结之情没有比疾病中的人更深的了；他的声音忽然响起，像瓶中焦急的声响，水与火猛烈相激；忽而辗转曲折，像灌木间风在缠绕，悲意来去吟咏，不知它从何而受。总之因为情感真实、语言直率，所以劳苦的人和思妇有时胜过学士大夫；从呻吟中得到的诗句，往往比平日写的更加痛快。并不是疾病本身能够作文，而是疾病中的情感足以形成文章；也不是疾病中的情感都能成为文章，而是疾病中的文章不借助修饰。因此通达之士珍视它。《拙效传小引》【袁宏道】。天下最善于趋利避害的动物是兔子，可猎人还是能捕获它。乌贼吐出墨汁来遮蔽自己，却反而成了招致杀身之祸的阶梯。机巧有什么用呢？隐藏自身的办法，麻雀不如燕子；谋求生存的本领，鹳不如鸠。古书已经记载过这些道理了。于是作《拙效传》。《崇文会语引》【高攀龙】。所谓“崇文”，指的是崇奉文公朱子。吴公伯昌生在文公的故乡，崇奉文公并不困难；但生在今天这个时代，要崇奉文公就不容易了。自从良知之学兴起，世人把朱学视为陈旧无用之物，已经很久了。一个人倡导，千万人跟随，当然容易；千万人违背，而由一个人挽回它，难道容易吗？这就是所谓不被迷惑，也就是能够返回根本。求学的人，不过是学习成为孔子那样的人。孔子的教导有四项：文、行、忠、信。只有朱子的学说得到了孔门的正统，传到万世而没有弊病。即使有人拘泥文辞、阻塞悟性，他敦实行、守忠信依然如故，也不能说是弊病。姚江先生天资卓越、才智豪杰，以精妙的悟性阐明良知，一举破除了拘泥文辞的弊病，他的功劳很大，难道可以不说是孔子的学说吗？然而这并不是孔子的教导。如今它的弊病已经略显出来了。起初只是扫除闻见以彰明本心，最后却发展为任凭本心而废弃学习，于是诗书礼乐被轻视，士人少有真实的觉悟。起初只是扫除善恶观念以使心中空明，最后却发展为任凭空明而废弃践行，于是名节忠义被轻视，士人少有真实的修养。直到以“四无”教人的弊病显现出来以后，才知道用“四教”教人，是圣人对天下和后世忧虑深远的缘故。《偶语小引》【黄汝亨】。孔肩胸中的心境澄澈如一泓清水，笔下能呈现众多妙处，著作不止一种。忽然有零落失意的感受，于是作《偶语》，是这样吗？在失意中寄托于偶然之语，风物触动情思，内在的灵音彼此应和。我戏称孔肩说：“这难道是屈原在泽畔因憔悴而吟咏吗？应当是苎萝美人因生病而皱眉，反而更加美丽罢了。” 《古玉刻蟢子得蜂诗引》【锺惺】。六朝《子夜读曲歌》中，我说“梧”是“吾”，思念的“思”是“丝”，怜爱之“怜”是“莲”。大概当时民间小巷本来就有这样的口语，后来采入诗中。如今绘画、雕刻器物，借助谐音形成双关，作为吉祥美好之事的征兆，如“燕喜”“爵禄”之类。事情近于不合经典，实际却确有其事；从这里开始，这种做法流传也已经很久了。万历己未年腊月初三日，我偶然在吴门散步，买到一块古玉，上面刻着一只小蜘蛛扑捉一只蜜蜂。蜘蛛大如豆，蜜蜂小如叶，俯仰避让，进退追逐，奇妙而有情理。它的翅、腿、触须、眼睛都刻画得仿佛要动起来，取“喜子得封”的意思。恰好内人中有一位在本月初八出生，便举此玉为她祝寿，作一首新体诗为她助兴，以代替征兰之赐。〔原文数字、纪年保留：八日〕 《眭嵩〈年世经堂集〉引》【贺世寿】。自从我归田以来，常常感念友人的声名而叹息。独居时想着嵩年这个人，他学识宏通、文才丰茂而美好，我一向很看重他。时常从洁白精美的纸张上看到他的笔墨淋漓、气韵高妙，只能遥遥接触到他的欢情罢了。嵩年研读太史公遗书，在著作之林中昂然自视；谈论迁的世业，自然足以不朽。他尤其擅长作诗和书法，如今他的诗都在这里。凡是已经被古人说过的话，嵩年不屑于再说；刚从嵩年口中说出的话，又必定能够使古人重新振作起来并为之折服。他临池学书，自有神妙的领悟，不拘拘逼仿古人而留下书奴的讥诮。若用嵩年的书法来评论嵩年的诗，是否仿佛龙在天门长啸、虎卧凤阁那样的宏伟景象呢？这正是我私下把它看作韩陵片碣，却又不敢不把它引到百尺楼头来公示的原因吗？《谭叟诗引》【谭元春】。

译隔着寒河四五个村庄，有一位谭老翁，以教童子为业。村中有人邀请他的学生，学生不能前去，他便在馆舍中离开，走到沟渠山坞之间吟诗，在乡里自称诗人。乡里人总是笑骂他说：“牛也能自称作诗吗？”老翁听了大笑。他常常把自己的诗藏在袖中来见我，但我多半外出，老翁便又把诗藏在袖中离去。几个月后他再次来访，仍没有遇到我，又离去了。这样持续了三年，他没有厌倦的神色，也没有愤怒的表情。园丁问他有什么事，他也不告诉园丁袖中藏的是什么。有一天遇到我的弟弟，老翁在袖中摸索了很久，拿出一卷诗递给他说：“你哥哥回来后，替我给他看看。”弟弟拿着诗稿，见纸张破败不堪、没有一张完整的纸，笑着答应说：“好。”我客居归来，弟弟按照老翁的意思把诗卷拿出来。我生性不敢轻率地揣测人的高低，即使对穿粗布衣服的卜卦者，也一定凝神思考，仔细衡量他的长处；等到笔墨开始、停止，才得到大致判断。因此得到老翁的诗后，我便让人退下，独自认真阅读。诗中那些像蛩声蛙鸣的声调、唾弃败坏的习气，已经读完了半卷，我还希望他能够写得好。到最后读到老翁病后初愈的三首诗，仿佛听见他的呻吟，仿佛看见他枯瘦的身稿，仿佛看见他扶着竹杖等待老友到来，仿佛看见白发妻子在身旁不停地喃喃细语。人本来贵在自重；我虽然年纪和老翁相仿，疾病也和老翁相仿，却不能写出这样深奥的语言。从此我开始和老翁交往，情谊如同三党相亲。过了很久，我读到一首诗，觉得很好；又过了很久，再读到一首，也觉得很好。积累下来得到二十三首，于是刻印它们。老翁瘦弱得像柴，举止和语气却和当初一样。不识字的人听我删取、选录他的诗，都茫然觉得这不是他原来的意思。老翁名叫学，没有字；有人称他为讷庵谭居士。有人说：“哪里知道古代擅长作诗的人不都是这样呢！”老翁与 《迎汇儿词小引》【谭元春】。我幼年失去父亲，长大后没有子嗣，只有五个弟弟、三个妹妹和守寡的母亲不得不辛勤劳苦。我作为长子，在外面尽力帮助他们，虽然很少能够完全做到合乎长子的责任，但这些事总萦绕在心头，仿佛半生都沉沦其中。婚嫁之事也使我再不能亲自操办，算是到此为止了。我曾经置妾三年而没有生子，便把她遣走。被我遣走的妾却都在别处生了孩子，我才知道是我自己不宜生男，不能把过错归给妇人。戊午年夏六月，弟弟元声生了一对双胞胎，我高兴地对元声说：“这是上天赐予的。”我向他们行礼并准备迎来他们。上天赐予的孩子，不迎接就是不祥。元声哽咽着不能回答，意思是：难道要让我哥哥独自有儿子，为什么又要让我哥哥最终把我的儿子当作自己的儿子呢？我笑着说：“你想使世上那些因兄弟无子而忧虑不安的人感到惭愧，这当然可以；但怎么知道你的儿子不能成为我的儿子呢？我把几个侄子都当作自己的儿子，如果又说迎来他们便是我的儿子，那我就成了世俗之人了。”于是暂且没有迎接。后来十二月五日，是老母亲的生日，我又迎接他们。母亲向我道贺说：“今天喜儿得到一个儿子。”我因此恍然大悟，原来这十二月五日就是我家浦儿的生日。于是告诫家人不要再说六月生日，有人认为这很奇怪。兄弟的孩子、侄子的孩子，难道会有什么奇怪吗？六月听说弟弟生了双胞胎时，我心里一动，想要迎接他们；心里一动而想迎接，便等于已经有了精气。乳母抱着孩子告诉祖父，祖父已经见过孩子，又把他交给我的妻子；我的妻子接过孩子放在怀中，这便成为胎儿。母亲、儿子、兄弟跪拜，朋友聚集观看，童仆前来迎接，这便成为形体。不要从十二月五日才开始安定，应当从这里开始歌咏来使它长久，让它不再改变。后来 《迎汇儿词小引》【谭元春】。我的弟弟有一对双胞胎儿子，名叫汇和浦；我既然迎接浦并把他当作儿子，这件事已经发生在戊午年腊月初五。天启丁卯年晚秋，我因为听到慈母去世的消息，从鄂地奔回，凶事吉事在十天一个月之间接连发生，无处安身，心绪纠结；骨肉之亲中，每经过一人面前，都仿佛看见地狱变相。我的堂兄讳元龙去世而没有儿子，留下遗命要以汇为后嗣，我不觉有所感触。这两个孩子自从我主持分别之后，胎生的亲情仿佛被割裂，如同亭皋的树叶落下，随风飘到远近，不再认得原来的枝条；于是我坚决留下汇，不许将他送出，又把五弟的儿子笋送去作为继嗣。仲冬初八，母亲的灵柩迁葬，我便在这一天告祭祖庙，迎接汇，汇和浦又得以聚在一处。我自己都笑了，竟像是喜欢多子的人一样。平生对于子嗣已经不再放在心上，至于有无，虽然不愿意仿效达人的言论，但性情无法改变，常常像不饮酒、不吃盐一样；别人也始终不知道酒有什么好处，不知道盐又有什么可吃的。大概我平生没有别的畏惧，只害怕被束缚、被苦苦牵累，不能暂时行动。如今迎来一个孩子又迎来一个孩子，竟又像到集市买苦、购买累赘，自己用蚕丝把自己捆住；以后他们悲声哭叫、声音更加急促，面容更加皱蹙，俨然就是两个孩子了。婚姻朋友之间的常情，常常倡导无子有子的议论，以个人的庆幸来悼念逝者，便又好像今天这样急急忙忙地谋求子嗣了。〔原文数字、纪年保留：八日〕 唉，我难道愚蠢到这种地步吗？我每当产生一个念头，就总想办法把它实行。最初因双胞胎而动念，以为上天将两个拇指般的孩子并在一起赐给我；十年之间，两个孩子各自住不同的房间、吃不同的饭，老师和师傅也各有来往，他们自己都不记得是同胞兄弟。我又因此动念，遇到事情便发出求神求人之愿，竟然又得到两个儿子。每当看见他们同桌吃饭、并砚读书，面貌没有分别，只能靠衣服鞋子来区分，我也偶尔因此感到欢喜。我的私心也就止于此。偶然有一天，我给两个孩子取名：汇名为笈，字只负；浦名为籍，字只收。我说，他们只能替我背负书笈、收纳书籍罢了。我又自嘲起来：谁说我不愚蠢呢？我一生读书专心一意，远远比不上锺、蔡两位先生；涉笔于图书史籍，常常有错误，本来就没有什么值得传世的，即使有值得传世的，正想让残缺的书卷、断裂的书轴散落在人间，偶尔被高远卓异的人浏览一遍，也胜过让平庸的子孙终身陈列传家。我难道不知道这些，却还要让它们被书蠹蛀蚀，反而拿来给孩子取名吗？于是作《后迎汇儿词》。《潜刻右丞墨迹歌小引》【谭元春】。

译王右丞王维因为父亲任司马而迁居汾州，但实际上是祁地人。明代万历年间，祁地阎氏修筑住宅，地面忽然陷落，发现一具骸骨，骸骨中俨然有一只瓷枕；枕上有剔银灯词，原来是右丞夫人听到金泥喜信后所作。当地人没有说什么，李公是嗜好古物的人，怜惜地生出水流灯焰般的感慨，倡议祁地志同道合的人集资改葬。李公来任县令时把这件事告诉我，所以姑且刻印这件墨迹。我认为右丞王维寄托精神于禅悦，布施庄园以报答母亲，发愿永远作为佛门伽蓝；想来他平生诗画风流，都已经包含在忏悔之中了。当时凝碧池、郁轮袍之事早已荡然无存，如同夏天的大雁、冬天的燕子，哪里还知道它们在什么地方？况且他的妻子去世后独居了三十年，即使有金泥喜信，也只是梦幻中最可笑的东西。然而像李大令这样嗜好古物的人，却把他的残骸遗枕视为珍宝，郑重封存在坟墓之中，喜爱枕中的词，仿佛喜爱《香奁》中的新作；刚刚脱离人的口头传说，便将要把它传为逸事美谈，搜集它还唯恐不完整。天地之间诗画风流的机缘、踪迹和影子，连接后世的人与大自然彼此抗衡；所谓留给不知道是谁的人，唯独这件东西似乎有神灵存在。即使右丞焚香寂照之时，也不能使诗画风流化作月光童子、一泓空水；而我和李大令在古墓荒草之间，哪里能不淡然生出感情呢？李大令难道只是替乡人徘徊感伤吗？于是谭子为此作歌。《秋残十咏小引》【魏学洢】。我常笑杜工部只有几间破屋，狂风把屋茅卷走，飞挂在树林梢头，又被村童抢去；从此长夜里房屋漏雨，衣被沾湿，这也实在是悲惨到了极点。然而杜公却说：“怎么能得到千万间宽广的房屋，大大庇护天下寒士，使他们都露出欢喜的脸色！”唉，杜公挂念天下寒士，竟到了这种地步！我所认识的才士没有几个，大多没有不贫寒的；其中顾病已的家尤其贫困。他的朋友王兰九贫穷到了连家也没有，年末将近，病已来对我说：“兰九快要到了，我把船缆在你门前的枯树下，我们两个人将靠长啸歌唱来度过一年。”于是拿出兰九的《秋残十咏》给我看。我读它们，凛然仿佛置身于微寒之中。士人命运坎坷、胸怀不平，即使面对春日原野的芳草、华丽的裘马，也常常显出凄清的神色，何况让秋天的人来写秋声，又怎么能不精神憔悴呢？从前刘昼常说：“假如我的几十卷书能够流传后世，那也不换千辆马车。”如今兰九怀抱崎岖历落的格调，他之所以穷困，已经有余了；又喜欢和病已相处，他的穷困大概不可估量，诗怎么能不流传呢？我知道千年以后，一定还会有像兰九这样崎岖历落的人，在秋风黄叶之下，倚着小船读它；读完又歌唱，歌唱完又哭泣，哭泣完把他的诗稿投入干涸的水流中。那时将会看见这几首诗飘飘荡荡、泛泛沉浮，出没在荒芦断岸之间。《文章辨体彚选》第三百六十二卷。钦定《四库全书》。《文章辨体彚选》第三百六十三卷。（明）贺复征编。题辞。徐师曾说：题辞，是用来题明、标示一部书的始末和主旨，作为文章辞令的表述。但题跋写在书后，题辞冠列在书前，二者不可不加辨别。《孟子题辞》【汉·赵岐】。

译所谓《孟子题辞》，是用来题明、标示《孟子》一书的始末、主旨和文辞的。孟，是姓；子，是男子的通称。这部书是孟子所作，所以总称为《孟子》；其中各篇又各有篇名。孟子是邹国人，名轲，字则没有流传下来。邹国本来是春秋时期邾子的国家，到孟子时改称邹。它邻近鲁国，后来被鲁国吞并；又有人说邾国是被楚国吞并的，并非被鲁国吞并。现在的邹县就是那里。有人说，孟子是鲁国公族孟孙氏的后代，所以孟子曾在齐国做官，母亲去世后归葬于鲁国。三桓的子孙已经衰微，分别迁往其他国家；孟子天生具有美善的资质，幼年丧父，小时候受到慈母三次迁居以选择良好环境的教导，长大后拜孔子之孙子思为师，研究儒术之道，通晓五经，尤其擅长《诗经》和《尚书》。周室衰微的末期，战国诸侯纵横捭阖，使用武力争强，互相侵夺；当时选取士人，首先重视权谋，把这看作最高的贤能。先王的大道日益衰落废弃，异端学说一同兴起；杨朱、墨翟放纵不羁的言论，用来迎合时俗、迷惑众人的并不止一种。孟子哀悼尧、舜、汤、文王、周公、孔子的事业将要逐渐湮没衰微，正道被堵塞，仁义荒废怠惰，奸佞虚伪肆意驰骋，红色和紫色混淆了朱色。于是孟子仰慕仲尼，奔走各国而忧虑世事，便以儒道游说诸侯，希望救济百姓。然而他不肯弯曲一尺来迁就别人、伸直八尺来求取名位，当时的君主都说他迂腐空疏，所以始终没有人能够听取并采纳他的主张。孟子也知道自己生逢周朝将尽、汉朝尚未兴盛之时，进则不能辅佐君王兴起唐虞时代雍容和乐的盛治，退则不能推行三代遗留下来的风俗，因此以终身默默无闻为耻。所以他留下法则和言论，以遗赠后人。仲尼说过：“我想把道理寄托在空泛的言语上，不如把它载入实际事迹中，使它更加深切、显明。”于是孟子退居之后，讨论并汇集自己同高才弟子公孙丑、万章等人答问辨难的内容，又亲自撰写论述法度的言论，著成七篇，共二百六十一章，三万四千六百八十五字。它包罗天地，考察安排万类，对于仁义、道德、性命、祸福，没有不明白记载的。帝王公侯遵行它，就可以达到盛平之治，歌颂宗庙；卿大夫士践行它，就可以尊敬君主和父亲，树立忠信；守志励节的人以它为准则，就可以崇尚高尚的节操，抗拒浮华。书中有《国风》那样借物寄意的手法，有《大雅》《小雅》那样端正的言论，可以说直率却不傲慢，委婉却不屈服，是当世无双、仅次于圣人的大才。孔子从卫国返回鲁国后，才使《雅》《颂》等乐章各得其所，于是删定《诗经》，整理《尚书》，系联《周易》，撰作《春秋》。孟子离开齐、梁之后，阐述尧舜之道并加以著作，这是大贤比拟圣人而创作的著述。七十弟子一类的人汇集孔夫子的言论，编成《论语》。《论语》是五经的总纲，是六艺的关键。孟子的书便仿效了它。卫灵公向孔子询问军阵，孔子回答说礼器方面的事；梁惠王询问怎样使国家获利，孟子回答说应讲仁义；宋国桓魋想害孔子，孔子称说“上天把德赋予了我”；鲁国臧仓诋毁、阻挠孟子，孟子说：“臧家那个小子，哪里能使我不能遇合明主呢？”主旨相同的例子很多。另有外书四篇，其中《性善》《辨文》《说〈孝经〉》可以看作端正的篇章；但它们的文章不能宏大深厚，也不像内篇，似乎不是孟子的真作，而是后世仿造孟子之书托名而作的。孟子去世以后，大道于是衰落。到了秦朝灭亡之际，秦人焚毁经学，坑杀儒生，孟子的门徒也全都消失了。他的书被列为诸子之书，所以篇籍才没有泯灭断绝。汉朝兴起后，废除秦朝的残暴禁令，开始倡导道德。孝文皇帝想要扩大游学求道的途径，于是《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》都设置了博士。后来又废罢传记博士，只保留五经博士。直到今天，各经的通行义理仍能引用《孟子》来说明事理，这叫作博文。《孟子》长于譬喻，言辞并不逼迫急切，但意思已经独到深刻。他说：“解释《诗经》的人，不要因为文字而损害言辞的意义，也不要因为言辞而损害作者的志意；要用自己的意旨去迎合、探求作者的志意，这样才算得到真正的理解。”这句话大概是想让后人深入探求诗的本意，用来解释它的文字，并不只是用于解释《诗经》。现在各家注解往往摘取其中的话来解释，但各家的说法又多有乖异不同。《孟子》以来五百多年，传习它的人也已经很多。我出生在西京，家世世代承受盛大的福祚，本来就有这样的传统。年轻时受到合宜的家庭教诲，涉猎经籍文章；在将知天命的年纪遭逢天灾，遇到困厄艰难，于是隐藏性情、退避自身，在八方之内经营奔波十多年，心力憔悴，形体困病，还有什么比这更劳苦的呢？曾在济水、泰山之间停下肩担，有时遇到温习旧学而知新义的高雅君子，他们怜悯我的劳苦，顾念我已白头，来同我访求古事、讨论古义，并以大道来安慰我。我困顿穷厄之中，精神飘荡遥远，无所成就，于是姑且想把心志寄托在笔墨上，借此排遣纷乱的思绪、遗忘衰老。至于六经的学问和先觉之士，能够解释辨析的，已经很详尽了。儒家之中只有《孟子》宏大深远而又微妙，蕴藏深奥难以看见，应该列入分条整理、辨析义理的范围。于是我叙述自己所听闻的内容，以经书和传文加以验证，为它分章断句，完整载录原文，区别各章旨意，分为上下两部，共十四卷。究竟说来，我不敢认为这些足以担当通达之学；但施用于后来的学习者，可以使他们醒悟疑惑、辨明迷误。我也不能审定其中的是非，后世明达的人如果发现其中有违误和缺漏，或许加以改正，这不也是应该的吗？《古文韵语》题辞【杨慎】音以日为祖，声以辰为宗。音声相协相从，这就叫作人文。孔子以《易》的象来辅翼其义，箕子铺陈洪范的纲要。长久传承的律吕难道是出于人力吗？它实在是由天而来。我汲取古人的学问，手执书册而有所仰慕。过去占筮的繇辞、盘鉴上的盟誓诅咒、婚礼冠礼中的祝辞、丧礼中的诔文、疫病和祸患中的警戒教诫、纬书中的法宪箴言、禁令祝祷以及图谶戒规，铭、赞、文章，都存在于此。如今篇章残缺破碎，不能作为献给后世的完整文献；神灵已逝，圣人隐没。文章低劣，文采隐匿，只能零星汇集，如同断玉碎璧、空石遗痕、寲水暇日一般，借此窥见一斑，希望终究能接近贤者的后继者。《绿天小品》题辞【利瓦伊桢】

译王氏一门过去本来就多是爱酒之人，“酒能使人自远”是光禄的说法；“酒能引人到达胜地”是卫军的说法；三天不饮酒，会使人的形神不相亲，这是佛大的说法。名士不一定要有奇异的才能，只要无事时痛饮美酒，熟读《离骚》，就可以称为名士，这是孝伯的说法。唐代陆龟蒙所著《醉乡记》《五斗先生传》以及其他诗歌，大多可以流传。娄东王时驭自号“酒懒”，爱酒不亚于五位君子。他的诗文所谓《绿天馆小品》，多是清雅的言谈、秀美的句子，包含许多超出尘俗的鉴赏。若从五位君子在九泉之下挥麈清谈说起，彼此酬答，一定会被收入《世说新语》“言语、文学、任诞”三类之中。他的妹妹偦潘藻生替他刻印发行，拿来给我看。我想，五位君子都有官职，而时驭是宰相的从弟，布衣出身且早死；即使把他放入《唐书·隐逸传》，也应当比陆龟蒙低一等。这种人又岂是乌衣门第中靠祖先荫庇的佳公子弟所常有的呢？《张仲骏制义》题辞【利瓦伊桢】国家以经义取士，道理最正，办法最好。然而士人的际遇，终究取决于命数。我曾拿唐人的诗来作比喻：考取功名的人，正如“卑贱时难道和众人不同，显贵以后才知道稀有”；未考取的人，正如“承受恩宠不在于容貌，却教我怎样修饰容颜”。岭南张仲骏孝廉所作经义，明白可观，却没有考中南宫，只被授为吴兴别驾。别驾同二千石的太守为同僚，但所受委任和权力比不上丞、理之官。岂只是主持考试文章的人不懂文章，负责选用官吏的人也不懂得识人啊。懂文章与懂人，本来就是一回事；懂得了就一同得到，失误了就一同失去，这又有什么可奇怪的呢？我又用唐人的诗来题写在他的经义卷首：“文章是千古的大事，得失只有自己心里知道。”大概仲骏又很会作诗吧。《溪上落花诗》题辞【汤显祖】长孺、僧孺兄弟，仿佛无着、天亲，是不说绮丽浮艳之语的人。有一天晚上，他们作《花溪诸诗》一百多首，刻烛计时便完成了。我闭门苦思了很长时间，也不能像他们那样写得绮丽。长孺本来容貌美好，年轻时几乎使路旁观看的人为之神魂颠倒。他精于才情，读万卷书能一目数行，再加上用心精深；世人所说海藏的“千偈澜翻”，他没有什么值得奇怪的。只有僧孺像愚人一样，从未读书，忽然匆匆狂奔，随后仿佛有所领会，朗诵起来连绵如河，笔墨挥洒如雾，信口而说、信笔而写，没有一点阻滞；这反而不值得奇怪。僧孺本来姿态粗拙，但并不是根器和力量不足，只因学习佛法，早早断绝婚姻之事，几乎不知道天地之间还有妇人。他在许多诗的长短句中描写幽微事物，极其精到，如《溪上落花》诗说：“芳心将要完全消尽，微波也更加不相通。有艳丽之色都成了错，无情之物反而暂可依凭。不妨作道人的话。”至于《春日独当垆》说：“卓文君柔美动人，也是酒店女子；数钱还不习惯，半带羞意如花。僧孺没有亲近过酒垆，怎么知道女子羞怯的姿态？”《七宝避风台》说：“翠色的缨带和裙带愁得几乎牵断，锁住斜风，连燕子也飞来。”僧孺没有亲身接触裙带，怎么知道它可以锁住燕子？“燕姬坠马，马头飘出一道香尘；金莲鞋和银凳紧紧相钩。”僧孺从未替马喂料，怎么知道香气的尖细？《春闺怨》说：“乳燕在春天飞回玳瑁装饰的屋梁，没心思把绣着鸳鸯的图案绣得颠倒。”僧孺没有经历过催促刺绣，怎么知道倒针？难道这是从声音中听到、从缘觉中觉察的吗？又或者是入定之后得到的智慧吧。然而我读到这两位的诗，心中确实私下欢喜。世人说学佛的人作绮语，按业报应当堕入无间地狱；像我这样因为喜欢二虞的诗而堕地狱，应当在他们之前。又有人说有智慧的文人应当生在天上，那么我升天也应当在二虞之后了。《牡丹亭记》题辞【汤显祖】天下有情的女子，难道有像杜丽娘这样的吗？她梦见那个人便病了，一病便日益缠绵；直到亲手画下自己的容貌，流传于世，然后死去。死了三年，她又能够在幽冥之中找到梦中的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称作有情之人。情感不知道从哪里产生，却一往而深。活着的人可以为情而死，死去的人也可以因情复生；活着却不能同死，死了却不能再生的，都不是情感的极致。梦中的情感为什么一定不是真的？天下难道还少有梦中之人吗？一定要因为同床而结为夫妻，等到辞官才成为亲密之人，这些都是只从形骸出发的说法。传述杜太守故事的人，大概依据晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将的儿女故事，我稍加改动而演绎成篇。至于杜太守收捕拷问柳生，也像汉代睢阳王收捕拷问谈生一样。唉！人世间的事情，不是仅凭人世间的常理就能穷尽的；如果不是通达之人，总是用常理去阻隔它。只说按常理必定没有的事，又怎么知道按情感必定会有的事呢？《邯郸梦记》题辞【汤显祖】读书人正处于穷困无聊之时，忽然有人同他谈起出将入相的事情，没有不怅然长叹、希望自己也能遇到这种机会的。等到自己身居将相之位，饱尝浓酒厚禄的供养，被现实形势和政务束缚，忽然有人对他说起神仙之道，那种清幽微妙、闲适旷达的境界，他也没有不欣喜叹息、恍惚若有所失的，仿佛清泉使眼睛恢复生气，又像凉风拂过身体。何况还有意料之外的忧患、难以言说的事情呢？回头看神仙之道，大概也是英雄人物的宏大境界。《邯郸梦记》中，卢生遇到仙人，在旅舍中得到枕头和妻子，遇到君主，因而进入开元年间的人物和时势，开通漕运到陕地，在番地拓展疆土，后来因谗言被流放，又因谗言败亡而在朝中任宰相，宠辱、得失、生死的情状描写得十分完整。大体上，这是扩写焦湖祝枕故事而成的。世间传说是李邺侯李泌所作，不能确定。不过史传说李泌年轻时喜好神仙之学，不屑于婚姻和仕宦，后来被当时的君主强行起用，很有经世济务的功绩。他任郏、虢观察使时，凿山开路直到三门集，以便利漕运军饷，又多次经营吐蕃西部的事务。元载嫉妒他受天子宠爱，甚至不能庇护他，只好把李泌藏在魏少游处。元载被诛后，召李泌到懒残处，这就是所谓“不要多说，领取十年宰相”的故事。枕中所记的故事，大概是李泌在说自己吗？唐人把李泌同鲁仲连、范蠡相提并论，不只是因为他的功劳，也因为他的志趣。只是可叹，枕中之人一生沉溺于世俗法则，在梦影中酣睡呓语直到死亡，哭一声便醒来；梦中的死亡还可以醒来，真正的死亡又怎么来得及呢？有人说：“依照这篇记文看，边地功业、河渠功业，大概是古今求取奇功的两个关键窍门。”说这话的人恐怕没有真正弄清楚：山河的影迹和道路，万古以来明明历历，未必全都成为梦境。又有人说：“既然说是影迹，怎么能容许它历历分明？山河沧桑变化，难道也是永远清醒而不变的东西吗？”如果只概括地说一切如梦，那么醒来以后又还剩下什么？真正知道的，只是知道自己在梦中游历；至于醒来以后是否一定不是枕孔中的事情，却无法辨别。《南柯梦记》题辞【汤显祖】

译天下忽然出现一个国家，唐代淮南郡的大槐树中忽然出现一个国家，又有一个南柯郡。这同天下之中有魏国、魏国之中有王，有什么不同呢？李肇赞叹说：“富贵到了极点，俸禄地位极高，权势压倒国都；通达之人看这些，不过是蚂蚁聚集罢了，有什么不同呢？”唉，人看蚂蚁，只见它们琐碎忙碌，不知道要做什么，也不知道要往哪里去，猜想它们的心思不过都是为了居处和食物。看见它们发怒而酣战，难道不会哑然失笑地说：“这是在干什么呢？”天上也有人，他们从上面俯视人间而发笑，大概也不过如此。白居易的诗说：“蚁王乞食，把别的蚂蚁当臣妾；螺母偷虫，把它当子孙。彼此都是假名，并非真实之物；其中又有什么怨恨和恩德呢？”世人妄自把眷属、富贵等影像执著为真实的自我，却不知道虚空之中不过是一个大空穴。忽然来，忽然去，又有什么家可以回到呢？我稍感遗憾的是，田子华是能写文章的处士，周弁是能作战的武人，却一旦无病而死，他们的骨肉必然要被螺蚁吞食，这是无疑的；还要被那些虫蚁役使其魂气，作为臣属，蝼蚁的威势竟比虎狼还厉害。这还只是死者。淳于棼原本是堂堂的人，却茫然接受它们的征召，凭借所谓肺腑亲情，借用它们枝干般的官职。古人说：“梦中从来没有乘车进入鼠穴的事。”这件事难道不是如此吗？一往而深的情感便会使人受其摄制；人处在六道之中，皱眉和微笑都不可有所错失。客人说：“人不过是有情感罢了，玄妙的天象怎么能对它显示警告？这大概不对。凡是记载的灾异之象不能应验在人间国家，世上的儒者就怀疑它，却不知道它也可能是应验在各种虫类的国家。”这大概是因为天地因情感而建立，并非偶然。客人说：“你所说的情感摄制，只能从本传的言语中略见端倪，不能因此说有生天、成佛之事。”我说：“难道蚂蚁不应当升天吗？佛经说天界中有两足、多足等虫类。世间传说，救活一万只蚂蚁就可以取得功名；既然能使许多蚂蚁升天，怎么不能使它们成佛呢？梦醒就是觉悟，情尽就是成佛，只是境界有大小，力量有强弱罢了。” 《花史》题辞【陈继儒】我家的田舍坐落在十字水之间，除了种着几种花，还设置土灶、竹床以及三教书籍。除了看道人之外，其他事情都没有益处。唯独我天生有爱花的癖好，每逢二分前后，每天都让平头、长须的仆人移栽花木，自己冒着风露，甚至荒废梳洗。客人笑说：“眉道人命中带桃花。”我笑说：“是花命中带驿马星罢了。”幽居无事，我想编纂一部《花史》，传给子孙看。没想到我的朋友王仲遵先已先于我完成了它；他所撰《花史》二十四卷，都是古人的风雅韵事，应当同《农书》《种树书》一起流传。读这部史的人，老死在花木之中也可以长久度过一生；披除荆棘、搬运土石、灌溉培植，都有一定法度，可以用来治理世事。像谢卿那样灌园，既可以避世，也可以玩世。不过，那些飞翔而以肉为食的鸟兽，大概不会稍稍懂得其中的滋味。《王竹坞诗册》题辞【董其昌】感念恩德而为知己殉身，舍弃生命来彰明报答，是被侠义之肠所激发；怀念贤人、喜好德行，遇到事情便激昂奋发，是被正气所激发。如今竹坞先生作为郭宗伯的生死知己，他的义行确实高尚，这也只有荆轲、贯高一类的人才办得到。我称赞竹坞很多，是因为宗伯的贤能，宰相不能识见，而竹坞能够识见；宗伯的冤屈，同朝官员不能替他申诉，而竹坞能够申诉。他不因死亡而恐惧，也不能用官位来诱惑他，这就是天地间的正气，足以同段太尉【段太尉名秀实】、安金藏【唐代太常寺工匠，为证明唐中宗没有谋反而剖腹明志的人】并列而三足鼎立。唉！平津侯【公孙弘，封平津侯，任汉朝宰相】的门客，依仗权势排斥贤人，转眼之间，富贵在哪里呢？留下的只有青史上的唾骂，千年也不会磨灭。看竹坞先生被施以三木刑具，身体濒临九死，而他的丈夫气概可以歌咏，相比之下，岂止相差天壤！我逐渐遭逢世间的艰难，对交游情态的变化有所感触；听到竹坞先生的事，更加因此激励自己，于是读了诸位君子的赠言，题写在诗册卷首。《同门稿》题辞【孙慎行】文章可以自己领会，却不能告诉别人。虽然不能告诉别人，但最终有人欣然相遇，能够领会它，那么连同原先只能自己领会的部分也一并被领会了。唉！只能自己领会的，是文章的内在。如今的人只在外表上下功夫，琐碎支离地拼缀拾取，喧嚣凌厉，任意夸张；连自己的内心都茫然不能自解，何况拿给别人看呢？不过，喜欢空谈评议的人，却没有不说这种文章容易转向的。甚至世人中有几代人都不了解我，只要再赏识我一次，就容易把我抬高。可是究竟也只是彼此茫然罢了。然而文章未必不会沿着这种道路发展，我平生对此大概是心怀恐惧的。近来入场考试，我同岐阳赵先生志趣相合；每次反复斟酌文章，不到四五遍便不能定稿。即使定下来也还不能完全放下心来；但在反复斟酌时，仿佛那个人恍惚就在眼前，面容丰润，姿态鲜明，隐约跳动着令人思念。古人说笔端有舌，我也说言外有神，这是真的吗？不是真的吗？如果是这样，又怎么能说它只能自己领会而不能告诉别人呢？文章印出后，我看见那个人，几次谈论它，或许可以庆幸没有大错大谬，于是把平日所作的文章同考场中的文章合在一起刊刻，仿佛打算拿给别人看。眼睛能看见百步之外，却看不见自己的睫毛，何况黑白、好坏又哪里有固定标准呢？我既然已经把它奉献给各位君子，又哪里知道那些不能理解它的人，未曾自己创作过只能独自领会的文章呢？我又哪里知道我所写的那些只能自己领会的文章，不会有人看见之后反而更加茫然呢？我即使不敢怀疑各位君子，也不能不怀疑天下观看各位君子的人；然而我也未尝不因此惊诧，并且自我怀疑。《吴吟》题辞【贺复征】辛未年秋天，家父赴粤西任职的命令下达了。粤西一带向来瘴疠很多，家人告诫不要前往；然而按照功令又必须去，于是我抱病侍奉着父亲同行。我们溯扬子江而上，经过彭蠡，渡过洞庭，泛舟于湘江，瞻望岳山，终于尽览楚南的胜景。虽然江山多有助兴之处，风光也撩拨人心，但我的思绪却像打了结一样，况且仆人又病了，实在不能尽兴。过去有个吴国人游历楚地，楚王非常喜欢他，后来他病了。楚王派人问道：“你确实是病了吗，还是有所思念呢？”他回答说：“我也哪里知道是思念还是不思念？如果确实是思念，就将作吴地的歌吟。”如今我前后所得诗作只有若干首，题名为《吴吟》，是记我的病罢，也是记我的思念罢。《杨尔宁径山草诗》题辞【贺复征】

译年末春初，我和杨子相会，总是饮酒。酒兴将尽时便作诗，但心意并不在作诗本身，不过是借此寄托罢了。不久，杨子没有告诉我，便去了径山。乘一叶五两帆船，穿一双芒鞋，仿佛把这些都取自寄托之中。杨子的境界已经令人无法企及了。有一天他回来，我在定吉庵中与他相见，不敢用世俗的方式对待他，便简略检查他的行囊，得到诗作若干首；诗中也同样没有世俗的话语。杨子难道真是超脱尘世的人吗？杨子就更加令人无法企及了。我依次编排这些诗并为之作序。读杨子诗的人，说杨子是诗人吗？说他是山中人吗？都没有不可，也不过是借此寄托罢了。《杨尔宁经山诗草》题辞【贺复征】杨子从径山回来后，便隐居在经山的山坳里，和两三个僧人谈论金仙之学，深有领悟。间或到我的锄园来一次，借饮酒浇解胸中的郁结，随即挂起瓢便离去。他看待一切节义文章，正如看待空中的花、水中的泡沫一样，任凭它们显现或消灭罢了。唉！江海横流，世道动荡，连安身之处都来不及寻求，却还情意切切，不废弃啸歌，把感情寄托在吟咏中，那么他的内心就更加苦痛了。因此，我把丙戌年前后所得的诗作重新编次，题名为《经山诗草》，刻在《径山诗后》。《文章辨体汇选》卷六十三 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷三百六十四 （明）贺复征编 ○题一 徐师曾说：考察“题跋”这一体裁，它是编简文章之后所附的话。凡是经、传、子、史、诗、文、图书之类，前面有序引，后面有后序，可以说已经完备了。后来阅读的人，有时因为别人的请求，有时因为有所感触而有所领悟，于是又撰写文字附在末尾，统称为题跋。综合考察它的实际内容，大致有四类：一是“题”，二是“跋”，三是“书某”，四是“读某”。所谓“题”，就是缔结、审定其义；所谓“跋”，就是根本、因文章而显现其本意；所谓“书”，就是书写其中的言语；所谓“读”，就是因阅读而发。题、读始于唐代，跋、书兴起于宋代。称作“题跋”，是举其类别来概括它们。题跋的文字考察古事、验证今事，解释疑惑、订正谬误，专以刚劲简约为主，所以不同于序引。贺复征说：题，就是额头，是把文章的意义揭示在上面，正如人的头上有额头一样。题跋这种文体，始于欧阳修、曾巩，近世才把它们混同使用，实在违背了字义。现在把它们分别辨析并加以订正；其中虽有题跋的意义，但不正式命名为“题跋”的，也分别附在相应类别之下。《题峡山寺》【唐·李翱】我李翱小时候，听游山的人说峡山寺难有可以匹敌的地方；当时身处远地，曾以为没有机会来到这里。如今终于得以游览，周遍走过五座山峰，这才知道峡山之所以有这样的名声，确实是有道理的。我在灵鹫寺时，曾述说各座山居处的长处，却没有说它们的不足之处：如虎丘的剑池水不流动，天竺的石桥下没有泉水，麓山的气势不能与它的天然奇景相称，灵鹫山被前山遮拥而不能远眺；峡山也缺少平地，泉水从山中流出却没有地方形成深潭。这才知道，事物要样样完美是很难的，何况寻找朋友、选择人才，却想要求他们十全十美呢？舍弃他们的缺点，任用他们的长处，那么大小不同的人才都不会被遗漏，使天下达到安定太平，也就不难了。《题叔孙通传》【皮日休】古人所说的礼制互不沿袭、音乐互不因循，为什么呢？难道不是因为那位圣人和这位圣人各不相同吗？礼制不相袭，是比较它们功利作用的深浅；音乐不相沿，是辨明它们文治武功的优劣。所以三王相继兴起，五帝更改制度；夏、殷互相更替，周文王、周武王相继阐述发展。它们的礼制文采明明昭昭，如同日月争相发光，又像百川汇入沟渠。然而仍有周公加以删定，孔子加以订正。凭周公那样的才华和美德，难道可以认为后世不会再有这样的人吗？于是有了孔子。孔子以后直到今天，希望能有像颜回、闵损那样通达圣人之道，像子游、子夏那样文章卓著的人，已经很少了，何况圣人呢？所以后世制定礼制、创作音乐，应当以《周书》和孔子的策论为标准。汉朝接受天命后，礼制败坏，礼仪文饰毁弃，当时又没有圣人。如果苟且设置仪式、建立礼制，却不依循圣人制定的制度，那就是妄为。国家的大祭，不过是郊祀和宗庙祭祀。汉朝受命以后，郊祀只止于五畤的祭祀，礼制中难道不是说“在郊外建立祭祀五帝的坛兆”吗？宗庙祭祀只止于昭灵园，礼制中难道不是说“天子有七庙”吗？可是叔孙生没有为汉朝匡正郊祀、建立宗庙，革除秦代不合制度的做法，议定昭灵园不合礼制的问题，却急忙致力于朝会的仪式，使汉天子只能尊奉高祖，汉天子自身不能举行郊祀，受祭享的宗庙也达不到七庙之数。唉！叔孙生制定这些制度、刊定那些法式，难道不是以圣人为标准吗？还是因为汉朝刚刚脱离水深火热，正要停止兵乱，所以才这样改制作呢？还是因为他不明白坛墠的位置和禘祫的仪式呢？如果是这样，那么商汤讨伐夏桀、周武王讨伐商纣时，他们的制度也就可以推知了。唉！不明白古代制度，只知迎合时势变化，君子是不会这样做的。这大概说的就是叔孙生吧。《题罗浮》【宋·苏轼】绍圣元年九月二十七日，东坡公被迁谪到惠州。我把船停泊在头镇，第二天早晨乘轿走十五里到罗浮山。进入延祥宝积寺，礼拜天竺瑞像。饮用梁僧景泰禅师卓锡泉的泉水，品尝它的味道，觉得远胜于江水。向东三里到长寿观，又向东北三里到冲虚观。观中有葛稚川炼丹的丹灶，还有登朱仙者朝拜北斗的坛。观坛上获得铜龙六件、铜鱼一件。坛北有个洞，名叫朱明，荆棘丛莽密布，无法进入。水从洞中流出，铿锵鸣响，像琴瑟之声。水中到处是菖蒲，生长在石头上。道士邓守安、李道玄，都是有道之人。我去拜访他们，恰好他们外出了。于是坐在遗屣轩中，眺望麻姑峰。正饮酒时，进士许毅来游览，我便叫他来一起饮酒。醉后，回到宝积阁住宿。半夜刮起大风，到了天亮，风声更加壮烈。早晨吃过粥，便回到船上。途中在花光寺休息。同行的人有：小儿子苏过、巡检史珏、宝积寺长老齐德、延祥寺长老绍冲、冲虚观道士陈熙明。山中还有可以游览但没有来得及去的地方：明福宫、石楼、黄龙洞。约定明年三月再来。《题罗浮》【苏轼】岭南的气候不稳定，我曾说：“菊花开放的时候，就是重阳；天气清凉、月色美好的时候，就是中秋，不必以日月来限定。”今年九月，残余的暑气才退去，过了既望以后，月亮出来得更加迟了。然而我曾经夜里起身登上合江楼，有时和客人游览丰湖，进入栖禅寺，拜访罗浮道院，登上逍遥堂，直到天亮才回来。杜子美说：“四更时山峰吐出月亮，残夜中江水照亮楼阁。”这大概是古今绝唱了。《题凤翔东院右丞画壁》【苏轼】嘉祐癸卯年上元夜，前来观赏王维摩诘的画笔。当时夜已将尽，残灯还明亮地闪着。画中的僧人孤独地站着，令人恍惚凝视了很久。《题万松岭惠明院壁》【苏轼】

译我离开这里已经十七年了，如今又和彭城的张圣途、丹阳的陈辅之同来。院中僧人梵英修葺整治堂屋，比从前更加严整洁净。茶水香气浓郁，滋味醇厚，我问：“这是新茶吗？”梵英说：“茶的性质新旧相合，香气和滋味才会恢复。”我曾听懂琴的人说：“琴若不到百年，梧桐木的生机就没有完全消尽，声音的缓急、清浊常常会随着雨晴、寒暑而变化。”这个道理和茶相近，所以一并记下。《题七才子画》【黄庭坚】眉山老书生画了这幅《七才子入关图》，画人物也各自有不同的神态意趣。我认为他是赵子云的后代，摹写物象逐渐精密，但在放达、闲远方面却有所不及。有人说，图中的七个人都是诗人，那么这幅画的笔墨是不是少了丘壑之趣呢？山谷说：一丘一壑，自然要画家胸中先有这些丘壑；但这种意趣哪里能完全从笔墨之间得到呢？《题苏子由黄楼赋草》【黄庭坚】铭文应当顿挫有力、奇崛不凡，赋文应当宏大华丽。所以子瞻为各种事物作铭，光怪陆离、变化万端；子由作赋，舒缓从容而意蕴完备。等到二位先生老去，秦少游、张文潜、晁无咎、陈无已又在文章创作的领域并驾齐驱，也都是令人仰望而感到敬畏的人物。题写《摹燕郭尚父图》。凡是观赏书法绘画，都应当观察其中的神韵。从前李伯时替我画《李广夺马图》，画中人物和马匹摹写得极其逼真。他取弓拉满弓弦，作出追赶骑兵的姿态；看那箭锋所指向的人的马匹，都像会随着弓弦响声倒下一样。伯时笑着说：“假如让庸俗之人来画，必定会画成追赶的骑兵身上中了箭。”我因此深深领悟了绘画的法则；这与写文章有同一个关键，只是很难遇到能够领会其中神髓的人罢了。题写陈自然的画。水面呈现出将要延伸到远方的意态，野鸭悠闲自在；芦苇处在风霜之中，却还有能够自行保持操守的。我的意思是从李营丘的六幅《骤雨图》中偶然领会到的。陈君以擅长佛画闻名于京师，随手创作一幅《秋水寒禽》便很值得观赏，于是写下这些话送给他。题写蔡君谟的书法。君谟的书法像蔡琰的《胡笳十八拍》一样，虽然清劲雄壮、顿挫有致，却不时带有闺房女子的姿态。题写东坡的画像。东坡先生，是天下杰出的人才。唉！可惜啊！如今过早去世，愚昧之人还在讥笑他气量短浅。题写李汉举所画的墨竹。就像虫蛀蚀树，偶然形成了花纹。我看古人绘画的精妙之处，大多也是这样。所以轮扁砍削车轮时，无法把这种技艺传授给他的儿子。近世崔白的笔墨，几乎达到了古人不经意之间所呈现的境界，世人却随声附和地赞赏他，只怕崔白本人未必肯这样说。近来写文章，没有能超过无咎的人，这便是窥见了古人精妙的斫削之法。把这些话拿给无咎看看。题写固陵寺的墙壁。天水张茂先，世家南昌的黄某，鲁直的弟弟叔向、嗣直。建中靖国三年丁卯，我们一同来到这里。当时左绵道人思顺在此开设法席。山中道士和俗人都归心于佛法，荆棘草莽之地也化作了金碧辉煌的寺院。那时刚下过雨，傍晚天晴，我们一同登上钟阁，观看白盐山高峻的山峰，追想少陵的风流，感叹《大雅》已经不再创作，久久徘徊不去。题《贾长卿读高彦休续白乐天事》。高彦休撰写《唐阙史》，辨明白乐天并不是因为母亲坠入井中才写作《赏花》《新井》诗；贾子又在此基础上继续辨析这件事。张子说：“如果说这两个人爱护白公，那是可以的；但还不能说他们了解白公。古代的圣贤，谁能没有受到诽谤？为什么唯独白乐天会这样呢？有人说舜囚禁尧而夺取了他的君位，又说伊尹放逐太甲而自己称王，但世上从来没有人辨明舜和伊尹并非篡夺者。一个人的内心如果确实知道事情不是这样，那么辨说之念就不会从心中萌生；这种说法即使不加辨析，也自然明白。一个吃饱了的人，别人诬蔑他说他饥饿，他从来不会怀疑自己而辨明自己并不饥饿。人们知道舜和伊尹不是篡夺者，就像自己确信已经吃饱一样；即使有人随之诬蔑他们，也不会进入需要为之辩解的范围。因此，世上凡是为自己辨白或替别人辨白的人，他们的话即使说得巧妙，但考察其内心最初萌发的念头，大概是因为他们对所信之事曾经有所不足，后来才不能不发言。即使他们起初不能没有疑惑，也是考察道理、比较事迹之后，才消除了心中的不信，于是才有辨说。所以说：这两个人还不能说是真正了解白公。唉！小人加害君子，也有很多办法。他们在意料之外进行诽谤，在似是而非之处制造疑惑；世上的君子，站在旁边看见这种不平之事便起身替他辨说，这正是由于对事情的认识有所不足。因此纵情发言，竭力争辩，反而更加招来天下人的众多议论。众多议论纷纷兴起，是非便足以在世间两方面同时流行。只有真正了解事实而不再受流言影响的人，诽谤才会停止。可是世上真正了解君子的人，才有几位呢？那么小人毁谤贤者、贬低善人的行为，要到什么时候才会停止呢？可悲啊！” 《题三谢诗》【唐庚】江左谢氏诸人的诗文，收入《文选》的有六人。希逸没有诗，宣远、叔源虽有诗但写得不好。现在选取灵运、惠连、元晖的诗，合计六十四篇，编成《三谢诗》。这三个人的诗，到元晖时，语言更加工巧；然而萧散自得的情趣也减少了，渐渐有了唐诗的风气。从这里可以观察时代的变化。《题喻季直文编》【陈亮】乌伤本来就有很多士人，其中称雄的人，我熟悉的有四位；他们不只是乌伤的俊杰。喻叔奇待人温和而有恩意，能让人分别三天，便时时思念，不能忘怀。他的文章精深、简洁、典雅，读得越久，意思反而越像新的一样。何茂恭眼空四海，却唯独能屈意对待一世豪杰，士人也乐于亲近他。他的文章奇崛壮伟而精致，反复开合，最终总能自己阐明主旨。陈德先认为当世无人足以承当他的志意，所以别人也不愿同他交游；然而他的文章清新劲健而华美，实在不可缺少。喻季直待人不分亲疏贵贱，都能同他们尽情交往，对我尤其友好。他的文章繁茂奔放，大概将各种文体都包罗其中，却一字也不苟且，读起来意味绵延而不令人厌倦。这四位君子尤其擅长作诗，只是我苦于不能学习他们。然而他们都喜欢为我作诗，我也能够为他们击节赞赏。我日益穷困，独居无聊，时时思念他们。只是茂恭的骨头已经冷了，而三山相隔又有千里。德先和季直虽然只要连夜赶路就可以去同他们交游，但我一出门便仿佛有东西拴住双脚。喻行之、牧之来访时，季直拿一册旧文给我看；我惊喜地观看它，像得到从来未有过的东西。茂恭死后，他的文章更加珍贵，子弟们也珍爱收藏，想求得一个字都不可能。得到季直的文章，就好像茂恭又出现在眼前。从前我曾读茂恭的文章，当面叹息说：“九泉之下的人不能复生，欧阳修、苏轼姑且不论；就算是世人所说的六位君子，您又有什么可惭愧的呢？”茂恭欣然微笑，更认为我是了解他的人。生死幽明道路不同，每当想起这件事，我便感到意兴索然。如今只能从季直那里求得满足了。《题吴传朋书及李唐山水》【元·虞集】

译我小时候经过豫章，看见滕王阁的匾额，是吴传朋所题。我徘徊观望，赞叹它深沉稳重、端正温润，不是近代书法那种怒张筋脉、屈折生硬的姿态。后来听说宋徽宗阜陵想换掉他题写的“九里松”，写了十多次，亲自用御笔，最终仍不能超过，于是命人把字涂成金色而署名。当时固然说明君主善于接受善言、没有自我之心，也深知吴公的书法确实不可超越。大体说来，宋人的书法从蔡君谟以上，还保留前代的意味；苏轼、黄庭坚出现以后，天下便风靡跟从他们，魏晋的法度也就全失了。米元章、薛绍彭、黄长睿等人，才知道古法；但黄长睿所写的比不上他所说的，薛绍彭最好，而世上后来竟不再流传。米氏父子的书法最为盛行，世人全都学习他们的奇怪姿态，不只江南如此。金朝也有人采用这种方法，并以善书闻名；其流弊在南方尤其盛行，于是出现了于湖那样险怪的书法，到了即之则更加恶劣，荒谬到了极点。元初，士大夫多学习颜真卿的书法，虽然像刻鹄不成，至少还可以类似鹜鸟；宋末像张某那样荒谬的人，却多崇尚欧阳询率更体，纤弱得只像编苇，这难道也是气运造成的吗？自从吴兴赵公子昂出现，学习书法的人才知道以晋人书法为名法。然而我的父辈姚先生曾说：“这是吴兴的书法，却把它称作晋法，可以吗？”这句话大概深得其中的道理。我近来经过吴越，见到传朋的书法最多，都随力赞叹一番，并且希望后来的人稍稍遵守正法。这一卷又接着收入李唐的山水画，也是好事之人的安排。大概书法和绘画遵循同一个法则。后来的画家几乎没有用笔之法，所以不值得观赏。这幅画用笔直如书写文字，正好得到古代象形的意味，非常值得称赞。于是刘掾拿着画卷请求题字，我便把这些话告诉在座宾客，并全部写下。虞集当时因眼疾请假，曾对公文和史馆事务说：“执笔只凭手熟，作文章则常常口占，并不是修饰辞藻。” 《文章辨体汇选》卷三百六十四 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷三百六十五 （明）贺复征编 ○题二 《题王右军兰亭帖》【明·刘基】王右军怀有济世救民的才华，却没有得到任用；看他写给桓温、告诫谢万的话，就可以知道他是什么样的人了。他放浪于山水之间，难道也是他的本心吗？面对文章而感到悲痛，实在是有原因的。可惜后世只以他的书法才能来称说他，真令人悲哀。《题刘商观奕图》【刘基】右边这幅画，过去有人题作唐代刘商《观奕图》，题款说是李伯时临摹、茅君彦刻勒、苏先生题识，大概都是假托的说法。但画面的描绘、摹写和刻画，确实都精妙绝伦，实在不必追问究竟是谁的真迹。王生以砍柴为生，进山后父母妻儿等着他带食物回来；他见有人下棋，便沉迷观看，以至于斧柄都腐烂了。难道这就是所谓以劳力为本的人吗？等他回家时，亲戚乡党都已不是原来的样子，实在可悲。一个男子和一个女子，不能各自成就婚姻生活，伊尹都以此为耻。用游戏迷惑愚人，使他们老来无所依靠，难道真有这种事吗？这样看来，神仙也未必仁慈啊。题写潘内史赠别墨本 太康人陆君子赓喜爱佛教的言论，认为内史舍人潘佑所作的《赠别序》能够阐明古代佛教遗留下来的义理。近来他在白下得到一幅墨本，用匡廓边框装裱，以彩色丝绢揭裱，放在座右来警醒自己；又请我在下方题写潘佑的事迹。考察潘佑是幽州人，擅长文章，与徐鼎臣齐名。他在南唐做官，从秘书省正字屡次升迁至中书舍人。后主在位时，国事日益窘迫，潘佑极为愤懑激切，多次上疏论说，甚至说自己不能和奸臣一起侍奉一个使国家灭亡的君主。等到潘佑跟随后主而遭排挤，后主便逮捕潘佑的属官，潘佑于是自刎。前史中马元康诬陷潘佑沉溺于淫祀和旁门左道，斥责他是“人妖”。陆游撰《南唐书》，能够辨明这些说法的荒谬，确实十分恰当。但陆游论及潘佑时，又讥讽他学习老庄、把生死看得齐同，因此说他上疏时仿佛唯恐不能求死，这又未免过于苛刻了。人的欲望没有比求生更强的，即使愚昧不肖的人，也不会轻易把生命交给别人，何况像潘佑这样的贤能之人呢？他只是被忠义激发，所以把死亡看得如同归家罢了。潘佑死后，没有人替他洗清冤屈。徐鼎臣撰《江南录》，也把这件事隐去不载。直到艺祖命曹彬南征，指出杀害潘佑就是杀害忠臣，这件事才开始显著于后世。唉！像潘佑这样做人，尚且免不了遭受议论者的非难，人的不愿意行善，竟到了这种地步吗？王介甫曾经写文章评论徐鼎臣，对于陆游的论述，却没有指出其中的错误，所以我借陆子赓请我题识的机会，把这件事充分说出来。清源王古删取晁明远等人的著作，编成《道院集要》，把这篇文章全部收入其中。该集把“简牍”写作“简笺蔕芥”，把“愚窘束”写作“局促”，文字也略有不同；总应当以石刻本为准。题写李伯时《飞骑习射图》我多次见过李伯时的《飞骑习射图》，其中人物的描绘和位置安排都一样。画中穿锦袍骑马的有四个人：最前一人策马奔驰，回头向左看，右手把绣球拖在马后，箭正射中球上。第二人弯弓砍鬃，作出放箭的姿势，手还高举着没有放下。楼大防诗中所说“前骑长缨拖绣球，后骑射中如星流”，指的就是这种情景。第三人左手拿弓，右手持三支箭，坐骑飞驰，似乎要追赶射球的人。最后一人在平沙上竖起青杨枝，系上红绡，一人跃马向前，斜着眼睛射它。章良能诗中所说“红绡低系柳枝碧，满满关弓斫鬃射”，指的就是这一情景。大概李伯时应召参加廷试时，看见卫士队伍中飞骑习射、拖球射杨枝的游戏，所以追摹成这幅图。画中的精神流动，全用篆书、籀书的笔意写成，本来就不需要再加赞语。可惜这卷画如今只保存了第二名骑手，其余都遗失了，终究不能得到完整的璧玉。于是我根据所见，把它详细记下，使读者仿佛亲眼看见这幅画，也算是补充亡佚资料的一种意义吧。题写褚遂良书写唐文皇帝哀册的墨迹 晋、宋之间的人以风度相互推重，所以他们的书法就像高雅出众的士人，洒脱而含蓄，转折俯仰之间，姿态举止自然流露出超脱尘俗的意味。书法衰微发展到中唐，法度已经森严完备，但怒张挺拔、雄健勃发的气势也显露出来了。唐初各位贤者离古人不远，所以还保有晋、宋的遗风。看褚公所写的哀册，哪里是后人所能仿佛的呢？古人创作，常常使意趣胜过法度；后世则常常是法度胜过意趣。意趣难以辨识，法度却容易看出。颜真卿、柳公权的书法，我一看就知道它的美。这幅字在八九年中我总共看过三次，到今天才真正认识到它用意的精妙。正如有道德的君子，内心安静而自有运转，不与他长期相处，就不足以了解他的内在蕴含。题写颜鲁公书写的《放生池石刻》