文章辨体彚选卷一百二十五

译臣听说，唐尧、虞舜凭借众多贤能之臣成就光明盛业，周文王凭借人才济济而获得安宁；小小的楚国尚且把贤臣当作珍宝，卫国有许多君子，季札便知道它不会灭亡。由此说来，忠臣贤士是国家的珍贵龟鉴，是社稷的坚固支柱。从前孝文帝对匈奴屡生事端感到愤怒，便思念前代的李牧；孝宣帝对奸邪不能消除感到愤怒，便起用逃亡中的张敞。何况贤才正处于当时，难道因为谦退自守反而成为罪过，就可以抛弃吗？臣恭敬地看见护羌校尉皇甫规，年轻时便通晓经术，道德学问足为儒者宗师；修养自身、努力践行，忠诚明亮而显著，出仕或退处都秉持正义，清白显明而不受污染。他把才器藏在山林之中，以辞谢征召的恩宠。先帝赞许他，群公都归附他的德行。东岳发生盗乱，没有人能够抵挡讨伐，便从平民起家，任命他为太山太守；他诛斩强悍狡猾之徒，安抚孤苦弱小之民。青州、兖州的郊野，终于因此得到安宁治理。从此以来，外部地区有事，戎狄侵扰中原，朝廷总是进用、选拔他此前的功勋，连续任用他。手持符节，举起军旗，威势和神威大为流行；教化凶悍之人，使他们变得诚实柔顺。他爱惜财物、节省粮食，每有余财，便用来供养士卒、统御众人，使众人喜悦而忘却死亡。论他的武功，是汉室的干城；考察他的文德，是皇家的腹心。实在应当试用他，以扩大发扬《振鹭》献于西雍的美意。臣凭着顽劣愚钝的资质，忝居显要官位，贸然流汗挥笔，承担本不胜任的责任。臣不能胜任这片区区执着之心所见，越职进献盲目之言，罪当处死。惟愿陛下留神省察。臣邕叩头叩头。荐祢衡表【孔融】。臣听说洪水横流，帝王思考使天下得到治理，于是向四方广泛寻求，以招致贤能俊杰。从前世宗继承帝位，将要光大祖先的事业，询问能够成就功业的人，群士便纷纷响应而来。陛下圣明睿智，继承帝王基业，却遭逢厄运，每日勤劳谦抑，直到日偏西。我私下看见处士、平原人祢衡，二十四岁，字正平，资质美善而正直明亮，才华英伟卓异。他初学涉猎艺文，已经登堂而窥见深奥；眼睛所看见一次，便能背诵于口；耳朵暂时听到的，也不会忘在心中。性情与道相合，思考仿佛有神助。即使以弘羊暗中筹谋、安世默然记诵的才智来衡量祢衡，也实在不足为怪。他忠诚果断、正直不屈，志向怀抱霜雪般的清正；见到善行就像受到惊动一样，痛恨邪恶如同痛恨仇敌。任座敢于抗争，史鱼严厉守节，大概也没有超过他的地方。百只凶猛的鸟，也比不上一只鹗鸟。如果让祢衡立于朝廷，必定有值得观瞻之处。他飞快地辩说，纵情驰骋辞藻，气势充沛而奔涌；解释疑惑、消除疑结，面对敌人也绰绰有余。从前贾谊请求试任典属国，想用计绑住单于；终军想用长绳把强大的南越王牵来，年纪轻轻便意气慷慨，前代都赞美他们。近来路粹、严象，也因奇异才华而被提拔任命为台郎。祢衡应当与他们相提并论。如果他能够像蛟龙跃上天街，振翼飞入云汉，扬名于紫微宫，光照如彩虹，那么足以彰显近臣署中人才众多，增添四门之内的肃穆。钧天广乐，必定有奇异华美的景观；帝王宫室，必定收藏非同寻常的珍宝。像祢衡这一类人才，是不可多得的。激楚、阳阿这样的至妙乐舞，是掌管歌舞伎艺者所珍爱的；飞兔、騕褭这样的骏马，奔跑绝伦，是善于相马者所急切求取的。臣等区区之心，怎敢不把这些情况报告给陛下？陛下慎重选取人才，必须实际考验，请允许祢衡穿着平民衣服前来召见；如果果真没有可供观览采择之处，臣等愿承担当面欺骗陛下的罪责。上汉帝表【刘备】。臣凭着普通臣子的才干，承受上将的任命，统领督察三军，在外奉命出征，却不能扫除寇难、安定匡正王室，长期使陛下的圣教衰微，天下四方仍处于闭塞而未安定的状态，臣忧惧不安，头痛一般难受。从前董卓制造祸乱的开端，此后群凶纵横，残害剥削天下。幸赖陛下的圣德威灵，群臣共同响应，有的奋起以忠义讨伐，有的承受上天降下的惩罚，暴虐叛逆之徒一同灭亡，逐渐像冰一样消融。唯独曹操长久未被诛除，侵夺擅自把持国权，放纵私心，极尽作乱。臣从前与车骑将军董承谋划讨伐曹操，机密事情没有保守住，董承遭到陷害；臣流离失所，忠义之事没有成功，于是使曹操更加穷凶极恶，杀戮皇后，鸩杀皇子。虽然群臣曾经结盟，想到要奋力报国，却软弱而没有武力，多年来都没有成效。臣常常恐怕死去，辜负国家恩德，睡梦之间长久叹息，晚上警惕，如同面临危险。从今臣下群僚认为，从前《虞书》敦厚地叙述九族，使众人明白并努力辅佐；五帝有所损益，但这条原则没有废弃。周代鉴戒夏、商二代，同时分封姬姓诸侯，实在依靠晋、郑辅佐的福分。高祖兴起如龙，尊崇王室子弟，大规模开建九国，最终斩除诸吕，以安定大宗。如今曹操憎恶正直、嫉恨正道，党徒实在很多，包藏祸心，篡夺盗窃已经显露。既然宗室势力微弱，皇帝宗族没有地位，臣斟酌古代制度，依照权宜之计，推举臣为大司马、汉中王。臣伏地反复自省，承受国家深厚恩德，负荷一方重任，却没有陈述才力取得成效，所得已经超过应得，不应再忝居高位，以增加罪责和非议。群臣逼迫臣接受，臣以义理作为臣子而退让。只是寇贼没有诛除，国家灾难没有终止，宗庙危倾，社稷将要坠落；如果这成为臣忧虑和责任，即使粉身碎首也难以承担。若能顺应权宜、通达变化，以安定圣朝，即使赴汤蹈火，也是臣不能推辞的。因此臣不敢只考虑通常情理，以免日后悔恨，便暂且顺从众议，拜受印玺，以尊崇国家威势。仰望爵号高、地位尊、恩宠厚重，俯身思考报效之事，只觉忧虑深、责任重，惊恐得屏住呼吸，仿佛站在深谷边缘。臣将竭尽力量、奉献诚心，奖励激励六军，率领群臣的正义之师，顺应天意和时势，扑灭讨伐凶恶叛逆，以安定社稷，报答万分之一的恩德。谨奉上此表，并通过驿站送还原先假授的左将军宜城亭侯印绶。克黄祖表【孙策】。臣讨伐黄祖，于十二月八日抵达黄祖驻扎的沙羡县。刘表派将领援助黄祖，并且前来进攻臣。臣于十一日清晨，率领所统辖的江夏太守、行建威中郎将周瑜，领桂阳太守、行征虏中郎将吕范，领零陵太守、行荡寇中郎将程普，行奉业校尉孙权，行先登校尉韩当，行武锋校尉黄盖等，同时一齐进军。臣亲自骑马冲入阵中，手击急鼓，以整齐战斗的声势。官吏士卒奋发激昂，勇跃百倍；人人心志专一、意气果决，竞相拼命效力。越过重重壕沟，迅疾如飞。火焰借上风燃烧，兵器在烟雾下交击。弓箭和弩箭一齐发射，飞箭如雨般密集。到巳时，黄祖的军队便溃败腐散。锋刃所截，烈火所焚；前面没有能够生还的敌寇，只有黄祖逃走。俘获他的妻子、儿女七人，斩杀虎狼韩晞以下二万余人。跳水溺死的有一万余人。缴获船只六千余艘，财物堆积如山。刘表虽未被擒获，但黄祖素来狡猾，是刘表的腹心，出外充当爪牙。刘表之所以张牙舞爪，是凭借黄祖的气势。如今黄祖的家属和部曲被扫荡殆尽。刘表成了孤立无援的俘虏，成为鬼魂般的行尸。实在都是圣朝神武远播的结果。臣讨伐有罪之人，得以效微薄之劳。荀彧功表【魏·曹操】。

译从前袁绍作乱叛逆，在官渡连年用兵。当时敌众我寡，粮食又少，臣打算退回许都。尚书令荀彧深切陈述应当前往迎战的便利，远谋恢复进讨的策略，振起臣的意志，改变臣的愚见，使我军坚固营垒、固守阵地，截取敌军军需，于是摧毁大敌，救危转安。袁绍既已败亡，臣的粮食也将用尽，准备放弃经营河北的计划，改取荆南的策略。荀彧又详细陈说得失，改变了臣的意见，所以能够回军冀州，攻克平定四州。假使当时臣在官渡退兵，袁绍必定击鼓前进，敌人因怀有胜利的利益而自行振奋，我军众人则怯懦沮丧而失去士气；那将呈现必败的形势，而没有取胜的势头。后来如果南征刘表，放弃兖州、豫州，让饥饿的军队深入，越过长江和沔水，既难以取得利益，又将失去根本根据地；而荀彧提出两项策略，使将亡者转为生存，使祸患转为福分，谋略特殊、功劳卓异，这不是臣所能赶上的。因此先帝重视统驭指挥的功劳，而轻视亲自搏击擒获的赏赐。古人重视帷幄中的谋划，而把攻城拔寨的武力放在下位。考察他的功效，足以享受高爵；但天下还不了解他的功状，所受的赏赐与他的功劳不相称。臣实在为此惋惜，请求重新评议，增加他的封户和封邑。褒奖郭嘉表【曹操】。臣听说，褒奖忠臣、宠遇贤者，不一定在其本人活着时实现；念及功劳只看功绩，恩德隆厚还会延及后代。因此楚国尊崇孙叔敖，显赫地封赐他的儿子；岑彭死后，爵位也及于旁支子弟。从前军祭酒郭嘉，忠诚善良、深厚美好，体察通达、性情开明；每逢重大议论，群臣发言满庭，他总能持守中正处理事情，行动从无遗策。他自从投身军旅，已经十多年，行军时同骑共乘，坐下时共处帷帐。东面擒获吕布，西面攻取眭固，斩下袁谭的首级，平定朔方之地的军众，越过险阻，荡平乌丸，威震辽东，斩杀袁尚。这些事情虽借助上天的威力，容易通过指挥完成；至于临敌作战时，发扬誓师命令，使凶恶叛逆之徒得以消灭，功勋实在都出自郭嘉。正要表彰显扬他时，他却短命早死。上使朝廷为失去良臣而悲悼惋惜，下使臣自己痛恨失去奇异的辅佐人才。应当追赠郭嘉的官职和封爵，并在原有千户的基础上增加封赏，以褒奖死者如同仍在世，厚待已逝者来劝勉后人。《文章辨体汇选》卷一百二十五。●钦定四库全书。《文章辨体汇选》卷一百二十六。（明）贺复征编。○表二。《出师表》【蜀汉·诸葛亮】。臣诸葛亮说：先帝创业还没有完成一半，就中途去世了。如今天下分成三国，益州疲惫困乏，这实在是国家生死存亡的紧要关头。然而宫中侍卫之臣在内不懈怠，忠诚有志的将士在外舍生忘死，大概都是追念先帝的知遇，想要报答陛下。陛下确实应当广泛听取意见，以发扬先帝遗留下来的美德，振奋有志之士的气概；不应当随意看轻自己，说出不合义理的话，堵塞忠臣进谏的道路。宫中和丞相府都是一个整体，升迁、处罚、褒奖、贬斥，不应当有所不同。如果有作奸犯科以及尽忠行善的人，应当交给主管官员评定其刑罚和赏赐，以显示陛下公平严明的治理；不应当偏爱徇私，使宫内和宫外采用不同的法令。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，都是善良诚实之士，志向和思虑忠诚纯正，所以先帝选拔他们留给陛下。臣认为宫中的事情，无论大小，都应当拿来询问他们，然后再施行，这样一定能弥补缺失疏漏，得到更多益处。将军向宠，性情品行善良公正，通晓军事，过去试用时，先帝称赞他“能干”，因此群臣商议推举向宠担任都督。臣认为军营中的事情，都应当拿来询问他，这样一定能使军队和睦，人员的优劣各得其所。亲近贤臣，远离小人，这是前汉兴盛的原因；亲近小人，远离贤士，这是后汉衰败的原因。先帝在世时，每次和臣谈论这些事情，没有一次不为桓帝、灵帝时的政治而叹息痛心。侍中、尚书、长史、参军，这些全都是忠贞明亮、以死守节的臣子。希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴盛就可以计算着日子等待了。臣本是平民，亲自在南阳耕种，只求在乱世中保全性命，不求在诸侯中闻名显达。先帝不因臣身份低微、见识浅陋，竟然亲自屈尊，三次到草庐来拜访臣，向臣询问当时的天下大事。因此臣感奋激动，便答应为先帝奔走效劳。后来遇到国家倾覆，臣在军队败亡之时接受任命，在危难之间奉行诏命，到现在已经二十一年了。先帝知道臣谨慎，所以临死时把国家大事托付给臣。接受遗命以来，臣日夜忧虑叹息，唯恐托付的事情不能完成，损伤先帝的英明，所以在五月渡过泸水，深入荒芜之地。如今南方已经平定，武器装备已经充足，应当奖励并率领三军，向北平定中原，希望竭尽自己驽钝的才力，铲除奸邪凶恶，复兴汉室，回到旧都。这就是臣用来报答先帝、效忠陛下的职责。至于斟酌谋划、提出有益建议、竭尽忠言，那是郭攸之、费祎、董允的责任。希望陛下把讨伐贼寇、复兴汉室的成效交给臣；如果没有成效，就治臣的罪，以告慰先帝的英灵。如果没有兴德劝善的言论，就杀戮董允等人，以彰明他们的怠慢。陛下也应当亲自谋划，询问治国的好方法，明察并采纳正直的言论；深切追念先帝留下的遗诏，臣承受恩德而感奋不尽。如今将要远行离开，面对这篇表章流下眼泪，不知道说了些什么。《后出师表》【诸葛亮】。

译先帝考虑到汉贼不能两立，王业不能偏安一方，所以把讨伐贼寇的任务托付给臣。凭先帝的明察，衡量臣的才干，当然知道臣讨伐贼寇时才弱敌强。然而如果不讨伐贼寇，王业也会灭亡；只是坐等灭亡，和主动讨伐相比哪一个更好呢？所以先帝把这件事托付给臣而不怀疑。臣接受命令那天起，睡觉不能安席，吃饭没有滋味；考虑到北伐应当先进入南方，所以五月渡过泸水，深入荒芜之地，连日并食。臣并不是不爱惜自己，只是想到王业不能偏安在蜀都，所以冒着危难来奉行先帝的遗志。然而议论的人认为这不是好计策。如今贼军恰好在西面疲惫，又在东面忙于作战，兵法说应当乘敌疲劳，这正是进军的时机。谨把事情陈述如下：高帝英明，光明如日月；谋臣深谋远虑，然而仍然经历危险、身受创伤，处于危急之后才获得安定。如今陛下比不上高帝，谋臣也不如张良、陈平，却想凭长远谋略取胜，坐等天下安定，这是臣不能理解的第一点。刘繇、王朗各自占据州郡，议论安危、谈说计策，动不动就引用圣人；群臣疑虑满腹，众多困难堵塞胸中。今年不作战，明年不出征，使孙策坐大，最终兼并江东，这是臣不能理解的第二点。曹操的智谋计策远远超过常人，他用兵仿佛孙武、吴起；然而他曾困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几乎败在北山，差点死于潼关，后来才暂时以欺诈手段获得安定。何况臣才力薄弱，却想不经历危险便平定天下，这是臣不能理解的第三点。曹操五次攻打昌霸而不能攻下，四次越过巢湖也没有成功；任用李服，李服却谋害他；委任夏侯，夏侯却败亡。先帝每每称赞曹操有才能，他尚且有这些失误，何况臣如此驽劣，怎能保证一定取胜？这是臣不能理解的第四点。自臣到汉中以来，中间不过一年，但已经失去了赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合、邓铜等人，以及曲长、屯将七十余人；突将无前、宝叟、青羌、散骑、武骑一千余人也损失了。这些都是几十年间从四方聚集起来的精锐，并非一个州所有。如果再过几年，损失将达到三分之二，那时将凭什么谋划对敌？这是臣不能理解的第五点。如今百姓贫困，军队疲惫，但战事不能停止；战事不能停止，那么驻扎和进军所耗费的劳力财力正好相等。如果不趁现在谋取敌人，却想凭一个州的土地同贼寇长期相持，这是臣不能理解的第六点。事情难以平定，关键在于时势。从前先帝在楚地兵败，当时曹操拍手称快，认为天下已经平定；后来先帝东面联合吴越，西面攻取巴蜀，举兵北伐，夏侯渊被斩首，这正是曹操的失策，而汉室的事业将要成功了。后来吴国又违背盟约，关羽兵败，秭归遭遇挫折，曹丕称帝。凡事都是如此，很难预先看清。臣当恭敬尽力，直到死后才停止。至于成功或失败、顺利或挫折，并不是臣的明智能够预先看见的。弹劾李平表【诸葛亮】。自从先帝去世以后，李平所在之处只顾治理自己的家业，尚且施行小恩小惠，只求安身求名，没有忧虑国事的志向。臣将要北出，想调取李平的军队来镇守汉中；李平却百般推托，毫无前来的意思，反而请求以五郡为巴州刺史。去年臣想向西征讨，打算让李平主持督理汉中；李平劝说司马懿等人开府征召，臣知道李平鄙陋的心思，他想趁臣出行之际逼迫臣为自己谋取利益。因此臣上表任命李平的儿子李丰督领江州，厚待、尊崇他的待遇，以求应付一时的事务。李平到任之日，把所有事务都推卸掉，群臣上下都奇怪臣为何厚待李平。正因为国家大事尚未平定、汉室危急，若要揭发李平的短处，不如先褒奖他；然而臣没有想到李平的心思竟颠倒到这种程度。如果这样拖延下去，将导致祸败，这是臣不够敏锐，言语又多增加过错。自劾表【诸葛亮】。臣凭着微弱的才干，冒昧窃居不相称的职位，亲自执掌旌旗斧钺，以激励三军，却不能训明章法；临事之际又心怀恐惧，以致有街亭违背命令的过失、箕谷没有戒备的失误。这些过错都在于臣授任没有方法，明察不足以识人，处理事务多有昏暗。按照《春秋》责备主帅的原则，这些责任应当由臣承担。请允许臣自己降职三级，以督责这些过错。遗表【诸葛亮】。臣在成都有桑树八百株，薄田十五顷，子孙的衣食自然有余。至于臣在外任职，另无其他调度，随身的衣食全都仰赖官府，不必经营生计来增加分毫财产。如果臣死去时，不使家内有多余的丝帛，家外有剩余的财物，以免辜负陛下。辞先主表【孟达】。臣伏念殿下将要建立伊尹、吕尚那样的功业，追比齐桓公、晋文公的功勋。大业刚刚创始，借助吴、楚的势力，因此有作为的士人都深深看到了归附的方向。臣把身心托付给殿下以来，过错罪行堆积如山，臣自己尚且知道，何况君王呢？如今王朝已经兴起，英俊人才像鱼鳞般聚集；臣内没有辅佐的才器，外没有将领的才能，列在功臣之中，实在自觉惭愧。臣听说范蠡能察知细微征兆，便泛舟五湖；舅犯请求赦罪，在黄河边徘徊。处在君臣相遇之际，请求辞职退身，为什么呢？是想使出仕和退处的分别保持清白。何况臣身份卑微，没有建立大功巨勋，只是受时势牵系；臣私下仰慕前代贤人，早早想到远离耻辱。从前申生极为孝顺，却被父亲怀疑；伍子胥极为忠诚，却被君主诛杀；蒙恬开拓疆土却遭受大刑，乐毅攻破齐国却遭受谗言。臣每次读到他们的事迹，没有一次不慷慨流泪；如今亲身遇到类似事情，更加悲伤绝望。为什么呢？荆州覆败，大臣失节，百人之中没有一个能够回来。只有臣寻找机会，自取房陵、上庸，又请求退身，自我放逐到外地。臣伏想殿下圣明的恩德能够有所感悟，怜悯臣的心情，哀悼臣的举动。臣确实是小人，不能有始有终；明知如此却仍这样做，怎敢说自己没有罪过？臣常听说交往断绝也不留下恶声，离开臣也不留下怨言。臣曾经有幸接受君子的教诲，希望君王努力自勉。乞立诸葛亮庙表【习隆】。臣听说，周人怀念召伯的恩德，所以对甘棠树不忍砍伐；越王思念范蠡的功劳，铸造金像来保存他的形象。自汉朝兴起以来，即使只有小善小德而为之画像、建庙的人也很多。何况诸葛亮的德行遍及远近，功勋盖过末世，汉室能够兴起而不至于灭亡，实在依赖此人。然而如今对他的祭祀只停留在私人家门，庙宇和塑像缺失而无人建立，使百姓在街巷祭祀，戎夷在野外祭祀，这不是保存德行、追念功劳、继承前代传统的办法。如今如果完全顺从民心，就会亵渎礼制而没有典章；如果把庙建在京师，又会逼近宗庙，这正是圣上心中犹疑的地方。臣愚昧地认为，应当借近于他的墓地，在沔阳建立庙宇，使他的亲属按时前来祭祀。凡是他的旧臣、旧吏想要奉祠的，都限定到庙中祭祀，断绝他们私下的祭祀，以尊崇正礼。求自试表【魏·曹植】。

译臣曹植说：臣听说，士人生在世上，在家就侍奉父亲，出仕就侍奉君主。侍奉父亲，贵在使父亲荣耀；侍奉君主，贵在使国家兴盛。所以慈爱的父亲也不能溺爱没有用处的儿子，仁慈的君主也不能养育没有用处的臣子。根据德行评定并授予官职，是成就功业的君主；衡量才能而接受爵位，是至死尽忠的臣子。因此君主不会无故授官，臣子也不会无故接受。无故授官叫作错误举荐，无故接受叫作尸位素餐。《诗经》中所说的“素餐”，就是由此而作。从前虢公兄弟二人不推辞承担两个国家的重任，是因为他们德行深厚；周公旦、召公奭不推让燕、鲁的封国，是因为他们功劳巨大。如今臣蒙受国家厚恩，到现在已经三代了。正逢陛下处于太平盛世，沐浴圣恩，潜移默化地接受德教，可以说是深厚的幸运。然而臣窃居东方藩国之位，爵位位列上等；身上穿着轻暖的衣服，口中享尽百味，眼睛尽览华美奢靡，耳朵听惯丝竹之乐，这都是爵位尊重、俸禄丰厚所导致的。退一步想到古代接受爵禄的人，他们和现在不同，都是凭功劳勤勉来救济国家，辅佐君主、惠及百姓。如今臣没有德行可以称述，没有功劳可以记录；如果这样终年下去，对国家朝廷没有益处，将会遭到《诗经》中讽刺诗人的讥讽。因此臣向上惭愧于玄冕，俯身惭愧于朱绂。如今天下统一，九州安宁，但向西还有违抗命令的蜀国，向东还有不肯臣服的吴国，使边境不能放下铠甲，谋臣不能高枕安卧；实在是想统一天下，以达到太平。所以启灭亡有扈氏，夏禹的功业才显明完成；周公平定商奄，周朝的德业才显著。如今陛下凭圣明统治天下，将要完成文王、武王的功业，继承成王、康王的隆盛；选拔贤良、任用能人，用方叔、召虎那样的臣子镇守保卫四方，作为国家的爪牙，这可以说是适当的。然而高飞的鸟还没有被轻箭射中，深水的鱼还没有挂在钩饵上，恐怕钓鱼射鸟的方法还没有完全用尽。从前耿弇没有等待光武帝的命令，便赶快攻打张步，说不能把贼寇遗留给君父。因此车右在车轮鸣响时伏剑自杀，雍门在齐国境内割颈自尽。像这两个人，难道是厌恶生存而崇尚死亡吗？实在是愤怒于臣下轻慢君主、冒犯君王。君主宠爱臣子，是想靠他们除去祸患、兴利除害；臣子侍奉君主，就必须舍生忘死平定祸乱，以功劳报答君主。从前贾谊不到二十岁，请求试任典属国，希望把单于的脖子捆来控制他的性命；终军年少出使南越，希望得到长绳，把南越王捆来带到北阙。这两位臣子难道喜欢夸耀君主、炫耀世俗吗？只是志向郁结，想施展才力，把才能贡献给明君。从前汉武帝为霍去病修建府第，霍去病辞谢说：“匈奴没有消灭，臣没有心思经营家室。”忧虑国家而忘记家庭，舍弃自身来救济危难，是忠臣的志向。如今臣居住在外，并不是待遇不厚；但臣睡不安席、吃饭无暇品味，实在是因为西、东两方尚未攻克而忧虑。臣恭敬地看见先帝的武臣中，久经战阵而年老去世的人，已经有所听闻。虽然贤能之士并不缺乏，但世代久经战阵的老将和旧卒，是由于熟悉战争的缘故。臣私下不自量力，志在效命，希望建立哪怕如毛发般微小的功劳，来报答所受的恩德。如果陛下发布不世出的诏令，试用臣如锥刀般微小的才能，使臣西面隶属于大将军，担任一校的队伍；或者东面隶属于大司马，承担统率偏师的任务。臣一定会乘危履险，驾船奔驰，奋力驱马，冲入刀刃、触犯锋芒，做士卒的先导。即使不能擒获孙权、斩下诸葛亮的首级，也希望能够俘虏他们的首领，消灭那些丑类，必定在片刻之间取得战果，以消除终身的惭愧。使姓名悬在史官笔下，事迹列入朝廷荣典。即使身体分裂在蜀境，首级悬挂在吴阙，也仍然不负此生。如果微薄的才能不能得到试用，终身默默无闻，只是徒然使身体享受荣华、使体形肥胖；活着对事业没有益处，死了对气数也没有损害，白白承受高位而忝居厚禄，只像禽兽一样苟养、像鸟一样旁视，直到白头。这不过是圈牢中被豢养的牲畜，并不是臣的志向。臣听闻东军防备失误，军队略有挫败，便停食弃餐，振袖捋衣，抚剑向东眺望，而心早已奔驰到吴会了。臣过去跟随先武皇帝，南到赤岸，东临大海，西望玉门，北出玄塞，亲眼见过行军用兵的形势，可以说是神妙无比。所以用兵不能预先说定，而应当临到危难时制定应变之策。臣的志向是想在圣明时代效命，在圣世建立功业。每当阅览史籍，看到古代忠臣义士接受一朝命令，来殉身于国家危难，即使身体被肢解，功劳仍铭刻在景钟之上，姓名仍流传在竹帛之中，臣没有一次不抚心叹息。臣听说，明君使用臣子，不会因为他们有过罪便废弃不用；所以即使奔逃败军的将领，也能像秦国、鲁国那样重新任用而成就功业；即使有绝缨、盗马之罪的臣子，也能像楚国、赵国那样赦免他们来救济危难。臣私下感叹先帝早逝、威王弃世，臣究竟是什么人，能够长久活着呢？常恐怕自己早晨像朝露一样消失、填埋沟壑，坟土尚未干，身体和名声便一同灭亡。臣听说骐骥长鸣，伯乐便能彰明它的才能；卢狗悲号，韩国便知道它的才干。因此应当在齐、楚的道路上试验骐骥，以施展日行千里的才能；在狡兔奔逃中试验猎狗，以验证搏击吞噬的能力。如今臣立志追求狗马般迅疾的功劳，私下反复估量自己，终究没有伯乐、韩国那样举荐人才的人，所以内心忧闷而暗自痛苦。临近博戏而企望、听到音乐而暗自击掌的人，或许是因为遇到知音而懂得其中的道理。从前毛遂只是赵国的陪隶，尚且借锥子装在囊中的比喻来使君主醒悟、建立功业。何况巍巍大魏，是多士汇聚的朝廷，难道会没有慷慨赴死、担当国难的臣子吗？自我夸耀、自我举荐，是士人和女子的丑行；迎合时势、求取进用，是道家明白禁止的事情。然而臣敢于把所听闻的陈述给陛下，实在是因为臣与国家形体相同、气息相通，共同承担忧患。希望凭尘土露水般微小的力量，补益山海；凭萤火烛光般微末的光亮，为日月增添光辉。因此臣敢于冒犯这种丑行，献上自己的忠诚。臣知道一定会被朝廷士大夫讥笑。圣王不会因为说话的人而废弃他的言论，伏愿陛下稍稍垂听，臣就感到幸运了。求通亲亲表【曹植】。

译臣曹植说：臣听说，天之所以被称为高，是因为没有什么不覆盖；地之所以被称为广，是因为没有什么不承载；日月之所以被称为明，是因为没有什么不照耀；江海之所以被称为大，是因为没有什么不容纳。所以孔子说：“尧作为君主，伟大啊！只有天最为伟大，只有尧能够效法天。”天的德行施于万物，可以说是弘大广博了。大概尧的教化，先亲近亲族而后疏远外人，从身边推及远方。古书传说：“能够明察俊美的德行，以此亲近九族；九族和睦之后，再辨明百官。”到了周文王，也同样推崇这种教化。《诗经》说：“先给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，以此治理家庭和邦国。”所以和谐肃穆，诗人歌咏它。从前周公哀悼管叔、蔡叔不能和睦，于是广泛分封有德的亲族，使他们成为屏藩，保卫王室。古书传说：“周人的宗族盟会，异姓诸侯排在后面。” 这确实是骨肉之间的恩情，虽有爽直之处却不相离弃；亲爱亲族的道义，实际在于敦厚坚固。从来没有先讲道义却后来怠慢君主、先讲仁爱却遗弃亲人的道理。伏望陛下咨取帝尧、帝舜、唐尧那样钦明的德行，体察周文王小心翼翼的仁德，使恩惠遍及椒房，恩泽显耀于九亲。群臣百官轮流休息、交替入朝，使执政者在公朝不废弃政务，使下情得以在私室陈达；亲近治理的道路畅通，庆贺吊慰的情意得以展开，实在可以说是推己及人、推恩施惠了。至于臣，人生之道已断绝，处在圣明时代却被禁锢，臣私下自我哀伤，也不敢希望同交同类、修习人事、叙叙人伦。近来连婚姻嫁娶也不能相通，兄弟永远隔绝，吉凶的问候阻塞，庆吊的礼节废弃；恩义纲纪的违失，比路人还严重，隔绝疏远的情形，比胡人与越人还不同。如今臣受一概禁制，永远没有朝见的希望。至于臣专心仰望皇极，结情于紫闼，神明自然知道。然而这是上天实际造成的，又能说什么呢？退而省察诸王，常常都有兄弟亲亲、彼此忧戚的心愿。愿陛下慷慨降下诏令，使各国在四时节日得以互相庆贺问候，借以叙述骨肉之间的欢爱恩情，保全亲亲怡怡的笃厚道义。妃妾之家，也能每年两次通达膏沭之类的赏赐，使其与贵族宗室同样享有道义，与百官同等蒙受恩惠。这样一来，古人所感叹的情义、风雅诗篇所歌咏的情义，就又会存在于圣明时代了。臣私下反省自己，没有尺寸之长；等到看到陛下所提拔授予的人，如果陛下把臣当作异姓之人来衡量，臣私下估计自己也不会落后于朝廷士人。如果能够辞去远游，戴上武弁，解下朱绶，佩带青绂，由驸马奉车，赶快取得一个名号，安居京城，执鞭佩笔，出行跟随华盖，入内侍奉辇毂，承答圣上的询问，在左右拾遗补阙，这就是臣内心最深的愿望，也是梦中都不曾离开的念想。远远仰慕《鹿鸣》所歌咏的君臣宴饮，吟咏《棠棣》所说的并非外人的亲情，向下思念《伐木》所表现的朋友情义，始终怀抱《蓼莪》所表达的无穷哀痛。每逢四时节日的聚会，臣独自孤寂地居处，左右只有仆隶可以交谈，只有妻子儿女高声说笑，没有人可以同他们陈述心意，自己的情志也无处施展。臣未曾有一次不是听到音乐便抚心叹息，面对酒杯便长声感喟。臣认为，犬马般的忠诚不能感动人，就像人的诚心不能感动上天使天崩城陷、降下霜雪一样。臣起初相信这种说法，以为用臣心作譬喻不过是空话罢了。可是葵藿的叶子倾向太阳，虽然不能使太阳回光照它，始终朝向太阳的心却是真诚的。臣私下把自己比作葵藿；如果要施行天地般的恩施、垂下日月星三光的光明，实在就在陛下。臣听文子说过：“不要做福泽的开端，也不要做灾祸的先导。”如今彼此阻隔，友爱兄弟共同忧愁，而只有臣一人出言，这是什么原因呢？臣私下不愿在圣明时代，使有些本应蒙受恩施的事物却得不到恩施，而一定产生惨痛怨毒的心情。所以《柏舟》中有“天只”的怨恨，《谷风》中有“弃予”的叹息。伊尹以自己的君主不能成为尧舜那样的人为耻，孟子说：“不能用舜侍奉尧的方式来侍奉自己的君主，就是不敬君主。”臣愚昧浅陋，本来当然不能与虞舜、伊尹相比；至于希望使陛下崇扬光明、达到时世和雍之美，宣扬缉熙章明之德，这正是臣区区不懈的诚心，也是臣私下独自守持的心愿，实在怀有如鹤独立、长久企望的心情。臣冒昧再次陈述，正是希望陛下或许能启发天聪，垂降圣听。谏伐辽东表【曹植】臣认为，辽东是凭借险阻的国家，形势便利，地势坚固，又有辽海环绕。如今以轻装军队远道进攻，军队疲惫、力量衰竭，而对方已有防备，这正是所谓以逸待劳、以饱待饥。依臣看来，实在不容易攻取。如果国家进攻而侥幸取胜，屠灭襄平城，悬挂公孙氏的首级，得到那里的土地不足以抵偿中原所耗费用，俘获那里的百姓不足以补偿三军的损失，这样我们得到的还不如失去的多。如果不能攻下，长久拖延，军队暴露在野外；然而天时不可预测，水湿也没有常规。我军与敌军在城下相连，进攻则面对高城深池，无处施展攻城之功；退兵则归路不通，道路泥泞湿陷，东面有等待时机的吴国，西面有窥伺空隙的蜀国。吴越从东南而动，荆州、扬州就会骚动；蜀国在西境响应，雍州、凉州就会分裂。军队在外不能解甲，百姓在内疲困不堪，仓促耕作不能解除饥饿，仓促养蚕不能救济寒冷。口渴以后才挖井，饥饿以后才播种，可以谋划长远，却难以应付突然的变故。臣认为当前的要务，在于减少徭役，减轻赋税，鼓励农桑；三件事都具备以后，再让伊尹、管仲这样的臣子施展才略，让孙武、吴起这样的将领奋发其力。这样太平的基础就可以建立，坐着便能听到“康哉”的歌谣，哪里还用担忧两个敌国，哪里还怕公孙氏呢？如今不体恤国都附近的境内事务，却在蛮貊之地劳费心神，臣私下认为陛下不应采取这种做法。荐刘邵表【夏侯忠】臣伏见常侍刘邵，忠心深厚，思虑笃实，通晓各种事理。凡是他综合条理、错综安排的事务，都能追溯源流而且广大深远。因此，各类才能无论大小，都取其共同之处加以斟酌。所以性情刚直的人，佩服他的平和、善良与正直；清静之士，仰慕他的玄虚与退让；文学之士，赞美他推步考察而详细缜密；法理之士，称道他分辨法度而精审周密；善于思考的人，知道他思想深沉而意志笃定；擅长文章的人，喜爱他著述议论、缀辑文辞；讲求制度的人，重视他改革谋略简明扼要；善于策谋的人，赞赏他思虑明达、通晓幽微。这些议论，都是取用适合自己长处的部分，而举出它们的支流罢了。臣多次听他的清谈，阅览他的笃论，日积月累已经多年，心悦诚服的时间也很久了，实在认为朝廷应当以他的器量为奇才。臣认为像这样的人，适合辅佐机要事务，在内参与帷幄谋划，应当与国家的事业一同兴盛。这不是世俗中常有的人才。惟愿陛下从容垂听，使刘邵承受清问的恩遇，能够在陛下面前尽情陈述，那么德音就能上达，光辉也会日益焕新。理张温表【吴骆统】

译伏望殿下天生明德，神明启发圣心，从四方招来杰出人才，把俊杰安置在宫廷朝廷。众多士人已经受到普遍荐举的恩典，张温又蒙受最为隆厚的恩施；可是张温自己招致罪责，辜负了荣耀的知遇。想到这种情形，确实令人悲痛惭疚。然而臣在与人周旋交往之间，也替国家观察舆论，深知他的实际情况，所以秘密陈述为他申理。张温实在心中没有别的情意，事情上也没有叛逆的迹象，只是年纪还轻，镇重之性尚浅，却承受了显赫的宠恩，具备卓越的才华，发表褒贬人物的议论，参与褒贬是非的评议。于是追逐权势的人嫉妒他的宠遇，争夺名声的人嫉恨他的才华，沉默退让的人非难他的言论，有瑕疵过失的人忌讳他的议论。这些正是臣下应当详细辨明、明朝应当深入考察的事情。贾谊是极其忠诚的臣子，汉文帝是极其英明的君主；然而绛侯周勃、灌婴一句话，贾谊就被远远贬退，为什么呢？因为嫉恨他的人深，进谗言的人巧。可是这件事被天下误听，后世也失去了应有的彰明。孔子说：“做君主很难，做臣子也不容易。”张温虽然智慧不如纵横家，武力不如虓虎之士，但他的弘雅素质、英秀德行、文章文采、论议辩才，都卓越超群、光辉照耀当世，世上没有人能超过他。因此，谈论张温的才华可以说可惜，论说他的罪过则可以宽恕。如果能够忍住威严而赦免盛德之人，宽宥贤才以敦厚国家大业，这固然是明朝的美好光彩，也是四方所称美的景象。国家对于曁艳，并不因他是忌族而拒绝接纳，仍把他等同于平民。所以他先被朱治发现任用，后来被众人荐举，中间被明朝任用，也被张温结交。君臣之间的道义，是各种道义中最重的；朋友之间的交往，是各种交往中最轻的。国家不嫌弃与曁艳结成最重的君臣之义，因此张温也不嫌弃与曁艳结成最轻的朋友之交。时代在上面宠爱曁艳，张温私下在下面亲近他。过去作恶的百姓，如果放纵流散到山险之地，就成为强悍盗寇；如果把他们安置在平地，就会成为精强士兵。因此张温考虑要收取这些过去的恶人，以消除强盗的祸害并增强精兵的锐气。只是他后来安排失当，功效没有符合言辞。但考察他发兵的数量，与许晏所计算的多少相比，张温没有减少；论用兵的强弱，张温没有降低；至于出兵迟速，张温也没有落后。因此能够赶上秋冬之月，赴有警报的期限，不敢忘记恩德而不尽力。张温到蜀地后，共同称誉殷礼，虽然臣与他没有境外私交，这件事也有可以原谅之处。所谓境外之交，是指没有君主命令而私下相互往来，不关乎国事却暗中互通消息。若是奉命行事，既修好君主之间的关系，又借机叙说自己的情意，也是臣子的道义。所以孔子出使邻国，仍有私下相见的礼节；季札出使诸夏，也有宴饮交谈的道义。古人说过：“想知道一个国家的君主，就看他所派的使者；看见他”下文缺损，含义不完整。张温如果称誉殷礼，能使对方真诚叹服，就可以彰显我国臣子多有良才，说明出使者选得其人，使我国的美德显扬于异国，把君主的命令传播到他邦。因此，晋国赵文子在宋国会盟时，向楚国的屈建称许随会；楚国王孙圉出使晋国时，向赵鞅称誉左史。这些都是向别国的辅臣叹美本国的臣子，经传以此称美他们以光耀国家，并不讥讽他们有外交私交。王靖在国内不忧虑时局，在外也不积极办事，张温弹劾他并非出于私心，推举他也不是出于假意。于是张温与王靖遂成为深仇大恨，这正是他竭尽臣节的明证。王靖的兵众势力和任用才能，都胜过贾、原、蒋、康、温等人；张温尚且不肯徇私来使王靖安稳，难道还敢出卖恩德来帮助原、康吗？而且原在任职时不勤勉，处理事务又不能胜任，张温多次当面以严厉神色责备他，用急切的言辞弹劾他。如果他真想出卖恩德、制造叛乱，也就不必贪求原。以上几件事，从事情上相互核验，既不符合；参照众人的情况，也没有验证。臣私下想到，君主即使具有圣明睿智的资质和非凡的才智，但以一人之身驾驭亿万百姓，从深宫之内观察四方之外，洞察群臣下属的情状，处理万机事务，仍然难以周全。本来就应当听取并考察群臣的话，以扩大君主的聪明和英明。如今诬陷张温的人已经殷勤陈说，臣为张温辩护又经历艰难。言辞都很巧妙，心意也都充分，各自都说是想为国家办事，谁会说自己想徇私呢？仓促之间，尚且难以立即辨别。然而凭借殿下的聪明睿智来考察议论的是非曲直，如果潜心留意，对细节粗略都加以研核，那么事情有什么嫌疑而不能宣明，真情有什么昏昧而不能昭示呢？张温不是亲近之臣，臣也不是爱护张温的人。从前的君子都能抑制私怨来增加君主的明察，那些人能在前代这样做，臣若在后世废弃这种做法就感到羞耻，所以今天终于把积久的心意发露出来，把愚昧的意见呈给圣听，实在是对明朝尽心，并不是挂念张温本人。《文章辨体彚选》卷一百二十六 钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷一百二十七 （明）贺复征编 表三 让开府表【晋羊祜】

译臣羊祜上言：臣昨日出行，恭听到恩诏，拔擢臣，使臣与台司同列。臣自出仕以来，刚好十多年，在内外任职，每次都处于极显赫重要的职位，常常认为才智和力量不能勉强进取，恩宠也不能长久地承受而不出差错，所以早晚战栗，把荣宠看作忧患。臣听古人说：“德行还没有受到众人敬服，却接受高爵，就会使有才能的臣子不能进用；功劳还没有得到众人归附，却承受丰厚俸禄，就会使劳苦的臣子不能受到勉励。”如今臣身为外戚，事情又逢时运，应该警戒的是宠遇过厚，并不担心被遗弃；可是却承蒙过分超越常格、从中书降下的诏令，增加了不合次序的荣耀。臣有什么功劳可以承受它？有什么心情可以安然接受它？若因臣使陛下用人失误，辱没高位，倾覆很快就会到来。愿意回去守着先人的破旧庐舍，难道可以得到吗？违背诏命，确实会触犯天威；曲意顺从，却又会造成这样的后果。臣听说古人申明被君主知遇的大臣所应守的节操，不能任职就应当停止。臣虽然是小人，也敢借助所蒙受的恩遇，想到并守住这个道义。如今天下自从服从教化以来，才渐渐八年，虽然陛下侧身而卧求贤，不遗弃幽微卑贱之人，然而臣等不能推举有德之人、进用有功之人，使圣听知道胜过臣的人很多，而尚未通达的贤才也不少。假使有贤德的人遗留在阪筑之下，有隐藏的才士处在屠宰、垂钓之间，而朝廷议论却任用臣，不认为这样做错误，臣居处其位也不以为惭愧，那么所失岂不是太大了吗？况且臣侥幸窃居官位虽然已经很久，却没有像今天这样同时获得文武方面最极盛的宠遇，处于等同宰辅的高位。臣所见虽然狭窄，但据臣所知，光禄大夫李喜，持守节操而高明正直，端正自身在朝任职；光禄大夫鲁芝，洁身自守、少有欲望，和众人相处却不苟同；光禄大夫李胤，处理政务宽宏简约，在公事上严肃正色。他们都侍奉朝廷直到头发斑白，始终依礼而行，虽历受内外宠遇，却不异于寒微贫贱之家，尚且没有蒙受这样的选拔。臣反而越过他们，凭什么堵塞天下人的期望，稍稍有益于日月呢？因此臣决心守节，绝无苟且求进的志向。如今道路尚未通畅，各方多有事务，乞请保留从前的恩典，使臣得以赶快回到屯所；否则在外逗留，必然会使外患出现缺失。臣忧惧不胜，谨冒犯天威叩拜陈述。希望陛下察知一个匹夫的志向，不可强行改变它。陈情表【李密】臣李密上言：臣因为命运险恶，早年就遭遇忧患凶祸。出生六个月，慈父便离世；到了四岁，舅父强行改变了母亲守节的心意。祖母刘氏怜悯臣孤单弱小，亲自抚养。臣小时候多病，九岁还不能行走，孤苦伶仃，直到长大成人。既没有叔伯，最终也很少有兄弟；家门衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。外面没有关系亲疏相当的亲族，家里没有能应门的五尺童仆，孤孤单单地独立生活，只有自己的身影相互慰藉。可是祖母刘氏早年就被疾病缠身，常年卧病在床，臣侍奉汤药，从未停止侍奉而离开她。等到蒙受圣朝的恩泽，沐浴清明的教化。先前太守臣逵察举臣为孝廉，后来刺史臣策举荐臣为秀才。臣因为供养祖母无人主持，辞谢没有赴命。诏书特地下达，授臣为郎中，不久又蒙受国恩，授臣为洗马。竟凭微贱的身份，承担侍奉东宫的职务，这不是臣即使粉身碎首也能报答的。臣把实情全部写在表中上报，辞谢不去就职。诏书催逼严厉，责备臣逃避怠慢。郡县层层逼迫，催促臣上路；州官来到门前催促，急迫得超过流星飞火。臣想奉诏奔驰赴任，祖母刘氏的病却一天比一天沉重；想姑且顺从自己的私情，申诉又不被允许。臣的进退，实在狼狈不堪。伏望圣朝以孝道治理天下，凡是年老之人，尚且蒙受怜悯宽宥，何况臣孤苦，尤其严重。况且臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎官署职，本来希望仕途显达，并不看重名节。如今臣是亡国的卑贱俘虏，地位极微、品行极陋，却过分蒙受提拔，宠命优厚，哪里敢迟疑观望、另有所求呢？只是因为祖母刘氏已经如太阳迫近西山，气息奄奄，生命垂危，早晨还不知道能不能活到晚上。臣没有祖母，就无法活到今天；祖母没有臣，也无法安度余年。祖孙二人相互依靠维持生命，因此臣的一点私情实在不能废弃远离。臣李密今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，这是臣效忠陛下的日子还长，而报答祖母的日子很短。乌鸟反哺的私情，愿乞求准许臣为祖母养老送终。臣的辛酸苦楚，并不只是蜀地人士以及益州、梁州二州的牧伯所明知，皇天后土也实在共同鉴察。愿陛下怜悯臣愚拙而真诚的心意，听从臣微小的愿望，或许祖母刘氏能够侥幸保全，终了余生。臣活着当以头触地，死后也当结草报恩。臣不胜犬马般惶恐的心情，谨拜上此表使陛下知悉。请保慎表【华峤】伏望圣上的身体渐渐恢复平和，上下共同庆贺，臣不觉手舞足蹈。臣等愚昧，私下有一点想法，认为在容易忽略的事情上取得成功，不可没有悔悟和忧虑；福祚在将要成功时，更应当日日更新。唯愿陛下深深发挥圣明，长远思考对容易忽略之事的谨慎，以成就日日更新的福泽。使心神冲和清静，爱惜保养精神，在清简的宫室中颐养身体，在虚旷的境域中留心事务。不要厌弃世俗事务，常常告诫自己不要忽视群臣的意见；如此丰厚的庆福就会日益延续，天下幸甚。进诸葛亮集表【陈寿】

译臣陈寿等上言：臣从前任著作郎、侍中、领中书监济北侯荀朂，以及中书令、关内侯和峤上奏，请臣编定故蜀丞相诸葛亮的事迹。诸葛亮辅佐危亡之国，凭借险阻而不向魏国宾服，仍然保存记录他的言论，是不忍让善政有所遗失。这实在是大晋光明至德、恩泽无边的表现，自古以来还没有可以相比的。臣即删去重复内容，按类别编排，共成二十四篇，篇名列在右边。诸葛亮年轻时就有超群的才能和英豪霸主的器度，身高八尺，容貌十分伟岸，当时人都认为奇异。他遭逢汉末动乱，跟随叔父诸葛玄到荆州避难，亲自在野外耕种，不求闻名显达。当时左将军刘备认为诸葛亮有非凡的器量，于是三次到草庐拜访他。诸葛亮深深认为刘备姿态雄伟、才气杰出，于是解下衣带，推诚相待，与刘备结纳深厚。等到魏武帝南征荆州，刘琮献出全州投降，而刘备失势，兵少势弱，连一块立锥之地也没有。诸葛亮当时二十七岁，于是提出奇策，亲自出使孙权，到吴会请求援助。孙权早已敬服仰慕刘备，又认为诸葛亮奇异高雅，非常敬重他，立即派遣三万士兵援助刘备。刘备因此得以同魏武帝交战，大败魏军，乘胜进攻取胜，江南全部平定。〔原文数字、纪年保留：三万人〕 后来刘备又向西攻取益州，益州平定后，任命诸葛亮为军师将军。刘备称帝，任命诸葛亮为丞相，录尚书事。刘备去世后，继承人年幼弱小，事情无论大小，都由诸葛亮专门处理。于是他对外联合东吴，对内平定南越，建立法令、施行制度，整顿军队，制造兵器和器械，使各种技艺都达到极致；法令教化严明，赏罚一定兑现，没有恶行不惩罚，没有善行不显扬，以至于官吏不敢容纳奸邪，人人都怀着自我警惕之心，道路上遗失的东西无人拾取，强者不侵犯弱者，风俗教化肃然整齐。当时诸葛亮平生的志向，对内想要像龙腾虎视一样兼并四海；退一步则想跨越陵压边疆，震动天下。他又认为，等到自己去世以后，恐怕就没有人能够踏入中原、抗衡上国，因此用兵不止，多次显示武力。然而诸葛亮的才干长于治理军队，短于奇谋；治理百姓的能力胜过统率军队的谋略，而他所面对的敌人有时正好是人杰，加上双方兵力不相等，进攻和防守的形势又不同，所以即使连年兴师动众，也不能取胜。从前萧何推荐韩信，管仲举荐王子城父，都是因为知道自己的长处，不能兼具所有才能。诸葛亮在政治治理方面的器能，大概也是管仲、萧何一类的人才。然而当时的名将中没有王子城父、韩信这样的人，所以功业逐渐衰退，是不是大义未能实现呢？大概天命已有归属，不是凭智谋和力量可以争夺的。青龙二年春，诸葛亮率军从武功出兵，分兵屯田，为长期驻军打下基础。那年秋天，他因病去世，百姓追念他，把他的事迹作为口头谈资。直到今天，梁州、益州的百姓谈起诸葛亮，话语仍仿佛在耳边。即使《甘棠》中歌咏召公、郑人歌唱子产，也足以从远处作比了。孟轲说过：“用使百姓安逸的方式役使他们，即使劳苦也不怨恨；用使百姓生存的方式杀人，即使死去也不怨恨。”这话确实可信。评论者有人奇怪诸葛亮的文章文采不华美，却过于反复周详。臣愚昧地认为，咎繇是大贤，周公是圣人。考察《尚书》，咎繇的谋议简略而雅正，周公的诰文烦复而详尽。为什么呢？因为咎繇与舜、禹共同谋议，周公则与群臣发誓盟约，所以不同。诸葛亮所交谈的对象，全是众人和普通士人，因此他的文章旨意不能达到深远之处。然而他的声教和遗言，都贯通处理事务、统筹事物，公正诚实的心意显现在文字之中，足以了解他的思想和道理，对当世也有补益。伏望陛下超越古代圣人，胸怀荡荡毫无忌讳，所以即使是敌国诽谤的言论，也都任其直陈而不加删改隐讳，这正是为了彰明通达大道。让中书令表【庾亮】臣庾亮上言：臣平庸固陋，年轻时就缺少操守。从前因为中州多难，旧国遭逢丧乱，臣跟随先臣远远投奔有道之地，只是在外作客逃难、求取食物罢了。没想到竟获得时运的福分，遇到美好的时代。先帝兴起，给予臣非同寻常的眷顾，既把臣当作国士看待，又以婚姻关系进一步亲近臣，于是凭借亲属关系得到宠遇，屡次忝居不合常格的职位。臣二十岁时便修饰衣冠，沐浴玄妙的教化，频繁出入禁省，出任统领六军。十多年间，地位超过先辈显达之人。没有功劳却受到知遇，没有人能像臣这样。小人福禄浅薄，福分超过限度便会产生灾祸；知足止步的分寸，是臣所应当遵守的。然而臣苟且贪恋荣宠，昏昧求进，日复一日，诽谤议论已经聚集，甚至上达圣朝。起初想自行陈说，然而先帝已经驾崩，区区微薄的诚心最终未能上达。陛下登基，圣明政治焕然一新，宰辅贤能明达，众官都能恰当任事，“康哉”的歌声实在体现了至公；可是国恩仍未停止，又让臣兼领中书，这就向天下显示了私情。为什么呢？臣对于陛下来说，是已故皇后的兄长。姻亲关系的嫌疑，确实不同于骨肉中表亲属。即使太上至公、圣德无私，然而世道丧失公道，历来就有这种情况。广大天下，人人都偏爱自己的姻亲。人人都有私心，就会使天下人认为没有公道。因此前后两汉，都采取抑制后族、安置婚姻亲族的做法。假如西汉的七族、东汉的六姓都不是姻亲党羽，而是各自凭正常途径进用，即使不能全部保全，也决不会全都败亡。如今之所以全都败亡，更多是由于姻亲亲近。臣遍观各类异姓官员，他们在世时朝廷中没有党援，当时也没有援助，根基轻薄，势力浅弱；只要没有大的过错，尚且有时能够被容纳。至于外戚凭借姻亲托庇，和皇室天地相连、四时相接，根基援助广阔深厚，势力重大；而且财富、地位、权势和宠爱都集中于一身，天下人侧目而视，一旦事情处理不当，罪过便重到不可诛；自身既招来灾祸，国家也因此受弊。原因是什么呢？只是由于婚姻亲情的私心，这是群情都不能免除的，于是人们率循自己的嫌疑，也把这种嫌疑归于国家。因此，疏远而依附的人反而得到信任，姻亲进用反而引起怀疑。怀疑积聚在百姓心中，灾祸就会在深宫之内形成。这些都是前代已经形成的鉴戒，足以令人寒心。万物中有些事本来就不相通，圣贤因此不强行改变；冒着亲属嫌疑来求得任用一个人才，不如防止嫌疑以彰明公道。如今以臣的才干，又兼有这样的嫌疑，却让臣内掌心腹机要，外总兵权，用这种方式求得国家治理，臣从未听说过。用这种方式招来祸患，立刻就可以等待。即使陛下的两位宰相明白臣的愚诚，朝士百官也颇能认识臣的实情，但天下人又怎么可能逐家逐户去解释，使人人都坦然无疑呢？富贵宠荣，是臣不能忘记的；刑罚贫贱，是臣不能甘心承受的。如今恭敬接受命令，事情就会更好；违背命令，事情就会痛苦。臣即使不才，又何必违背时势、抗拒君上，自取祸患和责罚呢？臣仰观殷代覆亡的鉴戒，衡量自己，知道即使损害自身也不足珍惜，但替国家招来侮辱却不可。因此臣诚恳地屡次陈述赤诚，而微薄的忠心尚未得到察知谅解，忧惶不安，不知应当置身何处。按照臣现在的处境，显然不可以再进任；而且违背命令已经很久，臣的罪过又增加了。臣愿归还尸骸于私门，等待刑书。愿陛下垂下天地般的鉴察，察知臣的愚诚，那么臣死的那一天也如同活着一样。

译理刘司空表【卢谌】臣听说，治理国家的根本在于崇尚彰明典章刑法；建立政权的要务，在于牢固谨慎地守卫关塞。何况方岳之臣掌握生杀之权，怎么可以不辨正他的冤屈和曲直，以杜绝奸邪呢？臣私下看到，故司空广武侯刘琨，在惠帝朝动乱之际，遭遇群王沸腾的灾难，竭力辅佐皇家，忠义诚心更加激烈，亲自统率华夏和夷狄，亲身承受箭石。石超授首，吕朗面缚，社稷终于安宁，銮舆返回京城，奉迎皇帝的功勋，刘琨实在最大。这是刘琨效忠的一个证明。后来并州刺史东羸公司马腾，因为晋川荒残空竭，移镇临漳，把太原、西河的百姓全部迁徙到三魏。刘琨接受并州任命，正好承受这种弊端，到任之日，遗留下来的户口已经没有多少。面对危急的形势，处在难以救济的土地上，他聚集受创残破的百姓，安抚调和戎狄。几年之间，公私事务逐渐振兴。恰逢京都失守，群逆纵横放肆，边境百姓顿时败亡；如果苟且贪图安逸，大家都认为并州四面有险可守，尚且可以闭关守险，积蓄资财、养练徒众。刘琨却严词厉声，忠心明亮而奋发，认为天子遭受屈辱，自己却不为之陨身死节，内心不能安宁。于是跋涉山川，东西征讨。屠各部族乘虚而入，晋阳溃败。刘琨的父母遭受屠杀辱害，家族也受到灭绝的灾祸。假如当初刘琨听从并州人的心愿，采取自守的计策，那么圣朝未必会加以诛罚，他的家族亲党也可以不至于丧亡。等到猗卢败乱，晋人逃奔到平城归附刘琨，刘琨接纳了他们最初的归附。将军箕澹又认为，这些人虽然是晋人，但长久居住在荒远边地，难以用法令整治，不能立即任用。刘琨又加以谦让，义愤显露在脸色上；假如他听从箕澹的意见，苟且偷生，那么就会安然处在并州之地，必不会在燕、蓟丧失性命。刘琨自认为身居方岳重任，却不能举纲张纪，没有理由白白承受重大任命，坐居三司之位。因此陛下登基后，他立即引咎请退，前后章表都详细陈述了真诚心意。不久，他命从事中郎臣续、箕澹带着章表、印绶、节传送还本朝，并与段匹磾的使者荣邵约定同时出发。又因为段匹磾认为刘琨是王室大臣，担心刘琨夺走自己的威势权重，嫉恨刘琨的声势逐渐在外扩张。刘琨知道如此，考虑不能长久，想把妻子儿女大小全都送往京城，把自己的家室完全托付给陛下；若有征召任用的机会，自己就充当一名士卒。假如段匹磾放纵凶恶，妻子儿女也可以免除灾祸。他详细命臣箕澹秘密宣告这个意思，请求下诏在沿途安排接迎。卫会、王成从平阳逃来，说南阳王司马保在陇右称号，士众非常强盛，应当迁往关中。段匹磾听到这些后，私下怀有观望之心，扣留了荣邵。他想派此前兼任鸿胪的边邈出使前往司马保处，又害怕箕澹独自向南方说出这件事，于是不允许荣邵上路。刘琨的赤胆忠心，最终没有能够上达朝廷。段匹磾的兄长亲属死亡，继承人年幼，他想借着奔丧夺取其国。又自认为欺骗国家、凌辱家族，怀有邪心而乐见祸乱，恐怕父母宗族不能容忍自己的罪行，于是卷起铠甲、收拢弓箭，暗中图谋作乱，想杀害他的从叔段驎、从弟末波等人，以夺取他们的国家。段匹磾的亲信秘密把消息告诉段驎、末波，二人便派人抵御他，段匹磾仅仅凭自身逃脱。百姓以为段匹磾已经死了，都归附依靠刘琨。如果刘琨当时有杀害段匹磾的心思，那么他当时就可以轻易擒住段匹磾，不必再劳烦他人。此后，上下都与段匹磾离心，段匹磾于是想把胡人、晋人全部征发，迁居上谷。刘琨深不以为然，劝他迁到厌次，向南依靠朝廷。段匹磾不能采纳，反而杀害了刘琨的父亲、儿子等四人，以及从兄的两个儿子。刘琨尚未被害时，知道段匹磾必有祸心，曾对臣等说：“我接受国家深厚的恩德，却不能尽力报答；即使是因为才略不够，也因为遭逢这样的厄运。人谁能够不死，死生由命。只是遗憾下不能在一方施行忠节，上不能真诚归附陛下。” 这番言辞慷慨激烈，使身边的人都受到感动。段匹磾杀害刘琨以后，又横加诬陷诽谤，说刘琨想窥伺神器、图谋不轨。刘琨怎么会免除、述说那种喧嚣顽凶的念头，又怎么会没有相信国法、散布恐惧、害怕诛杀的情状呢？在动荡败亡之际，夹在异族之间，难道会有这样的心思吗？即使是臧获那样愚昧的人、厮养那样的奴仆，也不会这样做，何况是身列国士、忠节早已显著的人呢？段匹磾杀害刘琨时，声称奉有陛下的密诏；如果刘琨确实有罪，陛下要加以诛罚，自然应当把他陈尸市朝，交给众人弃置，也不应让异俗的竖子杀辱台辅大臣，这一点已经很明白了。既然如此，擅自假传诏命而有罪，即使罪小也必须诛杀；假传诏命而有功，即使功大也不能不论。正因为国家兴亡更替的根本都在这里，开通和闭塞的关键不能不严加关闭。可是段匹磾毫无顾忌，倚仗动乱专擅杀人，虚假冒用王命，虐害重臣，辱没中原的声望，败坏王室法度，这种事如果可以忍受，还有什么不能忍受？如果圣朝还加以隐忍，不明白大体，那么不逞之徒就会沿袭段匹磾的旧迹，任意决定人的生死，凭个人好恶行事，陛下将拿什么诛罚他们呢？抵御敌军、平息危难，只靠善于战胜的将领；铲除暴乱、讨伐叛逆，必须依靠有谋略的臣子。所以古语说：“山中有猛兽，连藜藿也会因此无人采摘。” 这并不是空话。自黄河以北、幽州并州以南，凶恶之徒有所顾忌害怕的，只有刘琨罢了。刘琨被害以后，群凶欣喜得意，没有一个不得意满足，他们击鼓纵行于中原，竟没有受到丝毫阻碍。这也是华夏和夷狄、无论大小之人长久叹息的原因。伏望陛下圣明睿智正盛，正要平定、辨明典章刑法，以治理万国；而刘琨遭受杀害，冤屈痛苦已到了极点，却还没有听说朝廷有考核论定他的措施。从前壶关三老诉说卫太子的罪过，谷永、刘向辨明陈汤的功劳，下可以说明功罪的分别，上可以使圣明君主觉悟。臣等自祖先以来，世代受到特殊恩遇，入朝侍奉翠幄，出外簪持彤管；后来不能胜任，播迁到遥远荒地，与刘琨共同周旋，始终参与其事。因此仰慕古代三位臣子当年的道义，谨慎陈述事情始末，冒昧上报，希望圣朝曲加哀怜察看。为宋公至洛阳谒五陵表【傅亮】

译臣刘裕上言：近来在黄河岸边整顿军队，扬起旌旗向西进发，将要抵达旧京。军威和怀柔之德将施及司州、雍州一带，河水流得迅疾，道路险阻而且漫长。加上伊水、洛水地区荆棘丛生，渡口道路长期废弃，砍伐树木开通道路，转眼就耗费了时月。本月十二日，才驻扎在旧洛水浮桥处。山川景物没有改变，城阙却已成为废墟，宫殿宗庙毁坏坍塌，钟磬空自排列，宫观楼台的遗迹全都变成禾黍。街市里巷萧条冷落，鸡犬的声音也很少听到。感念旧日，长久怀想，眼前景象令人痛心。本月十五日，奉命拜谒五陵坟茔。陵墓沉沦荒废百年，通往天衢的道路荒草蔽塞。如今局势开泰，礼仪得以施行，能够向故老表达敬意；三军掩泪，凄凉感伤。瞻仰拜谒之日，愤懑慨叹交集。行河南太守毛修之等，已经砍除荆棘，修缮毁坏的城墙，职掌事务都已准备完毕，藩篱守卫也如从前。伏望陛下圣心远远追慕先世，也兼能慰藉臣下不胜感激的心情。谨派传诏殿中中郎臣某奉表上闻。注律表【张褧】刑罚，是掌管审理的官府所施行的；审理，是探求真情的关键；真情，是心神所驱使的。内心受到感动，感情便在心中发动，表现于言语，舒展于四肢，发泄于事业。因此奸人内心惭愧而脸色发红，心中恐惧而面色失色。论定罪责的人，务必要追本溯源到他的内心，审察他的情状，精细考察他的事情。近取自身，远取万物，然后才可以使刑罚公正。向上举手像是在乞求，向下挥手像是在抢夺，捧手像是在道谢，伸手指向像是在申诉，拱起双臂像是在自首，张开双臂像是在格斗，矜持庄重像是在逞威，和悦欢喜像是在享福；喜怒忧惧，都表现在容貌和声音上；奸邪与忠贞、刚猛与柔弱，都可以从目光和呼吸中观察。开口说出的话，应当作为告发；下手实施的禁制，应当作为盗贼之罪。喜悦时杀人，是喜子；愤怒时杀人，是怒子；杀死喜子，便应以喜子之罪论处。诸如此类，如果不是极其精细，就不能穷尽其中的道理。审理的道理，是精微玄妙的奥理，不能只按一种方法施行；法律，是幽深的道理，不能拘守一种体例。有时按过错计算以匹配罪名，有时教化风俗以遵循常规，有时随具体事情来穷尽真情，有时取舍案件以顺应时势，有时推重重刑来建立防范，有时援引轻刑以使判决降低。公私之间若有废弃和避讳，就应当删削调整。刑罚轻重的变化，都是临时观察事机而运用法律；掌握裁断原则的人，要深入考察未形成定制之前的情况，采集事情根源和萌芽的征兆，把它们提升到机谋策略的层面，在毫厘铢两之间衡量轻重，参照同类案件反复考核，然后才可以使审理公允、刑罚正当。拿刀的人掌握绳墨，刀胡乱砍下就会伤害物体，绳墨胡乱弹动就会侵害正直。君王设置五刑，是为了保全君子而约束小人。所以作为告诫谨慎的原则，五刑都仿照《周易》所说的变化通达之体。形而上的称为道，形而下的称为变化；推行而使之运行称为道，举起而施用称为法则。刑杀，是冬雷震动的象征；髡刑，是秋天草木凋落的变化；赎过，是春阳中悔恨吝惜的瑕疵。五刑形成条文，便彼此依照准则，这就是法律的意义。上三国志注表【宋裴松之】臣听说，智慧周全，万里之外的事物自然都来宾服；鉴察深远，就没有事物能逃过照察。即使穷尽本性、探究幽微，深奥得难以认识，至于留下的端绪和余迹，也必然会接触到粗略的形迹。因此具备广大器量的人，尚且说要喜欢考察近处的言语；蓄积德行深厚的人，在于广泛知道过去的事迹。伏望陛下的道德达到深邃极致，神思超越万物，光辉日日更新，盛大而越来越隆盛。即使已经贯通群经典籍，怡然探究玄妙深奥之理，仍然降下心意关注近来的诚实言论，广泛观察兴衰，想要总括前代踪迹，留给后世以教诲。臣从前承受诏命，采集三国史事的异同，为陈寿《国志》作注。陈寿之书编次可观，事情多能审慎正确，确实是游览学术园囿、近世可嘉的史书；然而缺点在于简略，时有脱漏。臣奉旨进一步详察，务求周全，上面搜集旧闻，旁边采录遗逸。三国虽然年代彼此不相贯通，但事情关系汉、晋，首尾涉及一百多年，注记纷杂错乱，常常互相矛盾。凡是陈寿没有记载而事情应当保存记录的，没有不全部采入以补其缺漏。有的同样叙述一件事，但言辞各有乖异杂乱；有的事情本来出自不同来源，疑点无法判定，便全都抄录在内，以备异闻。至于明显荒谬、言语不合事理的，就随着违背事实之处加以纠正，以惩戒其妄说。对于当时事情的是非以及陈寿的小过失，也颇按臣的愚见有所论辨。自从开始编撰汇集，已经将近一整年，抄写校对现在才完毕，谨慎封缄上呈。臣私下想，绘画要凭众多颜色才能形成纹采，蜜蜂要兼采百花才能酿成滋味，所以才能使绚丽和素朴各有文采，使甘美超过本来的质地。臣实在愚顽乏能，回头惭愧不如这两种事物；即使自己竭尽努力，也注定缺少文采。既比不上淮南王进食时的敏捷，也没有狂简之人的斐然文章，滞留至今仍没有成就，只是玷污笔墨，不足以报答圣旨，稍稍弥补罪责，内心惭愧恐惧，仿佛坠入深渊。诣阙上表宋【谢灵运】臣自从抱病归隐山林，到今天已经三年了。居处不在城郊，事务也与人世隔绝，幽居在穷僻的山岩之间，对外的交往完全断绝，只守本分、保养性命，希望以此度过余年。忽然在上月二十八日，收到会稽太守臣顗二十七日的奏疏，说这一天发生了奇异的议论和事件。此事虽大致明白，百姓却不允许议论；如今又默默地稍稍为此防备。臣打开奏疏后惊骇惋惜，不明白其中缘故，便连夜奔驰而来，把这副将死之骨归还给陛下。等经过山阴时，只见防卫严明显赫，排枪列马，截断街巷，侦察巡逻纵横交错，戈甲布满道路，不知微臣究竟犯了什么罪。等见到顗，虽然说是来接见臣、使臣明白真相，但戒备竟然如此，臣只有惶恐罢了。臣过去忝居近侍，预先蒙受天恩；如果臣的罪行确实昭彰，文书又有证据，那么不仅应当在司败面前公开处刑，以端正国家法典，天下之大也将没有臣容身之处。如今只凭空泛的声名就定臣有罪，还有什么比这更残酷的呢？自古以来，谗毁诽谤连圣贤也不能免除；然而招致诽谤，总应当有缘由，有的人轻视死亡而看重气节，结党聚众；有的人勇冠乡里，像剑客一样驰骋争斗。臣从未听说学习俎豆礼仪的人会想要作乱犯上，也未听说隐居山林的人会制造冒犯君上的祸端。如今臣的踪迹无端被指摘，凭空设置诽谤，这种自古以来的酷刑，从未有过。臣并不是吝惜自己的生命，实在是悲痛这种苦难。臣确实反省自身而无愧，却怀抱道理而无法申诉，所以拖着疾病之身，忍受惊恐，束装归来，仰仗陛下上天般的明察曲加鉴临；这样一来，臣即使今日死去，也如同活过了一生。臣整日忧虑恐惧，羸弱的疾病发作，身体虽在，神志却恍惚，已经不知道该怎样陈说了。答复诏书所问四足鸡表【北魏崔光】

译臣谨按《汉书·五行志》记载：汉宣帝黄龙元年，未央殿的路軨中，母鸡变成了公鸡，羽毛改变却不鸣叫，不统领鸡群，也没有距。汉元帝初元年间，丞相府史家的一只母鸡孵小鸡，逐渐变成公鸡，长出鸡冠和距，能鸣叫并统领鸡群。永光年间，有人进献长角的公鸡。刘向认为：鸡属于小牲畜，主管按时起居，是小臣办事的象征，也是政治的象征。这就是说，小臣将要借助君主的威势来危害政事，就像石显一样。竟宁元年，石显伏罪，这就是应验。汉灵帝光和元年，南宫寺有一只母鸡想要变成公鸡，全身羽毛都像公鸡，只有头上的鸡冠还没有变。灵帝下诏询问议郎蔡邕。蔡邕回答说：‘容貌举止不恭敬，就会出现鸡的灾异。臣私下推究，头是身体的首领，象征君主。如今这只鸡全身已经变了，唯独还没有变到头部，而上天已经让人看见，这是将要发生某事却没有最终成功的象征。如果对此作出的应对不精当，政事仍不改，头上的鸡冠也许会变成祸患而不断扩大。’此后张角起兵作乱，自称黄巾贼，于是破坏四方，使百姓疲于赋税徭役，民众多有叛乱；皇上不改变政治，最终导致天下大乱。如今这只鸡的形状虽然与汉代不同，但它所预示的征兆却很相似。刘向、蔡邕都是博学通达的人，考察事物、验证事情，所说确实有根据，实在可畏。臣根据蔡邕的话推论，这只鸡翅足众多，也是群臣互相煽动、援助的象征；它还是雏鸡而没有长大，脚和羽毛都略小，也说明其势力尚且微弱，容易控制。臣听说灾异出现，都是用来显示吉凶的；明智的君主看见它便感到畏惧，于是能够招来福祉；昏暗的君主越看越轻慢，便会招致祸患。《诗》《书》《春秋》以及秦汉以来的事情很多，这些都是陛下所能看到的。如今或许有人由卑贱而显贵，参与政事，大概也就是前代君房一类的人。南方边境死亡者以千计，白骨横陈荒野；活着的人承受惨痛的怨恨，死去的人成为含怨受伤的魂魄。义阳驻军尚在，盛夏仍未返回；荆蛮狡猾，征战之人长期滞留。东州的转运，多数有去无回；百姓困穷，甚至上吊而死。北方霜降，养蚕妇女停止劳作，众生憔悴，没有比今天更严重的了。这正是贾谊痛哭叹息、谷永竭力进谏的时候。司寇执行杀戮时，君主还要为之停止音乐、减少膳食。陛下是百姓的父母，所应当尽力做的是抚恤他们。国家正重视战争，用兵如同用火；内外都怨恨疲敝，很容易陷入混乱离散。陛下纵情欲乐而忽视天下，难道不应当仰念太祖取得天下的艰难，以及先帝经营操劳的辛苦吗？臣诚心希望陛下留意明察，警戒天地所显示的意旨，按礼对待左右近臣，节制他们过分尊贵的地位。过去邓通、董贤一度极其显贵，对他们的宠爱，正是害了他们。又希望陛下亲自举行飨礼，增加对宗庙的宴祭，或不要错过时令而亲自肃敬郊庙，延请并敬重诸位父老，简要访察四方，务必多加休养；发布慈爱的诏旨，抚慰赈济贫困疾苦的人，节省费用，削减撤除山林池苑的奢费，白天存心于政道，夜晚用以安养自身。广泛采纳樵夫百姓的意见，进用贤能，罢黜奸佞，则天下百姓就万分幸运了。妖异可以消除，祥庆就会到来，吉祥的征兆也会聚集。答复诏书所示秃鹙表【崔光】臣承蒙陛下给臣看十四日捕获的大鸟，这就是《诗经》所说的‘有鹙在梁’。解释说：这是秃鹙，是贪婪凶恶的鸟，由野泽所养育，不应当进入宫殿庭院。过去魏氏黄初年间，有鹈鹕停集在灵芝池，魏文帝下诏，认为这是曹恭公疏远君子、亲近小人的象征，于是广泛求访贤能俊杰；太尉华歆也因此退位，把职位让给管宁。臣听说野外的动物进入居室，古人认为是不吉利的，所以张臶厌恶鵀鸟，贾谊忌讳鵩鸟。鹈鹕只是暂时停集便离去，前代君王尚且把它当作极大的警诫，何况如今这只鸟亲自进入宫禁，被人捕获，正在受到豢养，却安然不以为惧；按照过去的义理来衡量，确实大不相同。况且这种贪食的禽鸟，必定要靠鱼肉、豆类、小麦、稻米和粱米为食，时常啄食，一顿饭的花费可能超过一斤一镒。如今春夏干旱，谷物价格稍贵，穷困人家常常面露菜色。陛下是百姓的父母，应当像抚慰受伤者那样抚养他们，怎能抛弃百姓而养鸟，把心思放在丑陋的形貌和难听的叫声上呢？卫侯喜爱鹤，曹伯喜爱雁，结果自身死亡、国家灭亡，足以令人寒心。陛下学通《春秋》，亲自阅览前代事迹，怎么能口头吟诵其中的话，行动却违背其中的道理呢？臣诚心希望陛下远以殷宗为师，近以魏祖为法，修养德行，招致贤能，消除灾祸，聚集福庆；放掉无用的禽鸟，把它交给川泽，改以琴书为乐，保养精神性情。辞让左仆射初次上表【陈徐陵】臣听说五十岁时，扬雄仿作经书；六十岁时，平津侯公孙弘应对策问。像这样仍然强健，就不必感叹年老。臣励才华出众，身居华美车服和官冕之位，才干足以担任卿相，出入朝廷而声誉流布，朝野都仰望他。臣弘正，是国家的老成儒宗，情志崇尚虚静简朴，玄学风范和功业，在当时独居首位。臣种气度沉静深密，文学史学都很优长，是东南地区的杰出人才，又是朝廷亲近看重的贤者；这些人都已经显露宏大谋略，应该担任左仆射。如果汉武帝喜爱年轻人，那么微臣已经老了；如果周文王爱惜老臣，那么这里却有这些人才。伏愿陛下明鉴，再行谋求梓匠般的能人，访求精妙的选择，任用真正能够胜任官职的人。请求开放献书之路的奏表【隋牛弘】

译经籍的兴起，原来就由来已久。八卦的爻画开始于庖羲，文字产生于仓颉。圣人借此弘扬宣示教化，广泛贯通古今，使它在王庭传播，在当时华夏流行。所以尧被称为至圣，仍然要考察古代的道理来发表言论；舜有大智慧，仍然要观察古人的事迹。周官中的外史掌管三皇五帝的书籍以及四方的志书。武王询问黄帝、颛顼的治国之道，太公说：‘记载在丹书中。’由此可知，凡是掌握符命、治理历法、拥有国家和家业的人，哪有不以《诗》《书》施行教化、不凭借礼乐成就功业的呢？过去周朝的德运衰败，旧有经书混乱散失。孔子凭大圣人的才智，开创素王的事业，效法古代典章，继承先贤学说，制定礼制、删定《诗经》，端正五始，编修《春秋》，阐明十翼而弘扬治国之道。他使治理国家、立身处世有了规范，创立典范并垂示法则。到了秦始皇驾驭天下、吞灭诸侯，任用威力，做事不师法古代，开始下达焚书的命令，施行以偶语非议朝政为罪的刑法。先王的坟典书籍被一扫而空。本来根基先已灭亡，随后一切也颠覆了。臣以图谶的话来说，经书的兴衰确实有征兆和定数。这就是书籍遭遇的第一次灾难。汉朝兴起后，改变秦朝的弊政，敦厚推崇儒术，建立藏书的制度，设置校书的官员。屋壁和山岩中，古书往往间或出现。外有太常、太史的藏书，内有延阁、秘书府的藏书。到了汉成帝时期，亡失散佚的书籍仍然很多，于是派谒者陈农到天下各地访求遗书，诏令刘向父子校勘篇籍。汉代典籍文献的盛况，在这时达到了顶峰。到了王莽末年，长安发生战乱，宫室和图书一同被焚毁。这就是书籍遭遇的第二次灾难。光武帝继起后，仍然重视经书诰令，还没有下车，便先求访文雅之士。于是博学大儒接踵而来，怀抱经书、背负书帙，不远千里来到这里。肃宗亲临讲习，和帝多次驾临藏书之处。兰台、石室、鸿都、东观的秘藏文书堆积如山，比从前多了好几倍。到了汉孝献帝迁都之时，官吏百姓扰乱，图书和缣帛全都被拿去制作帷帐和行囊；能够收集并带到西面的，只有七十多辆车。恰逢西京大乱，书籍一时全被焚毁。这就是书籍遭遇的第三次灾难。魏文帝取代汉朝后，又重新搜集经典，全部收藏在秘书省内外三阁。派秘书郎郑默删定旧文。当时评论者称赞其朱本、紫本的篇目界限分明。晋朝承接魏朝，文献书籍更加广博。晋秘书监荀朂校定魏朝内府经书，又编写新的书目。即使是古文旧简，也还说有缺失；新编的篇章目录，搜集已经很多，足以恢弘正道，作为当世的训范。恰逢刘渊、石勒等凭陵而起，京城覆灭，朝廷章程和国家典制也随之失散坠亡。这就是书籍遭遇的第四次灾难。永嘉以后，盗贼和寇乱竞相兴起，占据黄河而控制洛阳，跨越秦地而连接赵地。论其建国立家，虽然还流传着名号，但典章礼乐已经寂然灭绝，毫无声闻。刘裕平定姚氏后，收取其图书典籍，五经、诸子、史书共四千卷，都是赤轴青纸，文字古拙。僭伪政权中最兴盛的，没有超过三秦的；由此便足以看清了。因此可知，衣冠制度、车服礼仪、图书以及记注，在迁徙流离之后，都归于江左。晋宋之际，学术技艺十分繁多；齐梁之间，经书史籍更加兴盛。宋朝秘书丞王俭依照刘氏《七略》，编撰成《七志》。梁人阮孝绪也编成《七录》，总计书籍三万多卷。到了侯景渡过长江、攻破梁室时，秘藏的经籍虽遭兵火，但文德殿内的书籍史册仍然完整保存。萧绎占据江陵后，派将领击破侯景，收取文德殿的书籍以及公私典籍，重本七万多卷，全部送往荆州。因此江南的图书，因这件事全都聚集到了萧绎那里。等到周军进入郢地，萧绎把这些书全都焚烧在外城，所收集的只剩十分之一二。这就是书籍遭遇的第五次灾难。后来北魏从幽方迁居伊洛，日不暇给，经籍缺少。北周在关右创建基业，战争还没有停止，保定初年，书籍只有八千卷，后来继续搜集，才达到一万卷。高氏占据山东，起初也曾访求图书，但核验其原有目录，残缺尤其严重。到了东夏初步平定时，获得其经史四部以及重复杂书三万多卷，能够补益旧书的只有五千卷。如今御府所藏的单本合计一万五千多卷，各部书籍之间仍有残缺，与梁朝旧目录相比只有一半。至于阴阳、河洛类的篇章，以及医方、图谱一类的著作，就更加少了。臣认为，经书自仲尼以后直到今天，年数超过千年，几次遭遇五次灾难；如今正逢兴盛收集的时期，正当承受圣明时代。伏惟陛下受上天明命，君临天下，功业无可相比，德行超过往昔诸王。自从华夏分裂，常伦败坏，其间虽然霸主相继兴起，但世道的灾难还没有平定；想要崇尚儒学事业，有时也未必能够做到。如今土地疆域超过三王时期，百姓繁盛超过两汉；有人才，有时机，正是在今天，应当大力弘扬文教，使风俗达到太平。然而天下图书仍有散失遗漏的，这不是用来仰合圣上的心意、使教训流传无穷的办法。臣主管史籍，寝食之间都怀着忧惧。过去陆贾向汉高祖进言说：‘天下不能在马上治理。’由此可知，经邦立政，正在于典籍。治理国家的根本，没有比这更优先的。如今秘府所见之书，也足以供陛下阅览；但一时之间的全部典籍必须使它完备，不可让王府没有而私人家中反倒有。然而士人百姓人数众多而情况复杂，访求起来很难查知；即使有知情的人，大多也怀有吝惜之心，必须用天威强令他们交出，用微薄的利益诱导他们。如果郑重颁发明诏，同时开放购买和赏赐的制度，那么奇异珍贵的典籍一定会纷纷到来，藏书阁也会因此积满；尊重经籍的风气超过前代，岂不是很好吗？伏愿陛下明察，稍稍垂顾审察。《文章辨体汇选》卷一百二十七 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷一百二十八 （明）贺复征编 ○表四 论时事表【唐李纲】臣某说：臣看见武德五年以后，四海刚刚平定，陛下自以为天下太平，日益骄纵奢侈，沉溺于酒色，渐渐怠慢万机，只与宰相早晚游宴，所重视的只有声乐，所喜爱的只有鹰犬。夷人和夏人前来迎送，道路上不断有人往来；陛下又斥责侮辱功臣，轻慢他们的事情很多，有时揭发他们在未发迹时的细小过错，有时在殿庭上加以捶打。恩德渐渐减少，下面将会疑虑恐惧；而外戚藩王、公主都逾越法制，妃嫔亲族之家多有违犯法度，却不加禁止，颇有侵夺百姓财物的事情。道路之间，不能说没有喧哗和怨声。又有皇太子的命令以及秦王、齐王二府的教令同诏敕并行，只计算下达日期的先后。州郡官员没有明确的遵从依据，授官和赏赐只凭个人意愿，不再考察功劳、才能和品行了。加上每年秋冬出游田猎没有节制，王公、妃嫔、公主混杂其中，有时正遇到考核选官，也都在荒野举行。甚至长时间不返回京城，京城几乎没有居住的人。亿万百姓失望，暗中怀着叹息。朝廷纲纪渐渐松弛紊乱，而陛下却没有觉察，政事教化日益衰败。宫内不许人议论政事，朝廷之上几乎没有进谏的人。愚臣私下感到战栗恐惧，实在有国家危亡的忧虑。臣不敢不把话全部说出，伏地等待刑罚和法网。