文章辨体彚选卷一百十九

译高皇帝制定律令，中官只准负责洒扫清除，不许干预政事。即使王振、刘瑾骄横放纵，也很快就被诛杀。如今圣明君主在上，魏忠贤竟敢肆无忌惮，扰乱朝纲，欺骗皇上、徇私舞弊，倾害善良之人，损害皇上如尧舜般的美名，酿成宗庙社稷无穷的隐患。东厂太监魏忠贤这个人，使满朝官员都受他的威势控制，没有人敢指名弹劾，臣实在痛心。谨将他罪行中最显著的二十四款，陈述给皇上。忠贤本是市井中的无赖，中年净身后钻入内廷，起初还假装小忠小信，以求侥幸邀恩；后来竟敢作大奸大恶，扰乱政事。祖宗把票拟的责任交给内阁大臣，自从忠贤专擅以后，圣旨大多由传奉传达，真伪难以辨明。近来他甚至三五人结成一伙，强迫内阁拟票，甚至有直接从内廷批示的，这是第一大罪。原任阁臣刘一燝、冢臣周嘉谟，亲自捧着皇帝的手，首先确定大计；忠贤急于剪除自己忌恨的人，暗示孙杰上疏论劾，将他们逐出，这是第二大罪。先帝去世，正值进御药之间，海内实在有隐恨；孙慎行、邹元标等有所进言，忠贤立即唆使言官上疏把他们论斥罢去，这是第三大罪。王纪执法严正，锺羽正清廉正直，忠贤或者派人到各部堂上呼喝羞辱，逼迫他们离开国都；或者同沈■〈氵隺〉交往，陷害他被削籍；至于那些柔媚善于依附的人，便骤然加以蟒袍玉带，这是第四大罪。推选宰相的大权由他一手掌握，竭力摧毁首选的孙慎行、盛以弘，又另找借口把他们禁锢，使他们不能出仕；难道他真是想要制造门生宰相吗？这是第五大罪。推举南太宰、北少宰时，都是把一人列在陪推的位置上，大概枚卜时点名陪推，本来就是借此作为驱逐他人的计谋，这是第六大罪。满朝推荐九人抗疏直论，只要稍微违逆忠贤，传奉旨意便全部命令降职斥退，这是第七大罪。去年皇上南郊祭祀，传闻宫中有一位贵人，因为品德贞静而受到皇上宠爱；忠贤害怕她揭露自己的骄横，便假托她患急病，立即将她杀死，这是第八大罪。裕妃因为有孕而传旨册封，忠贤嫌她不依附自己，便指使他的私党捏造说她没有孕，伪造诏书，勒令她自尽，这是第九大罪。中宫有喜，已经生下男孩；凡是在内廷，本应如何保护，却把流虹绕电的祥瑞忽然变成飞星坠月的惨事，传闻忠贤和奉圣夫人在其中起了作用，这是第十大罪。先帝身在东宫时，王安不是没有微小功劳，忠贤因为私怨伪造旨意，在南海子将他杀死，使他身首异处，尸肉被犬豕吃尽；像这样大小内臣无罪而被擅自杀死的，不知有几千几百人，这是第十一大罪。今天索取奖赏，明天索取祠额；毁坏别人的屋舍来为自己营建，碑坊上镂刻凤凰、雕饰蛟龙，高耸入云，直插霄汉，不只是坟地僭越仿拟陵寝而已，这是第十二大罪。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 今天给人荫授中书，明天给人荫授锦衣；如魏良弼、魏良才、魏良卿、魏希孔以及傅应星等人，嘴上还带着乳臭，眼睛连一个字都不认识，不知道忠贤究竟有什么军功、有什么辅相功业，却也被授予这些官职，实在大大亵渎了朝廷的名器，这是第十三大罪。于是他越来越放肆大胆，使用立枷将皇亲家中的数人枷死，意图牵连陷害皇亲，动摇三宫；若不是阁臣保护、言官纠正，椒房中的亲戚又要兴起一场大狱，这是第十四大罪。良乡生员章士魁，因为煤窑损伤了他家的坟脉，忠贤便借口开矿，立即把他置于死地；赵高可以把鹿说成马，忠贤也可以把煤说成矿，这是第十五大罪。王思敬、胡遵道侵占牧地，明明有抚按和学院可以处理，忠贤却直接把他们捉入秘密监狱，拷打至死；青色磷火、红色碧光凝结于冥宫，孔子的神灵也未必不为此愤恨悲痛，这是第十六大罪。科臣周士朴执意弹劾织监，忠贤便阻止他的升迁，使他困顿离去，致使吏部不能专行铨除，言官也不敢掌管封驳，这是第十七大罪。北镇抚司刘侨不肯杀人来讨好权贵，忠贤竟命令削去他的名籍，明白地使罗钳吉网，直到这样才感到快意，这是第十八大罪。科臣魏大中已经接到明白的到任诏旨，鸿胪寺也传达了名单，忽然受到责问；等到科臣回话，又再次亵渎君王的言语，几乎成了戏弄训斥，这是第十九大罪。傅应星等人招摇撞骗、引诱接纳，陈居恭摇唇鼓舌，傅继教投匦打网；只要言辞稍有违逆，驾帖立即下达，制造阴谋、告发秘密，若不发展成同文之狱、刻立党人碑，就不会停止，这是第二十大罪。韩宗功暗中潜入长安，四处打点往来；他出入忠贤司房的家中，事情败露后忠贤才命令他躲避离开。倘若奸细的事情成功，忠贤竟然就会成为首功的主人，这是第二十一大罪。谋划同奸相沈■〈氵隺〉创立内操；大盗刺客，以及东部、西夏的人，怎么知道不会借名寄居于内相之家，伺机谋乱呢？这是第二十二大罪。到涿州进香时，铁骑拥护随从，蟒袍玉带的人员跟随，传呼警跸，清扫尘土、铺垫道路；回来时驾着驷马车，使用羽幢青盖，左右夹护、环绕遮蔽，俨然如同乘坐天子的车舆，这是第二十三大罪。今年春天，他在御前纵马，完全没有人臣的礼节；皇上曾射杀他的马，忠贤进来时脸有傲色，退下后口出怨言，早晚都在防备皇上，心怀介介，始终不能释怀。这样的乱臣贼子，即使把他寸寸割肉，也不足以穷尽他的罪过，这是第二十四大罪。忠贤背负这些大罪，害怕内廷有人揭发，便该杀的杀，该调换的调换；左右近侍既已畏惧，就不敢进言；外廷揭发的，他便驱逐，进谏的，他便禁锢，外廷又都观望而不敢说话。更有一种没有见识、没有骨气、只图富贵的人，攀附他的枝叶，依托他的门墙；有的认他作主人，有的投入充当门客。内廷有授意，外廷便发出；外廷有人呼应，内廷便回应。奉圣夫人又替他弥补遮掩罪状，掩护他的邪曲。因此宫禁之内只知道有忠贤，不知道有皇上；都城之内只知道有忠贤，也不知道有皇上。即使大小臣工，也因积重难返的影响和日益形成的势力趋向，仿佛不知道有皇上，只知道有忠贤。每当内外有紧要、应当办理的事情，或有应当任用的人，必定说：‘要同内边商量。’有的人不能任用，事情不能施行，也一定说：‘内边不肯。’于是皇上只是名义，忠贤才是实际。难怪近来涿州战事中，皇上圣颜近在咫尺，拟票的人却不请皇上裁决，反而奔走到百里之外等待忠贤的意旨。事势到了这个地步，羽翼即将形成，骑虎难下，太阿倒持，君主的权势更加孤立。不知道皇上的宗庙社稷将托付给谁，三宫九嫔的安危将托付给谁，贵妃和皇子的安危又将托付给谁？万一稍有差错，臣即使想以死报答皇上，又哪里还来得及？乞请召集大小文武官员和勋戚，命法司逐条严讯，立即正法，以使神人共同痛快。

译奉圣夫人也一并命令迁居宫外，以保全皇上施恩的情分。这样做后，如果上天回心转意，人心喜悦，海内不等到奏报太平便请求斩杀臣来向忠贤谢罪，臣死也没有遗憾。枚卜既然已经不公平，主管爵禄的事情就不应再出差错。疏【左光斗】自从盗贼四处兴起，疆域日渐收缩，辅臣每天沉醉如梦，冢臣又不被上天留下。于是谋划军国大事，便想起救时的李纲；铨选官员、排列流品，便想起清正通达的山涛。这已经不是平常无事时可以使用朝三暮四权术的时候了。然而礼臣何宗彦，因为没有参与改调南京属官，失去了权要的心意，便夺去他的揆路之职，授给他礼书之职，后来又连同礼部侍郎一起夺去。把他玩弄得像婴儿一样，把他驱逐得像孤雏一样。臣曾劝辅臣做王旦，科臣也劝他做萧何，他们都漠然不应。离任的人不能保全名声，主事的人也不肯承担罪责。那么究竟是谁做的？又是谁使人听从的呢？如今腹甲已经解开，眼中之钉已经拔除，庆贺战胜的人却正在朝堂之上。可惜一番公正谨慎的明白旨意，最终竟变成一番恩怨的结局。践踏田地便夺取耕牛，难道不是太过分了吗？这是第一件不平。助长谄谀奸佞的风气，损害刚正不阿的气节，这是第二件不平。改调南京的吏部官员可以不追究，不参与改调南京的礼部官员却要追究；同样任事却适用不同法律，同样情形却承受不同罪责，这是第三件不平。渡过江河却遭遇风浪，在江河中央失去了缆绳和船桨，这是第四件不平。李代桃僵，真相和行迹不能明白，恐怕离任的人与后来离任的人彼此都不能说明，各自承担的又都不是自己的罪过。这是第五件不平。假使他稍微生出悔悟之心，应当怎样设法补救过错？可是事情已经做错，连魂梦都受到欺骗，又接连遭到人们议论，心绪更加混乱。于是便逐渐用积累的威势和约束来镇压他，萧毅中几乎也不能免难。幸赖皇上宽仁大度，没有深罪御史；同时又以徙木立信、弃灰示威的办法树立信用和威严，从此各人都知道回避。既显示了必杀的意图，又使人感受到不杀的恩德。辅臣所做的，是在引导天地之心、迎接一阳复始的事业，这一点已经可以让天下看见了。假如把这样的一片精神，用来请求阁臣、请求总宪、请求冢宰、请求考选，或许有一次成功，岂不也是履长盛事？可惜这种精神用错了地方，似乎不是平庸之人所能辨别的。近几天以来，君主替御史分担毁谤，御史待罪；半夜里连续传宣有罪的将帅，公然代为揭发；官府上下同体，文武同心，得君而施行政事。这是当时的一种局面，似乎又不是平庸之人所能辨别的。人们议论纷纷，都说其中有所受取，不过暂且是打草惊蛇的计谋，慢慢又要采取下水拖人的办法。臣不敢这样做；但只替辅臣谋划，本来就应当守住庸常的本分；爱护辅臣的人，也应当使他恢复庸常的本色。从来末世的奸雄，剪除忠良，安置私人，堵塞蒙蔽君主的耳目，杜绝进言的道路，都是想利用这些办法。辅臣并不是这样的人，那么他究竟想做什么呢？眼下铨选职位正空缺，不知道他的意图又将安置什么人？十多年来，皇上任人总是只求熟旧，多用老成之人，而人的精神已经消磨殆尽。由人提携、从山林出身的人，像灰烬等待重新燃烧，觉得黍谷也容易温暖；地位相近的人，热衷权势已经过分，觉得甘蔗浆也容易变冷。前面有知己一人的感激，不能背负良心；后面又有彼此相倚为命的心意，不能解脱关系。往往一旦落入他的罗网，事事都受到他的魔障，于是竟至于把百官的首领变成小吏的承行者，像演了一场戏一样，进入宝山却空手而回，甚至有人把自己平生的名节也完全丧失了。臣私下为此痛心。爵位是在公朝拜受的，恩情却在私室接受，这并不是爱护大臣。你的爵位可以被牵制，我的鼎器却先被抛弃，这也不是自爱。丧失身份的祸害重于丧失官职，丧失本心的祸害重于丧失身份。唉，实在可怕啊！这样做的原因，不过是想保全时局罢了。唉！等到金瓯完整、国家可以保全，才谈功名和性命；如果只是保全自身，便只会问富贵。万一辽阳不能支撑，大事将要败亡，到那时贤愚一同毁灭，恩仇一律平等。臣不知道抱着这样一个不败的局面，将要安置自己在哪里？也可以深长思考了。今天的事情，铨司确实应当广泛访问、共同谋议；即使是等待命令、尚未散馆的诸位臣子，任资历也都有六七年，也应当让他们参与最后的议论，不要再留下后来的非议。倘若再像枚卜的旧例一样，庸碌地因循他人，在暗中横加索取、操弄其中的机关，臣等就会拿着白简跟随在后面弹劾了。臣没有知交，也没有乡里关系，正因为近年来得到皇帝俞旨非常艰难，廉耻之道已经丧失，鄙陋的人不肯离去，贤能的人不能留下。皇上不必过问他们的去留，让要人各自得到自己的心愿，自行决定去留。一人留下或离去，往往会牵动数年的局面；再次离去、再次推举，也必须等待时日。对于诸臣来说，不难忍受几年被淹滞；却不知道强敌能不能等待几个月。既然会耽误国事，又会损伤国体，不能不早些说明。惟愿圣明留意。备述三朝艰危疏【方震孺】

译臣认为自古以来拥有天下的君主，兴亡的原因多得无法一一列举，但其中独有发生在卧榻、身旁的祸根，起初人物最微小，酿成的祸患却最大。遍考史册，古今都为此悲痛，难道不可悲吗？我皇上刚刚继承大统，便在宫廷和朝廷洗濯声威，在宦官之中破除朋党城社；其声威如日月雷霆，千古无二。然而漆室忧国之人、杞国忧天之人，仍免不了惴惴不安、过度忧虑，这是为什么呢？因为危险之中有安定的因素，艰难之中有容易的条件，过去的事情是未来的借鉴，前人的遭遇是后人的老师。臣不敢远引古事来烦扰圣听，只姑且略举三朝近事，仰冒深夜批阅奏章的时间，可以吗？从前神宗皇帝天资英明，谁不知道他慈爱？先帝本来圣心独具见解，只是群臣过分怀有私人的忧虑。于是有人因为贵妃没有得到同等册封而争论，有人因为阁臣秘密揭帖想推迟册立而争论，有人因为认为应当预先教育太子而进忠言却被斥责而争论，有人因为认为应尽早确定大计、国本又发生动摇而争论，有人因为三王同时册封而争论，有人因为太子出阁讲学而争论，有人因为冠礼、婚礼和册立而争论。诸臣争论而不能成功，到了有的降职、有的斥退，有的罢官、有的被逐出，甚至戍守边地、烽烟迷蒙而不能归来，死于瘴疠之中的魂魄，或在杖责之下模糊不清，曾经染满征衣上的鲜血。在诸臣看来，所甘愿承受的是一百次进言中只有一次被听取，所轻视的是九死一生；而皇祖虽然表面上显然抛弃了他们本人，最终却暗中采用了他们的意见。君主圣明、臣子贤良，彼此照耀，足以映照古今。臣希望皇上想到这些而警醒。还不只是这些。孝端皇后平日抚养照顾先帝，先帝即使把头发和皮肤都归还父母，能够用什么来报答呢？传闻孝端皇后病危时，科臣王德完上《恭请笃厚中宫疏》；人们知道他是为了使孝端皇后安定，却不知道他正是为了使先帝安定。科臣毛士龙所说的‘浴日虞渊’，难道是假话吗？臣希望皇上想到这些而警醒。还尤其不只是这些。第一次变化，是福藩被削夺封地之事，皇帝的决定屡次反悔。礼臣孙慎行等呕心沥血地补写奏牍，预先传令船只聚集，以文武百官共同呼吁为托辞，使福藩按期前往封国，维城之藩屏早日建立。这件事的功劳，确实是臣子不敢据为己有的；这件事的用心，却是做人臣者独自承受的苦心。还不只是这些。第二次变化，是张差事件。难道张差真是疯癫之人吗？然而他不在别处发疯，却在太子的宫中发疯。先帝的危难，就在五步之内了。于是科臣何士晋等上《逆谋稽讯等疏》。当时皇祖受到触动，召集并告谕群臣，立即处决三个宦官。虽然小臣披肝沥胆的进言不免有过度忧虑之处，但意料之外的难测祸患，赖此得以保全并治理。这也是皇上亲耳听到、亲眼看到的事情。如今先后各位大臣，生存或去世的已经各占一半；泰昌登极后，一时在世的得到提拔任用，去世的得到抚恤和记录，使幽谷获得阳春，使长夜重见白日，那么各位大臣没有享尽的余年和已经腐朽的枯骨，也都已经感受风雷、重见天日了，还能再说什么呢？还能再说什么呢！所痛惜的是，那些争论国本而流落在外的孤臣，渐渐使鹓班有了光彩；而为先帝深深忧虑的人，最终却使龙驾难以回返。九庙神灵有知，幸而没有使东宫陷于“癫汉”之危；可是折断胳膊却没有得到验证，反而使祸患迫近肘腋之间的阉人。如此，使万年有道的圣君，仅仅成为一个享有一月太平的天子，这是天下共同的惨痛，即使江河都化作泪流，也不足以尽述臣下纵横交错的眼泪。臣愿皇上想到这些而警惕。至于先帝宾天、皇上即位之时，当时的情形又有可说的地方。假使乾清宫长久居住，选侍又将使至尊避居何处？假使贵妃长久居住，慈宁宫即使孝端皇后也将因无处栖身而怨恨悲痛。过去宫闱中流传的线索，难道全是虚妄吗？再加上美色熏蒸，其惨烈超过刀刃。虽然皇上有万灵护佑之身，万万不会另有忧虑，然而为圣躬谋求万全，正应当防范危险中的危险，在求稳之中求最稳妥。那么开始请求皇上移驾，后来迁移宫室，也应当是不再反复计议而作出的决定。传闻文武百官捧护天日般的皇上，以此慰藉并昭示群臣；他们在万年殿前虎拜欢呼，皇上的龙光顷刻间朗照四方，这真是云龙风虎相遇的一大奇事。即使在左右护送迁宫之际，未免稍显张皇，而臣子护卫君主的心情，也不妨过于激切。可是议论者还想以尧的仁德无所不包来仰慰先帝在天之灵，以汤王张网三面、广施仁恩之事来赦免有罪之人。然而仁义本来同出一心，前后原不是两回事；所谓合在一起是两全其美，分开则两败俱伤。臣愿皇上想到这些而警惕。臣所说的，件件都是往事，但臣难道只是说往事吗？皇上不妨逐一想想从前的情形：宫中和府中，究竟哪一边更值得亲近？再想先帝三十年来受尽了多少艰辛，经历了多少忧患；如今尧舜尚未完成的事业，专门托付在皇上一人身上。再想孝端皇后、孝和皇太后还未正式居于慈宁宫，便相继早逝，那么两宫怀抱遗志所留下的悲痛，独自汇聚到皇上一脉身上。皇上以纯厚的孝心超过万古，怎样才能表达对霜露时节亲人的追思？只有保养圣明的身体，先使心志清明，自然身体就会强健。这样一来，在深宫曲房之中，一举手一投足，都想着仿佛先帝亲临，仿佛孝靖、孝和亲临，也并不过分。而且臣还有尤其想说却不敢说的话。若一定要说，那只在于寝床之上和床旁之人。争相炫耀姿色、博取怜爱，即使老成之人也难免受到迷惑。难道不会有人乘着情欲初开的机会，沿袭旧有的智术而成为常态吗？美色之中隐藏着利剑，足以使千古之人寒心。臣愿皇上想到这些而警惕。皇上朝夕周旋，只因二三个内臣的皱眉和微笑，便容易被轻率窥伺，这实在令人忧虑。他们间或窃取皇上的旨意，巧妙地试探皇上的态度，渐渐背负太阿剑的权力而自己还未察觉。近来中旨屡次宣下，臣恐怕会滋长斜封的隐患。臣愿皇上想到这些而警惕。如今最急迫的事情，没有比早日举行大婚更重要的了。宫闱一旦有了主持之人，那么乘机进御的人就有所畏惧，不敢上前；非分地矫饰、窃取权力的人，也有所防范，不敢放肆。转眼便到桃夭之时，婚期已经迫近。主管此事的人应当只觉得时间不够，早日完成大典，幸勿借口旧例而拖延岁月。其他如畹封尚未见到确实依据，那么五等封爵的隆重本来不妨稍缓；赏赐参议一事既已有许多非议，那么大臣的进退应当使之有充分依据。这些事情都是在内廷拟议，却终于导致外廷纷纷议论，何不在外廷斟酌，再等待皇上独自裁断呢？所以臣考虑到中旨的问题，连带一并说及。臣愚昧而不知避忌，倘若臣这番草野之言有可采纳之处，惟愿圣明审阅。奸宦善于保护自己，明主不应替他分担过错【李应升】

译昨天臣的堂官、左副都御史杨涟上疏弹劾东厂太监魏忠贤二十四条大罪，这不是杨涟一人的私下之言，而是全国共同的公论。全国的人害怕魏忠贤甚于害怕皇上，所以咬牙切齿、愤愤不平，摇手互相告诫。杨涟独自冒死发表危急之论，希望感动醒悟圣心，认为应当大振乾纲，立即加以斥逐，以纠正他窃取权柄、任意施加恩威的罪过。魏忠贤也应当约束自身等待治罪，以此堵住天下忠臣义士的责骂之口。然而一封乞怜的奏疏上来，温和的圣旨先行下达，魏忠贤的羽翼遍布四方，却荒谬地说孤臣肆意妄为、毫无顾忌，又荒谬地称其忠诚赤心，不知是谁替他代写奏章来欺骗皇上？皇上因为他没有分辨，反而说他小心谨慎。魏忠贤并不是不想申辩，而是千真万确、没有什么可辩的；千条万条罪过，又哪里辩得完？魏忠贤不能自己申辩，皇上反而替他申辩，那么中旨真的可以听任他伪造传布吗？内阁大臣真的可以听任他擅自任用吗？外廷大臣真的可以听任他彼此勾结吗？老臣真的可以听任他驱逐吗？正直之臣真的可以听任他禁锢吗？生杀大权真的可以听任他自行操持吗？爵禄真的可以听任他掌握吗？奸细真的可以听任他深藏吗？兵权真的可以听任他掌控吗？出入宫禁真的可以听任他僭越仿拟皇帝乘舆吗？臣知道我皇上英明天纵，这一定不是皇上的本意。皇上只是顾念魏忠贤过去的劳苦，不愿立即公开斥逐他；而魏忠贤却只招来非议，每每把事情推说成皇上亲自裁决。昨天听说弹劾奏疏送到内阁，仍然传达拟旨；而明发的圣旨又谆谆说明，竟一件件替魏忠贤承担过错。魏忠贤怎么敢欺骗皇上到这种地步呢？既然说是他处理政务而犯了过错，那么事情是魏忠贤办理的，名声却由皇上承担；所谓忠诚赤心，难道本来就是这样吗？臣曾观察历来小人的祸患，开始时无不以小小的忠诚和信用来巩固他们与君主之间的关系。根基既深，狠毒的手段才显露出来。所以，那些没有立即成为王振、刘瑾的人，正是因为他们在成为王振、刘瑾方面更加深沉。如今皇上委曲地赐予包容，明白表示宽大，姑且顾念他的犬马之劳，却反而是在蓄养豺狼；厚厚增加他的醇酒，却轻视能够救治疾病的药石。譬如士人百姓之家有一个掌管家政的仆人，每天偷窃主人的财力，肆意妄为、聚敛怨恨，同时每天为主人的身边人设法遮掩。一旦有人把他的事情全部告诉主人，主人不免念及他奔走劳碌，姑且给予宽容。然而主人虽然不说什么，仆人却已经起疑；既然起疑，便会考虑保全自身的计策，情势紧急时便会策划铤而走险。宫墙之内，难道会没有深重的祸患吗？所以魏忠贤不离去，皇上就不得安宁；而今天这个已经受到弹劾的魏忠贤若不离去，皇上就更加不得安宁。臣替皇上考虑，不如听任魏忠贤引退，以保全他的性命，并消除宫中烛影之疑；即使替魏忠贤考虑，也不如早日自行引退，以消除朝廷内外的疑虑，并请求皇上赐给帷盖之恩。不然，皇上每天替魏忠贤制造江海般的流言，而魏忠贤每天都把自身置于鸣镝般的攻击之下；纵然多方寻找借口、百般防堵言路，鬼神也忌讳盈满，万物也厌恶居于其上，九庙神灵必将降罚于他。何况忠臣义士还在请求尚方之剑呢？唉！君主身边不清明，要这样的宰相有什么用？一时的爵位终有尽头，千秋青史却难以欺骗。不愿成为刘健、谢迁的人，恐怕连李东阳也做不到。倘若只图谋策划讨好君主，岂不是要和焦芳一同载入史册吗？臣愧居言官之列，不敢做寒蝉或仗马，仗恃圣明的鉴察，触犯凶恶的锋刃，即使死也没有遗憾。六不平疏【瞿式耜】

译比如张差一案，主张是风癫的说法，虽然是为了仰承慈孝的深厚心意；然而主张是挺击的说法，也未必不是保护东宫的至诚用意。千金之家的子弟，忽然有一个无知之人手持器械闯入内室，即使作为维护纲纪的人，也应当把他抓来审问。禁宫是什么地方，怎么能任由狂妄男子做出这种举动，却一味用“风癫”二字抹掉呢？可是刘光复受到慈宁宫召见，行迹涉及唐突，以致触犯忌讳而被幽禁。如今既然追录他的忠诚，赠予抚恤、祭祀和安葬；而一片赤心调护东宫的王之宷，却没有得到赠恤的特别恩典，连恢复官职也吝惜不给，至今草草葬在城外，遗骨不能归乡。这是臣所说的第一件不平。红丸一案，主张弑逆之说的人固然属于偏见；然而先帝圣体困顿到这种地步，难道是臣子试药邀功的时候吗？崔文升、李可灼没有受到一点惩罚，那也已经算幸运了。可是皇上却用宽厚的旨意批答，放他们回原籍。那位嫉恶如仇、防范奸邪的孙慎行，尚且反复推敲奏疏、竭尽全力；而“公么可灼”却先行列入访册，俨然与被废弃的诸贤并列，凭什么使天下人的人心服从呢？这是臣所说的第二件不平。移宫一案，杨涟、左光斗当时虽有激烈而细微的过失，或许不能解除人们认为他们以功自居、逼迫皇上的疑虑；然而他们一片拥护先帝之心，也未必不是防微杜渐的深意。贾继春所持的论点，是对移宫之后的一段处分作出说明，用来补充杨涟奏疏尚未说尽的地方，并不是与杨涟相反。如今一定要把移宫这一议论作为杨涟的罪案，究竟是什么道理？这是臣所说的第三件不平。边疆之事最为重要，那些贻误军机的人罪责无可逃脱。可是熊廷弼在西市被枭首，还传首九边；而使三路丧师的杨镐、擅自离开信地的王化贞，却竟然逍遥于安乐之地，甚至还有人为王化贞写荐举文书，这又凭什么使熊廷弼心服？人人都知道熊廷弼是因门户之争被杀，并不是因边疆失事被杀，但始终没有人敢公开说出这件事。该服罪的人服罪，漏网的人漏网，将来凭什么严禁边臣贻误军机呢？这是臣所说的第四件不平。杨涟、左光斗与王安声息相通，实在不知道究竟有没有这回事；然而他们的主旨无非是在神祖升遐之日辅翼先帝，使仓促危急之中大权不至于被旁人窃取，使宗社安稳如泰山，起初并不是与王安有交结之情，不能拿来和崔呈秀党附魏忠贤、结成不可解的关系相比。可是如今动不动就把王安、杨涟、崔呈秀、魏忠贤相提并论。且不说杨涟不能与崔呈秀相提并论，就是王安又哪里能与魏忠贤相提并论？凡是有良知的人，谁不为此痛心！如今即使赠予荫封、抚恤、记录功绩，恩典无所不至；然而让一片血诚蒙受这种恶名，能不在九泉之下含恨吗？这是臣所说的第五件不平。大臣是小臣的纲领，而宰相尤其是各位大臣的纲领。阿附宦官以求容身的人、借宦官权势作威作福的人，已经有许多次第受到法律惩处。然而大臣中如卿贰，小臣中如台郎，他们看到巍巍的政府，甘愿做宦官的干儿子，谁不因自身和家族而战战兢兢，自己抛弃名节？如今所谓五虎之徒，也已经把罪状显露给天下了：出谋划策、主使一切、无毒不具的魏广微；为了固宠而追逐腥膻、没有一件丑事不做的顾秉谦；以及媚附宦官、反而遭宦官厌弃的冯铨；宦官势败后仍替其弥缝的黄立极。可是他们死了不戮尸，活着不剥夺官爵，窃取恩诏来夸耀世代，拥抱富贵以享受余年，这拿什么作为大臣结党依附宦官的警戒呢？这是臣所说的第六件不平。如今公道昭彰，群情踊跃，已经不再有闭塞郁结、偏枯不平的弊病。然而有的巨奸偶然把锋芒藏在漏网之中，有的幽隐贞正之士仍然向着角落抱泣，有的香草与臭草、青白之士混杂，一时仍有许多混淆是非的言论。有的该斥退，有的该晋升，有的该施以斧钺刑罚，四海还没有完全达到澄清的愿望。以上只要有一项存在，都不能说已经彻底平定。因此臣不避恩怨，不顾鼎镬之刑，向我皇上直陈事情的原委。三大可惜三大可忧疏【华允诚】

译臣私下看到，近三四年来，皇上在上面焦虑操劳，群臣百官在下面忙碌困顿，匆忙而勤勉，每天都没有闲暇；然而法令越来越繁密，臣民离心离德，人才几乎耗尽，国家根本受到损伤，这就是臣所谓可惜、可忧的事情。凭皇上的盛大德行，加以励精图治并不困难；手握大权，可以安坐而达到大治。可是主持政务的各位大臣，借皇上刚严的性情，辅以舞文弄法、任意决断的手段；借皇上综合考核的名义，施展追究逋欠、掌握财计的才能，于是使太平和谐的时代竞相崇尚刑名，使清明的圣躬渐渐变得琐碎烦杂，把皇上盛大的治国之心，变成了群臣斗智取巧的捷径。第一件可惜：人臣掌管政务、施展才能，所凭借的只是这一点精力；如今却只把窥伺细微旨意当作尽心，把挑剔细小瑕疵当作快意，甚至使率领属下的大臣因回奏认罪而惊魂，使负责封驳的重臣为接收奏本、守候科道而奔走，使直言官的风采只用来搜集事件，使长吏考核只问钱粮，于是官员守职、言官尽责都归结为文书繁多，吏治民生全变成钩稽计较的事务，把众多士大夫修治职务的精神，变成了小人的奔走办理。第二件可惜：如今是什么时候？不是大小臣工同舟遇风的时候吗？可是朝廷不把人心作为忧患，政务根本不把人才作为重心，四海渐渐呈现土崩瓦解的形势；群臣却只有分门别户的见解，意见彼此分歧，议论越来越繁杂，于是使时而主张剿灭、时而主张招抚，如同筑屋而不成；时而任用、时而舍弃，又好像举棋不定，把兴邦启圣的时日，变成了立即听从愚昧之人的举动。第三件可惜：君主所以能够统一天下，靠的是法令。如今雷霆般的刑罚所及，几乎没有人知道它的准则。使军队覆没、误害国家的王化贞，为什么与杨镐不同？清白自守、爱护百姓的余大成，为什么竟至于与孙元化一同被逮捕？甚至一件事情偶然办错、一句话偶然触犯，拘捕审讯便随之而来，反而使轻薄狡猾的人不以抵抗欺罔为畏惧，使骄纵自负的人甚至以顶撞官吏为荣耀；刑罚失当，斧钺没有威势，这是可忧的。国家所依靠以维持元气的，是公论。如今直言敢谏的人一开口就被斥退，指斥奸邪、荐举贤能的奏章，不是被说成攻讦，就是被说成结党；不仅不采纳他们的意见，还禁锢其人；不仅禁锢其人，又加以罪名，于是使群臣彼此告诫，只能拱手沉默、闭口求容，是非一同被遮蔽，忠臣与谗臣彼此混淆，这是可忧的。国家所依赖以维系防线的，是廉耻。如今大臣掌握重权，大官却怀有奴仆的心态，小臣只会观望风色，很少有独立挺立的气概。近来一旦派遣中使，许多人便妄自尊大、傲慢自居，敢于与之抗衡的只有二三人，其余人奔走赴会，唯恐落后，阿谀曲从、逢迎承顺，还担心获罪。皇上以为近臣可以倚靠，却不知道侥幸求进的门路已经打开；以为内臣可以任凭自己操纵，却不知道他们羞辱士大夫已经到了这种地步。贪图竞争已经成为风气，羞耻和善恶之心全部丧失，这是可忧的。国家所凭借来进用贤能、罢退不肖的，是铨衡。古代丞相的职权，实际上兼有今天内阁和六部的职权；权力太重，容易被用来作奸，于是本朝废除了丞相设置，用人之权便由吏部掌管，内阁大臣不得侵夺。如今内阁大臣兼掌吏部之权，对人或抬举到膝前，或推入深渊，完全任凭自己的意愿；私人党羽遍布，权势日益倾危。甚至为了庇护同乡，逆党可以公然保举，而弹劾奸邪的奏章反倒成为罪案；为了排斥正直一类，讲官可以借题发挥加以逼逐，而荐举贤能的奏章竟变成了治罪文书。皇上憎恨群臣欺骗，欺骗没有比这更大的了；皇上恼怒群臣专擅，专擅没有比这更严重的了；皇上厌恶群臣结党，结党没有比这更牢固的了。威权和福禄下移，举措颠倒；奸邪气焰熏灼，正气消磨，这是可忧的。臣微薄的心愿，是希望皇上崇尚德政、宽缓刑罚，任用贤能、斥去奸佞；不要让至神至圣的资质被臣下误导，不要让治理人民、整饬法度的大事受到奸邪小人的牵制；不要过分使用严刑，使士气人心日益趋于顽钝怯懦；不要偏听偏任，使名流和善类在清明之世永远被禁锢。假使臣的意见能够实行，即使把臣以越职僭言之罪治罪，臣也感到无上荣耀。辨东林疏【倪元璐】

译奏为天下大势已经清明，但各地方尚未教化；邪恶的气氛已经平息，但正气尚未伸张。谨此倾诉愚诚，仰求圣上明鉴。臣听说，治理天下如果失于公平，阴阳之间的争战就会兴起；评论人物如果失实，施政用人的原则就会乖错。近来宗社神灵厚重地降生了我皇上，天生聪慧而又辅以学问，刚健如天而又精妙地运用从容之道。大奸之徒如遭雷霆驱逐，美善的谋略如疾风般发出；上天仿佛重新开辟，人民仿佛重新获得生命。臣平生以尧舜为最高准则，如今才知道还有超过他们的人。臣不敢以此阿谀。臣又仰察圣人无私无我，深深厌恶闭门自守的名声；反复申明谦逊纳谏的命令，动不动就把人才放在心上。纯正的君王之心，天下已经看得很清楚了。然而圣上的内心本来彰显公正，虚设的廷议却仍然保存着个人的偏见，臣私下对此感到疑惑。臣以典试官身份复命入都，从邸报中看到各项章奏，凡是攻击崔呈秀、魏忠贤的，必定把东林一并作为同案。一次说是邪党，两次也说是邪党。这是什么说法呢？如果把东林诸臣当作邪人、邪党，那么又要用什么名目来称呼崔呈秀、魏忠贤之辈？既然崔呈秀、魏忠贤已经是邪党，那么从前首先弹劾魏忠贤、参劾并揭发崔呈秀的人，也都是邪党吗？以臣平心静气的说法，结合事后的议论来看，东林其实也是天下人才汇聚之地。他们所尊奉的，大多是秉持清正挺拔的标准，只是有的人纠察他人过失过于苛刻；树立高明的旗帜，只是有的人持论过于深刻。说他们不是中行之士，可以；说他们不是狂者、狷者，却不可以。他们所援引、任用的人，也多是有气魄的一类和才能出众的人。其中即使不免有异类，大概也可以一一数尽。至于其中，又有些人淡泊无求、超然自远，把荣华富贵看得仿佛可以脱离，把升降黜陟置之不问，只凭声气相投、志趣相合，彼此遥相推许奖掖。这些人尤其可以说是淡泊宁静、纯粹的君子。如今却说他们是邪党，那么天下便没有不是邪党的人了。况且天下的议论，宁可有所假借，却一定不能不归结于名义；士人的行为，宁可有矫激之处，却一定不能不以廉耻边界为准则。后来的君子因为前人的假借、矫激而深深责备他们，于是虎狼般的人公然起来背叛名义、毁裂廉隅。于是连篇累牍地歌颂功德，到处兴建生祠。歌颂功德不停，必将进而劝进；生祠建造不停，也必将呼喊万岁。然而人们还宽解他们说：没有办法，不得不如此罢了。唉！如果把一个“没有办法、不得不如此”的念头扩展开来，又将有什么事情做不到呢？可是如今议论者能够用忠厚之心委曲地为这些人寻找理由，却独自坚持过分的论调，苛刻责备我们这些人，这同样也是违背道理的。经过如今这场大狱之后，像汤火中仅存的东西那样幸存下来的人，例如西江、西秦三、吴三、楚之间，十分之九是名贤，多半是豪杰；按照事理和气数判断，决不会永远埋没。何况皇上奉下恩诏，多次命令斟酌任用他们；可是近来主持政务的大臣，似乎仍把“道学”“封疆”四字当作不可推翻的铁案，即使有时勉强略作洗雪，也不肯大力引荐他们一同升用。推究这些大臣的内心，或许也是深深防备报复之事；但臣认为这是过分的忧虑。水落石出，正人相见，总会看清他们与崔呈秀、魏忠贤的不同；既然如此，已经可以使牛李两党化为同心，何况近年来借东林之名来讨好崔呈秀、魏忠贤的人，他们自己败露，根本不需要东林报复。至于不依附崔呈秀、魏忠贤，反而能够攻击并除掉他们的人，既然已经高如乔岳，即使有一百个东林，又怎么能够报复他们呢？事情和道理十分明白，疑虑者却没有领悟；臣所谓各地方尚未教化，指的就是这个。臣又从邸报中恭敬地读到圣旨，其中有“韩爌清忠，有操守，朕所鉴知”的谕旨，深深仰见圣上听察开明，知人则哲到了这样的程度。然而近来听说廷臣的议论颇有异同，实在令人非常惊异。韩爌辅相的功业光明伟大，其他方面暂且不论；就如红丸之议兴起时，全国沸腾，当时与此事有关的大臣全都畏缩沉默，唯独韩爌侃侃而谈，分条揭示其中的不实。孙慎行是君子，韩爌尚且不依附他，何况其他人呢？等到权奸内外勾连，叛逆的气焰大张，韩爌为了申救，触犯权奸而态度严正，便投递弹劾自己的奏章请求离职。读他临行辞朝的三篇奏疏，字字如秋霜，当时人认为是寇准重新活了过来、赵鼎再次出世。可是如今推举任用却没有他，反而横加指责，只是因为他票拟熊廷弼一事罢了。熊廷弼固然应当诛杀，但在韩爌而言并非没有理由；边疆失事的罪责累累有人承担，而当时的议论却想独独杀死熊廷弼一个人，难道是公平的议论吗？这就是韩爌搁笔不再拟议的原因。然而归根到底，熊廷弼不是死于边疆失事，而是死于政治局面；不是死于执法官，而是死于奸宦。因此又不能说后来的人能够杀熊廷弼，而唯独韩爌不能杀他。又如词臣文震孟，正学深厚、骨气刚强，具有古代大臣的器度；同乡人对他的品评，把他比作陈寔、王烈。他任官三个月，因直言而获罪，人们又把他比作罗伦、舒芬。他与臣同年中举、同在官场，同辈畏惧他的方正严厉，不敢把他当作可以并列交往的人；等到他离开国家，飘然挺立于天际，臣等看自己，简直还如粪土。世间有这样的人，本来足以流芳千秋。如今起用他的圣旨再次下达，荒谬悠远的议论却没有停止，甚至还给他加上窝藏盗贼的罪名，难道是因为他数十年前有兄长文从龙行为不轨的事情吗？人们只知道文从龙行为不轨，因为他是文震孟的兄长；却不知道文震孟有文征明那样卓异的文章品行。又把彭之至的高尚德行归给他的祖父；况且贤与不肖相差悬殊，舜和象早已说明了这一点。世上没有听说柳下惠承受盗跖的惩罚，也没有听说司马牛承受向魋的罪罚。文震孟有什么罪，却遭受这样的嫌疑？难道是因为“门户”二字不便再提，姑且换个话头来遮掩压制他吗？臣所谓正气尚未伸张，指的就是这个。总之，臣议论东林，不主张调停，而主张辨明是非；臣议论韩爌、文震孟，不争论任用或罢免这两位大臣，而争论一时的是非。伏望皇上以臣这番话申谕各位大臣：凡在主持政局、任用人才的时候，虽然不可没有辨别香草和臭草的法则，却不应存有拘泥外在形迹、心怀芥蒂的念头。要以公正虚心为根本，消除偏党。韩爌虽然没有参加廷推，却早已奉到皇上鉴察知悉的谕旨，何难特命召回？文震孟虽然已经颁下批准任用的旨意，但既然已经有了指责他“不简”的言论，还希望皇上以温和的诏旨为他昭雪；借此打破地方偏见，伸张正直之气，再没有比这更好的办法了。辅臣因离去而明白表达心志和国事，又因嫌疑而更加推诿，疏【詹尔选】

译前些时候，臣撰写《敬循职掌明剖是非》一疏，驳斥陈启新，并因而责备首辅和各位辅臣。大概是认为大臣担当责任不够有力，言语和沉默都没有深长的意义，所以才发出这样的议论。近来臣读到邸报，大学士钱士升上了一疏，内容是“微臣职分应详”等事，奉到圣旨如此如此，谨此恭录。臣不胜惊异。等到得到辅臣与李珽的奏疏，合起来阅读之后，才知道辅臣有不忍坐视君主受误导的情怀，也有不得不大声疾呼的形势。不久，辅臣便引咎请求斥退；不久，又突然奉到回原籍调理的旨意。现在明白了：辅臣是因为票拟而离职，是因为据理争辩其职事而离职。大臣之所以不肯进言，究察其根本，只是不肯离去罢了。如今辅臣既肯进言，又肯离去，在上可以面对九庙前的神灵，在下可以接受后世清正舆论的质问；暗中以自己的去留惊醒明主，公开以气节激励百官。臣实在为此感到荣耀，却又不能不替朝廷惋惜这一举动。皇上对辅臣不满，大概是因为他作为心腹重臣，却反而对圣明的君主产生疑虑。臣对此有话要说。孔子说：“君主有诤臣，父亲有诤子。臣子之所以进谏，都是因为产生了疑虑。没有疑虑，又何必进谏？”自古以来同心同德的时代，哪里有像唐虞那样的呢？当时皋陶陈述知人安民的谋略，禹却说：“只有帝舜才知道这件事的困难。”这样看来，千古以来能够怀疑并提醒君主的人，没有谁比得上禹；而舜从未因此贬低圣人的身份，反而谨慎惶恐，唯恐禹的话没有全部说尽。所以从明显处进谏，是小臣的事情；从君主可能有疑虑处进谏，是所谓几谏，这才是真正的大臣之事，不能因为它属于过度忧虑便认为不合皇上的心意。况且辅臣所说的是什么事？李珽完全不知道，皇上是尧舜一般的君主，却敢引导皇上去做违背情理、违犯法度、荼毒富民乡绅的事情，那是历来平庸君主都不屑于做的事。这一关如果错了，大乱将要兴起。正当辅臣忧心如焚的时候，忽然又奉到办理政务、票拟诏旨的命令；于是揣摩不当，也由于惊惧更加深重，终于不知不觉急切地上章抗辩。臣切实认为，辅臣这一举动已经颇能令人满意，皇上正应当赶紧嘉许，以表示鼓舞，怎么反而认为他怀疑君主、求取声誉呢？臣下无缘无故而敢怀疑君主，不是忠臣；如果完全不敢怀疑，认为自己的君主万事万当，并把这当作信任君主，恐怕只是借着忠信的名义来取悦君主，也不是忠臣。臣下如果习惯于沽名钓誉，必然什么都不敢说。可是君主如果不以名誉鼓励天下，使臣下争相做尸位素餐、保全宠禄的人，最终形成廉耻寡少、羞耻尽失的世界，又哪里是国家的利益呢？何况如今天下怀疑皇上的人，恐怕也不少。为什么呢？因为天下人面对皇上，都属于中等才能以下的品类；他们只知道常规而不知道变化，只知道平常而不知道奇特，只知道效法后王的法度而不知道遵循远古的教化。比如尚方之剑失去效力，将领的骄纵怯懦日益严重，圣意认为恩礼可以感动他们，威势可以超过斧钺；但人们看到亿万生灵只是用来供养武官的逼迫、催索和贪冒，便有人怀疑皇上是否过于崇尚武力。穿甲和执笔同样考核，不具备这些能力的人便不予录用；圣意是选取聪明才优的人，分别注重骑射，以补助武臣势力不振；但人们看到卖掉耕牛来买马，屈抑德行而争竞武力，只使强盗混迹道路，父兄也不能保证子弟的安全，便有人怀疑皇上是否疏缓了文治。免除朝觐的说法施行，皇上的意思是暂且使百姓困苦得到缓解，臣也认为这是为了苏解民困；但有人怀疑朝见宗庙的大典，竟然还不值得花费数万路费的金钱。频繁驳问审查的事情，皇上的意思是痛惩奸顽，臣也认为这是为了痛惩奸顽；但有人怀疑已经开启的刑书，能够承受几番加等的纷乱。君子忧虑驱策措施不当，小人害怕牵连获罪的门路太多。人们明明知道一切都是苟且的政务，却有的捶胸惭愧悔恨，有的当众抽泣叹息。种种隐藏的情形，难以全部说尽。辅臣不过偶然就一件事替天下发泄愤懑，却没想到会因志向郁结而离去。辅臣一离去，今后的大臣恐怕再也不敢进言了；大臣不敢进言，小臣就更加难以指望他们进言。今后每天和皇上说话的，只会是这些苛细刻薄、不识大体的人，似乎忠诚正直，又像狂妄痴愚；得意时便挺身出来承认功劳，失败时便潜藏逃窜。他们扰乱人心、刺激情绪，毁坏既定法制，酿成巨大的忧患。天下的事情还怎么忍心再说呢？伏望皇上以长远宏大的胸襟存心，以简明的举措建立法令，责成大臣履行辅弼、匡正过失的道义，养成言官敢于进谏的风气。严令阁部大臣，不得把钱士升因离去而受处分作为戒条。宁可进献可行之策、替国家辨明是非，不要借口圣明独断来掩盖皇上的德行。应当冲锋在前、宁可进礼，退处在后、守持道义，不要借口君恩尚未报答而粉饰自己的困顿停滞。务必使上下相互感通，志气焕然一新，从而可以看到廓清天下、实现太平治理的谋略，成就纲纪端正、风俗美善的局面，或许有一天能够实现。《文章辨体彚选》卷一百十九 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷一百二十 （明）贺复征 编 ○疏三十四【别体】答议北匈奴疏【汉班彪】