文章辨体彚选卷六百四十一

译善于谈论天象的人，一定要在人事上验证它。如果人事不能在天象上得到实际征验，那么日月五星等七政也就都成了空文。我年轻时稍微喜好星象纬候之学，长大后更加专心，披霜沐露，几乎经历了春分、秋分、夏至、冬至，于是能够会通浑天、盖天两家的微妙之处。乙丑年春冬之间，我旅居停留在京城，亲眼看见天象与人事的异变，于是记下它的始末，用来验证天人合一的征兆，让后来谈论灾祥的人采择参考。季春十三日，月亮进入太微垣，侵犯左执法星。客人非常惊诧地说：“执法大臣中应当有无罪而遭祸的人，怎么办呢？”朋友听见后，高兴地说：“这可是很好的事情！如今天下掌握权衡轻重的人，只是宦官。宦官遭祸，权衡重新归还主管官员，清明的政治就会再次出现了。”客人说：“不是这样！宦官只是小臣，不进入紫微垣，也不在天市之中的二十八宿次序里；这里所侵犯的只是微小的星宿，这场灾祸却最大也最恶毒。杨、左本来就是掌管权衡的人，他们难道要承受这场灾祸吗？”过了一个月，六位君子被逮捕押赴诏狱。孟秋下旬二十四日，鼓声之后，客人露坐庭院，看见白气像一匹布，长达数百丈，从尾宿、箕宿之间升起，贯穿紫微宫，遮掩天枢，五星也看不见了，眼泪不知不觉涔涔流下。同坐的人私下询问缘故，客人说：“紫微宫是帝王的庭院，尾宿、箕宿是燕国旧地。白色，是金的祥兆。按照占法，应当有紧急的军队在京城之下发动。然而国家的福祉如同《天保》所说那样深厚，不必忧虑其他事情，难道这是冤屈的征兆吗？杨、左将要死了。”第二天，三位君子的凶信便传来。考察白气布满天空的时刻，正是狱卒奉宦官命令行事的时刻。唉！又过三天，月亮蚀犯太白星，客人指给朋友看，说：“月属阴，主刑罚，是刑人的象征；太白星主管西方，是义士的象征。周、袁、顾三位君子恐怕又不能幸免。”按照《京房易传》的占辞说：“刑人掌权，杀害义士，这种妖异是月食太白星。”《春秋潜潭巴》的占辞说：“国家没有政治，刑人被任用，月亮遮掩太白星，天意就已确定了。”又能怎么办呢？不到两个月，三位君子果然又一起遭难。仲秋下旬七日，太白星在正午经过天空。客人说：“星星与太阳争光，是下位者同上位者争权的象征。如今宦官的权势已经到了极点，哪里还需要争呢？难道将要杀害周公、顾公吗？”第二天正午，周公果然被颜贼杀死，顾公的遗命绝笔也随即送入。唉，真是冤屈啊！周公、袁公都在五月初到达北司。顾公五月二十六日到南镇抚司，二十八日送往北司。魏公六月二十四日到南镇抚司，二十六日送往北司。杨公、左公六月二十六日到南镇抚司，第二天送往北司。又过一天的傍晚，严刑拷问各位君子。虽然他们各自的辩解都非常正直，但堂官许显纯袖中早已准备好了定案，只据此直截了当地写成奏疏上报。当天，各位君子各打四十棍，夹棍敲打一百下，夹杠五十下。七月初四日，比较六位君子，允许他们从狱中出来；每人由两个狱卒挟扶，左右手弯曲着向东走，每走一步都发出忍痛的声音，十分凄楚，客人不觉大为悲恸。各位君子脸色黑暗，头发脱落，用尺长的白绢擦额头，衣裳上脓血斑斑，像染过一样。杨公的胡须全白，最为明显。不久来到厅事前，他们全都俯伏在屋檐水流下面。杨公居中，左公在杨公左边，魏公在杨公右边，顾公在魏公右边，周公在左公左边，袁公在周公左边。许显纯处理完毕，返回狱中。许显纯仍然用“你我”这样的口气说话，后来便直呼姓名、呵斥叱骂，像对待奔走办事的差役一样。五位君子各打十棍后出狱，袁公因病免受。十三日，午饭后比较审问，六位君子来到堂上。许显纯的言辞神色很严厉，限定五天为一期，限期缴纳银四百两，交不够数便施以重棍。左公、顾公喋喋不休地申辩，魏公、周公、袁公伏在地上不说话。唉！家人来到腋下，大声说：“你们回去，好好侍奉太奶奶。”又吩咐各位相公，不要读书。当天，每人被毒打三十棍，棍声震动大地。后来受杖时，各位君子的臀股肌肉全都腐烂，只好各自用帛紧紧缠住伤处，而杨公的伤势尤其严重。十五日是杨公的生日，各位君子都包着头巾作揖祝贺。这一天，杨公才知道宦官的意图不会改变，于是每天早晨起来多喝凉水，希望尽快死去，同时写信给家人，索取脑子，痛苦不堪。在此以前，他还希望能够活着回去。十七日，比较杨公、左公，各打三十棍。这一天，许显纯的言辞神色更加凶恶，限定五期交完，名下所承担的赃银数目不合标准，于是施以全刑【夹、拶、棍、杠敲】。十九日，比较杨公、左公、魏公，都施用全刑。杨公大声号叫，却没有回声；左公的声音呜呜咽咽，像小孩啼哭。周公、顾公各受二十棍，拶敲五十下；袁公拶敲五十下。魏公把家人叫到面前，对他说：“五十五日以后，我一闻到谷物饭食的气味就呕吐，每天只喝一器冷水，吃半个苹果罢了。性命大概就在早晚之间，赶快替我准备棺材。”但家里很贫穷，无法得到精美的棺材，能够勉强遮盖尸骨就可以了。家人遵照他的话，用十五金买了一口柏木棺材收殓。二十日，杨公的家人送饭来，在茶叶中混入金屑送进去，被狱吏察觉后，家人都偷偷逃走了。从此以后，杨公便断绝了传递单子的渠道。二十一日，比较杨公、左公，两人都受全刑。魏公打三十棍，周公、顾公各打二十棍。许显纯呼喊杨公的名字，斥骂道：“你让奴仆暗中藏匿，不交赃银，这是抗拒圣旨，罪过应当怎样？”杨公抬头想要辩解，却说不出话，于是两人都被抬了出去。当时各位君子都已经进入狱中，只有杨公、左公被扔在门槛之外，臀部鲜血淋漓，伏在地上像死人一样。过了一会儿，杨公大声说：“可怜啊！”后来仍然把他抬了进去。左公转过脸向东，望着自己的家人。这一天所用的棍子比平常湿重一倍，而且用尽力气狠打，所以号叫声十分惨烈。二十四日，比较杨公、左公、魏公，各受全刑。顾公完成五十下拶敲刑后，许显纯叫狱卒到面前，瞪眼说：“六个人不能住在一处。”于是把杨公、左公、魏公发往大监。客人听说后，询问狱吏，狱吏叹息说：“今晚大老爷恐怕会有‘壁挺’【方言，即死亡】的人。”这天夜里，三位君子果然都死在锁头叶文仲手里【叶文仲是狱卒中最凶狠毒辣的，其次是颜紫，再其次是郭阙；两个刘姓狱卒却是实在人】。二十七日，比较顾公，独自受二十棍。这一天，狱吏仍称他为犯官，许显纯怒骂道：“这些人都是犯人，哪里还有什么官？”从此以后便改称他们为犯人。

译二十九日，比较三位君子的尸体，都从诏狱后门抬出。后门在墙下，用石头砌成，形状像梁那么长，大约只能容一人匍匐通过。这一天，刑曹验尸完毕，用布帛裹住尸体，再用芦苇席包裹，用草绳捆扎，抬到墙外，臭气遍布街道，尸虫纷纷爬落到地上。八月初四日，比较顾公，使用夹刑、夹杠十五下，周拶敲三十下。初九日，比较顾公，使用拶刑敲打三十下。十二日，比较袁公，赃银已经交完；公家从袋中宽免放出，因此特意更改刑罚。十四日，比较周公，赃银已经交完。十九日，袁公在尚未死时，先暗中登记发往大监，实际上独自关在关帝庙【诏狱中一向有这座庙，六位君子又加以修葺】；锁头颜紫亲手将他杀死。这一天，许显纯上疏说：“周朝瑞病势严重，皇上命令派医调治。”第二天，医生来了，许显纯却呵斥他出去。那时周公自以为赃银已经交完，包着头巾、系好袜子，在狱中逍遥自在，正抱怨顾公的赃案牵连自己，不能迅速发遣。西曹从来没有生病。二十二日，比较袁公的尸体，将其抬出。二十六日，比较顾公，使用拶刑，敲打八十下。二十七日，狱吏写好揭帖上报。许显纯说顾大章病得很重，客人混在轿子里偷偷窥看，不觉眼泪沾湿衣服，说：“一网打尽了。”第二天，许显纯便以上疏报告顾公的病情。大概狱吏揭报之时，太白星正好经过天空。唉，顾公也确实非同寻常。二十八日，周公在这天中午，顾公、周公和孟弁三人一起吃饭。饭还没有吃完，姓郭的锁头突然大声喊道：“堂上请两位爷说话！”于是给他们戴上刑具押出去。走了没有几步，刘锁头从后面拉住顾公的衣服说：“暂且回来，今天不关老爷的事，里面要的是周爷的命。”把周公押到大监，不到半个时辰，便死在郭贼手里。九月初二日，比较周公的尸体，将其抬出。这一天，刘姓狱卒秘密告诉客人：“堂上已经限定顾爷的死期了，期限非常紧迫，怎么办？”客人说：“能拖延五天吗？”他说：“能。”客人厚重地贿赂他后离去。初四日，比较顾公，加打三十棍、三十下拶、八十下敲。初六日，发往刑部的旨意已经下达。阁中的客人得知此事，整夜来回徘徊，害怕消息传入许显纯耳中，不能把顾公留到第二天早晨。初七日早晨，刘姓狱卒又来，说：“五天的期限已经足够了，今晚恐怕不能保全您。”客人说：“怎么会呢？一定会有变化。”狱卒偷偷笑着离去。不久便有将顾公发往西曹的命令。这一天，许显纯又进行比较审问，像从前一样坐在案旁，面色严厉，呼喊顾公说：“你十天以后还应当到这里来追缴赃物。”六位君子的灾祸，许显纯很有力量；至于施刑的残酷、死期的早晚，也唯独由许显纯决定而令人畏惧。顾公到了刑部，揭露宣扬他的恶行，所以许显纯用追赃的话来恐吓他，想使他不敢说话【如果这天不发往西曹，也绝没有活命的道理。刘姓狱卒诚实可信，并非妄言】。十三日，在都城隍庙会审御史和各司官，共十人。各位官员的座位都朝南，设在屋檐水流之下，上面铺着芦苇席。顾公面向北跪着，反复辩论，十分正直，但众人奉宦官之命，最终判处斩刑。判定顾公有罪后，又责打他十五下竹板。唉，宦官的暴虐火焰竟到了这种地步。这一天，宦官派来听取计议的人站在司官身后；十人审判完毕，随即把联名帖和狱辞送去，礼貌神态十分恭敬。十四日，顾公一勺水也不喝；鼓声之后服毒，却没有立即死去，到了当夜上吊而死。十九日，顾公的尸体从狱中抬出，衣冠都按礼制穿戴整齐。杨公有遗稿二千多字，又亲笔誊写了一份清本，叩首伏在床席上，托付给顾公。狱中的耳目十分严密，没有可以安放的地方，便把它藏在关圣画像后面。后来埋在卧室北墙下面，上面盖着大砖。后来顾公被发往另一间房，面向北墙一望，真像在天上一样。请孟弁偷偷取出，归还给我，随后寄托孟弁的弟弟带回去。杨公又有一封血书，共二百八十字，藏在枕头里，希望死后枕头被取出时家人能够拆开得到，结果却被颜紫偷走了。颜紫还向别人夸耀说：“将来有一天，我拿这封血书来赎自己的死罪。” 在诏狱中，各位公卿入狱以后，气概都没有减退。只有袁公、周公认为宦官深深痛恨杨公，杨公死后，其他人也许还可以希望不受牵连。顾公急切地劝他们尽快自尽，以舒缓灾祸。顾公严肃地说：“人本来各自有自己的主张，况且在生死关头，哪里是朋友所应当劝说的？如果诸位兄长一定强迫我不止，我应当先绞颈而死，以此谢罪。”此后他们才不再说这件事。魏公天性不喜欢吃东西，尤其不喜欢血肉之物。每天供给他的食物，只有一把杂菜、约一斤扁豆荚，以及五六个苹果罢了。魏公受刑的次数比杨公、左公少，但困顿疲惫却独自最早出现。七月十三日加刑后，叫喊声便不能洪亮。十七日以后，两只脚直挺挺的，像死蛙一样，不能弯曲伸展。袁公一向多病，到北司以后便僵卧不起，阴囊大得像三斗的容器，行走穿鞋也颇受妨碍。然而因为有病，最终始终没有挨一棍，只受拶、夹两种刑，加起来不过三五次罢了。袁公的赃银只有六千，但每一期缴纳的数目却是别人的两倍，所以受刑较少。周公也多病，面色黄白，入狱后整天和孟弁下棋来自我排遣。他家里也富裕，弟弟侄子们又尽心办理此事，所以一万金不到四十天就筹齐了。周公赃银交完那天，镇抚司私下藏起了其中五十金，周公一定要把账目算清，又拿出历期限缴银的私册作为质证，左右管事的人也支吾其词加以解脱；有人说，周公死得这样快，原因就在这一次对账。周公本来是一个愚直之士，住在狱中常常大声说：“死又有什么难的，只要一尺布就够了。”又想到赃银已经交完，可以希望获得生路，便没有考虑安排家事。顾公和孟弁暗中讥笑他，却不敢明说。八月初，顾公睁大眼睛看着太阳，久久不止，笑着对孟弁说：“常听说鬼不能见太阳，如今幸好我片刻之间还没有死，正可以痛快地看它一看。”不久周公来了，孟弁正色说：“顾先生到了这个地步，还不考虑大事，整天说些空话，有什么益处？”周公问缘故，顾公说：“所谓大事，就是死后的事情。我从七月中旬就知道没有活命的道理，告别家人的书信早已写好，只是没有机会交出去，所以一直留在床榻下。怎么会昏昧到这个地步？”周公慨然说：“我也写几行，可以吗？”后来周公家人得到的遗书，大概就是顾公、孟弁二人共同写信催促他的结果。

译周公有一封家书，原先藏在顾公那里。周公死后狱中的防范更加严密，无法取出。顾公写成蝇头小字的帖子，秘密交给客人。客人带着金钱，等到诏狱后门抬出周公尸体的那天，重重贿赂狱卒，终于取到家书。客人南归，托朋友寄给周公的家人。在此以前，周氏全族竟然不知道有这份遗墨。顾公受审对簿以后，便因创伤卧病，到七月中旬才能行走；右腿的疮溃烂了，伤口中掉下一块腐血，像小老鼠一样大。顾公被发往刑部那天，对客人说：“我先前在诏狱中，就像有人扼住我的喉咙，不让我吐露一句话，自己一向郁积奋发的气概没有地方申展。如今来到西曹虽然没有几天，但许显纯的凶恶以及那些下毒手者的姓名，我已经传播给天下，传到志同道合之人的耳中。将来世道重新清明，这些人一定不会留下后代，我也就可以闭眼了。” 顾公平生信奉佛教，在面对生死时毫无畏惧。看见家人哭泣，便大笑说：“眼泪因感情而产生，任凭感情流露，就会成为生于天界、人间的种子，不能登上莲花宝座。你们千万不要作出儿女般的姿态。” 每逢镇抚司比较审问的日子，一大早，各家属拿着银子等候。大门里面负责办事的人到了，随后衙役出来，询问各家属当天缴纳多少赃银；报完数目，才发出手牌，召唤家属进入二门，分别跪在门的左右，依次交纳赃银。在镇抚司缴纳赃银，就像把石头投入水中，不敢争辩衡量轻重，也不敢询问数目多少。交完后，便急忙驱赶下来。顾公到了西曹，一心求死。客人劝他从容等待，观察事态变化。顾公说：“我从八月初就已经作好了安排，家事写在一两张纸上，封好后又打开，前后五六次，想来没有多余的话，只是改换署名和封存日期罢了。那时我已经把皮囊置之度外了。况且大丈夫不能再次受辱，我难道能忍心再见许显纯一伙人吗？唯有尽快结束生命才痛快。” 镇抚司使用的刑具共有五种。第一种是械，用坚硬的木头制成，长一尺五寸，宽约四寸，中间凿两个孔，套在手臂上，即使受刑时也不脱下，进入牢狱后则不用。凡是杀人时，只要给人戴上械，动手最方便，所以周公之死，是郭贼诱他上堂，而上堂按理就应当戴上这种刑具。第二种是镣，用铁制成，就是锒铛。长五六尺，盘绕左脚，这是因为用右脚受刑不方便。第三种是棍，用杨树、榆树枝条削制而成，长五尺，弯曲得像匕首；手握处大约像人的小指，接触肉体的地方直径约八九分。每次使用棍刑，都用绳子紧紧捆住犯人的腰，两个人踩住绳子的两端，使他不能转动身体；又用绳子绑住两脚，由一人背对着他站立压住，使他不能伸缩。第四种是拶，用杨木制成，长一尺多，直径四五分。每次使用拶刑，由两个人扶住受刑者，使他跪起，再用绳子用力捆住木头两端，随即用棍子左右敲打，使拶上下移动，这样便更加疼痛。第五种是夹棍，用杨木制成，共两根，长三尺多，离地约五寸，用铁条贯穿；每根中间各绑着三副拶。夹人时，把两根棍直立起来，由一人扶住，让受刑者把脚放在棍上，紧紧用绳子捆住；仍然用一根棍子支住脚，使左脚不能移动。又用一根大杠，长六七尺，周长四寸以上，从右边用力猛敲脚胫，真是令人害怕！难怪各位君子的脚都流血洒满地。这是客人亲眼习见的，并不是瞎说。杨公的尸棺运回去时，由两头骡子驮着，他的次子带着一两个仆人，踉踉跄跄走在路上，知情的人都为此含泪哭泣。顾公说：“拶刑、夹刑虽然极其痛苦，还可以忍受；只有棍刑痛彻心脾，每一下打到骨头，便觉得神魂飞散。不知道是因为公家自有安排的缘故，所以夹刑、拶刑稍微缓和，并不是棍刑特别痛苦。” 杨公、左公、魏公同时断气，许显纯担心舆论沸腾，成为日后的祸根，所以在杨公、左公那里安排先后次序；魏公则故意延缓一天上疏。镇抚司每逢比较审问的日子，宦官都派听计的人坐在那里。许显纯后来棍打数目的多少以及刑罚的轻重，只按照宦官的意图来决定，而许显纯又在此基础上加以虐待。有一天，听计的人因其他事情外出，许显纯袖手等到晚上，直到傍晚才来，才敢审问。镇抚司中，只有比较审问的日子，家属才因交赃而得以跪下。即使在胁下低声说话，许显纯仍然害怕秘密泄露自己的恶行，命令他们跪在一丈之外，高声问答，并且仍不许说方言。镇抚司是朝廷禁狱，历代圣旨都规定得极为严厉。凡是泄露狱情的人，处以斩刑；擅自进入狱中的人，立即砍去双脚。因此一张纸、一个字，甚至一句话、半句话要出入其中，都极其困难。若不是极其谨慎严密地往来于其中，很少有不失败的人。各位君子刚入诏狱时，狱卒还讲究上下尊卑的礼数，颇为严肃。后来知道各位君子免不了遭祸，便席地相对交谈。再后来便坐在各位君子左右，谈笑如同朋友。顾公曾任刑曹官，调换牢狱的那天，过去的吏卒见到他，都叩头掩面哭泣。大概是感念顾公宽厚仁慈。孟弁是楚地人，也是有心计的人。因辽东事务被拘押入狱，和各位君子交好。许显纯知道这件事，害怕他不死，将来被追究依附宦官、杀害正直之人的罪行，便想把他作为口实，并且想让他一同丧命。不久顾公发往西曹的旨意下达，许显纯的恶逆行径终于被远近传闻。野臣说：“文章还没有读完，就顿时使人怒发冲冠、眼眶欲裂，气息堵塞，眼泪纵横。考察古代的狱吏，张汤、来俊臣那些恶人，也没有今天许显纯这样惨毒的。真是虎狼肆意施威，连狗猪都不肯吃他的肉。我恨不得把他的身体碎裂，把他的肉剁成肉酱，用来祭奠六位君子的忠魂，洗雪天下人的公愤。谨慎地用文字诛伐他，让他把骂名流传千百世，姑且为六位君子追悼悲痛罢了。只是又不知道六位君子的子孙读到这些，还会是什么感受呢？” 《文章辨体彚选》卷六百四十一 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷六百四十二 （明）贺复征编 ○碑一【以下记载功绩】

译刘勰说：“碑，就是辅助、增益的意思。上古帝王开始举行封禅，在山岳上立石以辅助记载，所以称为碑。写作碑文这种体裁，依靠的是史家的才干；其中的叙述部分像传，文字部分像铭。因此叙事必须全面而简要，缀辑文采必须典雅而润泽，这就是碑文的体制。”吴讷说：“考察《仪礼·士婚礼》：进门时应当在碑前作揖。又《礼记·祭仪》说：‘太阳落下时照到碑上。’贾氏注说：‘宫殿、宗庙都有碑，用来辨识日影，以知道早晚。’《说文》的注释又说：‘古代宗庙立碑，用来系牲畜，后人于是借此在上面记载功德。’由此可见，宫室中的碑是用来辨识日影的；宗庙中的碑则是用来系牲畜的。秦汉以来，才把刻在石上的文字称为碑，这一名称大概始于李斯《峄山》等刻石。《文选》收录郭有道等人的墓碑，王简栖的《头陀寺碑》也列在其中。到了《唐文粹》《宋文鉴》，凡是祠庙碑和神道墓碑分别归为一类，所以现在也依照这个例子。”徐学曾说：“碑这种文体主要在于叙事，后来渐渐混入议论，便不对了。因此现在选取各位大家的文章，把它们分为三类：以叙事为主的，称为正体；以议论为主的，称为变体；叙事中参杂议论的，称为正而变。至于寄托物象、寓含意旨的文章，则另列为别体。墓碑另自成为一类，这里不再列入。” 邹峄山刻石文，秦代文字。《史记》记载，秦始皇二十八年，向东巡行郡县，皇帝登上邹峄山，和鲁地的儒生商议，刻石歌颂秦国的功德。皇帝建立国家，最初的根基在于往昔；继承世代而称王，讨伐叛乱逆贼，威势震动四方，武功和义理正直端方。戎臣奉行诏令，经过不久，便消灭六国这些暴虐强国。二十六年，皇帝尊奉更高的称号；孝道显明，已经完成泰山封禅的大礼，于是降下专一而深厚的恩惠，亲自巡行远方，登上峄山。随从的群臣都思念长久流传的事业，追念乱世之时，分割土地、建立邦国，以开创事业、治理事务；战争日日发生，鲜血流遍野外。从上古泰皇开始，历世不知多少，直到五帝，没有谁能够禁止战争。如今皇帝统一天下成为一家，兵戈不再兴起，灾害被消除，百姓安康安定，利益恩泽长久流传。群臣吟诵大略，刻在这块美石上，用来彰明纲纪。《泰山刻石文》。《史记》记载：始皇二十八年，向东巡行，和诸儒生商议封禅以及遥祭山川的事情，于是登上泰山，树立石碑，举行封禅祭祀，又在梁父山举行禅祭，并把所立石碑的文字刻下，说道：皇帝登上帝位，制定制度，彰明法令，臣下整治修明。二十六年，开始兼并天下，没有不归顺臣服的。亲自巡行远方，百姓登临这座泰山，遍览东方极地。随从臣下追念皇帝事业的根源，恭敬地诵述功德：治理之道运行，诸种生产都得到适宜安排，一切都有法度。大义光明美盛，流传给后世，应当顺承而不要改变。皇帝亲具圣德，既已平定天下，治理政务毫不懈怠，早起晚睡，建立长久的利益，专心兴隆教化，训导经典，宣扬通达；远近都得到治理，全都承受圣明的意旨。贵贱分明，男女遵守礼法，谨慎履行职事，内外界限清楚，没有不清明纯洁的。把这些施行于后代，教化将延及无穷。遵奉遗诏，永远承受重大训诫。《琅邪台刻石文》。《史记》记载：始皇二十八年，已经在泰山举行封禅，于是向东沿着渤海岸边巡行，经过黄腄，到达成山尽头，登上之罘山，立石歌颂秦的德政，然后离去。向南登上琅邪山，非常喜爱那里，停留三个月，于是迁徙三万户百姓到琅邪台下，免除十二年的赋税徭役。修筑琅邪台，树立石碑，歌颂秦的德政，彰明皇帝的德意。二十六年，皇帝开始创制基业，端正平定法度，作为万物的纲纪，以此明察人事，使父子关系和合，使圣智仁义显明，使道理彰著。向东巡抚东方土地，以检阅士卒，事情大体完成后，便来到海边。皇帝的功绩，在于勤劳于根本事务，重视农业而抑制末业，使百姓富足。普天之下，专一心志，恭敬顺从；器物尺度统一，文字书写相同。凡日月照耀之处、舟车所能到达之处，都各自终享其天命，没有不得志的。顺应时势而行事的，只有皇帝；匡正整治不同的风俗，跋涉水陆，经过各地，忧虑体恤百姓，早晚都不懈怠。排除疑惑，确定法令，使人都知道应当避开的事情。诸侯分掌职务，各项政事治理得平易妥当，举措无不适当，没有不如图画般整齐的。皇帝的明察，临御监察四方；尊卑贵贱，各守等级，不越次序。奸邪无从容纳，人人都致力于正直善良；无论事情大小，都尽力而为，没有谁敢懈怠荒废。远近都避开邪僻隐蔽之事，专心务求肃敬庄重；端正正直，敦厚忠诚，事业都有常规。皇帝的德政，使四方安定，诛除叛乱，消灭祸害，兴办有利之事，带来福祉；按时节节制政事，各种生产繁殖发展，百姓安宁，不再使用兵器，六亲互相保全，始终没有盗贼。人们欢欣地奉行教化，全都懂得法式。六合之内都是皇帝的土地：西面渡过流沙，南面到达北户，东面拥有东海，北面越过大夏；凡人迹所到之处，没有不称臣的。功绩超过五帝，恩泽施及牛马，没有不受到德政的，各自安居于自己的居所。秦王兼并天下，建立名号称为皇帝，于是巡抚东方土地，来到琅邪。列侯武成侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择，以及丞相隗林、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛，随从皇帝在海上商议说：‘古代的帝王，土地不过方圆千里；诸侯有的守护自己的封地，有的入朝，有的不入朝，彼此侵凌暴乱，残害攻伐没有止息，却还把文字刻在金石上来自我纪念。古代五帝三王，知道的教化不同，法度不明，借助鬼神的威势欺骗远方，实际上名不副实，所以不能长久。他们本人还没有死，诸侯就背叛，法令也不能施行。如今皇帝统一四海，设置郡县，天下和平，光明地尊奉宗庙，体察大道而施行德政，尊号达到大成。群臣共同歌颂皇帝的功德，把它刻在金石上，作为后世的表率。’ 《之罘刻石文》。始皇二十九年，向东巡游，登上之罘山，刻下石碑。又在它的东面刻碑，碑文说：二十九年仲春时节，阳和之气刚刚兴起。皇帝向东巡游，巡视并登上之罘山，面临大海，光照四方。随从臣下赞美所见，推究并追念美盛的功业，追述事业的根本和开端。大圣人创制治理之道，建立确定法度，彰明纲纪；对外教导诸侯，光耀施行文德恩惠，以义理使他们明白。六国反复逃避，贪婪暴戾没有满足，残虐杀戮不停。皇帝哀怜百姓，于是发动军队讨伐，奋扬武德，以正义诛灭，使诚信之道得以施行；威势广泛传播，没有不归顺臣服的。烹灭强暴，拯救百姓，周遍安定四方。普遍施行明法，治理天下，永远作为法则。伟大啊！宇宙之中，都承受顺从圣人的意旨。群臣诵述功德，请求刻在石上，表彰并流传为常法。《东观文》。

译二十九年，皇帝春天巡游，巡视远方，来到海边，于是登上之罘山，光明照临朝阳之地，观览广阔壮丽的景象。随从臣下都追念，推究最为光明的道理：圣法开始兴起，清理国内疆域，对外诛灭暴虐强敌，武威广泛畅达，震动四方，擒灭六王，开拓并统一天下，灾害断绝，永远停止战争。皇帝明德，治理天下，视察听闻从不懈怠，制定大义，彰明并完备各种器物制度，一切都有章程旗号；官吏遵守职分，各自知道所行之事，没有疑惑。百姓改变风俗，远近遵循同一法度；临视古今，杜绝过失；常职已经确定，后代继承事业，长久承受圣明的治理。群臣赞美德政，恭敬诵述圣明功烈，请求刻在之罘山。《碣石刻石文》。《史记》记载：三十二年，始皇到碣石，使燕人卢生寻求羡门、高誓；在碣石门刻石，毁坏城郭，疏通河道堤防，碑文说：于是兴兵，诛杀无道之人，使叛逆灭绝停止；以武力消灭暴虐叛逆，以文德使无罪之人恢复安宁，众人的心都归服。以恩惠论定功劳，赏赐施及牛马，恩泽充满土地。皇帝奋扬威德，兼并诸侯，开始统一天下而达到太平。毁坏城郭，疏通河流堤防，铲平险阻。地势已经平定，百姓没有徭役负担，天下都受到安抚。男子乐于耕种田地，女子勤修自己的事业，事务各有秩序。恩惠施及各种生产，长久兼并荒田并加以耕作，没有谁不得安居。群臣诵述功烈，请求刻下此碑，流传并确立法则。《会稽山刻石文》。《史记》记载：始皇三十七年十月出游，左丞相李斯随从。皇帝登上会稽山祭祀大禹，又向南海遥祭，并树立石碑刻文歌颂秦的德政。皇帝的美盛功业，统一天下，德惠长久。三十七年，亲自巡行天下，遍览远方，于是登上会稽山，彰明并考察风俗；百姓整齐严肃，群臣诵述功绩，推究事业的根源，追述崇高光明的德行。秦国圣明的君主临御国家，开始确定刑法名分，彰明陈列旧有章典，最初平定法式，审慎区分职务任用，以建立长久常规。六王专擅反叛，贪婪暴戾而骄横凶猛，率领众人自逞强力，暴虐恣意行事，倚仗力量而骄傲，多次发动战争，暗中联络间谍，以此结成合纵，行为背离正道。对内整治欺诈谋略，对外招致边境侵扰，于是造成祸乱。皇帝以义和威诛灭他们，消除暴虐悖乱和盗贼，使其灭亡。圣明德泽广大而深厚，遍及六合之内，恩泽没有边际。皇帝统一天下，兼听万事，远近都得到清理治理，运筹治理万物，考察验证事实，各自记载其名。贵贱都可以通达，善恶陈列在前，没有隐瞒的情况。整治并省察，宣扬义理；有了儿子却改嫁的，背弃丈夫死亡而不守贞节的，都加以防范隔绝内外，禁止淫乱放纵，使男女保持清洁诚信。丈夫成为寄居别人的野公猪，杀死他也无罪；男子遵守义理法度，妻子若逃亡改嫁，儿子不得认她为母。众人都被教化得廉洁清正，大大改变了污浊风俗。天下承受这种风气，蒙受美善的常法，全都遵守法度，和顺安定，敦厚勤勉，没有不服从命令的。百姓修养清洁，人人乐于遵循共同的准则，共同赞美并保全太平。后世恭敬奉行法令，国家常保治理而无穷，车舆舟船不会倾覆。随从臣下诵述功烈，请求刻下此石，使美善的铭文光耀流传。《文章辨体汇选》卷六百四十二。●钦定四库全书。《文章辨体汇选》卷六百四十三。（明）贺复征编。○碑二。《封燕然山铭》【汉·班固】。永元元年秋七月，汉朝的元舅、车骑将军窦宪，辅佐圣明的皇帝，登上辅翼王室的职位，进入朝廷重任之列。他清明和善，于是与执金吾耿秉巡行边境、整治军队于朔方。鹰扬般勇猛的将校、螭虎般威武的士卒，于是集结六军，以及南单于、东胡、乌桓、西戎、氐羌各侯王君长的部众，骁骑十万人；有大型战车、轻兵车，长毂车分为四队，雷鸣般的辎重车辆遮蔽道路，共一万三千多乘。用八阵列兵，以威神统领；黑色铠甲照耀日光，红色旗帜映红天空。于是越过高阙，经过鸡鹿，穿越沙漠，横断大漠，斩杀温禺以血祭战鼓，尸血染红刀刃。随后四路军队横向进击，如流星飞驰、彗星扫过，万里之内荒凉肃清，原野上没有遗留的敌寇。于是敌境灭亡，区域穷尽，军队回旗旋归。考察传记、核验地图，穷尽观览当地山川，于是越过涿邪山，跨过安侯山，登上燕然山，踏入冒顿的部落，焚烧老上的龙庭。对上，是为了抒发长期积累的高文宿愤，光大祖宗深远的功业；对下，是为了安定巩固后代，扩大疆域，振扬大汉的声威。这可以说是一次劳苦而长久安逸，暂时耗费而永久安宁。于是登山封土，刻石铭记盛大功德。铭文说：强盛的王师啊，征伐荒远边裔；剿灭凶恶暴虐啊，截断其在海外的势力；道路遥远啊，绵延横贯地界；封祭神山啊，建立高大的石碑；光明地承载皇帝的事业啊，振兴万世。《陇右监牧颂德碑》【唐·张说】。

译《周礼》说，校人掌管君王马匹的政令。天子有十二闲的马，六闲合为一厩，每厩二百一十六匹，这是对应天上干星的数目。六厩组成一校，其中五厩为良马，一厩为劣马，这叫小备。校中有左右两闲，合计成为十二闲，符合十二个月的规律。劣马三厩、良马九厩，共三千四百五十六匹，这叫大备。秦统一天下，有六万骑兵之国，马匹全都归入帝王之家，那么周代的制度就显得浅陋了。汉孝武帝承接文帝、景帝节俭积累的财富，凭借卫青、霍去病张扬威势，整军驻守塞上，马厩中有四十万匹马。到了东汉、魏、晋，国家马政逐渐衰落，再也赶不上武帝时代。后来北魏的胡马进入洛阳，驰骋践踏千里，军阵的气势虽然壮盛，和平车驾的仪仗却也缺少。大唐承接周、隋乱离之后，继承天下征战造成的弊病，搜集残余，仅得到母马、公马三千匹，从赤岸泽迁徙到陇右，才开始命太仆张万岁整治马政。后来世代承袭德业，继续修治前人的事业，从贞观年间开始，到麟德年间完成；四十年间，马匹增至七十万匹，设置八名使者主管，设立四十八个监掌管，地域跨越陇西、金城、平凉、天水四郡，方圆千里，仍然显得狭窄，于是又把八监分置在黄河湾曲的丰饶旷野，才容纳得下。在这个时候，天下竟然一匹马可以换一匹缣，这是秦汉盛世也从未听说过的。张氏的马政中途废弛，马官扰乱职守；有时戎狄从外部进攻，有时军队和马厩在内部遭受盗乱。垂拱以后二十多年，马匹暗中损耗大半，剩下的很少。开元神武皇帝登上大位，接受神灵符命；水中的祥瑞感应而河龙出现，星辰精气相应而天驷降临。开元二年春，皇帝于是选拔内心善于畜牧的将领，卜选有福佑、适宜生养的长官，让他兼领内外闲厩使，就是开府仪同三司、霍国公这个人。霍公名毛仲，姓王，是开元年间辅佐皇帝建立功业的元勋，也是东国亡王的后裔。四位辅佐大禹的人曾参与治水谋略，四位兴复汉室的贤士位列经星；他清明虚心，能够洞察一切，如同冰鉴；谋划总能预先觉察，思虑胜过蓍龟；竭尽无私忠诚而善于把功劳归于上天，贡献不懈的力量而与日月同其光明。因此能够腾跃于风云之间，攀附日月，策论功劳列为第一，所受恩宠无人能比。宫廷中陈列魏绛的钟鼓，宅第中赏赐堂邑的山林；文马作为藩国贡赐给晋侯，御衣屡次分赐给韩信；众多姜姓女子如美玉，便赐给她们荣耀和彤管；众多幼子还垂着发髻，便抱来接受朱绂。圣人若看见这些，也一定会这样做，并四处顾盼而心满意足；圣人若看不见这些，就会忧伤惘然，好像没有人同他共享天下的欢乐。仲尼所说的：‘这一定是才质完备而德行不显露的人。’他处置自身，站立时不倚斜；观看时目光端正，不回转游移；听取意见时神情专注而诚实；说话不放纵，但谨慎而深远。国家有忧患，他从未不忧戚；国家有庆贺，他从未不喜悦。他管理下属，就向他们明示利害，勉励乡里积聚财富、追求利益的事务，使他们趋利避害，感怀恩德而畏惧威严。他自身不离开宫阙朝廷，却能使命令远行到郊野牧场。他还有不经学习却暗合古制、不待更改便能清楚辨识事务的一面。然而他从政，必定询问遗训，凭借旧有成例。至于春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步，这是敬重马政的根本。中午放马出去，中午把马收回；禁止在牧地纵火，清除厩中的草垫污秽，这是按时办理事务。清洁泉水，准备美好的饲料；使马厩凉爽、马棚干燥；让马翘足站在陆地上，彼此交颈摩擦，这是顺应它们的性情。训练马驹，教习驾驭和驾车的良马；削治、修整、羁绊、策励，使它们各尽其才。不违背马的本性，所以马亲近人、乐于施展才能，节奏和鸣叫如同舞蹈，亲人的心自然产生。不穷尽地逼迫它们的才能，所以马匹被门槛阻扼、受惊狂奔、偷咬缰绳、诡异抵抗嚼环等状态不会发生。于是如果举出其中神异的马匹，就有望騊駼、騕褭、乘黄、兹白前来呈现祥仪。外厩展示技艺，内厩早晨刷洗，傍晚在阆风、天潢清洗。圣明的皇帝一旦驾驭这些马，便可长寿万年。按种类区别，有蹄子坚利、鬃毛繁盛的，有额头狭小、志向远大的，名称有龙、騋、戎、骥。按毛色区别，有苍、白、骊、黄、骍、紫、驈、皇、骓、駓、驒、骆、骃、騢、駵、雒、驳、驓、駩、騧、骐、騽、騝，以及毛色斑杂、腿胫粗壮、白脚、狼尾、鱼眼等。宗庙祭祀讲究毛色纯正，军事行动讲究力量，田猎讲究足力，没有一样不具备。开元元年有牧马二十四万匹，开元十三年增至四十三万匹；起初有牛三万五千头，这一年也达到五万头；起初有羊一十一万二千口，这一年也达到二十八万六千口。皇帝向东巡狩，封祭岱岳；车驾已经陈列，羽林卫士全部齐备。大驾绵延百里，烟尘一片；外面又有闲散人员万人、散马千队，马匹骨骼各具特点，毛色不相混杂；成群行进时如同大地震动，停止时又像云层聚集。百蛮震惊，四方欢跃；威势与恩德交相施行，形成盛大壮观的景象。回车举行饮至礼，朝廷设宴奏乐。皇帝回头对太仆少卿兼秦州都督、监牧都副使张景顺说：‘我的马匹这样繁殖，是你的功劳。’张景顺回答说：‘这是皇帝的福分，也是霍公的功劳，我有什么力量呢？’于是详细上奏马政的情况，皇帝因此赞美他。霍公口中不说夸耀功劳的话，脸上也没有显露自得之色；朝廷中的老少官员，都高兴地认为他的功绩很多。于是明威将军、行右卫郎将、南使梁守忠，忠武将军、行左羽林中郎将、西使冯嘉泰，右千牛长史、北使张知古，左骁卫中郎将兼盐州刺史、盐州监牧使张景遵陇。州别驾、修武县男、东宫监牧韦衡，都使判官果毅齐琛，总监韦绩，以及五位使者所属的长户三万一千人，一同说道：‘自从开府公庇护我们以来，已经十三年了。牲畜繁殖，人们没有缺乏，能够满足皇帝的心意，没有一件不是美好的功绩。比如停止西南两使六顿所需的人夫、草料和粮食，计算节省八十万工，以减少百姓的劳费，这是他的第一项政绩；征收长户隐匿田地的税二万五千石，以抑制私人肥己、充实公家，这是第二项政绩；减少太仆长年支出的奶酪马钱九千三百贯，以堵塞漏洞、制止散失，这是第三项政绩；供应军队筋胶十万七千斤，以收取绢帛并成就工事，这是第四项政绩；种植大麦、小麦和苜蓿一千九百顷，以储备饲料抵御冬季，这是第五项政绩；让监官把旧日发给的库物改为新秦设置的本钱，收取其中利润，不损失正钱二万五千贯，以充实府库、适宜官用，这是第六项政绩；’

译‘买死畜储存绢帛八万匹，前往严道贸易，获得僮仆千口，以疏通积滞、使人得到满足，这是第七项政绩；五位使者所属的长户数目超过三万，开垦田地，供给食粮，不依赖外部资助，以勤勉农业、阻止转运，这是第八项政绩。请问监牧之事，还有谁能超过这些呢？’既然如此，称述功劳、计算功绩，是前代典制所看重的；对上可以赞美圣主选择贤才而任用得人的成功，对下可以赞扬忠臣接受任命而尽节的行为，最后可以说明官属承受教化风气的盛事，最终用来昭示后代、彰明前人的美好声名。这四项功烈，不可废弃。后来大君下令，旧史记载功绩，吟咏奇异之事，镌刻于金石。秦地汧水渺小，尚且令人追想非子的遗风；鲁地原野狭小，仍然流传史克的颂辞。从这里来观察那些旧事，又哪里值得一提呢！颂辞说：皇天考察牧政啊，圣明的君主。四十三万匹啊，马成群。挖掘汧水、渭水的壕沟啊，修筑陇山山阪的围墙。飞黄马、黑马啊，汇聚在昆蹄苑。崆峒山高耸啊，水声呜咽。泉水喷出如玉啊，草地染上鲜血。聚集时如花啊，散开时如雪。性情已经驯服啊，才能也极为卓绝。只有国家的大事，才驾驭这些天马啊，祭祀天地。和銮之声响起啊，文物仪仗齐备。皇帝具备七种德行啊，总领军马，威震万国。彩色笔锋翻飞啊，金甲直立。有霍公主持政务啊，选用张氏旧有的法令。天王的大驾啊，仪仗持黄麾。太仆陪乘啊，展开车驾仪式。月驷起舞啊，踏动重重螭龙。神采洒脱啊，姿态奇异。骐骥充满原野啊，牛羊一天比一天多。子孙登上尊位啊，恩宠将会怎样延续。歌颂皇帝神灵啊，把颂文刻在石鼓上。万万年啊，长存于群玉府。《平淮西碑》【韩愈】。上天因为唐朝能够像它的德行那样治理天下，使圣明的子孙世世相承，延续千万年，恭敬戒慎而不懈怠，把所覆盖的天下完全交付给它；四海九州，无论内外，全都成为它的君臣。高祖、太宗已经除去祸乱、治理天下，高宗、中宗、睿宗休养生息；到了玄宗接受报偿、收取功业，国家极其兴盛富庶，人口众多、土地广大，祸根却在其中萌芽。肃宗、代宗以德继承祖业，顺承先考，勤勉宽容，使大的罪恶恰好被除去，却没有铲除稂莠。宰相和将领们，文官安于逸乐，武将嬉游度日，听惯见惯，把这一切视为当然。睿圣文武皇帝接受群臣朝见后，便考察图籍、统计贡赋，说：“唉！上天和祖宗既然把这个国家完整地交给我，如今传承次序到了我这里，我却不能把每件事都办好，将来凭什么在郊庙中面对祖宗？”群臣震恐奔走，各自尽职。第二年平定夏州，第三年平定蜀地，第四年平定江东，第五年平定泽潞，于是又平定易定，使魏、博、贝、卫、澶、相等地无不顺从皇帝的意志。皇帝说：“不能一味穷兵黩武，我还是暂且休息一下吧。”元和九年，蔡州将领将死，蔡人拥立他的儿子吴元济，请求朝廷承认，皇帝不答应；吴元济于是烧毁舞阳，侵犯叶县、襄城，以此震动东都，放纵军队四处劫掠。皇帝逐一向朝廷询问，除了一两位大臣外，众人都说：“蔡州节帅不接受朝廷任命，至今已有五十年，传了三姓四位将领；他们的根基牢固，兵器锋利，士卒顽悍，不同于其他地方。趁势安抚而占有它，既能顺利解决，又不会发生祸事。” 高级官员凭主观臆断先声附和，众人的嘴都跟着响应，共同形成一种说法，牢不可破。皇帝说：“上天和祖宗把国家交付给我的用意，或许正在于此；我怎么敢不尽力？何况还有一两位大臣同心，也不能说毫无助力。”皇帝说：“李光颜，你担任陈许节度使，河东、魏博、合阳三军中出征的部队，都由你统领。”又说：“乌重胤，你原有河阳、怀州的军队，现在再增加给你；朔方、义成、陕州、益州、凤翔、延庆七军中出征的部队，都由你统领。”又说：“李愬，你带领一万二千名部属，和李公武一起前去讨伐他们。”又说：“李文通，你镇守寿州；宣武、淮南、宣歙、浙西四军中在寿州作战的部队，都由你统领。”又说：“李道古，你负责鄂岳观察使的职务。”又说：“李愬，你统帅唐州、邓州、随州的军队，各自率领本部兵马进军作战。”又说：“裴度，你任御史大夫，前去视察军队。”又说：“裴度，只有你与我同心，你就辅佐我，掌管赏罚，按将士是否听命来施行。”又说：“韩弘，你以节度使身份统领各路军队。”又说：“梁守谦，你出入宫禁左右，是我的近臣，前去慰劳军队。”又说：“裴度，你前去；要使我的士卒衣服充足、饮食饱足，不受寒冷和饥饿，以便完成这件事。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 于是便生擒蔡州人，赐给你节斧、通天御带，并拨给卫士三百人。这些朝廷大臣，你可以选择让他们跟随，只取其贤能，不要畏惧高级官员。庚申日，我将亲临宫门为你送行，说：“御史，我怜悯士大夫作战十分辛苦，从今以后，除非郊庙祭祀，不要以礼乐祭祀来劳烦他们。”李光颜、李胤、李公武联合进攻蔡州北面，交战十六次，夺取栅城二十三座，投降的人和士卒共有四万人。李道古进攻东南面，交战八次，降服一万三千人。再次进入申州，攻破其外城。李文通在东面作战，交锋十多次，降服一万二千人。李愬进入西面，俘获贼军将领，便常常释放而不杀，采用他的计策，交战屡屡获胜。元和十二年八月，丞相裴度到达军中，韩弘责令作战更加急迫，李光颜、李胤、李公武也更加奋勇效命。吴元济把全部人马集中到洄曲防守。十月壬申日，李愬利用所俘获的贼将，从文城出发，趁着大雪急行一百二十里，在半夜到达蔡州，攻破城门，擒获吴元济献上，并全部俘获他的部属和士卒。辛巳日，丞相裴度进入蔡州，奉皇帝命令赦免当地人，淮西于是平定，举行盛大宴会并赏赐功臣。军队返回那天，便把军中的粮食赐给蔡州百姓；蔡州士卒共三万五千人，其中不愿再当兵、希望回乡务农的有十分之九，全部释放他们。吴元济被斩杀后，京师为功臣举行册封。韩弘加授侍中，李愬任左仆射并兼任山南东道节度使，李光颜、李胤都加授司空，李公武以散骑常侍身份任鄜坊丹延节度使，李道古晋升为大夫，李文通加授散骑常侍。丞相裴度入朝京师，因功封晋国公，晋升金紫光禄大夫，以原任官职担任宰相；又任命他的副职总管为工部尚书，兼领蔡州职任。裴度回来后，上奏群臣请求记载皇帝的圣功，并把它刻在金石上。皇帝命令我韩愈撰写此文，我拜了两拜，叩头献上铭文说：唐朝承受上天的命运，于是使万国臣服。谁住在京畿附近，却承袭盗贼而狂妄作乱？从前玄宗在位时，国势达到极盛却随即崩坏。河北悍勇骄横，河南也相继响应。四位圣主都不宽赦，屡次兴兵征讨，却有不能取胜的。于是增加戍守兵力，男子耕种却没有粮食，妇女纺织却没有衣裳，百姓用车辆输送军需，国家给士卒发粮。朝廷之外多有失于朝贡，长期不举行岳巡，百官怠于职守，政事失去了旧有的规范。皇帝当时继位，回望天下，叹息询问：“只有你们这些文武大臣，谁来怜恤我的国家？”既已斩平吴、蜀，又很快收取山东。魏地将领首先归义，六州降服跟从。淮西不肯顺从，自以为强大，带兵叫嚣，想要恢复旧有局面，于是皇帝开始下令讨伐。吴元济又勾结邻近的叛乱势力，暗中派刺客来杀害宰相。正当战事尚未顺利、京师内部惊慌之时，群臣上书说不如施恩招抚。皇帝不予理会，而与神明谋划，终于任用同德之臣，以完成上天的诛讨。于是命令李光颜、李胤、李愬、李公武、李文通等都受韩弘统领，各自上奏战功。三路军队分头进攻，兵力达五万人；北路大军乘势进击，兵力是敌军的数倍。常规军队有时受挫，士卒也躁动不安。攻克陵云栅之后，蔡州士卒十分窘迫，官军终于战胜他们。邵陵、郾城前来投降。从夏季进入秋季，军营又相互连绵。军队疲惫，士气不振，报功也不及时。皇帝怜悯出征的士卒，命令宰相前往整顿。士卒吃饱了唱歌，战马在马槽旁腾跃。

译在新城试探进攻时，贼军遭到失败逃走。于是把所有兵力都抽调出来，集中起来防备我们。西路军跃入敌境，道路上没有能够阻挡的人。蔡州城高大险固，疆域达千里。既然进入并占有了它，人们无不顺从地等待朝廷处置。皇帝发布仁慈的诏言，由丞相裴度前来宣布：只诛杀首恶，释放其余的人。蔡州的士卒扔下铠甲，欢呼起舞；蔡州的妇女迎到门口，含笑交谈。蔡州人说饥饿，便用船运粮食去救济；蔡州人说寒冷，便赐给他们丝帛和布匹。起初蔡州人被禁止往来，如今彼此相从，在里门间夜里嬉戏。起初蔡州人进攻时争先，退却时被杀；如今直到天晚才起身，左手拿饭，右手拿粥。朝廷替他们选择官员，以收拾他们留下的疲敝；选派官吏，赐给耕牛，教导他们耕作而不征税。蔡州人说：“起初我们迷惑无知，如今才大大醒悟，惭愧从前的行为。”蔡州人又说：“天子英明圣哲，不顺从就诛灭全族，顺从就保全性命。你们若不相信我，就看看这蔡州一带；谁不顺从，就砍断他的喉咙。”凡是叛乱，势力各有多少，声势彼此依仗；我们强大时尚且不能支撑，你们弱小又凭什么依靠？告诉你们的父老、父亲和兄长，赶快一同前来，与我们共同享受太平。淮西发动叛乱，天子讨伐它；讨伐之后那里发生饥荒，天子又使他们活命。起初商议讨伐蔡州时，卿士没有人赞成；讨伐四年之后，无论大小官员都疑虑不定。皇帝不赦免，也不因疑虑而改变决断，这是由于天子英明。这一切平定蔡州的功业，只有果断决断才能完成。淮西既已平定，四方夷国全都前来归服。于是开启明堂，皇帝端坐在那里治理天下。《武冈铭》【柳宗元】元和七年四月，黔州、巫州东部边境的蛮人和獠人混杂作乱，盗取并玩弄府库中的兵器，叛贼胁迫守帅。南方在钩牂牁以外诱发事变，西原设置首领、拥立帅长；他们杀牲畜盟誓，在洞穴、山林间呼啸聚众成群。皇帝发下铜兽符，调发庸、蜀、荆、汉、南越、东瓯等地的军队，从四面进行讨伐诘问。叛乱者畏惧罪责，凭借险阻逃遁，因而没有立即被诛杀。当时只有潭州部的戎帅、御史中丞柳公绰训练并选拔将校，带领五百士卒驻扎武冈，军容不受震动、不见挫败，像山一样稳固，像森林一样严整。他宣示天子的威严命令，使其明确可信、顺从有据；乱民大为恐惧，看柳公的军队如同百万大军，看柳公的命令如同风雷。乱民怨恨号哭、呻吟，却又庆幸有所依靠；他们很快丢下刀兵伏地投降，希望保全父子亲属，终于成为忠信守职、缴纳赋税的人，地位渐渐等同于汉人，无人敢不恭敬。其母亲、弟弟、儿子、女婿都从潭州前来，一同到达朝廷。皇帝嘉奖此事，重新申明了他的任命。凶恶的首领和同党改变面目，向往教化，像醉酒醒来，像疯狂平静下来。柳公如同药石，使他们恢复本性。诏书特别褒奖他，命他进临江汉一带，又增加三倍兵力。他是当时的大臣，镇守大邦；文臣儒士彬彬有礼，竟有这样的武功。于是夷人刚听说柳公要离去，便相互跳跃哭喊，好像寒冷消退、脱下皮衣一样。过去柳公不以斩获首级夸耀自己的能力，专心致力于教诲，使这一地区得以平定。我们这些人，从年长者到年幼者，都由于柳公的仁德，小的没有成为毒蛇蝎子，大的没有成为鲸鱼大鱼。恩德深重，事情又特别非凡；它由近及远传播开来，已经无法追述到底。我们愿意刻立《武冈铭》，首先用来慰藉我们的思念，彰明我们的族类，把它传示给我们的子孙，直到绵延亿万年，使我们奉行国家法令像柳公的诚信一样，使邻近之地怀念我们像柳公的勤劳一样。铭辞说：黔山高耸，巫水曲折。鱼儿惊骇离散，野兽遭到侵扰残害。百姓恐惧得想要闭户逃窜，彼此抢掠，战乱仍然不止。王师前来诛讨，他们只求以死来拖延时日。柳公明察而不疑，柳公诚信而不欺。援军前来，安定命令，使这一地区能够恢复正道。皇帝的仁德如上天施降，我们恢复了本性。我们原来的道路四面闭塞，柳公为我们指示门户；我们愚昧至死，柳公向我们显示恩德。已经毁灭的得以完整，已经灭亡的得以生存。奉行柳公的教诲，传给我们的子孙。我们起初像蝥虫盗贼，由于柳公而得到仁德；我们起初是强盗仇敌，由于柳公而成为亲近之人。我们在山中打猎、在泽中捕鱼，把赋税输送到都城；开凿洞穴、砍伐树木，修建房屋安置姻亲族人。宰杀牲畜举行祭祀，愿柳公接受大福；占筮以求吉凶，愿柳公获得百般福禄。皇帝嘉美柳公的功劳，使他升任大邦长官。您远远离开我们，谁能继承您的贤良？有丹砂洞穴，有犀牛山峰。并不是说我们固执，而是柳公不可用财物收买。愿我们邻近之地赞美柳公的德行，永远遵循柳公的法则；勉励我们的后世，永远谨慎奉行国家制度。南方夷人作诗，把它刻下以示后来子孙。《平淮西碑》【段文昌】

译过去，惠琳依仗接近狄人的险固之地，刘辟凭借西南边地的险要，李锜据守长江的要冲，从史借助太行山的阻隔。四个凶徒相互煽动，接连扰乱常道，几年之间，都成了刀斧下的肉。太尉严绶以中山之地，举家前来朝见；司空田弘正以整个魏地，率领宗族面向宫阙。义风所激发之处，没有不归心朝廷的。何况彭城接受简短诏书的召唤，横海节度使展开执珪朝见的礼仪。向他们谈论虞、虢存亡的道理，讲论辅车相依的形势，他们无不剖心断臂，接踵而来效忠。不久，麒麟出现在巴賨之间，黄河在墉、卫一带澄清，这本来就是同一本源所降的祥瑞，昭示圣朝的符命；廓清天下海内的征兆，已经在这里显现了。然而长淮以西之地，群山四面耸立，控制吴、楚，紧邻轘辕。那里有上帝濯龙之池，也有如冀方那样马匹众多的国家；戈矛像雪一样闪亮，骏马如云一般聚集。两个姓族和三个凶徒依凭险阻作恶。岁次甲午，吴少诚积累的祸患终于使他死亡，余下的灾祸聚集到叛逆的继承者身上，淮水之滨弥漫着妖氛。皇帝正在悼念百姓、察究冤屈，开垦灾区、清除污秽，仍命使者持节前往，申明恩宠并赠送丧赙，以安抚归服者，显示宽厚弘大的仁德。吴元济劫持众人、据守边境，罪恶滔天、肆意叛逆，劫掠叶县，烧毁舞阳，侵犯襄城。伊水、洛水之间骚动不安，百姓震惊恐惧。于是朝廷询问群臣意见，大家都愿意授予出征将士墨绖和兵符。天子于是整顿精锐军队，任用鹰扬般的将领，派中军统帅李光颜前往。过去他平定朔方边境，使其安静；庸、蜀两军像双矛般电击而出，孤剑般疾驰，这也由于冯异总领军锋、子颜统率突骑。他们才气雄健威武，足以扫除妖星。李光颜总领魏、博、河阳、合阳三军，从临颍向前推进。又以河阳军帅乌重胤抵挡从史，对内挫败他的奸邪谋略，对外阻遏他的兵势，精诚奋发，独自响应王师。因此得以在军中擒获魏豹，在麾下捆住吕布；他识见谋虑中正，可以改变枭雄般的恶声。又增加汝海一带给他，统领朔方、义成、陕虢、剑南西川、凤翔、延州、宁庆七军，从襄阳进军。宣武军帅韩弘请求让他的儿子韩公武率领一万三千名精兵，及时集中到洄曲。栾书担任统帅，针担任军中右将，充国讨伐敌虏，印统领偏军；这些人能够听从统帅命令，成就父亲的志愿。又任命寿春守将李文通；他一向精通军事谋略，长期熟习军旅，明于守备，可以使城池坚固如金汤。统领宣武、淮南、宣歙、浙西、徐泗五军，扼守固始的险要。又任命鄂岳都团练使李道古；因为先父曹王李皋有任城之战的武略，过去曾征讨凶恶首领、攻取安陆，所以授予他兵权，使他继承家族声名。利用五关的险隘，任命唐、邓、随节度使李愬；他温和敏捷而能决断，沉静深思而富有谋略，统领山南东道、荆南两军，从文城向东进军。于是命令御史中丞裴度晓谕各路统帅，抚慰军队，并且按照古代统兵之法，必定设置一位元帅，使权力归于一统，不使形势分散。命宣武军帅韩弘为各道行营都统，指示行军踪迹，谋划奇兵与正兵的时机，发布号令，重申严整凝聚的军令。又命掌管宫中枢密事务的臣子梁守谦整肃军队、宣扬天威，全面护持诸将，使光明照临千里，把赤诚之心推及万人。于是甘宁奋发出登城之勇，君文激励起击堰的志气；焚烧上蔡以剪除敌军羽翼，攻取郾城以扼住敌人的咽喉。轩辕氏攻讨蚩尤的叛乱，殷高宗讨伐鬼方的罪恶，周公诛灭淮夷的叛乱，虽然都是圣人讨伐逆贼，却都在三年之后才平定。群臣议论，都说长期劳师之后即将决定胜负，借此安定天下。又命丞相裴度持淮蔡节度之符，抚慰将帅，把邓禹的旌旗分发给诸军，壮大窦宪式的幕府。此前李光颜、乌重胤、韩公武在军旅中同心协力，营垒墙垣排列整齐，发挥胡骑的雄威，纷纷纵兵攻击；追逐余党如同驱赶鸟雀，搜猎残余敌寇如同捕捉狐狸，干戈矛杖依次推进到洄曲。丞相裴度到来后，各路统帅的志气更加振奋，统制号令更加明确，声势如雷霆一般，功业在片刻之间便可完成。贼军于是调集全部精锐骑兵，防备洄曲的军队。唐、邓统帅李愬新近统领一支伤残疲惫的军队，逐渐振作败退北逃的士气；城池孤立、援军断绝，地势逼仄、形势危急，但他能够养成勇猛如貔虎的威势，从未惊惶侧视；又能压抑猛禽般的气势，不让愤怒显露。因此收取文成栅，降服吴秀琳；攻下兴桥，擒获李佑。李佑果敢而多谋，众人认为应当留下他，也有人说留下他会养成祸患、对我军不利。李愬确实聪明明察，秉性坚强不屈，于是命令解开他的捆绑，授予他亲兵。李佑感慨激发的心情出于万死不辞，纵横谋划果然施行了六条奇计。十月十六日以后，阴云凝结，大雪飞舞，天地仿佛完全闭塞。李愬于是派他的将领史旻、仇良辅留守文成，防备敌人侵扰突袭；命李佑率领三千突骑充当向导，自己率领三千中军，与监军使李诚义相继进军；又派他的将领田进诚率领三千骑兵殿后。郊外云暗天昏，寒冷得足以冻掉手指；一夜之间卷起军旗，黎明时攻破关隘，铺兵推进到淮水边，仍然擒获了敌军。魏军虽然有田畴作向导，能够暗中出兵卢龙；邓艾有田章作向导，登上险地后长驱直入绵竹，借此制胜奇兵，这些功业与古人相当。四十年积累的逃避诛讨之罪，一朝之间全部荡平；既抒发了宗庙长期积蓄的愤恨，又使百姓得到安定。皇帝命令记录功勋：升任韩弘为侍中，李光颜、乌重胤都任司空，李愬任左仆射并统帅山南东道；韩公武加授散骑常侍，节制鄜坊丹延道；李道古晋升为御史大夫；李文通加授散骑常侍。王师获得金爵的赏赐，境内百姓蒙受优厚的复除之恩；掩埋暴露的尸骨，除去苛瑕，宽宥罪过。丞相裴度不久请求入朝，后来又加授金紫光禄大夫，封晋国公。皇帝顾念淮水之滨，使百姓生息繁衍，令选择奉行仁政的官吏抚慰他们的疾病和创伤，并以宣慰副使、刑部侍郎马总负责淮蔡事务。天子评议功劳，在云台追念美德；命令将帅把功勋刻在金石上，以宣扬盛美功业。然而百官共同谋议，各路统帅都能谦让，推尊义士的志向，不敢贪取上天的功劳；考察贤臣的言论，实在是归于君主的德行。于是献上宏大的称颂，彰明美善的谋略，希望读《周雅》的人赞美周宣王的中兴，观读剑铭的人以蜀川凭险自恃为戒。《敕修河道功完之碑》【明·徐有贞】

译景泰纪元四年冬十月十一日，天子因黄河在沙湾决口，长久未能治理，召集左右丞弼以及百官在文渊阁商议推举能够治水的人，众人都认为臣有贞可以应诏，于是赐给玺书命他出行。天子说：“有贞，黄河决口至今已经七年，东方百姓困苦于洪水，劳累于填塞堤坝，没有安宁的居所。屡次派人治理却不能立即成功，转运粮饷的道路受阻，国家的经济因此令人忧虑，朕对此非常担心。现在任命你去治理，你要恭敬从事！”臣有贞恭敬谨慎地接受命令。到达以后，便宣扬天子的明令，告诫官吏、督促工匠，抚慰并任用民众，听取各种建议，率领大家兴办治水工程。随后又周遍巡行，从北向东到南向西，越过济水、汶水，沿着卫水和沁水，循着黄河河道，经濮州、范县返回。考察清楚水流的源头和下游后，便测量地势、规划水道，上奏天子说：“臣听说，治理水土，关键只在于了解天时、地利、人事。天时已经掌握，地利已经辨明，那么人事也就可以尽力而为了。水的性质，可以顺着它来疏导，却不能逆着它来堵塞。禹治理水患，是顺其自然、使水自行流行，采用的就是这个道理。如今有人反其道而行，所以治理困难。黄河从雍州流到豫州，出了险峻坚固的地方而进入平坦空旷之地，水势已经放纵；又从豫州流到兖州，土质更加疏松，水势更加肆虐，而沙湾以东所谓大洪口的地方，正处在水流冲击之处，于是从那里决口，夺取济水、汶水入海的道路流去。各条河水都随着它泄流，堤坝因此溃决，河渠因此淤塞；发涝时就泛滥，干旱时又干涸，这就是漕运道路所以阻滞的原因。然而如果想突然把决口堵住，是不行的，所以溃决的更加溃决，淤塞的更加淤塞，却没有人能够救治它。现在要救治它，请先疏导水流，等水势平缓后再治理决口；决口止住后再疏浚淤泥，因而制定治理办法，按照时令调节水量，使它没有泛滥和干涸的祸患，必须这样才会成功。”皇帝诏令说：“可以。”臣有贞于是筹划经营，修建治水的水闸，开挖疏水的渠道。渠道从张秋金堤的起点开始，向西南行九里到达濮阳的泺水，再九里到达博陵的陂塘，又六里到达寿张的沙河，又八里到达东西影塘，又十五里到达白岭湾，又三里到达李■〈山上隼下〉的山崖。从李■〈山上隼下〉向上游再行二十里到达竹口莲花池，又三十里到达大潴潭，于是越过范县、濮州继续向上游向西，共数百里，经澶渊与河水、沁水相接。河水、沁水水量过大就会造成灾害，水量稍小则有利，所以遏制过大的水量而疏导较小的水量，以平衡水势。工程完成后，将渠道命名为广济渠，将水闸命名为通源闸。渠道有分流、合流，水闸有上闸、下闸。凡是从河流旁边分出而流势不顺的水道，就修筑堰坝拦截。堰坝共有九座，长宽都达到一丈，合计九万丈。堰坝设置以后，河水便不再向东冲击沙湾，而改向北流，以补济漕渠的干涸。阿县以西、鄄城以东、曹州以南、郓州以北的水流，从低湿地流出而用于灌溉的土地有数十万顷。道路通行便利了，百姓也安定了。有贞知道事情可以集中办理，于是参酌综合古代方法，选取其中好的加以创新运用。于是修筑大堰，堰上设置水门，堰下环绕虹形堤坝。堰高三十六尺，厚度为高度的十分之一，长度为宽度的十倍。水门宽三十六丈，厚度是宽度的两倍。堤坝厚度同水门，高度同堰，长度为高度的两倍。架设器具承受水势、截断水流，用木栅连接竹篓，填实石块，再用铁加固。大体上是把土、木、火、金各种材料合在一起使用，以平顺水性。随后疏导汶水、泗水的源头，使它们从山间流出，汇合澶水、濮水的水流而纳入各处湖泽。于是疏浚漕渠，从沙湾向北到临清，共二百四十里；向南到济宁，共二百一十里。又在东昌的龙湾、魏湾等处修建泄水闸，共八座，用来调节水量。水量涨到超过一丈，就开闸泄放，都通入旧河道而流入海中。控制源头，向下游泄放水流，既有所节制，又有所宣泄，以平衡水道。由此水患被消除，水利得以兴起。当初议论的人多认为这件事困难，甚至想放弃治理漕渠，改由河水、沁水入海来运输粮食，但最终也不能实行。当时又有征发京军疏浚黄河的建议，有贞于是上奏，请求免除沿河州县百姓的牧马和杂役，使他们专门从事河防，以节省军费、缓解民力。天子采纳了他的建议。这次工程，集中使用、分批服役的人工共有四万五千余人，分散长期服役的有一万三千余人。使用大小木材九万余根，竹子按竿计算，是木材数量的两倍。使用铁十二万斤，铁锭三千枚，铁绳一百条，大铁釜二千八百余口。麻用了一百万斤，荆条是它的两倍，藁秸又是荆条的两倍；至于石料和土，则无法计算数量。然而官府供给的粮食按石计算仅五万石就够了。自开始祭告、兴工直到工程完毕，共五百五十五天。臣兰等都认为，治理水患自古以来就是难事，何况这里处在两京之间，是天下转运粮食和贡赋必经的道路；如果始终不能治理，造成的祸患还有什么比这更大呢？白公的渠道只用于灌溉而不用于漕运，郑国的渠道只用于漕运而不用于贡赋，工程都历时多年，费用都达到巨额。汉武帝治理瓠子河，不用于灌溉、不用于漕运，也不用于贡赋，却长期不能完成，军民都疲惫不堪，直到皇帝亲自劳作，役使壁垒和马匹，呼告神祇，才停止工程。拿那些工程与这次相比，哪件轻，哪件重；哪件难，哪件易？如今这次工程不到两年，费用也没有重复征收，却兼用于灌溉和漕运，没有不便利的。因此，它对于军国大计和百姓生计，意义是多么重大、利益是多么深厚啊！难道可以不为后世记述吗？臣有贞说：“这次工程能够成功，实在是我们圣明天子的功劳。之所以使臣能够取得成效，是因为他没有被浮泛的议论动摇；如果不是天子极其英明，靠什么能够做到呢？之所以使百姓能够安宁，是因为他不让百姓承受更加沉重的劳役；如果不是天子极其仁慈，又靠谁来依赖呢？”于是作铭文说：

译皇帝安定九州，历年长久，承受上天的保佑，豫州丰收而富足。阴霾曾经遮蔽，太阳在中天也只能显出微光；阳九百六之灾数降临，正值艰难困厄。蛟龙蛇类起于陆地，水失去了正常的流向，黄河在东平决口，漕渠因此倾坏。否泰相互转化，国运正当中兴之时，深重的忧患于是凝聚。天子说：“唉！这件事责任在我，我难道可以不设法吗？设法治理实在十分紧迫。”一年年过去，七年更替，却始终没有取得成效。王朝会聚在这里，国家赋税在这里，百姓便利也在这里。谁能够办成这件事？替我治理它吧！除去水害、兴办水利，只有你有贞，努力替朕前往办理，务必根据实际情况处理。臣拜受命令，早晨严肃、晚上警醒；办理事务始终恭敬，车马奔驰，反复询问谋划，测量地势来制定办法。于是分开水势，堵塞决口，疏通淤滞。水势分流后已经顺畅，决口已经稳固，淤塞已经疏浚。于是修建水门，控制并加固水道根部。河防长久存在，有如龙形的埽工，有如彩虹的堰坝，层层保护。水的性质于是顺从，水利于是畅通，水道于是统一。用于漕运、用于贡赋，没有什么不能使用。国家的谋划最为重要，正因为天子英明，浮泛的议论没有实行，功业因此得以成功。正因为天子仁慈，施惠于东方百姓，百姓因此得以安宁。臣拜首叩头，祝天子万寿，愿仁德与英明更加昌盛。于是记载这些事实，刻在这块贞石上，昭示无穷后世。《平蛮碑》【桑悦】皇帝治理天下七年，四方安宁，只有西广的巢穴贼寇屡经斩杀，余孽的苗头稍有滋长，时常又横行作乱。永安的生獞有数万人，攻打围困州治，并且联结修仁、荔浦等县；沿府江的恶党阻截江道，使军民大受骚扰。监察御史林廷选巡按广西，坚决主张用兵，认为应当自新而不出差错，于是会集商议，派驿使上奏朝廷。诏命下达后，便整顿六军，约定在早晚之间迅速扫除妖氛、争先出击。在此以前，这年三月，守卫兴安的指挥麻林侦报，湖广武冈的杨岗苗人两千多人出来抢掠居民，在西延石溪列营。千户唐瑛和总甲葛明鉴迎战而死，敌人更加张狂。林公立即发布檄文，命副使武清督率行都指挥事知指挥杨观，在鲁塘、咸水等地严整军队，又分头布置熟悉情况的徭人于要害之处，赏罚严明，人人奋勇。右布政使黎福、佥事王本俭又从中协助，斩首三百级，活捉一百五十人，各部苗贼远逃，一方终于安宁。到了冬天，于是出兵讨伐永安。总镇太监王敬、总督都御史闵珪、总兵伏羗伯毛铣又和林公一同到达平乐，驻扎在昭平。总计三广的官军、狼兵、达军和民众等各种兵力，按多少分为四路：会同委任副总兵郭鋐、副使武清统兵，从荔浦清剿府江西岸各村；左参将毛伦、佥事刘信从五屯清除西乡各处贼巢；从象州、修仁一直扫荡六峝等巢穴，交给右参将欧盘、参议吴昭；从广西一直平定府江东岸等地，交给游击王永、佥事王本俭。又调佥事黎鼎巡察贺县，截击逃漏的贼人；会同游击侯得隽、参政徐镛接续供应粮饷，没有缺乏；佥事陈烓巡视察看，谨慎记载功劳。西、东两面水陆攻城，北面又担心贼人寻找道路偷偷逃走，于是另命副使向荣、指挥杨观从前后夹攻；布设的罗网既严密，能够逃脱的人很少。太监张瑄又输送资财资助军队，尽心筹划辅佐，终于成就功业。共攻破村寨、岩洞一百八十处，斩首六千级，夺回被掳男女四十四名，俘获贼党及其器械，不可胜数。我军取得大胜，没有损失箭矢的忧患。四月二十六日班师；所攻打的各处岩洞，凡是险阻得不能攀登、历代被贼人视为长城而一向不能攻下的，都用熏烟搜捕、扒掘攻击，如今全都化为粉末。只有郭鋐、武清所分管的通天岩，贼人凭借高处发射石块和箭矢，我军围攻了一个月，岩中的贼人仍然像原来一样固守。此时总督右都御史唐珣刚刚到任，便星夜奔驰到平乐，督战更加有力，众人的勇气和智谋都被激发出来，通天岩终于被攻破。当时郭鋐已经升任漕运总兵，离开军队；欧盘接替郭鋐担任副帅，奉唐珣之命筹划经营府江，一切都顺利进行。我看本朝命将出师，遇到南方夷乱时取得的功绩，没有比这次更伟大的了。最初功业将要完成时，闵珪已经升任南京刑部尚书。自从出师到班师，其中筹划进攻、核定功劳次序、委任适当人员、赏罚有道，无不使人听命。因此，贼人几十年来侵扰残害的祸患，一旦全部平定，难道不是林公始终完成了这项功业吗？东汉大将军窦宪攻破北狄之后，当时的威势和声望，也一定震耀天下。然而没有过多久，野烟沙草便几乎把它磨灭，班固替他作《勒燕然铭》，其中有“斩温禺衅鼓，戮尸遂膏锋”的句子，借此使功业震响千古。像林公这样，汇集众人的谋略，协调众人的力量，平定蛮夷的功业无愧于古人，完全可以记述下来，以显示我朝武功的盛大，使它像雷霆一样迅疾，和日月一样光明啊！应当磨取桂山的石头，刻下我的话，使它流传不朽。铭文说：自古以来南方夷族，有时臣服，有时叛乱。赵充国主持威势，新息侯马援平息祸乱；有如诸葛亮生擒孟获，又如狄青在昆仑山夜间攻克永安。四面接壤的生夷，使浩荡的府江变成了吞噬人的鲸鲵。文臣武将共同谋划，分路出兵讨伐，没有一处险地不能登上，没有一处坚固之地不能攻破。青壮年拼死作战，尸体横陈如麻；高岩被鲜血浸染，凝结的血迹像残霞。俘获敌首接连不断，行军途中以千牛酒犒赏。应当修筑京观来震慑群丑，边患终于平定。这项功劳归于谁？说：只有柱史林公始终负责督办，捷报传到朝廷，天子满面喜色，一定会授予爵禄加以赏赐，以表示褒扬尊崇。从前汉代窦宪大举摧破北狄，在燕然山刻铭；孟坚执笔，欧阳修作南征诗，韩愈写黄家之疏，我也刻下这篇铭文，以彰显当代的盛美。《征南碑》【田汝成】

译皇帝承受天命，文治宣明，武功显赫，天下安乐和谐；在四郊举行祭祀以尊崇上天，建立九庙以尊奉祖先。于是百神纷纷降下福祉，太子也应合时运，将要把这些盛德广泛告知四方，晓谕四方异族。皇帝于是坐在明堂，接见群臣，按照地图查问各地进贡的情况。说到安南时，皇帝说：“这个国家不来朝廷效职，已经二十多年了，难道是叛乱了吗？为什么不去问清楚？”礼官恭敬地准备出行，临行时，恰好有黎氏逃亡的臣子用诡诈言辞来控诉说：“我是南方边裔的藩臣，是黎氏的嫡系后裔。国内有一个不守法的强人，名叫莫登庸，他篡夺黎氏宗位，把我赶到民间。希望陛下怜悯我，收纳我。”皇帝说：“如果确实是这个人作乱，就去讨伐他。”于是命兵部左侍郎蔡经、安远侯柳珣经略边境事务，等待大举出兵。蔡经选拔任用贤能豪杰，参与谋划，而左参将翁万达实际总领全部事务。于是绘制山川图，派遣间谍，探查要害，储备草料粮食，磨砺矛头箭镞，选拔偏将副将，训练士卒战马；军威像日星一样昭明，威势如风雷一样强盛。交人听说后非常恐惧。莫登庸剖白内情，奉上表章说：“臣原是黎氏先臣的陪隶。黎氏衰微，国家混乱，法度全无。臣凭借皇上的威灵削平草莽盗贼，仅仅保有一片安宁的土地。黎氏临终、将要断气的早晨，仓皇解下佩带的印信交给臣，说：‘上天赐下大宝，你暂且守护它，请求朝廷下令，以听凭所立之人。’臣惊恐逃匿，国人惊慌奔走，找到臣后拥立我，左推右挽，以大义责备我说：‘不守护天赐的大宝，就是不愿与天朝共同尊奉；不接受君王的命令，就是使黎民离散而不能保全。’臣不得已，只好姑且顺从夷俗，保护印信五年，如今臣已年老。又把它交给臣的儿子，已有十一年；两次派使者到关口表达归顺之意，但关令严厉，不敢开启关门，土产贡物破损，也不敢转移交换。封好的文书和贡物都清楚明白，臣父子战战兢兢，片刻不敢安坐，早晚叩头向北而望，说：‘上天的监察就在这里。’黎氏没有请示就把印信交给臣，臣又没有请示就把它交给臣的儿子，罪该万死，罪该万死。只是黎氏忽然灭亡，国人错误地拥立无处藏身的我；如果臣违背正道而苟且求取这个位置，怎么能在两代人之间安然自处呢？谨将土地和人民的数目全部登记在册，送到朝廷献上，惟听天朝处置。”事情上报后，皇帝说：“不对！难道他是怀有欺诈，想拖延我军吗？去查核清楚。”于是命兵部尚书毛伯温节制六省，咸宁侯仇鸾统领军队，并下令说：“允许你率军前往；如果违抗，就出兵征讨。” 毛伯温、蔡经忠诚同心，激发义勇，于是征调两广精锐，分为三军：副总兵张经统领中军，翁万达监军；参将李荣统领左军，副使郑宗古监军；都指挥白泫统领右军，佥事李文凤监军。又征调滇南精锐，分为三军：都指挥胡绍统领中军，副使鲍象贤监军；都指挥方策统领左军，副使郑骝监军；都指挥王立统领右军，副使张絅监军。幕府中的深谋远虑和进退机宜，则只有翁万达参与其中。于是八蛮五獠以及那些轻视中原、操着南方言语的首领，手持吴钩、越棘，率领悬挂狼旗鸟章的士卒，驾着披甲的战马和战象，携带云梯、楼船等器械，全都气势雄伟、行动迅疾，像鱼鳞般密集、像刺猬般聚合，又像箕张开、鸟翼舒展一样，充满桂海地区，踏遍炎热的边疆。交人听说后更加恐惧。莫登庸的使者接连来到军门，倾吐内心的哀伤，恳切请求投降。军门众将共同商议，认为古代投降的仪式，有的牵羊表示顺服，有的抬着棺材请求处死，都与此相近。于是召见他，莫登庸叩头恭敬答应。军门于是打开镇南关，安置龙辇，升起黄色帷帐，陈列军队森严护卫。莫登庸赤脚而来，头发束成囚人的样式，白色丝带系在脖子上，叩头说：“臣是等待斧钺处置的游魂，与圈中的猪没有区别。陛下不派车马来，把臣拖走，用尺绳捆缚，封在刑场的首级草街上，以昭示对不顺从者的警戒，这也是陛下因为不忍百姓受苦而宽赦微臣。微臣幸而借助百姓，得以延续残喘。臣自从听到命令以来，魂魄飘散，惶恐荒乱地恳求，又不足以感动上天。还要烦劳使者反复讯问，追究真假，臣罪该万死，又还有什么可说的？臣如今表示完全顺服的情意、战战兢兢的情状，即使绘图也不足以表达，即使剖心也不能自我证明。惟愿陛下怜悯并察看。臣只是天下土地上的编户百姓，杀掉我听凭陛下命令，俘获我后把我放逐到四方荒远之地，也听凭陛下命令；如果陛下以天地般的气量覆盖养育蝼蚁，宽赦我回到旧穴，也听凭陛下命令。谨把先朝赐给我的金印一枚，以及黎氏侵占的四峒土地，派从子文明上表献到朝廷，听候处置。”臣冒死陈说，惶恐不胜。军门众将共同商议，认为他言辞顺服，仪态恭敬，内心没有虚伪违抗；如果依照天命征讨他，当然可以，但既然他已经服从，就应当舍弃征讨，这也是用兵的原则。于是替他解下丝带遣返，停止进军，把情况上报。皇帝说：“唉！上天让我一人抚养治理四海，我所凭借的不是威力，也不是贪爱珠玉、财帛和山河，只忧虑百姓陷于涂炭。” 黎氏守职毫无成绩，众人背叛、亲族离散，终于导致上天断绝其国运。莫氏尽力效忠，使家家安定，朕也嘉奖他。革除他的王爵，改换国号，设置都统司，任命莫氏为都统使，世代掌管这片土地，以共同奉行王命。”诏书到达后，各军解除戒备，南方土地上的人欢呼奔走，像沸水一样喧腾。这次战事，君子认为莫登庸是懂得天命的。他四次解下丝带请求处死，归还土地来赎罪，把印信装在匣中献上以保全宝物，不进贡土产以表明敬畏。《诗经》说：“敬畏上天的威严，因此能够保全自己。”他能够不死，而且还能世代做官，实在是应该的！战事刚开始时，汝成曾作为藩府属官分守左江，完全了解事情的始末。过去曾怜悯他的劳苦，如今又欣慰事情终于结束，于是叙述此事并作铭说：

译粤地有交州，土地狭小偏远，处在三代盛世的边缘，被摒弃于荒远之外。秦始皇远方经营，才开拓了它的疆域，声教渐渐传布。经过汉、唐，五代纷乱，地方首领乘机割据。到了宋代，交州日益骄横，边境忧患更加频繁；大明承受天命后，陈氏奉献贡赋。皇祖嘉奖他们，使其沿袭旧有封爵。后来季牦作乱，毒害蔓延到雕题之地。文皇帝出征讨伐，诛杀鲸鲵般的凶徒。向陈氏索取陈氏后裔，始终无法得到，于是设置省级官署，用法度约束他们。黎利再次叛乱，诈称拥立陈氏后裔。宣宗皇帝仁慈宽弘，包容荒远之地而不深究，赐给爵位和印信，扶立他为藩属国家。传到三代便衰败，终于覆灭其宗族。莫氏继承其位，各支后裔聚集拥戴；不请示朝廷便禅让给他，在义理上就是违背。皇帝威怒，发布征讨军队的诏令，如雷如电。海岳震动，文治武功并举。两位司马，即英武杰出的元侯，奉天命从天而降。司马发布命令，既严厉又明白；辅佐任用廉信的翁君，以端正并敦促义勇之心，军队如鹰搏虎奔。红色头盔在阳光下闪耀，黑色铠甲如云屯集。登记军令，平定敌人，迅速得如同耕治田畦。又反复抚育询问，积蓄武力而不轻易穷尽。交人听说后，惊慌喧嚷，倾巢而出。俯首诉告、仰求援助，披头赤脚、颈系丝带，像蛾子一样伏地前进，顺从地献上牵羊之礼，请求按照抬棺请死的仪式。不是盗寇，也不是篡逆之徒，或许还可以有个说法。皇帝怜悯他们，于是以德使他们前来归顺。便削去莫氏的王爵，却授予他世袭官职，地位比照内史。重新整理我们的龙编户籍，交人欢呼说：“父母就要保全我们的妻子儿女，修筑我们的房屋了。”天子的威严光耀显赫，抬眼之间便能感受到；天子的恩德浩荡深厚，百姓含食在口而拥戴，如同春天养育万物，如同大海包容众流。教导你的子孙，只愿共同奉行王命。虞舜感化苗民，尚且历时七旬；交人前来归顺，还不到十二天。商王讨伐鬼方，三年才使其服从；治理交州，不过片刻之间，连一支箭镞也没有遗失。我记载这件事，把它刻在坚贞的美石上。马援的伏波铜柱，又有什么值得说的呢？《文章辨体汇选》卷六百四十三 ●钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百四十四 （明）贺复征编 ○碑三【叙事体，后同；文庙】《处州孔子庙碑》【唐·韩愈】从天子直到郡县的守令，能够通行祭祀并遍及天下的，只有社稷和孔子是这样。但祭祀社稷，是祭土地神和谷神，句龙、弃只是陪享之神，并非专门的主祭对象；而且他们的神位不在屋内，只设坛祭祀，哪里像孔子那样按照王者的礼仪，巍然坐在正位，让门人作为配享？从天子以下的人，都面向北跪拜祭祀，进退诚敬，礼仪如同亲自面对弟子一样。句龙、弃是凭功劳，孔子是凭德行，本来就各有次序吗？自古以来有许多凭功劳和德行获得地位的人，却不能享受永久祭祀。句龙、弃、孔子都没有帝王之位，却得到永久祭祀；然而他们的祭祀都比不上孔子盛大。所谓自有人类以来没有谁能比得上孔子，他的贤德远远超过尧、舜，这就是效果吗？郡县都有孔子庙，有的不能整治祭祀事务；虽然设置了博士和弟子，有时却被有司役使，名义存在而实际废弛，失去了他们所从事的学业。只有处州刺史邺侯李繁到任后，能够把这件事放在首位，重新修建孔子庙，又命工匠改造颜子至子夏十人的塑像；其余六十弟子以及后世大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数十人，也都绘在墙壁上。选取博士弟子，必定都选真正合适的人，又为他们设置讲堂进行教育，让他们在其中举行礼仪、学习操练。设置本钱和廪米，使供给能够持续，用来守护和维持庙学。李繁率领官吏和博士弟子入学，举行释菜礼。老人们赞叹感慨，他们的子弟也都因此振作求学。邺侯崇尚文教，对于古代典籍没有不通晓的，所以他治理政事懂得先后次序，值得歌颂了。于是作诗说：这座庙学，是邺侯所创建的。起初低矮狭小，神明没有像样的屋宇。先生和学生所居之处，也困窘于寒暑。如今重建这座宫室，使神明降临享献。讲读有固定的制度，不必告诫也能使人受到劝勉。高明杰出的圣哲，具有老师的尊严。群圣威严庄重，大道法则因此保存。画像十分肖似，全都在这座堂中。让人瞻仰，让人效法，使人不至于忘记。后来的君子，不要废弃已经完成的美业。把文字刻在碑石上，赞美这项事业的创始。《道州文宣王庙碑》【柳宗元】

译谨按某年某月某日，河东儒师薛伯高公由尚书刑部郎中出任道州刺史。第二年二月丁亥日，薛公用牲畜和币帛在先圣文宣王庙祭祀。夜漏还差三刻未尽，薛公戴着玄冕进入庙庭，走到祭位，神情敬惧。他深深思考孔子的祭祀，从京师太学开始，遍及各州县，即使遥远偏僻、荒陋之地，也都在这个时候举行祭奠、表达诚意。过夜燃烧的庭燎已经设置，悬挂的酒尊和祭器也已陈列，旗帜礼章鲜明肃穆，布置在广阔天地之间。唉！孔子的道，宏大、放达、尊贵而显著，即使二帝三王，也没有什么能与它相比。然而这里的殿堂庭院低矮简陋，椽木栋梁毁坏坠落，甚至还不如佛寺外舍，不能使居处壮大。水涝又接连到来，每年增加冲刷淹没，薛公忧惧不安，仿佛不能完成承奉先圣的责任。祭祀完毕出来，他登上城墙远望，于是找到一块美地，土地肥沃平坦，水流环绕，具有泮宫的形制。这天树立标志、排列位置，依据礼制考察适宜之处，然后节省费用来筹集财物，趁着时令租用工役。过了一年便成功建成，庙舍高峻整齐，台阶通道宽阔，讲学和学习的场所、师儒的房舍都已具备；设立廪仓以供给粮食，开辟园圃种植蔬菜；用本钱生息，盈利还没有耗尽。由此，乡里的优秀百姓受到感化、心怀和顺，纷纷来到门下，都愿意穿戴儒者的衣冠。薛公制定训导课程，亲自提衣登上讲席，亲自解释经书义旨，大力阐明根本道统。父亲因此以子女为荣，年长者勉励年幼者，教化兴起并得到实行，百姓没有争讼。薛公又说：孔子称门弟子颜回接近圣道；后来跟随孔子在陈、蔡之间的弟子，也各有称号。这些话是在同一时代说的，并不是说尽了他的所有弟子。后来失去了原来的含义，妄自分列不同科第，固定祭祀十人而称为先哲，难道是孔子的本意吗？我考察《月令》，其中说：在先圣、先师处举行释奠，是国家的旧制。于是树立孔子像，以颜氏配享，笾豆等祭器精美，笙镛等乐器齐备。九年八月丁未日，薛公在新庙祭祀；退下后考察疑难义理，把它与宴飨万民合并举行，恭敬地观看礼仪，从这里认识古制。春秋经学老师晋陵蒋坚，易学老师沙门凝■〈巧上言下〉，以及助教某、学生某等人来告知我，希望刻在金石上，彰明孔子的道和薛公的勤劳。孔子的境界达到教化的根源，深通大道的先机，群儒都说六经完备地保存着他的思想；如果要赞美他的道，就像赞美天地的广大、褒扬日月的光明一样，不是愚昧就是迷惑，不可冒犯。我只说薛公探究孔子的志意，考察有国者的制度，光大施行常典，革新端正道德根本，使这个荒远之地转变为阙里。在周代，鲁侯申能够修建泮宫，《诗经》中有歌咏此事的篇章；在汉代，蜀郡太守文翁能够首先兴办儒学，史书中有赞语记载。如今薛公效法古代的大道，和鲁国教化百姓的艰难相同，功效可与蜀郡相比，为什么不铭刻这项功德，告知史官，并把它刻在这块碑上呢？铭文说：荆楚以南，这片土地荒远，百姓很少遵循仁义；上帝降下贤良的薛公。薛公勤勉有为，以德行造福百姓，手持赤旗金节来到道州任职；师儒都来会集，欣喜地有所告知。吉日丁亥，在泮宫献祭，庭院的火炬明亮，仪容焕然；薛公升上祭位，内心无不恭敬。于是想到先圣的祭祀遍及海内诸邦，穿戴礼服，陈列祭器，州县礼制相同；感动欣喜而叹息，思考报答圣人的功德。占卜迁建之地，终于得到吉日；原野平坦广大，地势平正而宽阔，水流浩荡，确实环绕在外。修建庙宇庄严肃穆，彰明祭祀，配享先圣；洁净这些祭器，众人会集观看礼仪。铺设席位，建立廪仓，来使礼仪丰盛，使庙舍壮丽。新宫建成，崇高的报答极其明白；古代自有成规，薛公使自己的诚意纯粹完备。邦中的善良百姓戴帽束带，薛公亲自讲论，他们虔诚静默地听；薛公退下接受酬酢，进退整齐平和。柔和之气融洽全身，人人无不充实满足，心中归于欢乐。父子兄弟都敬重圣王，圣王之道没有边际。世代都有歌颂的文辞，越是增加，越觉得多得难以尽述。薛公考察礼制，百姓感受美善吉庆，遵从鲁国的遗风，恭敬地用歌咏来表达。薛公受天之赐，眉寿增长；薛公承受君王的恩赐，担负美好的诏命。在辟雍学习，使大邦和谐；侑酬酳饮从容有序，王道因此得到推行。诸位儒者作诗，想要继承泮水之歌，大力传扬它的声名，以告知太史。《柳州文宣王新修庙碑》【柳宗元】仲尼的道，与帝王的教化相距有远有近。只有柳州古代是南方夷地，人们梳着椎髻、穿着草衣，互相攻劫争斗，凶暴残忍。即使唐尧、虞舜的仁德也不能使他们柔服，秦始皇、汉武帝的勇力也不能威服他们。到了有国家政权之后，才开始遵循法度，设置官吏、奉献贡赋，全都像中原地区那样戴冠束带、遵守法令，逐渐进用文治之事。求学的人谈论尧、舜、孔子，就像从身边取来一样容易；手持经书，援引仁义，回旋进退，唯唯诺诺。中原的士人有时还对此感到忧虑。由此才知道唐朝的德化广大而深远，孔子的学说尊贵而光明。元和十年八月，州里的孔庙屋宇毁坏，几乎全毁；刺史柳宗元刚到任，极为恐惧，唯恐不能胜任而使教化的根基坠毁。丁未日举行奠荐，礼仪与当时制度相合，却不能全部施行。于是合并初献、亚献、终献三次礼仪，三位官员穿着布衣，以节省余财，购买土木金石，征集工匠、雇用劳役，修好旧有部分并增建新的部分。十月乙丑日，王宫的正殿建成，于是安置神位，整顿礼法之庭，恭敬地会集群吏，选择吉日，虔诚地向文宣王神灵禀告说：“过去孔子曾想居住在九夷之地，那时门人还对圣人的话有所疑惑。如今孔子离世已经一千多年，他的教化才开始实行，终于到达这个地方。人们去掉了鄙陋，以儒家的孝父忠君为根本，言谈涉及礼义。何况圣像巍然光明，面对着它就如同受到照耀熏陶一样呢？孔子凭借神明之道设置教化，我如今不敢不明白并敬重这种教化，以使神灵安宁。追念他的训诲，就像他在眼前一样。如果神灵确实存在，我怎敢不虔诚地居处而不使庙宇简陋，不违背过去的教言，反复陈述，永远尊崇这庄严的祭祀。庙门外有丽牲碑，碑上刻着这些文字。《许州文宣王新庙碑》【刘禹锡】

译丙辰年，元旦，开成年间许州牧尚书杜公在兑禺修建文宣王庙和学舍，这是革除旧制、重新创建。前一年，杜公接受社稷之任和斧钺，统领淮阳、汝南的军队。八月上旬的丁日，在宣父的庙室举行释菜礼。屋宇狭陋，台阶荒废，连转身回旋都不够，事情办完后杜公叹息。于是询问年长者，有位乡先生上前说：“自从盗贼在幽陵兴起，许州成为兵家冲要，接连交战，几乎没有安宁的年份。耳朵只听到钲鼓声，听不到弦歌；眼睛不知道书本，却不认为这妨碍聪明。近来百姓生聚繁息，接受教养，日常起居和祖先习俗，全都出自军队的威容。如今幸亏天子怜悯许州百姓，为他们选择贤明的侯官，正是人人思考治理的时候。”杜公说：“好，我应当分先后办理。”于是第一年修整军政法规，以协调众人的志向；第二年推行成都的政令，以减轻百姓疾苦；第三年尊崇教化根本，以厚植民风。我的话既然得到采纳，于是占卜在瀷水边修建新宫。城池在东边，夯土的杵声登登作响，砍木的斧声坎坎作响；用绳墨校正，凿削木材，建造涂饰，房屋焕然一新。深黑色的殿宇高耸凌空，寝庙宏大宽敞，斋宫严肃幽静，台阶、庭院、厢房、廊庑庄严雅致而青洁。门庭墙壁高大，远望便使人生敬意。外部装饰屋脊，中间设置黼帐，朝向光明、正对君位，这是采用王者礼制。〔原文数字、纪年保留：元日〕 尧的头、禹的身形，以及华美冠佩的形象，取法于邹鲁；进入孔子门下而看到圣人深奥道理的形象，则取法于太学的画像；宗彝、笾豆以及青黄相间、合乎规矩的器物，遵循周礼。牺牲和币帛、进献升降的仪节，遵守国家法令。经书收藏在重檐楼阁中，祭器收纳在空匣里；讲学的席位有固定位置，放置书箧有专门房间；传授经书有博士，督促考课有助教，指引事务有役夫，洒扫清洁有庙干。杜公又划出空地作为大园圃，种植柔嫩蔬菜；平时腌菜和美味储藏品的供给，则拿出自己的俸禄作为本钱，放贷取息，用来支付盐、酪、灯油和膏脂等费用。供给众多学生，教化像风一样迅速推行；家家羡慕恭敬节俭，户户懂得敬重谦让；父亲教诲儿子，兄长规劝弟弟，游学堂和到市场游荡不再相同。由此，佩带勇爵、戴着鹖冠的人，往往收敛强悍姿态，来观看学习礼义；夸耀甲胄的人，知道应以忠信为根本；穿着缦胡服的人，也不敢侮辱儒生。教化改变人的作用，就像设置驿站传递消息一样迅速。冬十一月，许州人因为新儒宫建成前来报告，并且请求我作一篇文章，使它流传到远方。杜公名悰，字永裕，是已故丞相岐国公的孙子。岐公善于辅弼调和，学问为二帝所推重、冠绝天下，曾著书二百多篇，论述古今礼乐刑政的损益，统称为《通典》，收藏在石室中，并有副本流行于民间。如今这位孝顺的孙子继续修明家业，把它表现在事业上，传播在声名和诗歌中。美好啊，他能够继承发扬自己的家族。禹锡从前有幸成为岐公门下的学生，四次参与公府事务，近年来出任汝州牧，经过许昌，亲自查看这里的政绩，所以不能推辞，终于把铭文刻在丽牲碑上。铭文说：许州处在韩、魏之间，是四面受敌的地方；自从战事兴起以来，那里争斗喧嚣，儒宫也曾被挤压在战乱之中。贤明的侯官到来，喜爱泮水之学，使百姓向往求学。王道教化开始之时，便利的地方便共同规划新的规制；庙貌高高兴起，庄严的正堂光彩照人。礼仪井然，学生众多，进入门墙，就像到达阙里。春天歌咏，夏天奏弦，传播美善的声音；教化流行于乡里，遍及郊外。道路上老人互相礼让，家中尊敬父兄，随着教化一同改变，仿佛本性已经养成。从前狭窄街巷中互相辱骂、彼此欺侮，如今遇到亲戚不再说轻薄淫亵的话。从前军营相连，夸耀力量、任意饮酒，如今遇到宾客便收敛容色、拱手行礼。鲁国有泮林，鸟儿也改变了叫声；许州崇尚学校，百姓喜爱它的教化。把这些刻在玉圭般的石头上，以记载新庙的建成。《大明敕建太学之碑》【明·宋讷】

译洪武十四年夏天，皇上诏告群臣说：“君王接受天命后，武功和文德相继施行，成就治理、安定天下；用武力治理，目的正在于不再依靠武力，那么应当崇尚文教了吧？看看这座成均，地方狭窄而简陋，凭什么振兴文教？朕考察鸡鸣山下的地基，高爽平坦而深远，难道是上天符合朕的心意吗？如果把太学藏置在这里，等待兴起一代学术吗？”群臣叩头说：“皇上圣明神武，这是斯文的福气。”于是把天子学宫的制度交给冬官。冬官臣恭敬承受明诏，早晚不懈怠。楩木、楠木、豫木、樟木堆积如山丘，开凿山石运来石料，搬土筑基。木匠施展技艺，使规制宏大。又派金吾前卫亲军指挥谭格督察工程。堂屋共有七座：彝伦堂是会集讲学之处，率性堂、修道堂、诚心堂、正义堂、崇志堂、广业堂，是诸生学习的场所。会餐有专堂，庖厨有专室，井上盖亭，物品储藏在库中；廪粮和蔬菜园、重重门户和环绕的墙垣、回廊以及藏书处都已设置。两堂之间，东西两边有馆舍，助教、正录居住其中。东面偏侧的房屋鳞次栉比，学生居住其中。孔庙在学宫东面，建在高层台基上；大成殿有门，七十二贤有廊庑，共有房屋八百一十余间，壮丽程度人人称赞。自从开始营建以来，皇帝亲临工程不止一次；孔子以下的圣贤像不再用泥土彩绘，而改用神主祭祀，数百年的陋习终于革除了。第二年五月，冬官上奏说庙学已经建成。十一日，天子派使者用太牢祭祀先师。礼仪完毕，学生以及民间的优秀子弟登堂接受学业，学校的礼制完备了。十七日，皇上亲自来到孔庙，举行酌献礼，拜了两拜后退出，接着临幸太学。学官率领诸生在堂下进拜，博士龚斆手执经书，祭酒吴颙讲解经书。讲解完毕，皇帝回宫。这是千年以来罕见的礼仪，如今讲习并实行，斯文因此更加尊重。六月一日，皇上又赐下诏文，再次告诫学生，关于禁止和防范的法令、训导和诱掖的用意，无不周到。第二天，皇帝驾临奉天门，诏令我宋讷把这些事写在石碑上。臣拜手叩头，不敢以文才浅陋为由推辞诏命，于是叙述兴建的始末，为之作言说：“孔子的道，垂范万世；帝王兴起，首先建立太学。因为学校能够扶助天理、使人心善良。皇极由此建立，大化由此运行，世道由此清明；风俗教化的根本、国家政务的先后，没有什么能舍弃学校而优先于它。有的方面如果不完备，就没有办法维系三纲五常的制度，显示造就人才、尊重道德的心意。圣明天子处在君王和老师的位置上，把尧、舜、禹、汤、文、武以来的道统继续下来，建立学校、制定规章，远远超过前代。” 凡是进入学堂修养正道、游学六艺的士人，都应在这里鼓琴诵读，彼此勉励、彼此教诲，不辜负教养之恩，成为正直端方的人。等到学业有成，出仕成为国家的栋梁，辅佐圣子神孙的事业，使其万世无穷，当从今天开始。只是臣才疏浅陋，岂敢不敬奉并宣扬皇帝的命令？谨以此彰明盛世的典章文教。臣拜手稽首，献颂辞说：伟大的圣明皇帝，使天下万国臣服，顺应时势经营治理；武功止息，文教兴盛；积储福庆，发端祥瑞，整饬国家纲纪。于是相地建立学校，选在鸡鸣山的南面，地势平远高爽，不在山麓，也不在山冈；景色光辉灿烂，隐约如同天藏。考订制度，制定规章，圣人的度量哪里能够估量？于是授命工曹，谁敢懈怠迟疑？工师因此勤勉，所施技艺确实精良。有庙有廊庑，有回廊有正堂，屋舍鳞次栉比，层层重叠，如龙腾起而飞翔。任用儒臣，彰明教化；衣冠佩玉铿锵作响，弦歌诵读声势盛大。正学有所传承，师道自有常规。皇帝亲临，俎豆礼器焕发光彩；千载流传的礼义，成为一代的典章。亲自讲说道理，超越历代帝王；圣人的制作昭然宣明，启发鼓舞士人。恩宠施及青衿学子，垂下流芳百世的规范。培育人才，崇尚教化，如同殷代的序、周代的庠；树立准则，制定榜样，远远继承虞舜、唐尧的事业。德行日进，英豪辈出；学业修成，俊良云集；成为朝廷的股肱之臣，在朝廷上共同赞美商议，以此昌明文化，使福祚灵长。愿上天保佑皇帝的基业，万世无疆。《文章辨体汇选》卷六百四十四 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百四十五 （明）贺复征编 碑四【释教】《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》【唐·柳宗元】

译扶风公任岭南廉访使三年，因为佛教第六祖还没有尊号，便上疏报告皇帝，皇帝下诏追谥为“大鉴禅师”，塔名为“灵照之塔”。元和十年十月十三日，尚书省祠部的符牒下达到都府，扶风公命属吏和州司功掾到他的祠堂宣告此事。仪仗旌盖、钟鼓之声增益山势、充满山谷，万人都来聚会，仿佛听见鬼神降临。当时求学者有一千多人，没有不欢欣踊跃、奋发自励的，好像禅师重新活了一样；又感伤哀悼、流泪思慕，好像禅师才刚去世。于是有人说：“自从有了生物以来，万物便喜好争斗、夺取，彼此残害杀戮，丧失了本真，悖乱乖谬，放纵流转，没有谁能够返回本初。孔子没有取得显赫官位便去世了，只能凭借遗留下来的言论维系世道；后来杨朱、墨子、黄帝、老子的学说又增加其术，使学术更加杂乱。各种学说分裂之后，我佛教在后世出现，推究剥离种种枝蔓，返回本源，使万物合一，这就是所谓生来本自寂静。梁氏喜欢施行有为之政，达摩祖师曾讥刺他，空寂之术因此更加显明。六代相传到大鉴，大鉴最初因为能吃苦劳作、服役任事而被接纳；一旦听他讲说，他的话简约而深奥难究，禅师因此受到感动，便接受信衣法器，隐遁于南海，上人们都没有听说、知晓他。又过了十六年，禅师估量时机成熟，才居于曹溪，成为众人的老师。适逢前来求学、往来参访的人常有几千人。他的道理以无为作为有，以空洞作为实，以广大而不动荡作为归宿。” 他教导人，开始以本性为善，最终仍以本性为善，不借助耕耘锄治，因为人的本性本来就是寂静的。唐中宗听闻他的名声，派宠臣两次征召，他都不能前往；中宗只取用他的话，把它作为治心之术，他的学说如今已经传布天下。凡是谈论禅学的，都以曹溪为根本。大鉴去世一百零六年间，凡是治理广州一带而以名声闻达的人，有十多个，却没有人能够为他揭示尊号；直到现在才向天子报告而获得大谥，丰富、辅助了我们的道统，难道可以没有碑文吗？”扶风公起初在朝廷以儒学受到尊重，后来出任虔州刺史，又任安南都护。海外大蛮夷直到身毒以西的地方，都乘船来听命；他们全都受到扶风公德政的感化，接受旌旗、节杖、戟等信物，前来统治南海一带，属国多如树林。他不杀戮，也不发怒，人人敬畏而不敢作恶；真正能够光大仁德、彰显大鉴禅师的，没有比得上扶风公的。难怪禅师门徒中的长老要改刻石碑立在殿宇下，让人来请求碑文。碑文说：达摩勤勉不倦地传授佛法，慧心六祖承受了他的传授；大鉴承接而来，勤劳专心、默然修持，最终归入深奥的佛法。他的信衣法器渡过海滨，他的道法于是施行于曹溪；众多粗鄙之人聚集依附，却没有损害他的高尚。众人传告陈述，只是为了赞美佛道。人生来本性纯善，在万物中都具备这种本性；后来荒谬的流弊奔流放纵，于是产生万种趋向；越思考反而越混乱，越自以为觉悟反而越陷入错误。由于禅师从内在洞察本性，众人都获得了本来纯真的状态；不必栽培根本，也不必耕耘禾苗，内外融通，纯粹光明。唐中宗曾在朝廷征聘他，请他进言，他暗中辅佐王道，使人获得自在。过了一百零六年，尊号和谥号始终没有确定。扶风公将此事报告今天子和尚书省，既使大鉴的名号重新施行，又在南方为他撰写诔文。佛法再次兴起，他的门徒有亿万之多，大家共同哀悼，又共同欢喜。凡是禅师教化所及，以及扶风公所履行的德政，都共同承受天子的恩泽。天子美善的诏命，嘉许扶风公的德行，恩泽溢于海夷；佛教徒也都仰视其德。禅师凭仁德传法，扶风公凭仁德治理；请求碑文以图使石碑坚固长存，永远延续不止。《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》【刘禹锡】元和十一年某月某日，皇帝下诏追褒曹溪第六祖能公，谥号为“大鉴”。这件事实际是广州牧马总管上疏报告，由此批准了他的奏疏。崇尚道义而尊重名号，以共同归向善事，不隔绝不同的教派；一个字的褒奖，也像帝王赐给大臣的衮服一样尊贵。这是因为使怀抱德行的人得到应有的名位。马公敬重此事，谨慎地详述始末，以传之后世，于是请文章名家撰写。如今柳州刺史、河东柳君为大鉴撰写了前一碑；三年之后，有和尚道琳率领门徒从曹溪来，并且说：‘希望再立一碑，这是求学者的心愿。’如来灭度以后过了五百年，摩腾、竺法兰带着佛经来到中国，中国人才开始听闻佛法，那情形就像重重昏暗中的人突然看见光明一样。又过五百年，达摩带着佛法来到中国，中国人才开始传习他的心法，那情形就像黎明前昏暗的人看见白昼一样。从达摩到大鉴六代相传，犹如贯穿的明珠，有先后却没有异同。世间所说的真宗，就是所谓顿门。起初达摩与佛衣一同来到中国，得道之后便把它传付给后人，作为真实的印证。到了大鉴却将它搁置而不再传授，难道是把它当作捕鱼的竹笼、捕兔的蹄套吗？或者把它当作祭祀后的刍狗吗？还是因为人们没有能胜过他的，反而不如把它置之不用呢？这些我无法知道。考察大鉴，他出生在新州，三十岁出家，过了四十七年去世。” 他去世一百零六年后，谥号才由蕲州东山传出；有人从第五祖那里得到授记后回来。高宗派中贵人再次征召他，他不奉诏，只把言论作为贡物进献。皇帝敬重他的德行，题写铭文说：至人的出生，不受种类限制；在形体上与常人相同，在智慧上却超出常人。南方蠢昧之地降生了杰出奇异的人才，他以父为乾、以母为坤，独自体悟天地元气；一言之间顿然觉悟，不必践履最初的修行阶地。五位祖师相承传授，把珍宝般的法器授给他。他安然端坐在曹溪，世人称为南宗；求学者由此而来，如同水向东流。他用精妙的佛法救治人们，使聋哑者恢复；皇帝诏命也不能召致他，却承认他是佛法中的雄杰。佛陀离世日久，众说积累到亿万之多，各自执着于空或有，奔走在各自的领域。我树立真正的法门，在南国高举起来；不修而修，无所得而得，使求学者恢复本有的天性智慧，如同黑暗迷途中的人抬头看见北斗。既然得到它全凭自然领悟，最终便不能靠言语传授；若用口传手授，反而会拘碍于有形之物，所以把衣钵留在空堂，能得到它的全凭天授。《官岩院碑》【明·宋濂】浦江县东南三十五里，有一座山高高从群峰之间拔地而起，名叫康侯山，又叫官岩山。民间因其形状蹲踞如狮子，又称它为狮子岩。从岩脚斜向上走六百多步，岩石树木回环环绕，最为幽深，那里有一座古老的佛寺。梁大同年间，比丘尼元净开始建院。岩石北面的石洞前，原称安和，后来改名为兜率。到了唐会昌末年，毁于火灾。咸通初年，祖灯大师从越地上虞飞锡而来，于是结庐住在岩中。恰逢年成大旱，他独自登上绝顶祈祷，舍身投下岩崖而死。不久大雨降下，火化后得到五色舍利。百姓感念此事，就在岩石西面建起今天的寺院。八年丁亥，因山赐额，称为官岩。我居住的地方距离此岩不到十里，开门就能望见。每当天朗气清时，我曾和两三个朋友攀援藤萝葛蔓登山，俯视县城北面的岩坑、仙华诸峰，好像万马向东奔行，有的停驻，有的跳跃。浦阳江的水蜿蜒曲折，又像白龙向南飞去，一泻数十里，绕过山岩腹部流走。四周的平原上村落星罗棋布，许多池沼夹杂其中，直如小小的瓯地。正呼唤取酒、放声歌唱时，东北方的天风忽然刮起，四周山岭如鱼鳞般的树木一时全都摇动起来。同游的人有的惊惧摇动，不能久留；这里确实是天地之间最优美绝妙的地方。《文章辨体汇选》卷六百四十五 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百四十六 （明）贺复征编 碑五【道教】《太平山日门馆碑》【梁·陶弘景】

译所谓日门馆，是因为东方霞光升起，照亮山岩，仿佛打开山门引来烛光，所以取此名。此前，吴郡杜征君名声高于两代，德行贯通四方，宣扬流布教义，传播于数郡。他在太平山的东面扩建屋宇，在菁山的北面搭建房舍。又因为这里幽静奇特，另行择地营造馆舍。修道之人栖息聚集于此，已经历经许多代、许多年。《茅山长沙馆碑》【陶弘景】万物森然罗列，都没有超出天地阴阳所孕育的范围；各种法门纷然汇集，也没有超越儒、释、道三教的境界。身居高官的士人，在宫闱楼阁中修饰礼仪容态；耿介正直的人，在门前扬起旌旗。铭文说：伟大啊，乾元是万物资取其始的根本。皇帝接受天命，天地人三才于是得到治理。圣人感通神灵，神灵降下福祉。德行被歌钟传颂，光明显耀于图籍史册。兄弟之间亲爱和睦，恭敬地宣扬西方之教。言辞追述先人的盛德，用来表彰遗留下来的先贤。谨循旧有制度，又革除混杂的章法。把文字刻在石上使之不朽，使美名流传后世。《桐柏山金庭馆碑》【沈约】生命最为尊贵，有知觉的生灵都同样如此；大道若早夭，生命一旦终结便无法返回。因此，修仙之学的秘密，是上古圣人所尊重的。开启玉笈中幽深的文字，传授金坛上的妙诀；使光阴停驻于蒙谷，使光明返照于上枝；吐纳烟霞，变化炼制丹液；出没没有固定方向，升降全凭自身。下可栖居洞室，上可作群帝宾客；看见神灵的山岳忽然开启，见到沧海屡次干涸。向玄洲奔驰，指向蓬山长驱。三重芝盖，驾着蜿蜒的螭龙；万乘云车，载着逶迤的旗帜。这些还只是栖息五岳的仙灵，尚未达到三清之境。至于最高深玄妙、遥远幽奥的境界，言语和形象都无法表达；金简玉字的经典，玄霜绛雪般的珍宝，都是俗人所不能窥见、学道者也不敢轻易企慕的。况且禁戒誓约严肃重大，志向和修业艰苦勤劳，若不是天资禀赋极高的人，实在难以企及。我自知凡庸低劣，见识才智浅薄，只是怀有出离尘俗的愿望，却没有达到远方的力量。于是我更加崇尚幽静隐居，屏弃世俗情累，留恋山岩沟壑，把自己托付给鱼鸟。道路越远也不疲倦，年岁老了志向也不衰退。高宗、明皇帝凭借上圣之德，怀抱尊崇玄道的心意，不嫌弃我的浅薄，屈尊赐予提携引导。我从夏水之滨来到这里，本来请求归隐山林，暂时寄居在汝南郡境内；那里本来不是安放心神之处，但圣主继承帝位后，我又受到挽留。永泰元年，我才实现最初的愿望，远赴天台，定居在这座山岭。所居之山，正是桐柏灵圣之下都，是五县境内的余地。抬头高出银河，向上参入倒映的天光；高崖重重叠叠，深涧千回百转。依凭高处建立祭坛，靠着山岩营造房室；装饰降神的宫宇，设置朝礼的场所。桐柏山所在之地，名为金庭；事情见于明白的灵图，因此以此命名道馆。圣上曲意降下深厚情意，留下的信任更加密切，设置道士十人，用来祈求嘉祥。我凭借无才，首先承当这一任命，从此永远离弃人群，隐遁到偏远山麓。把诚恳的心志寄托在玄都，遥望云路上的天颜。仰承宣扬国家的神灵，借此迎接美好的福气；使吉祥延续到清净的宗庙，使万寿归于圣上的身体。又愿大道无不包容，恩泽无不到达；幽僻荒远之地都屈膝归服，戎狄各族都叩头臣服；停止战鼓，熄灭烽火，使边防安定在海外。因此自我勉励，同时完成微小的诚心。日久勤劳不懈，自强不止；高举心志，专心思念，晚上迟睡，早晨起身。正午吞食正阳之气，半夜思念至为神妙的道。将采得三种灵芝而长久伫立，服食九转丹药而安然休息。乘着轻快的凫鸟飞升，留下鞋子而忘记归返。把这片丹诚表达给玄妙的天极，不要说天高在上，太阳照见并不遥远。把铭文刻在灵馆的石头上，以表彰我的心志。铭辞说：大道无所不在，似乎存在，又似乎消亡。高深的学问啊，道理妙绝群方。运用它，欲望日益减少；谈论它，言语便不同寻常。倏忽之间神灵变化，身着羽衣霓裳。九重天高耸险峻，三座仙山光彩璀璨。太阳作为车马，灵芝化成宫观；彩虹般的旌旗拂过月亮，龙车渐渐驶入银河。万年春色才开始绽放，千年时光才刚刚破晓。我资质浅薄，却暗自仰慕隐士仙人。寻访老师讲说道理，结交朋友探求津梁。东行采集震泽之物，西行游历汉水之滨；灵异眷顾依稀可见，幽人身影仿佛出现。皇帝明察，承继历代；圣上继承帝位。心中寄托鼎湖之思，脱下鞋子离开神器。圣上从凡俗之地降下诏命，我仰求神灵的秘法。看那座高山，想到堆土成山之功。开创基址于桐柏山，名为金庭。高峻的山峰遥远陡峭，劈开银河、分隔星辰。临近云端设置祭坛，驾临山岳开设窗棂；道路曲折险阻，山林麓地葱郁茂盛。谁说感应遥远？神道幽微而深密。庆祥聚集宫闱，瑞气流布无边。愿它长久如大地，永恒如太阳；寿命与南山一样长，与上天一同无穷无尽。栾生变化炼养，表面上显示无所作为；少君飞升转化，暗中与神灵相通。凭借资质借助力量，轻快地飞升腾空。希望仰仗美善的诱导，永远救济我微薄的身躯。《上清储祥宫碑》【宋·苏轼】

译元祐六年六月丙午，皇帝下诏说：上清储祥宫已经建成，应当把这件事写在石碑上。臣苏轼拜手稽首说道：‘臣以掌书之职待罪于北门，记述事情的完成本是我的职责。然而臣愚昧，不知道此宫兴废的缘由，以及各种材料物资从哪里取得，冒死请求询问。’于是皇帝命有关官署详细说明此事，来告知臣苏轼。当初太宗皇帝凭借圣明文德和神武之功辅佐太祖平定天下，即位以后，把太祖赐给他的全部金帛用来修建上清宫，宫址在朝阳门以内，用来彰显兴王的功业；同时也是替五代兵乱之后遗留下来的百姓向上帝祈请。至道元年五月宫殿建成，百姓没有感到劳苦，天下人都歌颂它。到庆历三年十二月，有关官员没有防备火灾，一夜之间宫殿化为灰烬，从此成为荆棘丛生、瓦砾堆积的地方，共三十七年。元丰二年二月，神宗皇帝才命道士王太初居住在宫殿旧址，用法箓符水为百姓禳除灾祸，百姓纷纷归附他，渐渐凭借他们自己的力量修复祠宇。皇帝根据术士的话下诏，认为宫殿所在之地是国家子孙的福地，于是赐名为上清储祥宫；又把度牒以及佛寺神祠遗留的收益折钱一千七百四十七万赐给它，并把官田十四顷拨给它。又刻制玉印，形制如同汉代张道陵所使用的印章，并把他所戴的冠、佩剑和鞋赐给王太初，对他的宠遇十分完备。宫殿尚有十分之八没有建成，王太初便去世了。太皇太后听到消息，叹息说：‘百姓不可以劳苦，士兵不可以征发，大司徒的钱也不能动用，但先帝的心愿不能不完成。’于是下令宫中供奉的物品务必从俭节省，卖掉珠玉，所得数以巨万计；凡是所谓用天下供养宫廷的财物，全都归入储祥宫的积会。所赐钱财共一万七千六百二十八万，于是宫殿才得以建成。宫中又拿出白银六千三百多两，用作香火、瓜果花卉的费用。召道士刘应真继承施行王太初的道法，命入内供奉官陈衍主持此事。从元丰四年春开始，到元祐六年秋结束，建成三门、两廊、三座中大殿、九座旁小殿、两座钟经楼、一座石坛；在东面修建斋殿，等待皇帝临幸；在西面筑造道馆，供道士居住。总共七百多间，雄伟华丽、清幽深邃，成为天下壮观，而百姓没有受到劳扰，有关官署也没有参与。唉，这可以说是至高的德政了。臣谨按道家这一流派，本来出自黄帝、老子；其道以清静无为为宗旨，以虚静明澈、顺应万物为作用，以慈爱、节俭、不争为操守，与《周易》所说的‘何思何虑’、《论语》所说的‘仁者静寿’相合，不过如此而已。自秦汉以来，才开始采用方士的说法，于是有了飞仙变化之术、黄庭大洞之法、太上天真、木公金母等名号，延康、赤明、龙汉、开皇等纪年，天皇、太一、紫微、北极等祭祀，下至炼丹药物、奇异技法、符箓小术，全都归入道家。求学的人不能确切判断这些究竟有没有，但臣曾私下评论说：黄帝、老子的道，是根本；方士的说法，是末流。修治根本，末流自然会相应。所以，不施行仁义，韶乐和濩乐便不能使天神降临；不建立忠信，乡射之礼便不能达到刑罚废止的境地。汉朝兴起时，盖公施行黄老之治，曹参跟随他学习其学说，认为治理之道贵在清静，百姓自然安定；曹参以此施政，天下歌颂说：‘萧何制定法令，严明整齐如同一幅图画；曹参接替他，遵守法令而不使它失效。他们推行清静之治，百姓因此安宁统一。’后来文帝、景帝时期的治理，大体依循黄老之道，清净内心，减少政事，减轻赋税，放宽刑狱，不谈战争而天下富足。臣看当今皇帝和太皇太后治理天下的方式，可以说达到极致了：约束自身以规范万物，所以不发怒也有威严；舍弃利益以给予百姓，所以不收藏财货却能富足；屈抑自己以消除战争，所以不战斗也能取胜；虚心观察世事，所以不苛察也能明察。本来即使是黄帝、老子，又凭什么能够超过这样呢？根本既已树立，财物方面又能做到粗衣淡食、宫室低卑、器用简陋，拿出多余的财物来建成这座宫殿。对上可以完成先帝尚未完成的心愿，对下可以成为子孙无穷的福祉。宫殿建成之日，百姓大为和乐聚集，击鼓欢舞、放声歌唱，声音传到上天；天地欣喜回应，神灵前来降临，祝史无需祈求，福禄自然到来。万年、亿年，永远作为神灵的居所。所以说‘修治根本，末流自然会相应’，难道不是这样吗？臣已经记述了这件事，皇帝说：‘伟大啊，太祖的功业、太宗的德行、神宗的心愿，而由圣母完成。你来作铭诗，朕亲自题写开头。’题曰：上清储祥宫碑。臣苏轼拜手稽首，献铭说：苍苍的天，真的是它本来的颜色吗，还是别的颜色？它俯视下界，也同样是这样看的吗？我建造上清储祥宫，愿它能引来什么呢？它是否肯顺从元祐年间的政治，使上下都得到安乐？需要修治什么？需要营建什么？答案是：这四方面都做到了——百姓感念它的仁爱，官吏服从它的廉洁，鬼神畏惧它的正直，神灵赐予它的谦逊。皇帝既把百姓当作子女，就应当像父亲看待子女那样。怎么能侍奉上帝，却使他的子女困苦？确实应当明智而有文德，不要因公事而损害私亲。建造千柱的大宫殿，百姓起初却不知道。伟大的皇祖皇宗，都在上帝左右；驾着风马云车，随上帝前来巡行。他们察看新宫，考察百姓的言论；保佑我们的文德太后以及她的孝顺孙子。孝孙前来祭享，左右有年高德劭的老人；没有比人更强的争竞，只有使后代安乐。众多贤士成为祥瑞，文德太后所培育的事业，我承受并接受它，使成材之功更加笃实。千石重的钟、万石重的簴，相互配合来铭刻诗篇，使声名震动四海。《处州神仙宅碑》【明·宋濂】

译处士之州，城外三里，有一座山叫少微山，山下有一座道观叫紫虚观。观南有一座山峰陡峭挺立，叫眉岩。西南群山环抱守卫，两条河水蜿蜒起伏，在山下汇合。登高望去，万物景象尽皆显露，俨然像天工展开的图画；不了解的人会以为这真是蓬壶、员峤那样的绝美仙境。宋室南渡以后，仙翁章思廉从遂昌紫极寿光宫来到观中隐居。他蓬头垢面，太阳刚升起便面向东方吐纳，凝神静坐很久；断绝粮食，只每天饮一盂水，形神分合变化，世人无法测知。乾道丙戌年冬天，他沐浴后端坐而化，肌肤柔润如同活人。弟子把他埋葬在眉岩下，后来有人在涛江岸边看见他，手里携着一只鞋，飘飘然逆风而行。众人觉得此事奇异，打开棺材查看，只剩下一只鞋。此前，主持道观的人曾在墓前建亭，后来毁于风雨。道士王有大每天在这里徘徊，惆怅地生起思念上清仙境笙歌仙鹤的心情。回去后与他的老师梁惟适谋划，从墓左边开出一条曲折小径一千多尺，直通岩顶；除去丛生的榛木，剪去荆棘，建造七楹祠宇，命名为神仙宅。中堂供奉处士星和仙翁等塑像，东室名叫芸香，用来收藏书籍；西室名叫橘乐，用作招待宾客、下棋娱乐的地方。神仙宅前有两块岩石拔地而起，像盘踞的龙、蹲伏的虎，各自在岩石上建了一座亭子：左边叫来鹤亭，右边叫留舄亭。于是山中的景色更加优美。我听说括州的名山，上面正对少微星；那是天文学家所说的处士之星。神异的光辉向下照耀，凝聚精粹，播布祥和；修炼的人居住在这里，去除尘滓污秽而获得清虚。虽然说主要在于内在功夫的增进，但山川的美好灵气也多有助益。如今拿紫虚观来说，他遍游天下名山，招来白鹤，飘然化去，难道不是卢仲璠那样的人吗？他在路上遇到至人，得到传授游戏翰墨的法术，最终吹着铁笛与至人一同离去，难道不是徐虚寂那样的人吗？况且仙宫秘馆到处都有，为什么唯独受到少微星照耀的地方，能够超然霞举的仙人竟有三位呢？唉，尘世纷扰纠缠，我连秋霜般的白发披在肩上都不知道，哪里能攀上仙翁的逸驾，一同在廖葛强阳之上吸饮沆瀣呢？梁惟适是丽水人，宋户部尚书汝嘉的孙子。《文章辨体汇选》卷六百四十六 钦定《四库全书》《文章辨体汇选》卷六百四十七 （明）贺复征编 碑六【神庙】《汉西岳华山庙碑文》【汉撰人名缺】《周礼》的职方氏说，河南的镇山叫华山，称为西岳。《春秋左传》说：山岳可以与天相配；乾坤各有定位，山泽之气彼此交通，云气运行、雨水施布，从而使万物形成，这是《易》的道理。《祀典》说：日月星辰是由天所照耀、仰望的；地理山川是万物生长繁殖的地方；它们的功劳施加于百姓，所以用祭祀来报答。《礼记》说：天子祭祀天地和山川，每年遍及各处。自三皇五帝相继兴起以来，奉祀山川的礼制，有时由天子主持，有时由诸侯主持。因此唐尧、虞舜询问四岳之事，五年巡狩一次；都在四时中间的月份，各自巡察所属方位，亲自到达那座山，烧柴举行燔燎祭祀。夏、商的情况没有听说。周代考察夏、商二代的制度，十二年一次天子巡狩，诸侯国也祭祀四方山岳，用圭璧作为祭品，奏六章乐歌。汉高祖初兴，改除秦代淫滥的祭祀；太宗继承遵行，又分别诏令有关官员，凡属诸侯境内的山川，都按时祭祀。孝武皇帝修行封禅礼，思考登天之道，巡察五岳，祭祀隆盛完备，所以在华山下建立宫殿，宫名集灵宫，殿名存仙殿，门名望仙门。中宗时期，又多次派使者持节前往祭祀，一年祈祷一次，祭祀三次。后来不能承继前制，直到王莽的新朝，逐渐成为荒丘废墟；直到今天，墙垣基址和营建遗迹仍然存在。建武元年，祭祀之事在原址恢复，礼制依从简省，只派二千石官员按时前往祭祀。凡遇风灾、旱灾而祈祷请求，没有不得到回应的。从此以后，一百多年间，凡有事向西巡行，便总要经过这里举行享祭。然而原来所立的碑石，刻写的纪事文字已经磨灭，没有人能够保存辨识。延熹四年七月甲子，弘农太守、安国亭侯、汝南人袁逢掌管华岳祭祀的主位，依照古代制度修复废弃、振兴停顿，怜悯它变成这样，深深通晓使百姓和神灵和谐相处的道理，精诚专一地举行礿祭，于是考察经传记载和原本制度的由来，把文字刻在这块石上，流传给后世。碑文说：巍峨的西岳华山，高峻直入苍穹；它完全拥有黄河以北的地域，进而覆盖黄河以南。山石受到触动便兴起云雨，我们的农田桑业依赖它，粮食和各种物产也因此得到资助。瑶光般的华山高高冠于二州之间，古时称为雍、梁；它依凭豳、岐之地，文王、武王由此得以昌盛。天子施行仁义，巡狩察看四方；以玉帛作为礼物，礼仪同于岱岳，配合六乐的变化舞蹈，以求天下安康。汉朝中叶，在这里建立宫室堂宇，使山岳之神有人守奉，有相应的秩序和望祭。安国侯袁逢兼任此事，尊敬地修整神灵的基址，恭敬地整治坛场。光明的德行芬芳如兰，神灵欣然享受其芳香；止息灾祸，收聚吉祥。年年丰收，百姓欢悦无穷。《西岳华山亭碑》【唐·卫凯】光和元年，岁在戊子，年名为咸池。季冬己巳日，弘农太守、河南人樊府君，名毅，字仲德。刚到任时，便恭敬严肃地整治祭神的礼法。西岳至尊，奉诏书前往祭祀；他亲自前往，减少随从以示勤勉谦逊，祭祀之事逐渐推进。斋戒时暂住华亭，斋堂狭窄，郡县官属没有清斋之处，尊卑混杂，精诚无法专一。大家畏惧上天的威严，恰逢天神发怒，时雨没有兴起，甘霖也没有普降。想到百姓，害怕祭祀准备有所缺失。于是与县令、巴郡胊忍人先谠公谋划商议，修缮旧有的制度和规模，拆取廊屋，建立房舍，左右分置不同处所；催促修建，众人没有不争相仰慕的。二年正月己卯日，工程兴建完成，出现美好吉祥之兆，人们醒悟，各自得以竭尽诚心，福禄因此降临。于是刻立此碑，题名为《吏卒侠路碑》。碑文说：巍峨的西岳，是五镇山岳中仅次于宗山的尊者；论先祖积德的尊贵，太华山尤其崇高。皇帝永远思念祭祀的典章，极其明白山神的尊高，怎肯使圭璧等祭礼的通行停滞？神灵赫赫在上，养育天下万邦。正是西岳降下神灵，才生出众多公卿士大夫和百官，使他们承继功业。帝命不可违背，每年都以祭祀报答神功。诸侯奉命派卿大夫，先在外亭散斋，恭敬举行光明的祭礼，以奉祀皇天神灵。原来的处所狭窄，细碎杂声不断；神灵喜爱清静，飘忽无形；尊卑有序，洁净内心以表达诚敬。于是修缮旧室，使它整齐端正。在这样的板屋中，谁不会更加精诚？天与人同一道理，万世福祚都会来临。既已承受皇帝的福祉，还要延及后代。愿成为龙、成为光，显明而辅佐王庭；愿成为公、成为侯，福禄由此成就。刻石记下名号，永远享有吉利正固。《西岳太华山碑铭并序》玄宗御制【张说】

译天有四时，星辰辨明其分野；地有五方，山岳镇守各自区域。阴阳交汇通畅，万物于是形成；精气彼此感应，神灵于是显现。西岳太华山，正当少阴主事、万物生长华美之时，所以叫华山；它踞于中原西部，正当七官星宿所处的方位，所以称为西岳。展开地图考察，它山体削成四方，确实如此；立表测量，它高五千仞，也清楚可见。石壁坚硬雄伟，群山奔走而倾斜依附。它的气象肃穆，形势威严，五行属金，星辰对应酉位。前面面对华阳之国，后面压临华阴之郡；左边环抱桃林之塞，右边出产蓝田美玉。实在是少昊的下都，也是蓐收的别馆。轩辕黄帝曾在此游览，会见众神；虞舜曾在此燔柴祭天，接见群臣。从夏代一直到隋室，朝廷共历五个姓氏，经过三千年，典章相因，旧有制度没有改变。坛场庙宇，哪一代不修整？一年祈祷三次，没有一年缺少。所以用来报答生长繁殖之功，神灵并不懈怠。因此祥瑞和福庆鲜明，灾害和邪恶也从未失误。上天眷顾保佑，使我显赫的祖先得到馨香祭祀，遍有天下。到了第六代，祭祀天地，望祭山川，精诚之意必定通达，坠失的典章全都重新辨明。又命州郡将领四时前往告祭虔敬，加以相当于王室的礼秩，进封神号为金天。为什么会这样？或者其中另有缘故。我这个小子出生在景戌年仲秋，承受了少昊的盛德，与太华山的本命相合。因此我常常梦寐不忘灵山，仿佛与神灵幽暗相交。玉帛还没有陈列，神灵暗中已经先行辅助；心意刚刚启发，椒酒还未献上，即使祭品微薄，福气果然按期聚集。玄妙的感应如此明显，难道可以一两句话说尽吗？记载说：地下有方士真人、金鼎石室；山上有明星玉女、仙草瑶池。茅龙一去不返，毛女千年长存。前代帝王多有侥幸企求之心。朕学习伏羲、神农、尧、舜等圣人的文德之道，所以不是那些人的一类。朕忧虑的是最高的道不能弘扬，不忧虑富贵不能长久；忧患的是百姓不能得到治理，不忧虑寿命像流水一样短暂。把功业施于四海作为长生，把事业传给百代作为不死。羡慕建置集灵宫，不过是空自期望，并不能带来福气；修建存仙殿，难道是让劳心求仙的人轻易飞升吗？唉！山岳配享于天，希望能从旁辅佐我的心志。我要使亿万百姓大得安康，要依靠山岳辅佐我；我要安定礼乐，使神人与人和谐，山岳也会听从。我想到正是山岳降下神灵，生出众多贤士，不要让申伯、甫侯只在嵩山独享美名。参酌古代训诫，心意通达神灵境界；有善意而神灵不回答，有诚心而神灵不响应，从来没有这样的事。山岳啊，请记住这件事！开元十一年冬季第一个月，我从京城出发，来到洛阳，车驾停在庙下，清静地眺望仙掌峰；云气拂过石床，仿佛可以接近霓裳仙人；风吹过松岭，仿佛听见仙人的车驾。报答山岳恩德的愿望积蓄已久，只是还没有时间举行封禅崇礼，所以徘徊留连，刻石记事，使铭文大略记下。山中百姓都仰望我，这些话可以复述。铭文说：高峻的太华山，像柱子一样直插苍天；青色山崖、白色深谷，抬头可见神灵的手掌峰。雄伟山峰高峻削立，像荷花般森然清爽，这就是神圣的山岳，是群山之长。白帝从西方下降，黄河从北方流来；阴阳孕育万物，精气往来徘徊。遇到圣明时代便呈现祥瑞，逢昏乱时代便降下灾祸。玉池中有神灵汲取灵液，石室中有仙人开启。海上远绝瀛洲，天边遥隔玄圃。伟大啊，这座镇山，峥嵘地屹立于中原；鬼神忽然来游，风云突然聚集。高高的山峰映照烈日，半边山壁飞洒雨水。自古以来，君王巡行四方必定到此；驾着龙车，穿着帝王服饰，封天禅地，面向南方会见群神。西方之后若有神位，我当先治理国事、安定百姓，然后从容考虑这件事。《后土神祠碑铭并序》玄宗御制【张说】古代的君王都接受天命。礼乐可以因时制宜，神灵是祭祀礼仪的主宰。郊祀坛兆虽有固定处所，神灵精魂所感应之处，却能够通达变化。大匠能够归于正道，旁行而不流于偏邪；只有创制礼法的人才能做到这一点，难道只需拘守成文吗？睢水之上的祠庙，本是魏地鄈丘的旧祠，也是汉家祭祀后土的宫殿。汾水汇入黄河，梁山正对山麓；地形堆积成丘，天然奇异，山势隆起突兀而独立，忽然盘曲回旋，险峻如斗。景象世代相传，仿佛神灵气息仍在。有些事不能永远废弃，有些典章不能一直废止。因此推究旧制而加以实行，癸亥年开始在这里举行祭祀。从前后王出行，巡察四方，燔柴祭天，告知幽隐之神；到了虞舜，五年巡狩一次；汉武帝则三年祭祀一次。如今时代已经大为变化，人神之间的礼仪繁多，朕就其中有所损益，以法度加以裁定。每十二年驾临两次，也没有缺失。开元二十年冬天，朕率领一万多骑兵，旌旗绵延千里，在上党举行校猎，直到太原；向北方边地显耀军威，向南方中原广施仁义。于是会见诸侯，巡行之道大为完备；安抚各路神灵，礼文虽简而祭祀秩序都已具备。此前有关官署已经预先设置祭祀场所，恭敬办理祭祀。己未日军队驻扎在斋宫，庚申日亲自祭祀后土神。先帝在天上，作为配享之神而主持祭祀；什么礼仪没有举行，哪位神灵没有遍祭？从前汉代祭祀后土，以牲畜供养，五年祭一次，用茧栗般的小牛，是为了尊重诚意；铺设用采色席子，垫六层藁秸，是为了崇尚质朴。这些做法与古代相反，礼义也没有经典依据。朕因循此地而不因循旧仪，取其所得而不取其所失。凡是牲畜、币帛、法器等事项，以及歌舞迎神的仪式，都向四方祭地的旧例征询，根据旧事实行，不超过元鼎年间的制度。这些都是公卿大夫、博学大儒献出见闻，纠正朕的不足，哪里是朕自己的功劳？况且君王侍奉上天要明察，侍奉大地要审慎，这是显示根本教化在于孝道。为什么郊丘之礼，仍然独自以祈求五谷丰收为名呢？唉！以至诚享祭，神灵赐下繁多福祉。黄云覆盖神鼎，赤色光辉照耀灵坛；从前已经出现过，如今又重新看见。这确实是阴德精气有所寄托，宝贵灵气并非虚妄。神灵虽然寂静无声、毫无动作，但一经感动便会有所回应。只是朕德行不足，哪里能凭自己的德行感通神灵？这是历代圣君积累的福祉，是福泽流传所造成的。于是赦免灾祸，和万物一同更新，大赦天下，给亿万百姓带来庆福。山川鬼神、鸟兽鱼鳖，没有不顺遂的，没有不安宁的。这就是仰承天地覆盖承载之恩，报答生长繁殖之功，资助天下百姓，并尽心尽力辅佐天地。难道这和封禅有文书、专门用来求仙，秘祝有言辞、暗中只是为了转移过错一样吗？铭文说：至高的坤元啊，万物依靠你而获得生命。君王不应妄为，德行应与天的光明相合；礼义在于举行重大的报谢，以协调永久的正道。茫茫九州，探求其中精纯的神气。依循上天来侍奉上天，依循大地来侍奉大地。那汾水弯曲之处，高大的睢丘奇异挺立；景象留下神灵的光辉，坛场保留古老的位置。寂寥千年，神灵长久幽闭。欺罔神灵是不祥，恢复古制才是吉祥。经典没有记载的，也要按等级举行祭祀。何况后土神，古代已有明文记载的祭祀，何必只因阴气而把它作为我的师法？心中多有汉武帝的遗意，遗迹正在横汾；当年的风流仿佛可以接续，箫鼓之声仿佛仍可听见。寿宫创制了礼法，神鼎刻下古往今来的功勋，难道会没有这样的文章吗？《大唐燕支山神宁济公祠堂碑》【杨炎】

译西北的大镇山叫燕支山，原来是匈奴王庭。过去汉武帝接纳浑邪王，开拓右地，设置武威、张掖。三界、二郡之间，群峰连绵汇聚，云气浓郁，山色青黛，积聚成高耸的形势。方圆千里，向阳的山崖有栝柏等木材，可以供作栋梁和甲革；背阴的山谷有坚硬刚劲的木材，可以制成五种兵器。这里的人气概雄健，所蓄养的马匹很多。匈奴得到这里，便能控制阴山以南；各国以它为天街，周人凭借它而兴起，秦人凭借它而称霸，汉朝得到它便如同斩断匈奴右臂，击退南方游牧部族，向西占据直到大海，向北贯通直到黄河。从外面看，它雄伟浩荡，仿佛一股元气向四周庇荫。北方胡虏冲击在前，塞门和积石山前来朝会，昆仑山相互背负。等到登上苍苍高处，面对极高的山峰，形势便变化而涵盖六合；空同山、大荒之地，青天都处在混元之中，绝壁高举到宇宙之外。旧史说：封禅祭祀的山共有八座，中原以外有三座。自夏代屈秩建坛祭祀，汉代排斥拓展疆土，期间更替的君王没有谁能配享上天。难道他们的意图是要继承禹的功业，等待圣人出现吗？唐代传承一百三十年，修饰玄妙教化的时代，停止兵革之地，众多百姓欣欣然聚集在圣人恩泽之中。于是左边的丹穴、右边的崆峒，古来从未朝见的地方，都在宫门之外叩头。天子登上神宫，把功业刻在金版上，将重新把礼义施于郡国山岳，并向昊天报告功业完成。议论说：这座山承接天地之气，正当秋令的方位；土地又同神灵相合，主宰着戎国。使蚯蚓蛟龙成为军队，使貔貅猛虎成为将帅和臣属，岂不是由于巨灵之神吗？于是封神为宁济公，赐给他鞶带，并备办齐全祭祀礼物。诏令邦牧、太子少保哥舒公择定吉日，在高山南麓修筑灵祠。每年秋季最盛的时候，都用笙镛等乐器、锜釡等礼器，率领境内众人前往瞻望，召集群神来会。亚旅、师氏等军官，旄头旗、弩牙旗，七校军队，车徒十万人，跟随前来在庙庭陪祭，并在山外举行大阅兵。这是借助天界来尊崇圣人的功业，凭借地势险要来扩展远大的谋略。看那群岩高耸环抱，烟雨纷纷，官署庭院的屋角在其中闪耀。傍晚的树林和古老岩石幽暗深邃，神灵居住在这里，可以向他祈求安宁。敲击空桑之鼓，改变钟磬之声，神灵若能听见，便可以感受和谐欢乐。大玉和通帛，熊掌和桂浆，灿然倾入筐中；各种祭品光彩辉煌，神灵若能享用，便可以降福，使年成丰足。这些岩石巍然不动，日月长存不老；有神灵与此相伴，才生出这些熊罴般的勇士。神灵若能享用这些祭品，便可以护佑我们的君王。啊！陈列诚信的祭品而能使神灵享用，端正的祝词能够感通幽冥，当然应当有所祈求便有所降临，有所祭祀便有所享用。龙神不使风雨失常，蛇神也不兴作妖气，这就是神灵的职责，又有什么可惭愧的呢？于是作颂说：高高的灵山啊，是天地的界限；山势奔腾突兀啊，使风云惊骇；山峰蹲踞如龙啊，直入天门；山气变化如蛇啊，烟霭昏暗；神灵从天上降下佑助啊，永远如此；备有华丽的旌旗啊，驾着朱色的猛虎。《南海神庙碑》【韩愈】

译海在天地之间，是形体最大的事物，自夏、商、周三代的圣王以来，没有不祭祀它的。考察传记，南海神的尊贵仅次于五岳，位在北海神、东海神、西海神和河伯之上，号称祝融。天宝年间，天子认为古代爵位没有比公侯更尊贵的，所以海岳之神的祝文、牺牲和币帛的数量，都仿照公侯之礼，以此把最高的尊崇献给大神。如今王也是爵位，而祭祀海岳仍沿用公侯的礼制，空有王爵的仪式却不采用，这不符合献上最高尊崇的本意。因此册封南海神为广利王，祝文、祭式和礼仪等级都一并提升，沿用原来的旧庙加以改建，在今广州城东，南海道八十里、扶胥水口、黄木湾一带。通常在立夏之日气候到达时，命广州刺史到庙下主持祭祀，事情完毕后驿传上报。但刺史常兼节度五岭诸军，又负责监察所属郡邑，南方事务没有不统辖的。地方广大而遥远，所以常常选用有声望的人担任。刺史既尊贵又富有，而且不熟悉海上事务；又正逢祭祀时节，海上常有大风，将要前往时都忧惧不安，到了那里看见情形更惊恐战栗，因此往往以生病为借口，把事情交给副职。这样的情况已经很久，所以明宫和斋庐屋顶漏雨、四面受风，毫无遮蔽。祭牲和酒又瘦又酸，临时才取来凑数；水陆祭品杂乱地堆在笾豆之间，进献祭酒、起立俯伏都不合礼仪，属吏更加不能供办，神灵不肯顾念享用，狂风怪雨无节制地发作，百姓因此受害。元和十二年，朝廷开始下诏任命前尚书右丞、国子祭酒、鲁国孔公为广州刺史兼御史大夫，用来镇守南方。孔公正直端方，内心严肃而外表平易，恭敬谨慎地履行职责，以明察治理百姓，以诚心侍奉神灵，内外都竭尽心力，不作表面文章。到任第二年，将近夏祭时，祭祀用的册文从京师送到，属吏按时报告。孔公于是斋戒沐浴，检视册文，并告诫群吏说：‘册文上有皇帝的名号，是皇上亲自署定的，文中说：“承继天命的天子某，谨慎地派遣官员某恭敬祭祀。”恭敬严肃到了这样的程度，谁敢不奉行？’第二天我将住宿在庙下，以办理清晨的祭祀。第二天，属吏以风雨为由来报告，他不听。于是州府文武官吏共一百多人，轮番拜见进谏，都向他作揖后退下。孔公便登上船，风雨稍稍止息，船夫奋力划船，阴云渐渐散开，阳光从云隙间透下，波浪平伏而不起。检查祭牲的晚上，时而晴朗，时而阴暗。将要举行祭祀的夜里，天地开朗清明，月亮和星星明亮密集。五更已经开始，牵牛星正位于中天。孔公于是穿着盛服，手执笏板进入庙中；文武宾客和属官各就祭位，低头肃立，分别执掌自己的职责。祭牲肥美，酒味芬芳，尊爵安静洁净；上下进退都合礼数，神灵完全醉饱。海中的百种神灵、隐秘怪异之物，恍惚间全都出来，蜿蜒曲折地前来享祭。祭毕，整个庙宇都飘散着饮食的香气；回船时，祥风吹送着船帆，旗帜旌麾在昏暗的云气中飞扬，铙鼓轰鸣，高管嘹亮喧响，武夫奋力划桨，乐工相互唱和；大龟长鱼前后跃动，天地四方豁然开朗。举行祭祀的这一年，风灾止息，百姓不再厌恶鱼蟹，五谷全都成熟。第二年祭祀回来，又扩建并扩大庙宇，修治庭院和祭坛，改建东西两厢，整修斋房和庖厨，各种设施全都修缮完备。第二年到祭祀时，孔公又坚持亲自前往，不懈怠，因而年年更加虔诚，年年都获得大和。老年人歌唱说：自从孔公到来，便完全免除了其他名目的赋税，废止了官府中可以废除的衣食供给。四方来的使者，不靠财物交结，而以自身作表率。宴饮享用都有定时，赏赐也有节制。孔公藏有的私人积蓄，上下都能够充足使用。于是免除属州拖欠的缗钱，总计四万；米三万二千斛。那些缴纳金钱的州，一年耗费金钱八百，困窘得无法偿还的，也全都替他们请求免除。增加西南各地守长的俸禄，惩办那些尤其不善良、不听命令的人，因此人人都自我约束而谨慎。对被贬到南方不能回去的法家人士，以及流徙者的后代，凡八族，任用其中有才德的人，并供给那些无所依靠者的粮食。其女儿到了可以出嫁的年龄，便给她们钱财，使她们不致错过婚期。刑罚和恩德一同施行，方圆数千里之内，见不到盗贼；在山中行走、海边住宿，也不必选择处所。侍奉神灵、治理百姓，可以说已经完备至极了。众人都希望把他的美德刻在庙碑上，并以诗歌系于碑后。于是作诗说：南海幽深的水府，是祝融居住的地方，就在这里举行祭祀。上帝命令南方之伯，过去官吏懒惰而不亲自办理；从今起孔公明察而恭敬地奉行祭祀，使神灵保佑我们的国家。英明的天子啊，慎重选择他的使者；我公任职此地，使神人与百姓都得到喜悦。海岭的边角，既丰足又滋润，为什么不均匀广大地施惠？请掌管政务枢机的公侯前往，不要迟疑；公啊，不要仓促归去。我并不是私自挽留公，神灵和百姓都依赖您。《衢州徐偃王庙碑》【韩愈】

译徐国和秦国都出自柏翳，属于嬴姓；在夏、商、周三代都有大功。秦国处在西部边远地区，专门凭借武力取胜，遇到世道衰败、没有英明天子，便像虎一样吞并各国，成为强国。各国既都并入秦国成为臣属，秦国也无利可取，上下互相残害，最终使国家败亡，宗族覆灭。徐国处在中原腹地，以文德治理国家；到偃王出生时，国政更加清明，废除刑罚和争竞末务，凡是用来统治国家、养育百姓、接待四方诸侯的事情，全都出于仁义。当时周天子穆王昏庸无道，心思不在天下，只喜欢求道；有方士劝说他得到八匹龙马，骑着它们向西游行，和西王母在瑶池上宴饮歌唱，忘了回来。四方诸侯发生争端，没有人可以据理裁决，全都到徐国朝见祭祀；带着玉帛以及生死之物到徐国庭院的有三十六国，徐王还得到朱弓赤矢的祥瑞。穆王听说后害怕，于是声称自己奉受天命，命造父驾车，长驱返回，与楚国共同谋划讨伐徐国。徐王不忍心让百姓参加战斗，向北逃到彭城武原山下，百姓随从他的有一万多家。偃王死后，百姓把那座山称作徐山，凿石建室来祭祀偃王。偃王虽然逃亡而死、失去了国家，百姓仍像从前一样拥戴他的后代为君。驹王章禹，祖孙相继，自秦代直到今天，著名公卿和伟大人物接连不断。史书所说徐氏有十个望族，其中九个都出自偃王；而秦国的后代直到今天却默默无闻。都是柏翳的后裔，并不是上天偏爱谁、薄待谁；施行仁德和暴虐所得的报应，自然不同。衢州原是会稽郡太末县，百姓中多有徐姓。支县龙丘有偃王遗庙。有人说，偃王逃避战争时，没有到彭城越城的角落，而是把玉几和砚台丢弃在会稽水中。又有人说，徐子章禹被吴国擒获后，徐国的公族子弟散居在徐州、扬州之间，便在各自居住的地方建立先王庙。开元初年，徐姓两人相继任刺史，率领本部同姓之人，改建庙屋，并把事情记载在碑上。后来九十年，到元和九年，徐放又被任命为刺史。徐放字达夫，前碑所谓户部侍郎，就是他的祖父。春天巡视农事时，来到龙丘，在庙中举行祭祀，思考根本源流，说：‘旧有的制度粗疏简陋，殿堂低矮狭窄，不足以表示虔敬、安置神灵；而且梁木粗糙，红白颜色剥落，不加修治；图像的威严昏暗将要消失；藩牧的台阶已经平夷，庭院的树木光秃，百姓每天更加怠慢，祥瑞庆福也不降临。州中各支族不能得到荫庇，而我承继先人遗绪，掌管这片土地，如果不立即谋划修葺，以至于因为所聚集的资财而受到惩罚，难道可以推辞吗？’ 于是下令依照旧制改建新庙，众工一起施工；不到一个月，工程便告完成。在庙中举行大祭，宗卿全都依次参加。这一年，州中没有发生怪异的大风，雨水使百姓不受夭折，病害和谷物果实都完整丰收。百姓都说：‘这福祉光明显著啊！是不可以欺罔的。’于是共同请求把颂辞送到京师，回来后刻在石上。颂辞说：秦国的豪杰因颠覆而败亡，徐国却由于谦让而绵延；秦国的鬼魂长久饥饿，徐国的庙宇至今仍存。温柔恭敬的偃王啊，沉醉于仁义之道，以国家换取仁德，反被顽劣之人讥笑。自从秦国擅自发号施令以来，实际上经历的姓氏很少而国运短促，骂名长存，却不能补偿灭亡。考察利害得失，谁能同偃王相比？姑蔑的废墟、太末的乡里，谁还会思念偃王的恩德？建立庙宇来祭祀，偃王贤德的后代世世代代多有延续。如今统治这片土地，庙宇和土地确实由他们守护；在坚峻山岭之后，徐达夫扩建了它。偃王死后万年，仍像当初配享祭祀时一样。偃王的后代多有孝行，世世代代奉祀王庙。达夫到来以后，首先谨慎地宣示诏教，给庙中百姓以全部恩惠，不把自己当作神灵的主人。正是这位达夫，懂得孝道的根本。太末的乡里、姑蔑的城邑，庙中事务按时修治，仁义的声誉振扬。应当恩宠他的百姓，并推及后来的子孙。可叹啊，偃王虽然古老，谁能像偃王一样以仁德抗拒死亡？秦国因暴虐而灭亡，后世用文章追作诔文，刻在石上给茫茫后人观看。《柳州罗池庙碑》【韩愈】罗池庙，是已故刺史柳侯的庙。柳侯治理柳州时，不鄙视当地百姓，处处用礼法教导他们。三年以后，百姓各自奋发自强。这里虽然远离京师，但我们也是天子的百姓。如今上天幸而施加仁惠，侯爷如果不能使我们归服，那就不是仁人。于是老少相互教导说：没有人敢违背侯爷的命令。凡是在乡里和家中做事，都说：‘我们侯爷听到这件事，会不会认为不合心意呢？’没有人不先揣度侯爷的心意，然后才做事。凡是命令规定的期限，百姓都努力赶去，没有先后之分，一定按时完成。于是百姓的产业有了常规，公家没有拖欠租赋，流亡拖欠者纷纷归来，安于生活并兴办事业；住宅有了新屋，行走水路有了新船，池塘园圃洁净修整，猪牛鸭鸡肥壮繁殖。儿子敬畏父亲的教诫，妻子顺从丈夫的指示；嫁娶和丧葬各有规矩。出门相互敬让年长者，入家相互慈爱孝顺。从前百姓贫困，常把子女抵押给人，久久不能赎回，最终全都沦为奴隶。我侯到任后，按照国家旧有的规定，以劳役抵偿本钱，把他们全部夺回归还。大力修建孔子庙，城郭、街巷、道路也全都修治，使之端正整齐，并种植名贵树木。柳州百姓既都欢喜，柳侯曾和部将魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒，说：‘我被时代遗弃，寄居在这里，和你们相处得很好。’ 明年我将死去，死后成为神灵。再过三年，为我建庙祭祀。’到了期限，他果然去世。三年孟秋辛卯日，侯爷降临州署后堂，欧阳翼等人看见他，拜了下去。那天晚上，他托梦给欧阳翼说：‘把我安置在罗池。’当月丙辰日，庙建成。大祭时，过客李仪在堂上醉酒而轻慢侮辱神灵，得病后被扶出庙门，立即死去。第二年春天，魏忠、欧阳翼派谢宁来到京师，请求我把这件事写在石碑上。我认为柳侯活着时能够恩泽百姓，死后还能以祸福震动他们，使自己享用这片土地的祭祀，可以称得上灵验。我已经作了迎神、享神、送神的诗，留给柳州百姓，让他们歌唱着祭祀，并一同刻在碑上。柳侯是河东人，名宗元，字子厚，贤能而有文章，曾经在朝廷任职，显贵荣耀；后来却被排斥，不再任用。他的辞说：荔枝红艳啊，香蕉金黄；各种肉食蔬菜啊，进献到侯爷堂上。侯爷的船啊，两面旗帜飘过；在江流中啊，风把船停泊。等待侯爷却不来啊，不知我们多么悲伤。侯爷骑着小马啊，进入庙中安慰我们百姓啊，不皱眉而含笑。鹅山啊，柳水；桂树团团啊，白石齿齿。侯爷早晨出游啊，傍晚回来；春天有猿猴与您吟唱啊，秋天有仙鹤伴您飞翔。北方的人啊，议论侯爷的是非。千秋万岁啊，侯爷不要违弃我们。赐福给我们啊，使我们长寿；驱逐厉鬼啊，赶到山的左下方。不要让我们遭受湿苦啊，也不要让高处干旱。粳稻和黍稷高高丰足啊，蛇蛟盘结其间。我们百姓报答侯爷的恩德啊，不要怠慢最初的心意。从今以后啊，世世代代都敬奉您。《终南山祠堂碑》【柳宗元】

译贞元十二年夏季直到秋季都不下雨，种田的人焦急劳苦，嘉谷的收成令人忧虑。皇帝派中谒者到终南山祈祷，又命京兆尹韩府君恭敬整饬祭祀事务，考察祠庙制度，认为房屋规模不相称，应当加以修饰。于是命盩厔县令裴均虔诚地奉行圣上谋议，创建祠宇。便征调土工、木工、石工，备齐器具和用物来到祠下，砍削板材，磨治柱础，烧制瓦和砖，修筑墙垣，扩大旧有规模，建成三筵六寻。工程刚开始，黑云碰到山石，丰沛的雨水普遍降下，草木抽芽茂盛，预期可以获得丰收。神道受到感应而显示灵验，人心欢悦而带来和谐，祥和之气充满四方，百姓拍手跳舞遍布田野。于是县令和属吏直到小吏、白发老人、乡野百姓，都说：‘听说天下名山的序列中，那些能够安定地方、产生财物、兴起云雨的山，考察祭祀制度，应该列入祭典。只有终南山位于天地中央，处在京城南面，向西直到褒斜，又向西直到陇首，临近戎地；向东直到商颜，又向东直到太华，抵达关塞。它实在能够形成险固来屏障王室。它物产丰厚，器用材料出产丰富；美玉珍石，《夏书》有记载，木材枝条，《秦风》有歌咏。’ 如今山神又能够回应祈祷祭祀，把荒歉化为丰收，把灾气变为和顺，功绩显明，应该接受盛大的礼遇，使神灵有所凭依，从而宣扬他的功烈。若不是我们的皇帝敬神重视谷物，怎么能发布大号令，尊崇明灵？若不是我公勤勉地侍奉神灵、奉行君命，又怎么能回应美好的诏命，建成新庙？人的事务已经准备完毕，神明也按时应和，使我公的公田丰收，又惠及私人田地；祭祀用的谷物没有忧患，储藏积聚也因此充足。这样的谋略多么美好啊！’于是众人一起面向东方踏舞，拜手叩首，愿意歌颂皇帝的功德，并且宣扬山神的德行，使它永远显著于后世。颂辞说：皇帝施行德政，制定统治天下的纲纪；神道安宁，祭祀典制得到修整；禳灾、祈祷、祈雨、求雨，都有一定的规范。只是终南山祠庙地位卑下简陋，不配显赫的名声，于是皇帝降下诏令，扩大它的房宇，使人的诚意觉醒而明白，使神灵内心受到昭示感应，宣扬上天的恩惠，获得吉利的结果；严重的旱灾化作丰收，实际上充实了我们的祭祀粮食，百姓依靠储备得到供给，吃饱了肚子歌唱，以自己的生活为乐。巍巍的灵山啊，兴办利益、产生财物，形成镐京的屏障，承受并护持美好的福祉，眷顾保佑百姓，使神灵永远安居。高大华美的新庙啊，整齐端庄；神位幽深清洁，后世祭祀都遵循它的制度，洁净内心，勤行礼仪，引导并畅达纯一的精诚。县里的官吏和小吏，白发老人、鲐背老人、稀疏牙齿的老者，都希望留下表率典范，歌颂宣扬圣德，把文字篆刻在坚硬的石头上，使声名永远传扬。《湘源二妃庙碑》【柳宗元】元和九年八月二十日，湘源二妃庙遭受火灾。司功掾守令彭城刘知刚、主簿安邑卫之武，把这件事报告给州刺史、御史中丞清河崔公。崔公能够恭敬谨慎地对待这次警戒，召集群吏和众工，取出开元年间的诏书，担心废弃守护祭祀的职责，搜查考核盈余财物，平均节制储积物资；众人都拿着文书，一同来到祠下。测量规划完备后，按时征发劳役；在上游砍伐木材，在水边烧制陶土，于是编木成筏、装载运输，工役闲暇时便开始施工。神像容貌显赫庄严而鲜明，仍然具有威严。十一月庚辰日，陈列祭品，献上祝辞，把石碑立在庙门屋檐下。父子、夫妇，是人道中最重大的关系，多么伟大啊！两位神灵都充分体现了这种关系：作为女儿，她们是尧的女儿；作为妻子，她们是舜的夫人；同样圣明而光耀，辅佐完成帝位的授受；在内心看来似乎愚顽如嚚、如瞽，但实际上承接了光辉，能够克服艰难而使天下安定，道德没有不达到极致的。尧帝既然在野外去世，二神也没有返回，便在这条河流旁享受祭祀，这是古来固定的礼典。驱逐洗除邪恶罪孽，广大地发扬美善灵气，谁敢有失职责，以此触犯上天的刑罚？神灵仪容整肃，祭品芳香；沉下牲畜来禀告，于是把这些话铭刻在石碑上。铭文说：深沉美善而承继圣德，舜娶尧的女儿为妻；德行显现在妫水之滨，神位安置在湘水岸边。考察这里最初的情形，能够扩建宏大的庙宇。唐朝下令按照等级祭祀，这座城邑便是她们的主祠。纯色牲畜已经宰割，椒酒芳香作为祭品；福祚延续万年，愿她们永远保佑这里。暗中的火灾煽动祸害，烈风把火势吹旺，神灵因此迁移，时运不济，不能保全。县令和群吏把情况报告给君公，清廉地取用积余财物，来完成你们的功业。木筏载着木材和陶土，顺流运到江中；既已平整土地并建成，便有高大的屋宇和险峻的城墙，洁净、庄严、清静而宽敞。左右各方都率领部众随从，神灵欢喜地归来；车徒和侍从和谐有序，神灵已经安定居止。国人都感到喜悦，奉上吉祥的玉器，以报答美好的福祉。南风清和，湘水仿佛起舞。请二位神灵不要喧闹，神灵听着钟鼓之声，使丰厚的报答交相降临，保佑国家和城邑。把这首快乐的歌刻下，使它穷尽千古。白。《杨神新庙碑》【令狐楚】

译从太原向北，道路两旁有数十个郡，雁门最大。在周、秦时代，这里同山戎、林胡、大牙一样强盛；国家用文德和柔惠政策使他们退去。向北到边塞关口仍有千里之远，仿佛是内地控制交通要道，能够担任二千石官职的人，若不是功勋卓著、德行美好，便是著名的王族和将帅。乙亥年，现任尚书、陇西李公廉察并州，评选各郡政绩最优异者，得到昌化守、南康郡王、河南元韶，首先上表推荐他的姓名，立即上报天子。皇帝下诏慰劳勉励，调他到代州治理。南康郡王以壮年之力承当老成谋略，曾侍奉先侍中平王；先侍中则是尚书郎宁王，勤于事君，惠及百姓，又恭敬奉神。因此神灵降福于他，百姓感怀他的德行。这年夏五月，红色车子、红色车帷从石州来到。初一日，在官署处理政务，考察属吏的勤劳懒惰；第二日，到乡里慰问，寻求人民的利益和疾苦；第三日以后，遍祭山川神祇。大概没有一处停止，也没有片刻停止车驾的铃声。在郡城东面约四十里，有一座白杨神祠，实为代州的主神。水流在旁边奔注，雁门山在前面高高耸立；山势盘结相抵，形成堆阜，草木茂密，枝干盘曲如虬龙，面积仅约百亩，高度却是面积的两倍。实在可以回旋遮蔽日月、躲避风雨，难道是北方沙漠的气息凝结在这里吗？大地本元的精气在这里决裂泄露出来了吗？否则它为什么如此巍峨苍苍，仿佛将要撞击若木、稍稍扶持扶桑，使漆园的大椿显得低矮，使东方的蟠桃显得渺小？它和那些古墓多悲、荒城早早凋落的地方，品格完全不同。考察各种经书史籍，还可以这样说：从前北魏高祖孝文帝由一成之地经营而拥有九州，从云中兴起而驾驭天下，损益三代制度，取法百王。他最初经营事业就从这条道路出发，曾把马系在树下，把马鞍挂在树枝上，凭借威灵的地方，清楚明白地留存着这些遗迹。树干既仆倒贴近泥土，又跳起似的凌空伸展，仿佛有高大的手掌脚掌，呈现鸟飞的形势。到了本朝，中书令燕公说为此事作歌咏【张公《白杨篇》末章说：想知道前王挂鞍的地方，就在正北方，树苗抽出一小枝】；户部侍郎吉公中孚又加以申述阐明【建中初年，吉公以万年尉任黜陟判官，到了这里为此作歌序，详细记载其事】。因此古迹更加显著，盛名更加广大，成为屏障和图画，传播到海边。代州人把它当作神灵，所以建立祠庙。但旧的规制相互沿袭，不很宏伟华丽；屋檐和窗户朝向东方，椽木梁木在内部腐朽，有妖邪蛊惑的气息，没有尊严威严的气势。驾车经过的人是为了避祸，不是为了表达敬意；献上苹蘩祭品的人只是求福，并不是向往神德。仍然这样祭祀，难道不是玷污孝文帝在代州的遗德吗？南康郡王是他的后代。他非常害怕祖先的功德坠落于地，于是忧伤地说：‘古代有召公奭，以小小的陕地担任周朝的二伯，巡视乡野听理诉讼，休息在甘棠树下。后世一定思念他这个人，连他的树也爱护。诗中说：“不要砍伐它，不要折断它，那是召伯曾经休息的甘棠。”何况我英烈的祖先，有开创国家的武功和光照天日的文德，安抚天下，照临四海；又把储积的福祉和降下的德泽赐给后代子孙，使我这个不肖之人起家而成为王，专城而任守。惭愧的是我不能显扬祖先的美德；假如像黄帝巡幸君王的使者一样，让我治理这里，却还敢在祭祀上轻慢，那就是亵渎祖先的功业，并招来他的震怒。’第一年，趁农事间隙改换庙址；第二年，乘年成丰收改建庙制。不到三四年，得到皇帝批准，新庙建成。面向南方穿着衮服的神像，是为了显示尊贵；两根楹柱和东阶，是为了确定神位；在外面筑墙，是为了抵御侮辱；在前面设置屏障，是为了整肃仪容。庙宇深沉高大，明亮宽敞而幽静，不吹风也清凉，无云气也阴凉。前代君王到来的仪容，于是保存在这里；后代子孙追念祖先的孝心，也由此举起。不仅要禁止淫祀、废除非礼之祭，也要发扬光明的德行，彰显光辉，使后日来观看的人不必等到请人说明，只要询问当地风俗，便知道树木为什么种植、庙宇为什么崇建。我询问知情的人，众人都说：‘不能没有颂扬的声音。’起初，南康郡王掌管教化时，我曾经作客于此。如今他掌握符节，我又在陇西公的府中任职，和他交往最为久旧。看见他请我作文，所以敢于征集新庙建成的功绩和修建的意义，篆刻在坚贞的石头上，立在前楹之下，希望可以比拟卫悝彝鼎上的铭文，也不敢说能同鲁僖公閟宫的诗篇相比。铭文说：那茂盛的白杨啊，世代生长在雁门；遮蔽暑热，挡住寒冷，使晴朗的天空也显得昏暗。巨大的树干交错成枝，像龙飞翔、虎安眠。从古以来名声强盛，却没人知道它的起源。想当年魏帝曾在树枝旁停鞍休息，垂下高低不齐的树枝，它的遗迹仍然存在。对它的力量极为敬畏，对它的恩德稍有感念。于是有了灵祠，号称神明。两扇门不加锁，四簋祭器也不陈列；樵夫砍柴经过，野鸡和兔子成为邻居。光明美好的代州牧守，正是孝顺的后代。刚一下车，就表达敬意说：甘棠树枝繁叶茂，人们尚且思念召公；绵延的葛藤，向下遮蔽树根。于是端正神庙的名号和位置，按礼制尊崇藩篱宫墙。山一样耸立在正殿前，翼一样张开重重轩廊；多么显赫庄严啊，既严肃又尊贵。真正的君子啊，谁能像他的仁德这样？大椿般长寿，细柳般成军。我和元韶相交，谁能说他有什么过失？想记载他的功绩，没有什么比文章更优先。编纂词章，雕琢石碑，直到永远也不迁移。《峻灵王庙碑》【宋苏轼】

译古代王室和大的诸侯国都有宝物。周朝有琬琰大玉，鲁国有夏后氏的璜，这些都是用来守护社稷、镇抚百姓的。唐代宗时期，有个比丘尼名叫若梦，恍惚间见到上帝，得到八件宝物献给朝廷，并传达上帝的命令说：‘中原战争长久不能平息，血腥气传到天上，所以用这些宝物镇压它，年号就会改称宝应。’由此可知，上天也分赐宝物来镇定世间。从徐闻渡海，经过琼州到儋州，再向西到昌化县西北二十里，有一座山秀丽高耸在海上，石峰险峻，像一个巨人戴着帽子向西南坐着，当地人称它为山胳膊。伪汉时期，封山神为镇海广德王。五代末年，南方夷人中有个懂得望气的人说：‘这座山有宝气上达于天。’于是把船停在山下，凿山挖石来寻找宝物。半夜大风巨浪把船卷到空中，撞碎在石峰下面，夷人全都淹死。儋州的父老还有人见过山上的破船，如今只剩下一块锚石罢了。天地间的宝物，不是人所能窥伺觊觎的。张华派他的门客雷焕挖掘丰城监狱取得宝剑并佩戴，张华最终因忠诚遭遇祸害，也正是因此获罪。如今这座山上，上帝赐下宝物来镇守南极，而贪婪无知的夷人想凭力气夺取并据为己有，他们被诛杀而死，实在是应该的。皇宋元丰五年七月，朝廷下诏封山神为峻灵王，这是采纳部使者承议郎彭次云的请求。绍圣四年七月，琼州别驾苏轼因获罪被发配到儋州；到元符三年五月，朝廷下诏迁往廉州。我想到自己谪居海南三年，饮咸水、吃腥物，受飓风浓雾侵凌而得以返回，实在是山川神灵在帮助我，于是再拜叩首，面向西方辞别，并且把这件事写在碑上、作铭。山中有石池，产紫鳞鱼，百姓不敢侵犯。石峰旁边有许多荔枝、黄柑，若摘取来食用并带走，就会发生风雹灾变。铭辞说：琼崖千里，孤块一般处在海中；百姓和夷人杂居，自古以来彼此相容。这里仿佛方壶、蓬莱，是峻灵王的别宫；独自高立，秀美而雄伟，为上帝严肃地守护宝物；庇护嘉谷，使年年屡获丰收。无论大小生灵，悠然远游；于是虾、龙、鸳鸯和鹦鶋，都安然栖息，不躲避风浪。我向西漂行，如今又向东返回。铭刻的碑文光明灿烂，照耀无穷。《伏波将军庙碑》【苏轼】汉代有两位伏波将军，对岭南百姓都有功德。前一位伏波将军是邳离路侯，后一位是新息马侯。南越从夏、商、周三代起就不能被中原占有，秦朝虽然遥远地开通道路、设置官吏，不久又恢复为夷地。邳离侯开始征伐，灭掉南越国，开辟九郡。然而到了东汉，两个女子侧、贰反叛，海南震动六十多座城。当时世祖刚刚平定天下，百姓疲惫厌倦战争，正关闭玉门关，辞绝西域，何况南方荒远之地，哪里值得劳烦天子的军队？若不是新息侯苦战，九郡直到今天都要左衽而服夷了。由此说来，两位伏波将军在岭南享受祭祀，是同等的。古今流传的说法，不能确定哪一种为准。从徐闻渡海，到达朱崖，向南望去，群山若有若无，遥远得只像一根头发。把船停下将要渡海时，头晕战栗，魂魄几乎丧失。海上有伏波祠，元丰年间朝廷下诏封为忠显王。凡是渡海的人，一定先占卜，说：‘某日可以渡海吗？’一定要得到神灵的告示以后才敢渡海。人们信任它，就像信任度量衡和秤石，认为它一定不会欺骗自己。唉！若不是德行盛大，谁能做到这样？自汉代以来，珠崖、儋耳有时设置郡县，有时废置。扬雄说：‘放弃朱崖，是因为捐之的力量；否则披鳞带甲的人就会改变我们的衣裳。’这句话用于当时是可以的。自汉末到五代，中原避乱的人，很多在这里安家。如今衣冠礼乐，大概已经相当完备了。难道还可以再说放弃这里吗？四州百姓把徐闻看作咽喉；南北渡海的人把伏波将军看作指南针。侍奉神灵，难道可以不恭敬吗？苏轼因获罪谪居儋耳三年，如今才得以返回。往返海北，都顺着风势。没有什么可以报答神灵的恩赐，于是刻碑并作铭。铭辞说：最险恶而不可测的，是大海和风；最幽暗而无情的，是鱼龙；最可信赖的，是汉代两位伏波将军，把性命托付在万仞海中的一叶小舟上。由此向南，洗净你的胸怀，安抚百姓和夷人，使心地清明通达；由此向北，端正你的身躯，无论屈伸、穷达，始终保持正直忠诚。活着是人中的英杰，死后更加雄伟。神灵虽然无言，我的心意与你相同。《东岳庙碑》【曾巩】

译宋朝兴起一百三十八年，海内安定，祥瑞全部到来。哲宗皇帝推崇神明的功劳，向天地上下报答礼敬；已经在南郊、北郊修建斋宫，以追述神宗皇帝亲自祭祀天地的志愿。于是认为山川神灵之中，五岳最为尊大，而泰山是五岳之宗，亲自面命守臣前往察看庙宇形貌，拆除旧的而重新建造。诏令京东路转运司供应工程费用，并由转运使或转运判官一人监督施工。此前，鲁地百姓相继出资，建成正殿和重门，颇为壮丽；但其他殿宇、门、廊，制度低矮狭窄，不够相称。虽然有园囿可供游览，却没有亭台楼观来迎接神灵车驾。于是依照旧制增建新建筑：南面为台门，一座叫太岳；建掖门两座，分别叫锡符、锡羡；正对太岳门为重门两座，分别叫镇安、灵贶；东西北三面各设门一座，分别叫青阳、素景、鲁詹；中间建殿三座，分别叫嘉宁、蕃祉、储佑；旁边建殿堂二十三座；建碑楼四座；后面建殿亭五座，临近池苑。殿名为神游、飞观，排列着高长的廊庑，四周总共建屋七百九十三间，环绕以高墙，以两座阙门作为标志。累计工程用工五十四万有余，用钱六千八百万有余。绍圣四年六月开始改建，到今上皇帝即位的第二年，也就是建中靖国元年十月完工。此前皇帝诏令翰林学士臣某为此作记。臣某惶恐地奉行诏命，写完事情的始末，于是拜手叩首说：‘自古帝王接受天命、告知天下，必定在泰山；功业完成、道德广布，祥瑞出现、刻石记功、明示年号、考察祥瑞，也必定在泰山。每年按时巡狩，会合诸侯，协调制度，分定群神的品秩，也一定从泰山开始。这些记载在《诗经》《尚书》和史官文献中，散见于传记，难道泰山只是高明奇异、瑰伟秀异，成为天下的奇观吗？大概是因为它所处的位置在东方，它的德性属于仁，它的气息能够产生生命；微小的云气，降下的恩泽却遍及万国，功利如此广大，本来就不是其他山所能比拟的。它的威灵显赫，能够向人警示祸福，也不是众神所能相比。因此它虽然镇守一方，万乘之君没有不尊敬礼奉它的；四方士民即使粗野悖逆傲慢，也都知道敬畏，难道是无缘无故的吗？本朝自太祖、太宗相继诏令有关官吏，扩大山神宫宇。到了真宗朝，修整礼乐，安抚各方神灵，泰山便显现祥瑞，醴泉、神芝、仙禽前后多达万数。天子亲自奉持玉检，举行封禅，礼成后亲临拜谒岳祠，仍认为不足，又给天齐王加上帝号，庙宇制度、祭祀器具和礼仪等级也一并提升。’ 此后三宗皇帝尊崇奉祀，恭敬谨慎而不懈怠，更加虔诚地对待这座宫庙；先皇帝开创了工程，今皇帝完成了工程，土木建筑和文饰采章极为壮丽，以加强神威，壮大东夏，可以说盛大极了。然而，祖宗用来安抚万邦、和睦亿万百姓，国家用来安定、富足、尊贵、荣耀、繁衍壮大的办法，难道只是专门侍奉神灵吗？大概是对自己要做的事尽到适宜，对待别人尽到厚道，然后接触神灵时才没有什么不做到极致。因此，声色所向、号令所施，上天尚且不会违背，何况人呢？何况鬼神呢？如今皇帝仁爱、孝顺、慈祥、明智，上下都受到感化，四海内外没有不服从的。正要严肃恭敬、谨慎畏惧，以交接神祇；居住简朴、饮食菲薄，以崇重庙祀。若能遵循这条道路，不断实行，德行一天比一天更新，那么岂只是草木虫鱼无不各得其所，风雨寒暖都按时到来吗？还将有穿胸、跂踵等远方部族的首领，不待约定便全都来朝；象车、丹甑、昭华、延喜等珍奇，也不求取而自行到来。然后增修封禅，来盛大地继承先烈；停留在新宫，以报答神灵的恩赐。到了那时，便会有儒学宗师创作雅正诗歌，像吉甫歌颂周朝、史克歌颂鲁国一样，把诗歌配入弦歌，刻在金石上，昭示万世，与《诗经》《尚书》一同流传。只是像我这样的人，哪里值得参与这样的盛事呢？至于今天修建庙宇的事情，是臣子的职责，不敢以浅陋为由推辞。谨作铭说：巍峨的泰山啊，是群岳之长，哪里只是齐鲁所仰望，四方都把它当作希望。从前的帝王以它为宗、向它敬仰，告知改朝换代、刻石记功，百灵都来享祭。图书所记，共有七十二家。增高扩大、加厚加广，并不是为了夸耀。到了秦人，夸耀功业而改变古制，驱车行到半途，便被风雨困住。难道是因为它高大，世人便不敢冒犯吗？是有神灵掌管，只有德行才能得到辅助。阿阁、石闾，是神灵居住的地方；金匣玉册，是神灵降下的符命。早晨形成的云气，很快遍雨天下；不是神灵的力量，谁能做到这些？周、商以前，按照上公的礼秩；到了唐朝，崇尊为王爵。谁给它加上帝号？从我朝真宗开始。我们的真宗，顺应时势而使天下太平，收藏弓箭，束起箭矢，使京师安稳。风雨应时，百谷成熟；舟船漂浮，绳索牵引，万国前来朝廷；独角仁兽出现，九茎灵芝生长，祥瑞图籍相合，名目多得无法尽数。天子说：‘啊，这是上天赐给我的，拿什么报答呢？’于是谋划封禅，登上泰山告成，幽冥和显明的神灵都来相助。回车来到庙庭，以报答神灵的恩赐；备办礼物和典册，前往尊崇神号谥号；殿宇屋栋和神像衣冠，没有不是皇帝制定的。文采灿烂，时间越久越完备。于是建成这座新宫。如今的天子，拥有百常之高的壮观、万雉之长的城墙；绣有黼纹的屏风和龙纹的章服，巍然陈设在殿中。神灵既已安居，百姓便得到福祉。岂只是保佑一方，也恩泽四海。如今的天子仁爱、孝顺、节俭、勤勉，光明盛大；德行和才艺日益更新，边远荒僻之地的暴悖骜慢者，也奔走前来称臣。上帝所依靠的，不只是泰山之神；愿神灵使皇帝长寿而善良，使国家昌盛而炽盛，使我们的子孙本支百世延续，直到有生命的动物和植物都能各得其所。赐给我们神灵的策命，使这样的福祉周而复始。神灵也万年长存，成为宋朝永远尊崇祭祀的对象。《文章辨体汇选》卷六百四十七 ●钦定四库全书 《文章辨体汇选》卷六百四十八 （明）贺复征编 ○碑七【古贤】《光武济阳宫碑文》【汉蔡邕】

译王室衰微，哀帝、平帝在位短暂，奸臣王莽窃取了帝位，十有八年，罪恶满盈，天人共同降下诛罚。光武帝于是如龙般出现在白水，跃过昆■〈氵虽〉，击破前队军的部众，消灭了王邑、王寻两人的军队。他统率军队攻取土地，经营黄河以北，奋力建立武功，拥戴更始帝。后来又没有立即奉命登上帝位，因而暂时空缺。于是群臣诸将根据河洛出现的文辞，合验符瑞的征兆，一致说：“历数在于皇帝，登基确实合宜。”于是光武帝于建武元年六月乙未，在鄗县南郊九域之陌即位，以汉配享上天，没有失去旧有的礼制。享有国祚三十三年，天下安定，蛮夷最终臣服。他巡行太山，在梁父山举行封禅；皇朝久远的遗迹、帝王最高的礼仪，没有不全部举行的。道德留下的福庆，延续到无穷。古人说：“应当以自己欢乐的事物为乐，而礼制不能忘记它的根本。”所以虞舜称说妫水之曲，周王室赞美周原。皇天于是眷顾神宫，实在是从这里开始的。它的道路虽然遥远，正是所谓神奇光明、显赫盛大，再没有什么可以超过它。小臣河南尹玮当时正在济阳，回顾见到神宫，追念故乡，出于褒扬叙述的意义，斗胆作颂。颂辞说：光明赫赫的天光啊，于是照耀出它的光辉。上天笃厚地降生圣明的皇帝，正值两汉衰微之时；考察法度和天道，生育出神异的姿态。黄氏妖孽制造祸乱，篡夺并掌握了上天的权柄。皇帝威严震怒，于是整顿军队。顺应时机潜藏而出，扶助阳气而飞腾。祸乱得以平定，群凶全部消灭。匡正并恢复帝业，万国因此安宁。巡行四岳，彰明义理，巡视四方；登山封禅，升至中央之皇。由此建立最初的基业，天命极其彰明。子子孙孙，永远保守它。《孙叔敖碑》【邯郸淳】楚国宰相孙君，名饶，字叔敖，本是期思县人。战国时期，期思隶属于楚国。楚国都城在南郢，南郢就是南郡江陵县。孙君承受纯正灵秀之气，怀有举世无双的才华，具备大贤近于圣人的资质。年少时看见两头的蛇，对母亲哭着说：“我将要死了。”母亲问他缘故，他说：“我听说看见两头蛇的人会死，今天我看见了它。”母亲说：“你打算怎么办？”他说：“我杀死它，走了几十步，想到只有我一个人死还不可怕；如果再让别人看见它也会死，于是便回去把它埋藏在荆棘中。”母亲说：“你不用忧虑了。”他这种暗中积德、深藏善行的举动，终于使父母和九族都感到奇异。等到他做了宰相，便按道理施行政令，考察天象的度数，恭敬地向百姓授予农时；把财物聚藏在山中，在薮泽中繁殖物产，疏导川谷，疏通水源；灌溉肥沃的土地，修筑湖泊水浦的堤防，把它们作为池沼；汇聚天地的美好，收取九州水泽的利益，以此使国家富足丰润。家家富裕，人人喜悦，老幼安乐，各得其业；朝廷和民间秩序井然，没有螟■〈亻〈戊外臣内〉〉，年成丰收，人口繁盛。人们都有曾参、闵子骞那样忠贞孝顺的品行，士农工商都温美和善，从容而合乎礼节。高相改换货币，一朝之间风气便发生变化。他忧虑国家而忘却私利，骑马三季也不分别牝牡，继承了高阳氏重、黎，以及伍举、子文的传统。他的忠信、廉洁、勇敢、礼乐、文章、法度和仪轨，都合于同一制度。他使国家富足、百姓充实，明察天时，竭尽地力，即使庭坚、禹、稷也不能超过他。他专掌国政、受到宠爱，却不以荣华自居；一旦得到百金，直到终身也没有积存一分一铢。他打破玉玦，不把珍宝财物遗留给子孙；始终如一，像箭一样直；除掉不善，如同截断琴弦；在没有形成刑罚之前就避开祸患；气节高尚，义行卓绝，敦厚善良而奇特耿介，即使曹臧、孤竹、吴札、子罕一类的人，也不能同他并列。他生在末世，出仕于灵王时，处在污浊混乱中而使之澄清，身处幽暗昏昧中而发出光明。他留下的功业和遗制，只可惜没有同戏皇帝处在同一时代；世代担任列卿，国家政务在朝廷，而他的心情常常郁郁不乐，好像戴着章甫之冠坐在涂炭之中。他病重将死时，连棺椁也没有，便对儿子说：“优孟曾答应借给我千金。”优孟原是楚国乐官的长官，同孙相关系很好；虽然说是千金，实际上并没有借给他。孙叔敖死后，楚庄王几次设酒宴取乐，优孟便说起孙君治理楚国的功劳，慷慨激昂地唱道：“贪官不能做，却又可以做；廉吏可以做，却又不能做。贪官不能做，是因为当时会有污名；可以做，是因为子孙能够凭此成家。廉吏可以做，是因为当时有清名；不能做，是因为子孙会困穷，穿着粗布衣，靠卖柴为生。贪官常常苦于不够富，廉吏常常苦于贫穷。难道没有看见楚国宰相孙叔敖吗？他廉洁不受钱财，眼泪流了好几行，仿佛要投奔君王。”楚王内心受到感动而醒悟，询问缘由。优孟详细陈说，楚王立即寻找孙叔敖的儿子并给他加以封赏。孙叔敖的儿子辞谢，说父亲有遗命：楚国如果不灭亡，臣子不应灭亡；社稷图谋如果要给予赏赐，就一定要封在潘国以下那种低湿贫瘠、土地硗薄、人们不贪求的地方。于是封在潘乡，就是今天的固始。三代九世没有后嗣，封国断绝，祭祀也废止了。固始县令段君梦见孙君，于是保存他的后代，在原来的祠庙处修建屋宇，立石刻碑，春秋举行烝尝祭祀，使神明显示福报。到了这一年，又任长■〈彳戋〉太守和期思县令。段君名光，字世贤，是魏郡邺县人。他仰慕先贤，实践德行而诚敬谦恭，笃守古道，遵循旧制，奉行法令章程，敬畏并辅佐天道。五典兴盛通行，考察簿籍，整治祭祀，恭敬肃穆地对待神明。他治理县邑一年，志在施惠和廉政；安葬枯骨，赈济粮食匮乏者，爱护养育平民百姓；讨伐清除丑恶之徒，怜悯鳏夫寡妇，杜绝虚伪，培养善行，彰显忠诚，表扬仁德。他感念孙君，推衍发扬美好的教训，兴建祭祀、树立祭坛，勤恳而敬爱，心意自然流露。刻石立碑，千年彰显功绩，万古留下标记；愿福佑期思县兴盛，士人兴旺，孙氏蒙受恩泽。汉延熹三年五月二十八日立碑。《汉文翁祠堂碑》【宋·宋祁】

译蜀地享受祭祀、延续一千五百年而不断的，只有秦代李公冰和汉代文公翁的两座祠庙罢了。李冰为蜀地开凿离堆，疏导凶猛的水流，使灌溉所及之处常年没有旱灾。西方人感念他的恩德，因而传说李冰本人曾与水怪争斗，斗不过而死。从此长江没有暴涨的水流，蛟龙和蜃怪恐惧而隐藏，百姓安宁地生活。因此把房屋殿堂修得很大，每年宰杀羊、猪、野鸡和鱼，击鼓吹笙，数十州的人都前来侍奉祠庙，奔走鼓舞以取悦神灵赐福；得到福祐之后，才敢安居。文翁治理蜀地，开办学校，用《诗经》《尚书》教导人们，洗涤熨平旧有风俗，使长幼有序、亲疏有别、尊卑有等，百姓顺从而依赖他。后来司马相如、王褒、扬雄以文章倡导文教，张宽以博闻显名，严遵、李仲元以有道德著称，何武入朝成为三公，汉家的号令典章显赫，几乎与三代相等。蜀地有儒学，是从文公开始的，班固说得已经很详尽了。当初，文公建造礼殿，供奉孔子及七十二弟子的塑像；殿右廊建石室，把文公的塑像安置其中。东汉末年学校被焚，有位守令说：“高朕能够兴复并修完它。”后来的人又制作了“朕”的塑像，送入文公祠室。每年节令，长官率领属官、属吏和诸生，奉上笾豆、熟食和酒，在塑像前进献；恭敬跪拜，谨慎洁净，反复奠祭后退下，祭辞没有人敢不诚信。李冰凭功劳，文公凭德行；功劳容易看见，德行却难以知晓，所以两人的祠庙虽然并列祭祀，规模大小却不同。嘉祐二年，我任益州知州，前往拜访文公祠。到那里后，只见地势狭小低洼，尘埃侵蚀，污垢蒙蔽，与所听闻的情况不相称，非常担心礼仪日益懈怠，神灵忽然不肯降临享用祭祀。第二年，便在学校西面择地，整治地基，召集工匠，不急不缓，建成三间正堂，又建左右两序和献祭之廊，大约若干间。用八尺为度量正堂，用寻常尺度丈量庭院，开窗以使光线明朗，建造高大的门扉以显得严整封闭。柱木涂青丹，台阶铺设平整的级次；瓦片严密，栋梁坚固，形势如荆棘挺立，又如飞翔。于是把文公塑像安置在堂中，在东西两壁绘制司马相如等人的画像。要恢复古代学校，没有比高朕更合适的；要使当今学校兴盛，没有比枢密直学士蒋公堂更合适的。因此把两位公的画像绘在这里，一同配享祭祀。于是择日向神灵报告工程完毕，作揖登堂，陈设簠、斝，摆列果品、羹汤、干肉和脯，纷然罗列而有条理，可以用来表达虔敬；快步下堂，设置罍、尊、巾、洗、席、燎等祭具，一并施行而不混乱，可以完备礼仪。赞礼者循序引导，执事者舒缓从容，礼仪产生于严肃庄重；这就是神灵在幽静之中安居的缘故。唉！自从文公来到蜀地，蜀人便把自己看作邹鲁之人。宋朝兴起后，名臣大臣接连在朝廷出现；先帝时巨大的奸猾之徒再次兴起，扰乱并盗弄军库兵器，争夺剑阁。在这时，蜀地豪杰没有一个被贼人玷污，群凶困窘，不容他们施展便被消灭。这难道不是因为人们喜好忠诚、家家知道孝顺造成的吗？而使这一切发生的，难道不是文公吗？《传》说：不是。这个族类本来不在祭祀典籍之中，文公却在其中。因此这座祠堂的建成，愿从我开始，古代以来也不要让它毁坏停废。祠堂兴建，赞同推崇贤人的，是转运使赵汴和提点刑狱使者，共三人出力辅助。勤勉办理此事的，从通判军州事祝谘以下六人负责经营督办。辛劳出力的，从兵马都监毛永保以下二人。他们都把画像刻写在西厢，并把官员乡里名单列在石碑上。铭文说：文公官秩二千石啊，守护着大州。高冠巍巍啊，绶带多么华美。出行有祥瑞的符节啊，车骑排列成行。石室却如此低矮啊，人们说这是什么？新堂展翅般高耸啊，深邃而庄严。庭院宽广平直啊，两旁廊序高峻。官吏恭敬奉行啊，没有喧哗。神灵前来降临啊，这就是您的居所。群贤庄严啊，一同陈列。文公所教导的啊，正如您的仁德。厨中鱼条挺立啊，俎上的肉鲜美。神灵前来享用啊，安宁而绵延。文公的教诲存于人心啊，没有偏邪。蜀地贤才不缺啊，人才一天天增多。风俗祥和顺遂啊，人们孝顺慈爱。文公的祭祀延续百世啊，功德怎能不知道？《狄梁公碑》【范仲淹】

译天地闭塞了，谁将为它开辟道路？日月被遮蔽了，谁将使它恢复光明？大厦倾覆了，谁将把它扶起？神器坠落了，谁将把它举起？巍巍高大、能够担当这份责任的，只有梁公这样伟大的人吧？梁公名仁杰，字怀英，是太原人。他的祖宗有崇高的功业，本传中已有记载。作为儿子，他孝顺到了极点；作为臣子，他忠诚到了极点。除了忠孝之外，还有什么像日月一样显著的事，敢在庙中歌颂呢？梁公曾任并州掾，经过太行山，回头遥望河阳，看见白云独自飘飞，说：“我的父母就在那片云下，我久久不能离去。”身边的人都为此感动。《诗经》说“登上父亲的山冈，登上母亲的山丘”，哀叹君子服役在外，却深深不能忘记父母。唉，这就是孝的极致，也是忠产生的根源吧？梁公曾经与同府属官一同被派往遥远的边境出使，那位属官的母亲年老多病，梁公对他说：“怎么能增加太夫人万里之外的忧虑呢？”于是到长史府请求代替他出行。当时长史司马正互相猜忌不和，受到梁公义举的感动，欢喜得像平素相交一样。唉！同人交往尚且先替对方忧虑，何况君臣关系呢？梁公任大理寺丞时，审决各道积压的案件，使一万七千人得到裁决，天下人都佩服他的公平。武卫将军权善才因砍伐昭陵的柏树获罪，高宗命令杀他，梁公抗疏进谏，坚持不退让。皇帝发怒说：“他使我陷于不孝。”身边的人暗示梁公让他出去，梁公上前说：“陛下因为一棵树就杀死一位将军，张释之所说的‘假如有人盗取长陵一抔土，那么将用什么刑法加给他呢？’难道臣敢奉行诏命，使陛下陷于不义吗！”皇帝的怒意消解，权善才得以免死。唉！执法的官员，忧患在于缺少恩德；梁公独能以仁爱君主，胸中所存的考虑多么深远啊！高宗巡幸汾阳宫，途中经过妒女祠下，当地风俗说穿着盛装经过的人一定会遭遇风雷灾祸，并州于是征发数万人，另行开辟御道。梁公任知顿使，说：“天子出行，风伯会清扫尘土，雨师会洒水清道，妒女能有什么妨害呢？”立即命令停止这项劳役。他又任江南巡检使，上奏毁掉淫祠一千七百所，只保留夏禹、太伯、季子、伍员四座庙，说：“怎么能让没有功劳却享受血食的神祠，扰乱明智圣贤的祠祀呢？”唉！神灵尚且以正道相待，何况人呢？梁公任宁州刺史，能够安抚戎族和汉族，郡人刻碑记载他。后来调任豫州，正逢越王叛乱之后，受牵连获罪的有七百人，被登记没收的家口有五千人。有使者催促执行刑罚，梁公放缓刑期，秘密上表报告说：“臣所说似乎有道理；如果逆贼不说话，就会辜负陛下爱惜生命的心意。”〔原文数字、纪年保留：五千口〕 奏表写成后又被毁掉，皇帝心意无法决定。那些人都不是出于本心，希望陛下怜悯他们。皇帝下令赦免他们，把他们流放到九原郡；途中经过宁州旧治，父老迎接慰劳梁公说：“是我们狄史君使你们活下来的。”众人相互扶携，在碑下哭泣，斋戒三日后才离去。唉！古人说百姓的父母，如果是梁公这样的人还不够；这个人使死者重新获得生命，难道是普通父母所能做到的吗？当时宰相张光辅率军平定越王之乱，将士贪婪暴虐，梁公拒绝配合。张光辅怒道：“一州将领竟敢忽视元帅吗？”梁公回答：“您率领三十万大军消灭一个乱臣，那些被胁迫跟从的人听说王师到来，登城投降的有数万人。您如果纵容暴兵杀害投降者来邀功，使无辜之人的肝胆涂满大地；假如能得到尚方斩马剑加在您的脖子上，即使死了我也没有遗憾。”张光辅不能使他屈服，上奏说梁公不恭顺，梁公被贬为复州刺史。唉！孟轲说过：“威武不能使他屈服，这就叫大丈夫。”说的不就是梁公吗？梁公任地官侍郎、同凤阁鸾台平章事时，被来俊臣诬陷构罪，投入狱中。梁公说：“大周改朝换代，万物全都更新；我这个唐朝旧臣，甘愿接受诛戮。”后来因家人告发变乱而免于死罪，被贬为彭泽令。狱吏曾经压制梁公，诬陷牵连杨执柔，梁公说：“天啊，我还能做什么呢？”便用头撞击柱子，鲜血流满脸面，狱吏害怕而向他道歉。唉！身陷陷阱之中，尚且不肯做不义之事，何况身处朝廷之上呢？契丹攻陷冀州，起用梁公为魏州刺史抵御契丹。当时河朔震动，人们都驱赶百姓进入城郭避难。梁公到任后下令：“百姓各自恢复本业，敌寇来了我自然抵挡。”契丹听到声势便退去，魏州人为他立碑。不久梁公入朝为相，请求撤除疏勒等四镇的戍守，以使中原富足；又请求撤除安东，以减轻江南的粮饷运输，有识之士都认为正确。北方的狄人再次侵犯赵州、定州之间，朝廷派梁公出任河北道元帅，狄人退去后，便任命他为安抚大使。此前被突厥胁迫跟从的人，都逃散到山谷中，梁公委婉请求赦免河北各州，使反复不安的人心安定，朝廷采纳了他的意见。唉！四方的事情，只要知道就没有不去办理的，难道只是徒然崇尚清谈而已吗？梁公任宰相时，中宗被幽禁在房陵，则天皇后想立武三思为太子，一天问群臣可不可以，众人都称贺，梁公退下而不回答。则天说：“难道还有不同意见吗？”梁公答道：“有。昨天陛下命武三思招募武士，经过一年多才有几百人；等到命令庐陵王出面号召，只过了几天响应的人便多了十倍。臣知道人心还没有厌弃唐朝的恩德。”则天发怒，命令他退出。又一天，则天对梁公说：“我梦见下双陆棋输了，这是什么意思？”梁公答道：“双陆输棋，说明宫中没有儿子。”又命令他退出。又一天，则天生病，梁公入宫问候。则天说：“我梦见鹦鹉的两只翅膀折断了，这是什么意思？”梁公答道：“‘武’是陛下的姓，相王、庐陵王就是陛下的羽翼，难道可以折断吗？”当时武三思在旁边，气得脸色发红。则天因为梁公屡次进言而没有夺去他的职位，终于有一天醒悟，派中使秘密召来庐陵王，让他穿着便服进入，没人知道。于是让梁公坐在帘外，问他说：“我想立武三思，群臣没有一个不同意，只等待您一句话。您同意，我就让您永远富贵；不同意，以后就再也不能和您相见了。”梁公从容回答：“太子是天下的根本，根本一动摇，天下就会震动。陛下难道要凭一己的欲望，轻视天下的动荡吗？太宗经过百战取得天下，把它传给子孙，武三思与此有什么关系？从前高宗卧病，命陛下暂时掌管军国大事，陛下突然拥有了帝位，几十年之后，又要把帝位传给武三思，这对天下怎么办呢？

译况且姑母和母亲谁更亲？儿子和侄子谁更近？立庐陵王，那么陛下万岁之后，还能享受唐朝的祭祀；立武三思，那么宗庙就没有奉祀姑母的礼仪。臣不敢爱惜自己的生命，来奉行陛下的命令，请陛下认真谋划。”则天感动流泪，命人揭开帘子，让庐陵王拜见，说：“今天这位国老就是你的天子。”梁公伏地哭泣，则天命左右把他扶起来，抚摸他的背说：“难道他只是我的臣子，还是国家的臣子呢？”随后梁公上奏说：“返回宫中不合礼仪，谁来做太子？”于是又把庐陵王安置在龙门，准备礼仪迎接回来，朝廷内外都非常喜悦。唉！能够安定天下的基业，断绝天下的疑惑，他的至诚如神；雷霆般的威势，也不能改变他吗？则天常命梁公选择人才，梁公问：“想要任用他们做什么？”则天说：“可以担任将相的人呢？”梁公说：“如果只是寻求文章才华，那么今天的宰相李峤、苏味道已经足够了。难道您只想要拘谨浅薄的文士，而不想得到奇异杰出的人才，来完成天下的大事吗？”荆州长史张柬之，确实有宰相的才干，只是已经老了；如果一旦任用他，他仍然能够竭尽心力。于是召入任命为洛州司马。后来又向梁公询问人才，梁公说：“臣先前说过，张柬之虽然调任洛州，却还没有真正任用。” 于是改任秋官侍郎，等到召入朝廷任宰相后，果然能够诛杀张易之等人，使中宗复归正位，并恢复则天为皇太后。唉！轻视文采浮华，重视才能实绩，这才是深刻了解人才啊！梁公的功勋德业，无法一一说尽；有关他的议论有数十万字，李邕已经记载在别传中。评论者说：“松柏不能由上天改变，金石不能变得柔软，这是它们从上天所禀受的本性。” 梁公任大理丞时，抗拒天子的命令而不屈服；在豫州任职时，抗拒元帅而不低头；等到身居宰相之位，又能够使被废黜的君主复位，以端正天下的根本，难道不是刚正之气出于真诚本性，并表现在事业上吗？当时在悠闲交游的士大夫中，那些看到事情颠倒却不扶正、看到危险却不扶持的人，又是为什么呢？仲淹被贬为鄱阳郡守，后来调任途中经过彭泽，拜谒狄公祠并作此文，又系辞说：“商代有三位仁人，却不能挽救商朝灭亡；汉代有四位高士，却能在根本尚未动摇时端正局势。”唉！武氏的暴虐如烈火，李氏的处境冷清如灰；什么心志不会随之改变，什么力量能够挽回局势？我敬爱的狄公啊！哀悯拯救天下的志士，迎着强风独自高飞，逆着大河独自航行。金属可以改变形状，狄公却不可改变，谁能像他这样刚强？大地可以震动，狄公却不可动摇，谁能像他这样方正？一旦上下感通，群阴便披散退却。天子既成为他的臣民，天下便归于皇统；既使周朝终结而唐朝兴起，七代将发扬神灵的遗泽，万年将流传光辉。唉！若不是天下最为真诚的人，谁能够担当这样的事业？《文章辨体彚选》卷六百四十八 ●钦定《四库全书》《文章辨体彚选》卷六百四十九 （明）贺复征编 ○碑八【忠节】《赠太尉段秀实碑》【唐德宗】