文章辨体彚选卷一百四十一（2/2）

译有关官员昨日进呈揭帖，并将抄录的诏书一并呈给御览。今天文书官潘朝用捧着御札来到内阁，传谕首辅：“朕本来并不怀疑卿，但卿昨天说对妄言之徒采取平淡处置，如今怀疑君主、侮慢皇上的风气更加严重，朝纲被倒转掌握，朕难道不愤怒吗？卿又怎么安心？朕已经把各道奏疏留在宫中审阅，看其中有没有礼数太过分的，想处置一两个人，所以预先告诫卿不要结党。卿应当知道。”所进诏书，朕并没有忘记；只是现在奸人不等中宫是否生子，便希求广施恩典，蛊惑皇上的心意，不顾纲常中嫡庶的正当区别。况且去年中宫略有小病，从去年冬天起已经亲自向朕说明了，册立一事已有诏旨，卿不必附和众人的疑虑而加以阻挠。钦此。”臣私下想到，臣有愧担任辅弼调和之职，地位又处于表率；如今民情和朝廷议论一下子纷纷到这种地步，使皇上为此动心动气、耗费精神和言辞，都是臣任职无能的罪过。如今承蒙皇上推心置腹地信任臣，明白无疑；普通人得到知遇尚且以死相报，像臣这样受到知遇的人，如果还有附和众人、制造阻挠的心思，就不是臣了；如果还有隐忍不尽言的话，也不是臣了。只是如今朝廷喧闹，谣言每天传来，确实有如圣谕所说的“怀疑君主、侮慢皇上，朝纲倒持”。然而群议刚开始时，臣还以为各衙门不过有几个人，想下谕劝解他们；如今才知道众人的疑虑已经像城墙一样坚固，终于难以消除。譬如发热的病人，用寒凉药压制，反而会更加炽盛；用解热药疏散，才会逐渐平息。因此臣此前秘密进呈“平淡处之”的意见，皇上也认为臣是在含忍。含忍而众人的疑虑还没有平定，那么这种说法就更有令人可恨、可怕之处；臣一直不忍开口说、不忍落笔写，等待皇上召见后当面陈述，如今不得不趁皇上信任臣，把一切冒死说出来。此前册立储君的议论兴起时，人们起初怀疑皇上是不想让恭妃压过皇贵妃，宫闱中或许有这种细小的嫌隙，所以臣直接认为可以通过调停、拜立嫡子的条文来处理。到了如今“等待嫡子”的命令下达，人们又从“嫡”字上生出疑虑，有人说皇上同中宫已经隔绝很久，如今特意借等待嫡子为借口，实际上想对中宫不利，以便夺取长子的地位。丧心病狂的人竟敢说出这种妖妄不祥的话，动摇满朝士大夫的胆气，竟到了这种地步。臣初次听到时，不觉毛发直立、涕泪横流，呼号天地，替皇上发誓绝没有别的用意。幸好如今圣谕偶然说到中宫正在御前，这使臣的话更加可以自信；但上天的事情不可预知，事情也难以预先确定。皇上今天所看见的只是中宫现在平安无恙，却不能保证她今后的起居一直正常；只要储宫一天没有确定，圣心一天就不能明白地显示；圣心一天不明，妖言一天就不会停止。臣是帷幄中的亲近大臣，不忍看见君父遭受极端冤屈，恨不得剖出肺腑、粉碎头颅，把这件大事说明白。因此才有前日那道揭帖，却不忍立即泄露今天听到的话，实在希望皇上能够自行明白其中道理，用文字表达而不必再污损口舌。如今圣谕既没有允从，却想处置一两个无礼的臣子；臣作为臣下，若有人对君主无礼，本来应当做鹰鹯把他们驱逐，哪里还敢替他们游说？只是至尊的一举一动，必须先使君子之心信服，然后才可以压制小人的口舌；必须先把自己置于无可疑虑的地位，然后才能施行不可预测的威势。就像近日处置朱维京等人，并不算轻微，但君主的疑虑反而更加牢固，流言也越来越多，由此可见这群狂吠的狗，越打叫得越响，而皇上的雷霆威势想要伸张，反而受到屈抑。所以臣替皇上千思万想，总不如赶快举行册立来使他们惭愧，再趁他们惭愧时处置他们；这样谁还敢怀疑侮慢，谁还敢结党附和？至于广施恩典的典礼，请一概不实行，从臣开始，又有谁敢希求恩赏、敢于鼓动蛊惑呢？如果皇上果真坚持延迟册立、等待嫡子是纲常，那么历代列圣不等嫡子出生，过了年便册立庶子，难道全都不明白纲常的正理和嫡庶的区别吗？臣料想那些喋喋不休的小臣，又一定会把这当作反驳的由头，使他们的说法越来越多，处置起来也越来越不服。至于皇长子年近加冠，却还没有出就外傅，这更是自古从未听闻的事。皇上即使想把册立日期稍稍推迟，难道能不先举行豫教之礼吗？这件事本来没有疑义，必须赶快下谕礼官，让他们从重制定仪礼上奏，或许还可以稍微安定人心。若不是这样，那么两件事都停止不办，众人的议论会更加喧哗。臣力量微薄、势单力孤，实在不能承担泰山般的重任，支撑万众的口舌。愿皇上先放臣归去，再同诸臣商量别的办法。臣临写奏疏时痛哭流涕，不知所言。其五

译今天文书官潘朝用捧着一道御札来到内阁，传谕首辅阅看：卿所上奏疏朕都知道了，忠诚恳切。前些日子朕屡次下旨告知卿，稍等二三年也不算迟，是为了等待嫡子，并没有别的意思。无端有小臣诬陷朕、使人怀疑朕，竟到了这种地步，实在令人痛恨。卿是首辅大臣，既然知道朕的心意，又何必躲避怨恨？还要来逼迫朕吗？豫教之事仍等待诏旨施行。钦此。臣自念至愚至陋，仰仗皇上千载难逢的特殊知遇，俯仗自己一片赤心，陈述所听到的事情，即使罪当万死也不为过。如今又承蒙皇上温和的诏谕，褒奖臣的忠诚恳切，允许臣作为知心之人。有这样的君主，臣有什么怨恨可以躲避，又有什么怨恨值得顾虑？只是自古忠臣侍奉君主而不躲避怨恨，是说要由自己承担怨恨，让君主获得安宁。若怨恨归于臣，而君主却不能安宁，甚至外界的疑虑又滋生疑虑，一年比一年深，一天比一天多，使圣心因为臣反而变得昏暗，使圣德因为臣反而受到损害，那么臣岂敢不恐惧？天下承受着非同寻常的疑虑，臣也有非同寻常的恐惧。皇上必定要有非同寻常的举动，才能镇压群议、安定众心。如今皇上关于等待嫡子的诏谕三令五申，反而抓住人们的疑虑来打消人们的疑虑，臣的恐惧因此更加深了。然而册立等待嫡子还算有一个名义；至于出阁讲读，本来与等待嫡子无关，事情极易处理，而现在时间又已经拖得太久。臣前次奉到皇上关于另行处理的诏谕，因而同两位同僚特意寻找这个办法，希望稍微替外朝解除纷争。如今连这件事也不实行，臣的恐惧就更加深了。臣听说，明君举行大事，必定要把自己的心意取信于天下，使天下共同知道；这也是把大臣的心意取信于天下，并要求大臣承担怨恨。如今知道皇上的只有臣一人，而不知道皇上的却有千万人。臣即使想以自身替皇上承担怨恨，也一定要让自己身在朝廷，才可以承担怨恨。如今千万人不但不知道皇上，反而把过错归到臣独自知晓皇上心意这一点上。臣还能在朝廷站立一天吗？臣不能在朝廷站立一天，又有谁替皇上承担一天的怨恨呢？这就像一个人的身体，皇上是臣的腹心；假如腹心发出的命令只能在脏腑内部实行，却不能传达到经脉、四肢之间，那么腹心难道还能安然无恙吗？臣因此连日头痛呼号，整个人都病倒了，两位同僚也看见后为臣悲悯，联名具揭替臣恳请。然而臣终究不敢用疑心对待皇上，不敢以困难的事情强迫皇上，只希望先行豫教，再约定近期施行另一种容易了解、容易遵从、上安下安的办法；臣也不敢再有其他希求，以免烦扰皇上的威严。只希望皇上幸而决意一定施行，与众臣重新开始，姑且保全臣跋涉万里归朝的颜面，作为将来替皇上承担怨恨的凭借；那样臣虽死犹生，虽受辱也如获荣誉。这是公事，原本并非臣一人的责任。但群臣看见臣受到皇上如此深厚的知遇、如此特别的眷顾，他们责备臣、寄望于臣，自然应当加倍。臣自己也相信，像草野小民那样浅陋的意见，必定不会完全被拒绝。可是臣还没有到时，长幼有序，不过只是相隔一年的期限；臣已经到了以后，嫡庶突然分明，反而改成等待数年。在下面，人们怀疑臣是在逢迎君主；在上面，又怀疑臣是在逼迫君主。可怜臣辛苦地割断衣襟而来，却处在左右为难的境地，背负着不忠不孝的名声。臣不忍看见皇上焦虑劳苦，皇上又怎么忍心看见臣如此狼狈？报答恩德还是辜负恩德，决定就在今天。臣不胜流泪悲恳至极。修省实政揭【沈一贯】

译臣等私下认为，祖陵遭雷火击打，近来又看见虫灾，这样异常的大变，天地和祖宗的心意已经可以知道，而各方百姓的心意也可以知道。几天以来，凡是怀有忠诚爱国之心的人都焦灼如火，可奏疏还有很多没有下达，实政还有很多没有实行，实在觉得圣心冷淡。难道穿一件青衣、系一条角带，就可以称为修省吗？难道在仁德门起居，就可以称为采纳规劝吗？又难道斋戒、建醮可以忏悔吗？怨恨诅咒遍布四海，却把祈祷寄托在几个巫师身上，这怎么能够压服怨恨？假使祈祷真的有益，那么民间山泽中失业受害的人，以及士大夫中被驱逐、抛弃、拘禁、囚系的人，何曾有一天不祈祷，而皇上却没有听闻？皇上如果听见了，上天也就听见了。臣等近来多次进呈揭帖，超过五六千字，却没有一句足以感动圣心，实在是自伤诚意积累得还不够。然而皇上近来并非没有省阅发下章奏，只是人情急切盼望的事情大多被留置不发，又凭什么感动天地之心、安慰圣祖地下的灵魂呢？皇上难道没有想到吗？皇上宫禁之内，锁钥、巡警最为严密，从未有片刻缺少人员，是为了防备意外。如今朝堂之外的人大多心怀异志，假如突然发生意外，皇上能独自守住宫禁而获得安宁吗？凡是这些部院百官，都是替皇上掌管京师锁钥、时时加以巡警的人，怎么可以不预先准备呢？又从三辅以外，人心更加有异，假如突然发生意外，皇上能独自守住京城而获得安宁吗？凡是这些抚按以及各级官司，都是替皇上掌管郡国锁钥、时时加以巡警的人，怎么可以不预先准备呢？人一定要有心腹、耳目、手足，然后才可以成为一个完整的人；只要有一处没有准备，就不是完整的人了。如今部院是皇上的心腹，科道是皇上的耳目，抚按和各级官员是皇上的手足。然而这样都没有准备，难道还能治理国家吗？身体一处没有准备，先不说虎豹蛇虺，即使一只飞鸟、一只走兽也能伤害我们；一个官员没有准备，先不说夷狄盗贼，即使一根白木棍也能欺侮我们。这是很容易明白的道理。臣私下想，皇上的心难道不警惕吗？前面的奏疏中皇上屡次下谕，确实出自至诚；听说宫中早晚焚香，希望祈求上天延长国运。可是祈求上天延长国命，关键在于修明政事、建立功业，不在于焚香祈祷。世人有所祈求，有时受制于人，有时受制于天，力量不能靠自己取得，便无可奈何，只能采取焚香祈祷的办法。皇上却不是这样。凡是所祈求的事情，既不受制于人，也不受制于天，都是凭力量可以自己取得的，只是自己不去做。只要真正振作起来有所作为，言语一出口，仁德就会流布天下。下诏停止矿税，矿税就会停止；下诏释放囚犯，囚犯就会被释放；下诏起用被废弃的人，废弃的人就会被起用。天下各国的百姓和贤才，都会在这里受到劝勉、传诵。今天的事情，是天地想使皇上回转心意却做不到，并不是皇上想使天地回转心意却做不到；是天地对皇上无可奈何，并不是皇上对天地无可奈何。天地、祖宗降下鉴察，已经非常明显，何必还要焚香祈祷呢？皇上首先要彻底消除疑心，以信实示人；彻底消除自己的私心，以公正示人。把近日吏部等衙门推举的部院大臣、各地抚按司道等官，以及一切推选官员的奏本，早日赐准发下；分别派遣御史巡行天下；停止不急迫的工程，废除没有定额的苛征，释放被逮捕拘禁的囚犯，收用被废弃的士人。如果真能实行这几件事，一天之内成为尧舜，又有什么困难呢？皇上凭至诚向上天祈求，臣等认为太远；臣等凭至诚向皇上祈求，臣等认为非常近。希望皇上能俯身采纳。圣上的心意一转，天意也就随之转变了。臣等内心忧惧、外有危乱逼迫，才会隔日进呈一篇奏疏罢了。若坐视不理而辜负皇上深厚的恩宠，实在是臣等不敢做、也不忍做的事。臣等实在惶恐战栗到了极点。修省大旨【沈鲤】

译祖陵发生灾变，各位大臣中因忧虑时局而上书言事的人，奏章已经塞满公车署了。臣哪里敢再来凑数？只是各位大臣的意见人人不同，臣恐怕劳烦皇上阅览，而且事情还没有说透。因此谨慎地参酌各说，概括其中的大旨，再补充一番意见，只希望皇上明察。臣仰想皇上尊祖敬宗，尽人伦、合制度；所尊崇的是列圣的陵寝，所尊奉亲近的是慈圣太后，所留给后代、使其安享福禄的是太子和诸王，所希望传之万世的是大宝，所希望与尧、舜相比而更加显赫的是美名，所希望使海内外都纳入版图的是土地，所希望使宫室基业隆盛的是三殿，所希望使财物充足、露积丰盈的是内帑；这些理应都能一一实现。只是那些希望共同谋划、共同守护这些事业的人，又是谁呢？不过是不能失去民心罢了。民众虽然极其微小，但如果没有他们，天子也无法治理天下；民众又虽然愚昧纷杂，但如果不能得到他们的心，也就不能得到民众。所以说：‘有了民众，才有土地；有了土地，才有财物。’又说：‘民众是国家的根本，根本稳固，国家才能安宁。’还说：‘抚爱我，就奉他为君；虐待我，就把他当作仇敌。’总的看来，君主和民众的关系，就像水一样：水能够承载船，失去水，船就无法航行。民心怎么可以轻易失去呢？如今天下的人心究竟怎样呢？大概自从兴办矿税以来，宦官遍布天下；宦官一出动，四方那些无赖之徒便跟随他们，充当爪牙耳目。有的分布在乡村城市，有的把持关卡津渡，有的在商贾聚集之处横行霸道，无不竖起黄旗，张贴圣旨，乘坐舆轿，张扬气焰，借此冒充内监的名义，而内监也不能全部知晓。他们吮吸百姓的血，榨取百姓的骨髓，使人家失去儿子，使人妇失去丈夫，像蚊虫聚集在牛身上，像蚂蚁附着在腥膻之物上；内监也不能辨明真假，无法阻止他们假借名义。又不只是这样而已。前面征收矿税，后面又加征专卖税；已经征过税的又反复告发，有的诬说某人截断皇帝的车驾，有的诬说某人拘捕、容留并隐藏罪犯，有的说某处曾挖掘古墓，有的说某宅有矿，便毁坏他的住宅；有的说某墓有矿，便挖掘他的坟墓。他们的毒辣凶恶如同鸱鸮、獍兽，吞噬百姓如同虎狼，到处使人无法安生，人人都不能保证性命。一片树林之内纵放数百只鹰犬搜寻，不把鸟卵和幼鸟搜尽便不停止；一池塘之中撒下十几张网捕鱼，不把大鱼小鱼捕尽便不停止。因此总计天下的财富，如果以十分为比例，皇上所得二分，内监所得三分，内监所得三分，群小所得五分。利益流入许多人的手中，怨恨却归于一个人，怎么能不穷困，民心又怎么能不离散呢？君主和民众本来是一体的。割自己的大腿肉来填饱肚子，怎么能真正安稳而吃饱？皮不存在了，毛又依附在哪里呢？君民相隔万里，处处是这样的景象，皇上怎么能够知道？皇上只要首先看一看祖陵的松柏，被虫蛀食得那样光秃秃，就可以知道民间遭受剥削的苦楚了。民心离散，所谓土崩之势，必然会反叛；一旦反叛，必然要用兵。国家到了用兵的时候，祖陵难道不会受到震惊吗？圣母难道不会妨碍燕喜吗？皇上身居九重，难道不会因此而废寝忘食吗？美名难道不会稍有损害吗？诸王分封土地、受领封爵，难道不会忧虑屏障国家的重任吗？国土难道不会分崩离析吗？三殿落成，难道不会因此延误吗？内帑多年积蓄，难道不会将要拿出来作为军费吗？本来想增加所得，结果反而受到损失；哪里比得上知道停止、知道满足，这仍然可以作为善于守成的一条策略。燕雀处在厅堂之上，不能说就是安全的。臣不能预见远方是否有叛将将要出现，只根据臣原籍一隅来说，大河以南、长江以北，方圆数百里之内，仅仅六七个月间，已经擒获巨盗李大荣、廖万、杨思敬等几十人。又怎能知道广阔的四海、众多的九州，没有窥伺时机、观察变化而起兵的人呢？只不过彼此观望，没有人敢首先发难罢了。一旦有人首先发难，四方就会响应，臣担心那时将很难扑灭。为什么呢？民间长期困于征税和专卖，父老子弟流亡迁徙的很多；户籍名册已经有一半空虚，谁来充当士兵？郡县府库已经空无一物，百姓的钱袋也像洗过一样干净，公私都困窘，拿什么来供应军饷？地方官从巡抚、按察使以下，到知府以上，十处有九处缺员，谁来办理事务？即使有兵、有饷，又有谁来料理呢？正当众人嗷嗷待哺的时候，军事上的胜负也仍然很难预料。为什么呢？从前宁夏之变、播州之变，对方是盗寇，我们是去除盗寇；因为是为了除掉危害自身的人，所以人们愿意效命，军队能够取得成功。如今所担心的蠢动者是良民，并不是有意要反叛，而是被逼迫、被剥削，反而把同为一体的人看作同一丘中的禽兽。兔死狐悲，物伤其类，臣恐怕他们会把弓箭转向朝廷，反戈一击，帮助叛乱者进攻；难道他们肯为朝廷捐躯舍命，对自己所属的朝廷尽忠吗？所以臣说胜负还不能预知。朝廷的法令，可以施行于尊君敬上的人，却未必能施行于那些忧愁蹙眉、满怀怨恨的民众。曾子说：‘要警戒啊，要警戒啊，你对别人所做的，别人也会反过来这样对你。’ 民众从今以后就要得到反击的机会了。这话为什么这样说呢？一时的愤怒表现在脸上，容易消解；长久积累的怨恨刻在心骨之中，就难以平息。所以民心不能失去，尤其不能长久失去。既然不能长久失去，已经失去了就应当赶紧收回来。怎样收回民心呢？天下是巨大的事物，但也是有脚、能够运转的事物。关键在于君主如何驾驭它，再用安静不惊的态度来镇定它。用安静来镇定，用正确的方法驾驭，那么天下就常常为我所有，常常供我使用。从我这一代直到子子孙孙，不必亲自操持一项计策，不必拿出一文钱，而海内外形形色色的民众，都成为供我调遣的力量，东西南北都成为我的外府。把四海九州难以控制的事物，全都变成我的衣食、我的享用，不求取也自然富足。如果失去了驾驭它的方法，即使有桓帝、灵帝的西邸，唐德宗的琼林、大盈库，对我又有什么用呢？臣查阅史籍，从汉代以后直到元代以前，失去驾驭民众能力的君主，历历可数。有的众叛亲离而孤立于上，有的宗庙社稷不能守住而仓促出奔，有的在荆棘霜露之中蒙受流亡之苦，连脚跟也不得休息，有的三军拥兵而不肯前进，口中说出怨恨不满的话，有的正午连日常膳食也供应不上，只能由乡野之人献上麦饭豆粥，有的皇子皇孙亲手捧食粗劣饭食，一会儿就吃完，有的把天下分成江南、江北，有的自身陷在北方朝廷，受到种种困辱。

译诸如此类，全都足以令人鼻酸、令人扼腕。在那种时候，难道是人才不足以任用吗？只是因为失去民心到了这种地步。皇上如果阅览前史，鉴戒往事，突然改变谋划，一定会用镇定安抚的办法来驾驭天下，绝不会拿天下这个巨大的事物去换取阿堵这类无用之物，从而给社稷留下最大的忧患。税监之中也自有廉洁安静、不扰害百姓、谨慎约束下属的人，臣哪里敢一概诬蔑说没有这样的人？只是矿税不停，连糠皮都要和米一起被搜刮，最终甚至会被搜尽，百姓靠什么复苏？所以必须停止矿税，全部撤回遣出的宦官，才可以。臣三十年前任职讲官时，曾经进讲过‘重本抑末’、‘争民施夺’与‘发财发身’的道理，以及悖逆而来、悖逆而去的道理，最后归结到生财的大道，皇上未尝不虚心听取。如今难道竟然忘了吗？人人都知道，除了一饱一暖之外的财富都是多余之物；人人都知道，把过多财物积累给子孙会成为祸害；人人都知道钱财流通，不能占有而不散失的道理，难道聪明睿智的圣主反而看不到吗？臣应召前来时，年龄已经七十二岁了，之所以不怕风中残烛般的生命，不顾知足知止的告诫，也不顾辗转跋涉的辛苦，只因为亲眼看见矿税危害百姓，想替百姓请求生路，使天下安稳如泰山。难道臣还怀有追求富贵的心吗？如今臣手持笏板等待召见，已经两个任期了，却还没有机会踏入青蒲一漆之地，得到从窗户纳谏的好处，只是天天看见天灾和民怨纷纷充满眼前；夜里披衣徘徊，屋中情形如同芒刺扎在背上，有时脸和脖子都发红，抚摸着皮肤自言自语：‘这次来是为了什么？处在危急中却不能扶持君主，还要宰相有什么用？’所以借隐晦的方式进谏，希望侥幸有一次能够入见。年轻人英气锐利，往往把义愤显露在脸上，有时会说出危险激烈的话。臣已经老了，又是皇帝身边机密近臣，哪里忍心用烦琐的言辞使君父忧虑？只是兴衰离乱已经近在眼前，有些话不得不披头散发、系好帽缨，流着眼泪说出来，实在是出于无可奈何。臣实在惶恐恳切到了极点。《文章辨体彚选》卷一百八十三 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷一百八十四 （明）贺复征编 ○笏记 徐师曾说：‘考察宋人有笏记，把奏词写在笏板上，以便宣读，大概就是当面在殿阶下奏报的话。可是表文又写在简牍上，辞意稍微繁多；笏记在朝廷上宣读，文字务求简约。’ 谢宣召入院笏记二首【宋·苏轼】翰林院的选任，是众多士人感到荣耀的事；并不只是文章写得好、能够专门掌管文翰，还应当属于德高望重的老臣，用来使朝廷更加尊重。像臣这样空疏浅薄的人，哪里适合冒昧玷污这个职位？这都是因为恭逢皇帝陛下刚健纯粹、继承光明德业，广泛搜求已经被弃置的人才，将要建立无穷的功业。只是顾念自己浅陋，又能对圣明事业有什么补益呢？唯有一片朴实忠心，发誓无论生死都不会改变。臣实在惶恐不安。第二首 在中书西掖代皇帝起草诏令，已经惭愧地受到一时的高等选拔；在北门任职、起草诏令，又忝居众儒生所能得到的最高荣耀。难道像臣这样衰老朽败之人，竟有如此特殊的遭遇吗？这都是因为恭逢太皇太后陛下，具备坤元之德，秉持正道，犹如上天造化而没有私心，不要求一个人样样完备，而是要委曲成就万物。文章只是小小的技艺，即使能够略尽微薄之力，也如涓埃一般；臣如草木般微小的生命，终究难以报答雨露之恩。臣实在惶恐不安。笏记二首【苏轼】臣蒙受恩典，被授予翰林学士承旨、知制诰兼侍读，出任时承担边疆重任，入朝时主持翰林院，这些都是儒臣最高的荣耀，哪里是驽钝之才所能当得起的？这都是因为恭逢皇帝陛下效法上天、承受天命，考察古代而任用贤能，总揽群英，也兼收微小的器用。臣想以微尘滴露般的报答效忠，却不知道何时才能像麋鹿倒地那样献出生命。臣实在感激上天、承荷圣恩，激动恳切而惶恐不安到了极点。第二首 臣蒙受恩典，被授予翰林学士承旨、知制诰兼侍读；出任地方长官时没有功劳，正等待被放逐，却幸运地被召回，重新玷污清贵的职位。这都是因为恭逢太皇太后具有深厚沉潜、如大地承载万物的德性，母爱平等专一，既陶铸冶炼顽铁粗矿，又培植扶持散乱的人材。臣发誓以余生努力，稍稍谋求报效。臣实在感激上天、承荷圣恩，激动恳切而惶恐不安到了极点。《文章辨体彚选》卷一百八十四 ●钦定四库全书 《文章辨体彚选》卷一百八十五 （明）贺复征编 ○制策一 刘勰说：‘对策，是应诏陈述政事；射策，是探究政事而献上见解。言语合乎道理，标准准确，就好比射箭射中箭靶。两种名称虽然不同，都是议论的一种别体。’吴讷又考察《说文》说：‘策，就是谋划。’凡是记录政治教化的得失，明确地提出问题，叫作对策。贺复征说，策就是编连成册的简牍。古代遇到大事就写在策简上，所以谋划事情、回答问题，也叫作策。刘勰所说的‘对策’，就是今天的制策；‘射策’，就是今天的进策。’ 贤良策汉【鼌错】