史记正义卷三

译成汤到了东郊，告诫诸侯和群后：“你们没有一个不应当为百姓建立功劳、勤勉地办理自己的事务。我将施以重刑，把你们处死，你们不要因此怨恨我。古代的禹和皋陶长久在外辛劳，他们为百姓建立了功劳，所以百姓才得到安定。东方治理江水，北方治理济水，西方治理黄河，南方治理淮水，四条大河都已经得到治理，百姓才有了居所。后稷下令播种，种植各种谷物；三公都为百姓建立了功劳，所以后世才有立身之本。从前蚩尤和他的大夫作乱，帝于是没有给予他好名声。先王说过，不可不努力：不合道义，就不要让他留在国家中。你们不要怨恨我。”成汤以此命令诸侯。伊尹作《咸有一德》，咎单作《明居》。成汤于是改定历法，改变服色，崇尚白色，在白天朝会。成汤去世。（《括地志》说：薄城北郭以东三里有一座坟墓，处在平地上，是成汤墓。考察地名在蒙，就是北薄。又说：洛州偃师县东六里有成汤墓，靠近桐宫，大概就是这座墓。）太子太丁没有即位就去世了，于是拥立太丁的弟弟外丙，这就是帝外丙。帝外丙即位三年去世，拥立外丙的弟弟中壬。（“仲壬”有两种读音。）这就是帝中壬。帝中壬即位四年去世。伊尹于是拥立太丁的儿子太甲。（《尚书孔子序》说，成汤死后是太甲元年，没有说有外丙、仲壬；但太史公采用《世本》，记载有外丙、仲壬。两种书说法不同，应当是可信的就传信，存疑的就传疑。）太甲是成汤的嫡长孙，这就是帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》《肆命》《徂后》。帝太甲即位三年，昏庸暴虐，不遵守成汤的法度，败坏德行。于是伊尹把他放逐到桐宫。（晋代《太康地记》说：尸乡以南有亳坂，东面有城，是太甲被放逐的地方。考察尸乡在洛州偃师县西南五里。）三年之中，伊尹代行政事，主持国家，以此接受诸侯朝见。帝太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善。于是伊尹迎接帝太甲，把政权交还给他。帝太甲修养德行，诸侯都归附殷，百姓因此安宁。伊尹称赞他，于是作《太甲训》三篇，褒扬帝太甲，称他为太宗。太宗去世，儿子沃丁即位。帝沃丁在位时，伊尹去世。安葬伊尹后，安葬于亳。（《括地志》说：伊尹墓在洛州偃师县西北八里；又说：宋州楚丘县西北十五里有伊尹墓，恐怕不是。帝王世纪说，伊尹名挚，是成汤的宰相，号阿衡，活了一百岁，死后天空大雾三日，沃丁以天子的礼仪安葬他。）咎单于是训说伊尹的事，作《沃丁》。沃丁去世，弟弟太庚即位，这就是帝太庚。帝太庚去世，儿子帝小甲即位。帝小甲去世，弟弟雍己即位，这就是帝雍己。殷的政治由此衰败，诸侯有的不到朝廷来。帝雍己去世，弟弟太戊即位，这就是帝太戊。帝太戊即位后，任命伊陟为相。亳地有妖异之事：桑树和谷树一起生在朝廷中，一夜之间长到两手合抱那么粗。帝太戊害怕，询问伊陟。伊陟说：“我听说，妖异不能胜过德行。大概是君王的政治有缺失吧？君王应当修养德行。”太戊听从了他，妖桑便枯死而离去。伊陟向巫咸称颂这件事。（考察巫咸和他的儿子巫贤的墓，都在苏州常熟县西海虞山上，大概这父子二人本来是吴地人。）巫咸治理王室事务取得成效，于是作《咸艾》，又作《太戊》。帝太戊在宗庙中称赞伊陟，说不把他当作臣下。伊陟谦让，于是作《原命》。殷因此再次兴盛，诸侯归附，所以称为中宗。中宗去世，儿子帝仲丁即位。帝仲丁迁都到隞。（《括地志》说：荥阳故城在郑州荥泽县西南十七里，是殷代的敖地。）河亶甲居住在相。（《括地志》说：旧殷城在相州内黄县东南十三里，就是河亶甲所筑并建都的地方，因此得名殷城。）祖乙迁都到邢。（《括地志》说：绛州龙门县东南十二里有耿城，是古代的耿国。）帝仲丁去世，弟弟外壬即位，这就是帝外壬。仲丁的史书残缺，记载不完整。帝外壬去世，弟弟河亶甲即位，这就是帝河亶甲。河亶甲在位时，殷又衰败。河亶甲去世，儿子帝祖乙即位。帝祖乙即位后，殷再次兴盛，任用巫贤。祖乙去世，儿子帝祖辛即位。帝祖辛去世，弟弟沃甲即位，这就是帝沃甲。帝沃甲去世，拥立沃甲兄长祖辛的儿子祖丁，这就是帝祖丁。帝祖丁去世，拥立帝沃甲的儿子南庚，这就是帝南庚。帝南庚去世，拥立帝祖丁的儿子阳甲，这就是帝阳甲。帝阳甲在位时，殷衰败。自帝仲丁以来，废弃嫡长子继承制度，改立各位弟弟的儿子；弟弟的儿子有的相互争夺，轮流代替即位，连续九代都发生混乱，因此诸侯没有人来朝见。帝阳甲去世，弟弟盘庚即位，这就是帝盘庚。帝盘庚在位时，殷已经建都于黄河以北。盘庚渡过黄河向南，又居住在成汤的旧都，于是五次迁徙而没有固定的地方。（成汤从南亳迁到西亳，仲丁迁到敖，河亶甲居住在相，祖乙居住在耿，盘庚渡过黄河南下居住在西亳，这就是五次迁徙。）殷民叹息不已，都怨恨迁徙。盘庚于是告诫诸侯和大臣说：“从前高后成汤和你们的祖先共同平定天下，制定了法则。法则可以修治，却舍弃而不努力，凭什么成就德行？”于是渡过黄河，治理亳地，施行成汤的政治，百姓这才安宁，殷的政治重新兴盛，诸侯前来朝见，因为盘庚遵循了成汤的德行。帝盘庚去世，弟弟小辛即位，这就是帝小辛。帝小辛即位后，殷再次衰败，百姓思念盘庚，于是作《盘庚》三篇。帝小辛去世，弟弟小乙即位，这就是帝小乙。帝小乙去世，儿子帝武丁即位。帝武丁即位后，想使殷重新兴盛，却没有找到辅佐自己的人；三年不谈政事，把一切决定都交给冢宰，以观察国家的风俗和政情。武丁夜里梦见得到一位圣人，名叫说。他按照梦中所见的形貌察看群臣百官，没有一个相像。于是派人到全国各地寻访，在野外傅险之中找到了说。（《地理志》说，傅险就是傅说版筑的地方、他隐居的地方，窟名叫圣人窟，在今天陕州河北县北七里，是虞国和虢国的交界处。又有傅说祠。《水经注》说，沙涧水向北流，虞山以南经过傅岩，傅说隐居的房舍就在前面，俗称圣人窟。）当时说是服劳役的人，正在傅险筑墙。武丁见到他说：“就是这个人！”找到他后同他交谈，果然是圣人，于是任命他为相，殷国大治。因而以傅险为他的姓氏和称号，称为傅说。帝武丁祭祀成汤，第二天有野鸡飞上鼎耳并发出“呴”的叫声。（“呴”音“构”，呴是野鸡鸣叫；《诗经》说“雉之朝呴”。）武丁害怕，祖己说：“君王不要忧虑，先修治政事。”祖己于是训诫君王说：“只有上天在察看下民，按照义理施行法则；它所降下的寿命有长有短，并不是上天故意使百姓夭折、中途断绝他们的命运。百姓有不顺从德行、不能听从教诲的，罪过在天。上天既然降下使命，就要端正他们的德行。于是又说：‘这可怎么办呢？唉，君王应当继续恭敬地对待百姓。没有什么不是上天的延续，不能断绝常规的祭祀，也不能以无礼的行为废弃正道。’”武丁修治政事，推行德行，天下都欢悦，殷的政治重新兴盛。帝武丁去世，儿子帝祖庚即位。祖己赞美武丁能把野鸡的祥瑞转化为德政，于是为武丁建立宗庙，称为高宗，并作《高宗肜日》和《训》。帝祖庚去世，弟弟祖甲即位，这就是帝甲。帝甲荒淫混乱，殷再次衰败。帝甲去世，儿子帝廪辛即位。帝廪辛去世，弟弟庚丁即位，这就是帝庚丁。帝庚丁去世，儿子帝武乙即位。殷又离开亳地，迁到黄河以北。帝武乙没有道德，制作土木偶人，称它们为天神，同它们赌博，还命人代替天神行棋；天神不能取胜，便侮辱并杀戮偶人。又做皮囊装满血，仰天射它，称作“射天”。武乙在黄河、渭水之间打猎时，突然雷鸣，武乙被震死。儿子帝太丁即位。帝太丁去世，儿子帝乙即位。帝乙即位后，殷更加衰败。帝乙的长子叫微子启，启的母亲地位低贱，所以不能继承王位；小儿子名叫辛，辛的母亲是正后，辛于是被立为继承人。帝乙去世，儿子辛即位，这就是帝辛，天下人称他为纣。纣天资聪颖，能言善辩，动作敏捷，听闻和见识都非常灵敏，才能……

译他的力量超过常人，能徒手搏击猛兽。《帝王世纪》说，纣能倒拖九头牛，手托房梁、换掉柱子。他的智慧足以拒绝劝谏，口才足以掩饰错误；他在群臣面前夸耀才能，在天下人面前炫耀声威，认为一切都在自己之下。他嗜好美酒，沉溺淫乐，宠爱妇人，宠爱妲己，妲己的话没有不听的。于是让师涓制作新的淫靡乐声，编排北里的舞蹈，创作靡靡之乐。加重赋税，用来充实鹿台的钱财。《括地志》说：鹿台在卫县西南二十二里。又使钜桥的粮仓堆满粮食，更加搜集狗、马和奇珍异物，充满宫室，又不断扩建沙丘的苑囿和台榭。《括地志》说：沙丘台在邢州平乡东北二十里。《竹书纪年》说：从盘庚迁到殷地到纣灭亡，共七百七十三年，没有再迁都。纣在位时逐渐扩大城邑，南面到朝歌，北面据有邯郸和沙丘，这些地方都建有离宫别馆。他大量捕捉野兽和飞鸟放在其中，怠慢鬼神，大肆在沙丘游乐，以酒酿成池。《括地志》说：酒池在卫州卫县西二十三里。《太公六韬》说：纣造酒池，能够回转船只；酒糟堆成山丘，像牛一样饮酒的人有三千多人，分为若干批次。又悬挂肉条作为树林。“县”音读为户眠反。让男女赤身裸体在其中互相追逐，举行通宵饮酒。百姓怨恨，诸侯中也有人背叛。纣于是加重刑罚，设置炮烙之刑。他任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。《括地志》说：相州洛阳县西南五十里有九侯城，也叫鬼侯城，大概是殷代九侯的城邑。九侯有一个美丽的女儿，把她送入纣宫。九侯的女儿不喜欢纣的淫乱，纣发怒杀了她，并把九侯剁成肉酱。鄂侯为此争辩，激烈地替九侯申辩，纣又把鄂侯制成肉干。西伯昌听说后暗自叹息。崇侯虎知道这件事，便告诉纣。纣把西伯囚禁在羑里。“羑”一作“牖”，音读为酉；羑城在相州汤阴县北九里，是纣囚禁西伯的城。帝王世纪说，纣囚禁文王时，文王的长子伯邑考作为人质在殷，纣把他煮成肉羹，赐给文王说：“圣人应当不会吃自己儿子的肉羹。”文王吃了它。纣说：“谁说西伯是圣人？他吃了儿子的肉羹，尚且不知道。”西伯的臣子闳夭等人寻找美女、奇物和良马进献给纣，纣于是赦免西伯。西伯出狱后，献上洛水以西的土地，请求废除炮烙之刑。纣答应了，赐给他弓、箭、斧、钺，使他可以征伐诸侯，让他担任西伯；又任用费中主持政事。“费”音读为扶味反，“中”音读为仲。费是姓，仲是名。费中善于谄媚逢迎，贪好财利，殷人不亲近他。纣又任用恶来。恶来善于诋毁诸侯，因此诸侯更加疏远西伯。西伯回去后暗中修养德行、施行善政，诸侯大多背叛纣而归附西伯。西伯日益强大，纣因此逐渐失去权势和威望。王子比干劝谏，纣不听。商容是贤者，百姓爱戴他，纣废黜了他。后来西伯讨伐饥国并灭掉它。纣的臣子祖伊听说后责怪周，害怕了，跑去告诉纣说：“上天已经终结我殷朝的天命，即使借助大人和大龟，也没有谁敢知道吉凶。这不是先王不保佑我们这些后人，而是大王淫乱暴虐，自己断绝了生路。因此上天抛弃了我们，不让我们安居饱食；您又不能预知天性，不遵循常法。现在我们的百姓没有谁不想殷朝灭亡，都说：‘上天为什么还不降下威罚？重大天命为什么还不降临？’如今大王将怎么办呢？”纣说：“我的生命难道没有天命掌握吗？”祖伊回来后说：“纣已经不能劝谏了。”西伯去世后，周武王向东进攻，到了盟津，背叛殷而会合周军的诸侯有八百。诸侯都说：“纣可以讨伐了。”武王说：“你们还不知道天命。”于是又回去了。纣更加淫乱，丝毫没有停止。微子多次劝谏，纣不听，于是他同太师、少师商议，终于离开了纣。比干说：“做人臣子的，不能不以死相争。”于是强行劝谏纣。纣发怒说：“我听说圣人的心有七个窍。”于是剖开比干的胸腹，察看他的心。箕子害怕，便假装疯狂，纣又把他囚禁起来。殷的太师、少师带着祭祀用的乐器逃奔周国。周武王于是率领诸侯讨伐纣。纣也发兵抵抗，在牧野交战。甲子日，纣军战败。纣逃入鹿台，穿上宝玉制成的衣服，跳入火中而死。周武王于是斩下纣的头，悬挂在白旗上；杀死妲己；释放箕子；修饰比干的坟墓以示表彰；在商容的里门表彰他；封纣的儿子武庚禄父，使他延续殷的祭祀，并命令他施行盘庚的政令。殷民非常高兴。于是周武王成为天子。后来周朝降低殷后代的帝号，改称王，把殷的后代封为诸侯，使其隶属于周。周武王去世，武庚与管叔、蔡叔发动叛乱，成王命周公诛杀他们，又把微子封在宋地，使他延续殷的祭祀。太史公说：我把从契到成汤以来的事迹，采自《书》和《诗》，编次叙述。防（多疑而）好利，殷人不亲近他；纣又任用恶来。恶来擅长诋毁诸侯，因此诸侯更加疏远纣。西伯回来后，暗中修养德行、广施善政，诸侯多有背叛纣而归附西伯的，西伯的势力日益强大，纣因此逐渐失去权势和威望。王子比干进谏，纣不听；商容是贤者，百姓爱戴他，纣废黜了他。后来西伯讨伐饥国并灭掉它。纣的臣子祖伊听说后责备周，害怕了，跑去告诉纣说：“上天已经终止了我殷国的天命，即使借助大人和元龟，也没有人敢知道吉凶。这并不是先王不帮助我们的后人，而是君王淫乱暴虐，自己断绝了天命。所以天抛弃了我们，不使我们安居享食，也不让我们预知天性，不遵循常典。如今我们的百姓没有不想灭亡的，都说：‘上天为什么还不降下威罚？大命为什么至今还没有到来？’现在君王打算怎么办呢？”纣说：“我生来不也有天命在上天那里吗？”祖伊回来后说：“纣已经不可劝谏了。”西伯去世后，周武王向东征伐，抵达盟津。背叛殷而会合周军的诸侯有八百人，诸侯都说：“纣可以讨伐了。”武王说：“你们还不知道天命。”于是又回去了。纣更加淫乱，始终不止。微子多次进谏，纣不听，微子便和太师、少师商议，终于离开了。比干说：“做人臣子的，不能不以死相争。”于是强行进谏纣。纣大怒说：“我听说圣人的心有七个窍。”于是剖开比干的胸膛察看他的心。【《括地志》说：比干见微子离去、箕子装疯，便叹息说：“君主有过错而不进谏，不是忠；害怕死亡而不说话，不是勇。君主有过错就进谏，进谏不被采纳便死去，这是忠诚的极致。”比干进谏后不肯离去，过了三日，纣问他凭什么自我持守。比干说：“修养善行，实行仁德，以义自守。”纣大怒说：“我听说圣人的心有七窍，是真的吗？”于是杀死比干，剖开他的胸膛察看他的心。】箕子害怕了，便假装疯癫，做了奴隶；纣又把他囚禁起来。殷的太师、少师于是带着祭祀用的礼器和乐器逃奔周国。周武王便率领诸侯讨伐纣，纣也发兵抵抗，在牧野交战。【《括地志》说：如今的卫州城，就是殷代牧野之地，是周武王讨伐纣时修筑的。】甲子日，纣军战败，纣逃入鹿台，穿着珍宝制成的衣服投火而死。【《周书》说：纣取来天智玉琰五环缠绕在身上，自焚而死。】周武王于是斩下纣的头，悬挂在白旗上；杀死妲己，释放被囚禁的箕子，修整并标示比干的坟墓，表彰商容的里门；封纣的儿子武庚禄父，使他延续殷的祭祀，并命令他奉行盘庚的政令。殷民大为喜悦。于是周武王成为天子。后世周人降低殷帝的称号，改称为王，并封殷的后代为诸侯，使他们隶属于周。【就是武庚禄父。】周武王去世后，武庚和管叔、蔡叔发动叛乱，成王命周公诛杀他们，又在宋地立微子，使他在那里延续殷的祭祀。太史公说：我把契的事迹编排在周后稷之前，自…… 《史记正义》卷三 钦定《四库全书》

译《史记正义》卷四 唐代张守节撰写 《周本纪》第四，《史记》第四 周的后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女儿，名叫姜原。姜原是帝喾的元妃。她到野外去，看见巨人的脚印，心中欣喜，想要踩上去；踩上以后，身体就像怀孕一样悸动，过了一周年生下一个儿子。她认为不吉祥，便把他丢弃在狭窄的巷子里，马牛经过都避开不踩他；又把他移到树林中，恰好山林里人多，大家又迁移他；最后把他丢在水渠的冰面上，飞鸟用翅膀覆盖并垫护着他。姜原认为这是神异之事，于是把他抱回来抚养。起初想丢弃他，因此给他取名叫弃。《古史考》说，弃是帝喾的后代，但没有记载他的父亲，这与本文稍有不同。弃小时候，志向高远，像巨人一样。他游戏时喜欢种麻和豆，麻豆长得很好；成年后便喜好耕作，考察土地的适宜性，在适合种谷物的地方耕种。《种》叫作稼，《收》叫作穑。百姓都以他为法则。帝尧听说后，任命弃为农师，天下都从中获利。帝舜说：“百姓开始挨饿，你这个后稷应当播种各种时令百谷。”于是把弃封在邰地，号称后稷，另立姬姓。后稷兴起于陶唐、虞、夏之间，历代都有美好的德行。后稷去世，儿子不窋即位。不窋晚年，夏后氏的政治衰败，废弃了农官之职；不窋因丧失官职而逃到戎狄之间。不窋去世，儿子鞠即位；鞠去世，儿子公刘即位。公刘虽身处戎狄之间，却重新修治后稷的事业，发展耕种，按照土地的适宜性，从漆水、沮水一带渡过渭水，取材使用。周的先祖是后稷。【因太王所居之地原本称为周，所以取名叫周。《地理志》说：右扶风县岐山西北的中水乡，是周太王所建邑的地方。《括地志》说：旧周城又名美阳城，在雍州武功县西北二十五里，就是太王所筑的城。】后稷名弃。他的母亲是有邰氏的女子，【“邰”读作“天来反”，也写作“斄”，字义相同。《说文解字》说：邰是炎帝的后代，姜姓，受封于邰；周弃的外家就是邰。】名叫姜原。姜原是帝喾的元妃。姜原到野外去，看见巨人的足迹，心中欣喜，想要踩上去；踩上以后，身体便像怀孕一样发生变化，过了一周年生下一个儿子。她认为这是不祥之兆，就把孩子丢在狭窄的巷子里，经过的马牛都避开不踩他；又把他移放到树林中，恰逢山林里人多，人们又把他迁到水渠中的冰上；飞鸟便用翅膀覆盖、铺垫在他身上。姜原以为这是神异之事，于是把他收回抚养长大。起初因为想丢弃他，所以给他取名叫弃。【《古史考》说：弃是帝喾的后裔，但没有记载他的父亲，这与本文略有不同。】弃还是儿童时，就有如巨人般高远的志向；他游戏时喜欢种植麻和豆，麻豆长得很好。长大成人后，他便喜好耕作农业，观察土地适宜种什么，在适宜种谷物的地方就种植谷物。【播种叫“稼”，收获叫“穑”。】百姓都仿效他。帝尧听说后，任命弃为农师，天下百姓都得到农业的好处。帝舜说：“百姓开始挨饿了。你这位后稷，去播种各种谷物吧。”于是把弃封在邰。【《括地志》说：旧斄城又名武功城，在雍州县西南二十二里，是古邰国的所在地，也是后稷受封之处，那里有后稷和姜嫄的祠庙。毛苌说：邰是姜嫄的封国，是后稷出生的地方；尧见到上天的征兆，知道后稷因邰而生，所以就把他封在邰。】称号为后稷，另赐姓姬。后稷兴盛于陶唐、虞、夏之间，这几个时代他都有美好的德行。后稷死后，他的儿子不窋继位。【《括地志》说：不窋故城在庆州宏化县南三里，就是不窋居住在戎狄地区时的城邑。毛诗疏说：虞、夏、殷、周共有一千二百年；若每一代在位都为八十年，才能凑足这个数字。人的寿命有长有短，古今相同；若使十五代君主都在位八十年左右，那么他们的儿子一定要到年老时才出生，这实在不合人情。按道理推求，确实难以相信。】不窋末年，夏后氏的政令衰败，他放弃了后稷的职务，不再从事农事。不窋因为失去官职，逃奔到戎狄之间。不窋死后，他的儿子鞠继位；鞠死后，他的儿子公刘继位。公刘虽然处在戎狄之间，却重新修治后稷的事业，耕种土地，按照土地的适宜情况办事；他从漆水、沮水一带渡过渭水，取得木材使用。【公刘迁居漆县，沿漆水南行，渡过渭水到南山取木材使用。《括地志》说：邠州新平县就是汉代的漆县。】漆县在岐州普闰县东面，漆水向东流入渭水。出行的人都有资财，居住的人都有积蓄，百姓依赖他的恩惠，怀念他，很多人迁来归附并依靠他。周道的兴起从这里开始，所以诗人歌唱赞美，思念他的德行。公刘死后，他的儿子庆节继位，在豳地建立国都。【《括地志》说：邠州新平县就是汉代的漆沮县，是《诗经》所说的豳国，也是公刘建邑之地。】庆节死后，他的儿子皇仆继位；皇仆死后，他的儿子差弗继位；差弗死后，他的儿子毁隃继位；毁隃死后，他的儿子公非继位；公非死后，他的儿子高圉继位；高圉死后，他的儿子亚圉继位；亚圉死后，他的儿子公叔祖类继位；公叔祖类死后，他的儿子古公亶父继位。古公亶父又修治后稷、公刘的事业，积累德行，施行仁义，国人都拥戴他。戎狄来攻打他，想得到财物，他给了；戎狄又来攻打，想取得土地和百姓，百姓都愤怒，想要交战。古公说：“有百姓拥立君主，是希望君主给他们带来利益。如今戎狄所做的，是为了土地和百姓而攻战。百姓在我这里和在他们那里有什么不同？如果百姓因为我的缘故交战，杀死别人的父亲和儿子而统治他们，我不忍心这样做。”于是他带着自己的亲属部属离开豳地，渡过漆水、沮水，越过梁山。【《括地志》说：梁山在雍州好畤县西北十八里。郑玄说在岐山西南。这样看来，梁山横向绵延，其东面正对阳地，西北面临河；它的西面正对岐山东北。从豳地前往周地，必须越过它。】豳地人举国扶老携幼，全都又到岐山下归附古公。其他邻国听说古公仁德，也有很多人归附他。于是古公便改变戎狄的风俗，营建城郭和房屋，划分邑落，让百姓分别居住；设置五官和各类主管官吏。百姓都歌唱赞美他，颂扬他的德行。古公有长子太伯，次子虞仲。太姜【《国语》说：齐、许、申、吕四国都姓姜，是四岳的后代，也是太姜的家族。太姜是太王的妃子、王季的母亲。】生下小儿子季历。季历娶太任为妻。【《国语》说：挚、畤二国姓任，是虞仲、仲虺的后代，也是太任的家族。太任是王季的妃子、文王的母亲。】她们都是贤德的妇人。【《列女传》说：太姜是太王娶来作为妃子的，生了太伯、仲雍和王季。太姜容貌美丽而贞洁和顺，教导几个儿子直到成年，没有一点过失。太王谋划事情一定同太姜商议，迁徙时也一定同她商量。太任是王季娶来作为妃子的。太任性情端庄专一、诚实严肃，始终奉行道德。怀孕时，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫荡的声音，嘴里不说傲慢的话，能够通过胎教来教养孩子，于是生下了文王。这些都是她们贤德的行为。】季历生下昌，有神圣的祥瑞征兆。【《尚书帝命验》说：季秋之月甲子日，一只红色的雀鸟衔着丹书飞入丰地，停在昌的门上。书上说：“敬胜过怠慢者吉，怠慢胜过恭敬者灭亡；道义胜过欲望者顺利，欲望胜过道义者凶险。凡事不努力就不能成就，不恭敬就不能端正；邪曲者废灭，恭敬者流传万世。以仁取得天下，就以仁守护它，其基业可传百世；以不仁取得天下，却以仁守护它，其基业可传十世；以不仁取得天下，又以不仁守护它，连本世也维持不了。”这大概就是圣人的祥瑞。】