史记正义卷二十三

译车上的两侧载着香草，这是为了调养鼻；大路前面有错衡，这是为了调养眼；和鸾的声音，是为了调养耳。君子步行合于《武》《象》，驾车快行合于《韶》《濩》，也是为了调养耳。龙旗有九旒，是为了调养信用；车上披兕皮、执虎皮，饰以鲛革和盘龙纹，是为了调养威严。因此，大路所驾的马必须驯顺可信，达到至善、顺从教令之后才可乘坐，这是为了调养安适。谁知道士人置生死于度外、坚持节操，是为了保养生命呢？谁知道少花费，是为了保养财货呢？谁知道恭敬、辞让，是为了保养安宁呢？谁知道礼义、文章、道理，是为了调养性情呢？普通人如果把苟且求生看作可取，必然会死；把求利看作可取，必然会受害；把懒惰安逸看作可取，必然会危险；把纵情好胜看作安适，必然会灭亡。因此，圣人把一切归于礼义，就能两方面都得到；把一切归于情性，就会两方面都失去。儒者要使人两方面都得到，墨者要使人两方面都失去。这就是儒墨的区别。这是使国家强盛坚固的根本【“固”就是坚固，意思是国家凭借礼义，使四方敬仰，没有人来攻伐，所以既强盛又坚固，这就是根本】；是威势得以施行的道路【用礼义引导天下，天下人便服从并归附，所以这是威势施行的道路】；是功名的总汇【用礼义率领天下，天下人都遵循它，所以它是功名的总汇。“总”就是汇合、聚集】。王公凭借它【凭借礼义】，就能统一天下、使诸侯臣服；不凭借它，就是舍弃国家。因此，坚硬的皮革和锋利的兵器，不足以取得胜利；高大的城池和深邃的护城河，不足以构成坚固防御；严厉的命令和繁多的刑罚，不足以树立威势。遵循这条道路，事情就能推行；不遵循这条道路，事情就会败废。楚人的鲛鱼皮、犀牛皮制成铠甲，坚硬得像金石；宛地的大铁【宛城，今邓州南阳县城就是此处；“宛”音于元反；“钜”是大铁】制成兵器；施放起来像蜂蝎的毒刺一样迅疾锐利【“剽遫”上读匹妙反，下读速；剽遫就是迅疾】；士卒行动如同暴风骤至【“卒”读村忽反；“熛”读必遥反；熛风就是迅疾的风】。可是，楚军仍在垂涉战败，唐昧也死在那里。庄蹻起兵后，楚国分裂为四部分【有人把“起”字断句；也有人说庄蹻是楚庄王的后裔。《括地志》说，师州、黎州在京城西南五千六百七十里。战国时楚威王在位，庄蹻成为滇王，于是那里成为滇国的地域。楚昭王迁都郢，庄蹻统治滇地；楚襄王迁都陈；楚考烈王迁都寿春，都受到秦国逼迫，于是楚国分成四部分。不过楚昭王虽在庄蹻之前，所以荀卿兼而言之】。难道楚国没有坚硬的皮革和锋利的兵器吗【“参”读七含反，意思是：庄蹻时的楚国难道没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？只是因为不遵循礼义，所以民众分裂】？它之所以不能统摄这些地方，是因为所遵循的不是正道。汝水、颍水把它们作为险要【《括地志》说，汝水源出汝州鲁山县西面的伏牛山，也叫猛山；汝水流到豫州郾城县时叫濆水。《尔雅》说：“河有澭，汝有坟。”坟也是汝水的别名。颍水源出洛水嵩高县东南三十五里的阳干山，俗名颍山。《地理志》说，高陵山是汝水的源头，向东南流到新蔡县注入淮水；阳干江山是颍水的源头，向东流到更蔡注入淮水】；长江、汉水把它们作为护城河【长江就是岷江，从蜀地流入楚国，在荆州南面；汉江从汉中向东南流入长江。这四条水道构成了楚国的险固屏障】；凭借邓林阻挡它，沿着方城山防守【《括地志》说，方城在房州竹山县东南四十一里；那座山山顶四面险峻，山南有城，长十多里，名叫方城，就是这里所说的山】。然而秦军一到鄢、郢，楚国就全都像 摇落的枯草一样【“鄢”读郾；《括地志》说，古郾城在鄧州安养县北三里，是古代郾子国，位于邓地南部边境；率道县南九里还有旧郾城，汉惠帝改名为宜城。郢城在荆州江陵县东北六里，就是吴公子光攻打楚国时，楚平王担心城邑被攻破而修筑的城；又有楚武王最初建都的郢城，位于江陵县北十五里】。难道楚国没有坚固的关塞和险要地形吗？它之所以不能统摄这些地方，是因为所遵循的不是正道。纣王剖开比干的胸膛，囚禁箕子，施行炮烙之刑，杀害无罪的人；当时臣下都战战兢兢，没有谁能确定自己的性命是否保得住。然而周军一到，纣王的命令就不能在下层推行，也不能役使他的百姓。难道不是命令不严、刑罚不重吗？只是因为他统摄天下所凭借的不是正道。古代的兵器不过是刀、戈、矛、弓、箭罢了，但敌国不等到交战就已经屈服【“诎”读邱勿反；“试”就是使用】；城郭还没有修完，沟池还没有挖掘【“掘”读求勿反，另读求厥反】；关塞还没有设置机变，弩机还没有张开，国家却安然无事，对外不畏惧而且坚固，这没有别的原因，就是明白正道并平均分配【“分”读扶问反，意思是分辨儒家、墨家之别，使礼义均平，百姓就会像回声和影子响应形体一样响应它】。按时役使百姓并真诚地爱护他们，百姓就会像影子和回声一样响应；对于有不听从命令的人，然后才用刑罚等待他【侍奉君主要依礼义；百姓有不依礼义的，然后用刑罚对待他们，这样百姓就知道自己的罪过并服刑】。这样，百姓就知道罪过了。所以刑罚一个人，天下人都会服从；犯罪的人不会怨恨君上，因为知道罪过在自己身上。因此，刑罚减少而威势像流水一样推行，没有别的原因，就是因为遵循正道。遵循正道，事情就能推行；不遵循正道，事情就会败废。古代帝尧治理天下，大概只杀了一个人、处罚了两个人，天下便得到治理。《传》说：“威势严厉却不实际使用刑罚，刑具搁置而不用。”天地，是生命产生的根本；先祖，是族类延续的根本；君主和师长，是社会得到治理的根本。没有天地，哪里会有生命；没有先祖，哪里会有族类；没有君主和师长，哪里会有治理？这三者有一者偏废，就没有安定的人。所以礼制在上要侍奉天，在下要侍奉地，尊崇先祖而尊重君主、师长；这是礼的三个根本。因此，天子祭祀上天和太祖，诸侯不敢怀有非分之心，大夫、士各有固定的宗族尊长，这是用来辨别贵贱的；贵贱有序，是治理的根本。天子举行郊祭以祭天，诸侯祭社，直到士大夫，都各自侍奉尊贵者、服事卑下者；适合隆重的就隆重，适合简约的就简约。所以拥有天下的，祭祀七代祖先；拥有一个国家的，祭祀五代祖先；拥有五乘土地的，祭祀三代祖先；拥有三乘土地的，祭祀二代祖先；只有一具特牲、以此祭食的，不

译得建立宗庙。这是用来说明：积累深厚的人，流布的恩泽广；积累浅薄的人，流布的恩泽狭。大飨礼上用玄酒，俎上供奉腥鱼，这是尊重饮食的根本。大飨礼崇尚玄酒而使用淡薄的酒，进食时先吃黍稷，然后吃稻粱；祭祀时先尝大羹，然后吃饱各种菜肴，这是尊重根本而亲近实际享用。尊重根本叫作文，亲近实际享用叫作理；二者合在一起形成文，并归于太一，这叫作最隆盛。因此，尊贵的酒尊上放玄酒【皇侃说：玄酒就是水。上古还没有酒，开始祭祀时只斟水来使用；到了后世虽已有酒，仍保存古礼，尚且用水代替酒】；俎上放腥鱼；豆上放大羹，都是同一个道理。利爵不饮啜，事情办成后俎上的肉不尝，三次劝食仍不进食，大婚礼尚未撤去斋戒，太庙尚未迎入尸主，刚刚断绝关系尚未举行小敛，都是同一道理；大路车用素色帷幔，郊祭戴麻冕，丧服先用散麻，也都是同一道理。哭了三年而不回转，清庙之歌唱一遍而三次叹息，悬挂一口钟而只用拊击，不用朱弦而使声音通向越，也都是同一道理。凡是礼，开始于质朴无文，完成于文饰，终结于锐利明确。所以，最完备的礼，是情感和文饰都达到极致【意思是情感和文饰都完备，这就是礼的最高境界】；次一等的礼，是情感和文饰交替占优势；最下等的礼，则返回到情感本真而归于太一。天地因此相合，日月因此明亮，四时因此有序，星辰因此运行，江海因此流动，万物因此昌盛，喜好和厌恶因此得到节制，喜悦和愤怒因此恰当。把它用于下位者，便能顺从；把它用于上位者，便能明察【从天地以下八件事，都是大礼情感、文饰极为完备的表现，所以用之于下便顺，用之于上便明】。太史公说：高明极了！确立隆盛之道作为最高准则，而天下没有谁能够 礼的形貌确实深厚啊！即使有关于坚白、同异的精密辨析进入其中，也会削弱礼的外在形貌；礼的形貌确实广大啊！即使有擅自创作典制、偏狭浅陋的说法进入其中，也会使礼的形貌局促；礼的形貌确实崇高啊！即使有暴慢放纵、以轻视世俗为高尚的做法进入其中，也会使它坠落。因此，绳墨真正陈设，就不能用轻重欺骗；规矩真正错置，就不能用方圆欺骗；君子真正审察礼，就不能用诈伪欺骗。绳墨是直的极致，衡是平的极致，规矩是方圆的极致，礼是人道的极致。然而不遵守礼的人，不配称为知礼，只能说是没有规范的百姓；遵守礼、懂得礼的人，才称为有规范的士人。能在礼的范围内思考探索，叫作善于思虑；善于思虑而不轻易改变，叫作坚固；既能思虑坚守，又更加喜好礼，就达到圣人的境界。天是高的极致，地是低的极致，日月是明的极致，无穷是广大的极致，圣人是道的极致。这里的道就是礼义；人有礼义，就成为圣人，可以与天地、日月和广大相比。以财物作为功用，以贵贱作为文饰，以多少作为差别，以隆盛或减省作为关键。文饰仪貌繁多而情欲节省，是礼制的隆盛；文饰仪貌简省而情欲繁多，是礼制的减损；文饰仪貌与情欲互为内外、表里并行而相杂，是礼的中道。礼的中道，就是在流行不息。君子上面达到礼制的隆盛，下面做到礼制的减省，同时处在两者中间；这里的“中”指情感和文饰。无论缓步、快步、奔驰、纵驰，都不离开礼义。三皇时代行走，五帝时代快走，三王时代奔驰，五霸时代纵驰。君子的本性，就像守护宫廷一样守护礼义。处在普通人的范围中，却能守住士君子的界限，就是士和君子；超出这一范围，达到广大周遍、曲直各得其序，就是圣人。所以，厚是礼的积累，大是礼的广泛，高是礼的隆盛，明是礼的完备。也就是说，君子内守礼义，德行深厚、积累广大，达到崇高明达，就是礼的终极。这段文字是褚先生依据荀卿《礼论》写成的。《史记正义》卷二十三

译钦定《四库全书》《史记正义》卷二十四 唐代张守节撰写 《乐书》第二。天有日月星辰，地有山陵河海，岁时有万物成熟，国家有圣贤，宫室有观台，官府有人，人的言语、衣服、体貌端正修整，这些都称为乐。《乐书》就像《乐记》。郑元说，因为它记载乐的意义，所以叫《乐记》。按《别录》的目录，它属于《乐记》。大概原有十一篇，合为一篇；这十一篇是《乐本》《乐论》《乐施》《乐言》《乐礼》《乐情》《乐化》《象法》《宾牟》《师乙》《魏文侯》。现在虽然合在一起，仍略有分别。刘向校书时得到《乐》二十三篇，著录于《别录》。如今《乐记》虽有十二篇，篇名仍保存着。《史记》卷二十四。太史公说：我每次读《虞书》，读到君臣相互告诫“只有这样才几乎可以安定，而股肱之臣不贤良，万事就会败坏”时，没有一次不流泪。成王作颂，推己及人地惩戒自己，哀悼文王被囚于羑里、武王讨伐纣王的家国灾难，难道不能说是战战兢兢、善于守成并善于善终吗？君子在困窘时不修养德行，富足时就抛弃礼义；安逸时不能想到当初，安定时不能想到开始；沐浴着恩泽却歌咏勤劳，如果不是大德之人，谁能做到这样？传说说，政治安定、功业完成之后，礼乐才会兴起。天下的人道更加深厚，德行更加完备，所享受的快乐也更加不同。满足却不减损，就会溢出；盈满却不加以持守，就会倾覆。创作音乐，是为了节制快乐，不使人沉溺荒淫。君子以谦逊退让为礼，以减损节制为乐；乐所表现的就是这个道理。由于各州各国不同，情性习惯不同，所以广泛采集风俗，协调声律，用来弥补不足、移易风俗、帮助政教流行。天子亲临明堂观看，万民都洗涤邪秽，斟酌调和自己的满足，以修饰其性情。因此说，雅颂之音平正，人民就端正；嘄噭之声兴起，人就自行奋发；郑卫之曲一动，内心就淫荡。等到声调和谐相合，鸟兽都受到感动，何况怀有五常、具有好恶之情的人呢？政治之道亏缺，郑声便兴起；封国之君把它当作僻邪之乐，声名传到邻州，争相以此相互夸耀。自从孔子不能与齐国的优伶相抗衡而被容纳于鲁国，即使他退而正定音乐、诱导世人，作五章讥刺时弊，仍没有使人受到教化。风俗日渐衰败，到了六国时代，流荡沉溺于逸乐，终于一去不返，最后导致自身丧亡、宗族灭绝，国家都并入秦国。秦二世尤其把音乐当作娱乐。丞相李斯进谏说：抛弃《诗》《书》，纵情声色，正是祖伊所忧惧的；轻视细小过错的积累，放纵心意而沉溺长夜，正是纣王灭亡的原因。赵高说：五帝三王的音乐各有不同的名称，表示彼此并不相互因袭。朝廷以下直到百姓，都可以借此相接而获得欢喜、亲密和合；没有这种和谐悦乐，政令就不能通达，恩泽就不能流布。各种音乐也各自体现一个时代的教化。顺应时势制作的音乐，何必一定要有华山的騄耳之马才可以推行呢？二世认为他说得对。高祖经过沛县，作《三侯之章》，命小孩子歌唱。高祖死后，命令沛县可以四时歌舞，用于宗庙祭祀。孝惠、孝文、孝景时期，乐府没有增加更改，只是照常沿袭旧制而已。到今上即位，创作十九章，命侍中李延年整理编次乐声，授予协律都尉之职。通晓一经的人不能独自理解歌词，都集合五经诸家共同讲习诵读，才完全明白其中意义，大多使用《尔雅》一类的文辞。汉家通常在正月上旬的辛日，于甘泉祭祀太一，黄昏开始夜祭，直到天明才结束。常有流星划过祭坛上空，便让七十名童男童女一起歌唱：春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西皞》，冬天唱《玄冥》。《礼记·月令》说，玄冥是水官。世上事情很多，所以不再详论。又曾在渥洼水中得到神马，于是又编作《太一之歌》，歌词说：太一进献啊，天马降临；沾染红色汗水啊，唾沫流成赭色；纵情奔驰啊，越过万里；如今还有谁能匹敌呢，只有龙可与它为友。后来讨伐大宛，得到日行千里的马，马名叫蒲梢，又编作歌，歌词说：天马来到啊，从西方极远之地；行经万里啊，归来归于有德之君；承受神灵的威势啊，降服外国；渡过流沙啊，四方夷族都来服从。中尉汲黯进谏说：凡是王者制作音乐，对上是为了承继祖宗，对下是为了教化百姓。如今陛下得到马便作诗成歌，配合宗庙和先帝，百姓难道能懂得这种声调吗？皇帝默然不悦。丞相公孙弘说：汲黯诽谤圣上的制度，应当灭族。凡是声音的产生，都是由人的内心生出的。纣王不听从。（孔安国说：“祖乙之后有贤臣。”）他轻视日积月累的小过错，放纵心志，沉溺于长夜，这就是纣王灭亡的原因。赵高说：“五帝、三王所作的音乐，各有不同的名称，表示彼此不相沿袭。朝廷以下直到百姓，都可以借此相互沟通，表达欢喜，融洽亲近；如果不是这种和谐悦适的音乐，欢乐之情便无法沟通，恩泽也无法流布。”（“说”读作“悦”，“解”读作“蟹”。意思是：如果不是这种调和适宜、令人喜悦的音乐，欢乐之情就不能沟通，恩泽流布之事也不能实现；各自只施行一代的教化。这是劝谏秦二世，所以这样称说。）各种音乐也各施行一代的教化，应当根据时代来制定音乐，何必要有华山的騄耳，才可以使音乐传播到远方呢？秦二世认为这话有道理。高祖经过沛县时，作《三侯之章》，命令小孩子歌唱。高祖去世后，又下令沛县可以在四时于宗庙中歌舞。孝惠帝、孝文帝、孝景帝都没有在乐府中增加或更改什么，只是沿袭旧例、学习旧制罢了。（“隶”读作“异”。）到今上即位时，创作了十九章，命侍中李延年编次整理它们的乐声，授予他协律都尉之职。通晓一经的士人不能独自理解歌词，都是聚集五经诸家，一同讲习诵读，这才能够完全通晓它的意义；歌词多使用《尔雅》那样的文字。汉家通常在正月上辛日，于甘泉祭祀太一；在黄昏时开始夜祭，直到天明才结束。常有流星从祭坛上空经过，还让僮男、僮女七十人一同歌唱：春天歌唱《青阳》，夏天歌唱《朱明》，秋天歌唱《西皞》，冬天歌唱《玄冥》。（《礼记·月令》说：“玄冥是水官。”）世上事情很多，所以不再论述。又曾在渥洼水中得到一匹神马，便再次编作《太一之歌》，歌词说：“太一献上祥瑞，天马降临；沾染红色的汗水，汗沫流出赭色；奔驰而从容，跨越万里；如今谁能与它匹敌？只有龙可以和它交友。”（太一，就是北极的太星。）后来讨伐大宛，得到千里马，马名叫蒲梢，于是又作歌歌颂它。歌词说：“天马到来啊，从西方的极远之地；经过万里啊，归来于有德之君；承受神灵的威势啊，使外国降服；渡过流沙啊，四方夷族都来归服。”中尉汲黯进谏说：“凡是君王制作音乐，对上是为了承继祖宗，对下是为了教化百姓。如今陛下得到一匹马，便作诗歌来歌唱，使它与宗庙、先帝相协调，百姓难道能够懂得这种音乐吗？”皇上默然不悦。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣上的制作，应当灭族。”凡是声音的产生，都是由人的内心生发出来的。（皇侃说：这一章分为三层，所以题名为《乐本》，详细说明声音产生的原因。音乐的产生有两种情况：一是人的内心受到快乐感动，乐声便由内心产生；二是音乐感动人的内心，内心便随着乐声而改变。）人的内心之所以发生变化，是外物使它这样的。（“物”指外界境遇。外界有善有恶，来触动内心，内心便随之感应而发生变化，所以说是外物使它这样。）内心受到外物感动而发生变化，所以表现为声音；各种声音彼此相互应和。