史记正义卷四十七

译郈昭伯因为斗鸡的事得罪了鲁昭公。昭公率军攻打季平子，季平子联合孟氏、叔孙氏三家共同进攻昭公，昭公的军队战败，逃到齐国。齐国把昭公安置在干侯。【郈，音“后”。《括地志》说：斗鸡台有两处，相距十五步，在兖州曲阜县东南三里、鲁城之中。《左传》昭公二十五年记载，季氏与郈昭伯斗鸡，季氏在鸡翅上安插芥末，郈氏给鸡做了金属鸡距，就是这里。干侯，即相州城，县东南三十里有斥丘故城，是春秋时期干侯的属地。】此后不久，鲁国发生动乱。孔子到了齐国，做高昭子的家臣，想借此接近齐景公。他同齐国太师谈论音乐，听到了《韶》乐，便学习起来，三个月内竟不知道肉是什么滋味，齐国人都称赞他。景公问孔子怎样治理政事，孔子说：“君主要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”景公说：“说得好！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使有粮食，我哪里还能吃得到呢？”另一天，景公又向孔子问政，孔子说：“治理政事在于节省财用。”景公很高兴，想把尼谿的田地封给孔子。晏婴进谏说：“儒者巧辩滑稽，却不能用法度约束；他们傲慢自得，只顺从自己，不能让他们居于臣下之位；他们推崇丧事，极尽哀痛，甚至倾家荡产厚葬，不能用来教化风俗；他们周游游说、乞求借贷，不能用来治理国家。自从大贤相继去世，周王室衰微，礼乐已有很长时间残缺。如今孔子盛装打扮，繁琐地讲究上下进退的礼仪和趋走的节度，他几代人也学不完这些学问，一生也研究不尽这些礼仪。君王想任用他来改变齐国风俗，这不是把他放在百姓之前的做法。”后来景公虽然恭敬地接见孔子，却不再询问礼制。孔子感到奇怪。景公挽留孔子说：“我若用季氏那样的待遇奉养您，就不能以季氏、孟氏之间的待遇来对待您。”齐国大夫想加害孔子，孔子听说后，景公说：“我老了，不能任用您了。”孔子于是离开齐国，返回鲁国。孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，定公即位。定公即位五年夏季，季平子去世，桓子继承了职位。季桓子挖井，在土缶中发现一件像羊的东西，问仲尼是什么，仲尼说：“依我所听闻的说法，这是羊。”我听说，木石中的怪物叫夔、罔两、魍魉，水中的怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫坟羊。吴国攻打越国，毁坏会稽山，发现一具骨骼，骨节大到一辆车也装不下。吴国使者来询问仲尼：“什么骨头最大？”仲尼说：“禹曾在会稽山召集群神，防风氏最后才到，禹杀了他并陈尸示众，他的骨节足以装满一辆车，这就是最大的骨头。”吴国客人问：“防风氏是什么神？”仲尼说：“山川之神，足以纲纪天下；掌管山川的称为神，掌管社稷的称为公侯，都隶属于王者。”客人问：“防风氏掌管什么？”仲尼说：“汪罔氏的君主掌管封罔山，姓厘。在虞、夏、商三代，称为汪防；到了周代，称为长翟，现在称为大人。” 客人问：“人的身高有多高、多矮？”仲尼说：“僬侥氏身高三尺，是最矮的；高的不过十尺，这是身高的极限。”于是吴国客人说：“圣人真了不起！”桓子的宠臣仲梁怀同阳虎有嫌隙，阳虎想驱逐仲梁怀，公山不狃制止了他。那年秋天，仲梁怀更加骄横，阳虎便逮捕了他。桓子大怒，阳虎趁机囚禁桓子，逼他订盟后又释放了他。【醳，音“释”。】阳虎因此更加轻视季氏，季氏也僭越鲁公室，家臣掌握国政。鲁国从大夫以下都僭越礼制，背离正道，所以孔子不再做官，退居后修订《诗》《书》，整理礼乐，弟子越来越多，远方来的人没有不接受他的教导的。定公八年，公山不狃在季氏那里不得志，借阳虎作乱，想废掉三桓嫡系的继承人，改立他们的庶子。阳虎一向亲善公山不狃，于是公山不狃拘捕季桓子；季桓子欺骗了他，得以逃脱。定公九年，阳虎战败，逃到齐国。这时孔子五十岁。公山不狃以费邑背叛季氏，派人召孔子。孔子守道已经很久，温和谨慎，却始终没有机会施展，也没有人肯任用他，说：“周文王、周武王从丰、镐兴起而成就王业，如今费邑虽小，或许也可以有所作为吧。”他想前往，子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“召我去的人难道只是无故召唤吗？如果任用我，我也许能在东方复兴周道吧！”但孔子最终没有成行。后来定公任命孔子为中都宰，他任职一年，四方都以中都为榜样。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。定公十年春季，鲁国同齐国讲和。夏季，齐国大夫黎鉏对景公说：“鲁国任用孔丘，势力将会危及齐国。”齐国于是派使者告诉鲁国要修好，在夹谷举行会盟。鲁定公准备乘车前往友好会见，孔子代理相礼之职，说：“我听说，举行文事必须有武备，举行武事必须有文备。古代诸侯出国境，必须配备官员随行，请配备左右司马。”定公说：“好。”于是配备左右司马，同齐侯会于夹谷。齐国在那里筑坛，设土阶三级，以会见诸侯的礼仪相见，行完揖让登阶和献酬之礼后，齐国主管官员快步上前说：“请演奏四方之乐。”景公说：“好。”于是装饰旌旗、旄羽，拿着矛戟刀剑，击鼓喧叫着上来。孔子快步上前，登完台阶却还差一级，举起衣袖说：“我们两国国君举行友好会盟，夷狄的乐舞为什么出现在这里？请下令让主管官员制止。”主管官员退却却不离开，便左右看晏子和景公。景公心中惭愧，挥手让他们退下。过了一会儿，齐国主管官员又快步上前说：“请演奏宫中的乐舞。”景公说：“好。”于是优伶和侏儒上前表演。孔子快步上前，登完台阶却还差一级，说：“平民竟敢迷惑诸侯，罪应当诛，请下令让主管官员执行。”主管官员便依法惩处，使他们身首异处。景公害怕而心中震动，知道自己在道义上不如鲁国，回国后非常恐惧，告诉群臣说：“鲁国用君子之道辅佐国君，只有您用夷狄之道教我，使我得罪了鲁君，这该怎么办？”主管官员进言说：“君子有过错，就用实物谢罪；小人有过错，就用文辞谢罪。君王若为此忧惧，就应当用实际行动谢罪。”于是齐侯归还侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴田地，以此谢罪。【郓，今为郓州郓城县，在兖州龚丘县东北五十四里；故谢城在龚丘县东七十里。齐国归还侵占鲁国的龟阴田地以向鲁国谢罪，鲁国在那里筑城表彰孔子的功劳，因此称为谢城。】认为迷惑诸侯的人罪当处死，请求交付有关官吏办理；有关官吏依法加以惩处，使其手脚分处异地。景公害怕了，因而有所行动，知道晏婴的道义不如归还侵地，于是十分恐惧，告诉群臣说：“鲁国用君子的道义辅佐国君，唯独你用夷狄的道义教导寡人，使我得罪了鲁君，这该怎么办呢？”有关官吏进来答道：“君子有过错，就用实际行动谢罪；小人有过错，就用文辞谢罪。君王如果为此忧惧，就应当用实际行动谢罪。”于是齐侯便归还了所侵占的鲁国郓、汶阳、龟阴的田地【郓县就是今天的郓州郓城县，在兖州龚丘县东北五十四里；故谢城在龚丘县东七十里。齐国归还侵占鲁国的龟阴田，以此向鲁国谢罪；鲁国在这里筑城来表彰孔子的功劳，因而命名为谢城】，以此表示悔过。鲁定公十三年夏，孔子对定公说：“臣下不得私藏铠甲，大夫不得建造超过百雉的城墙。”定公让仲由担任季氏的家宰，准备毁掉三座都城。于是叔孙氏先毁掉郈城【《括地志》说，郈亭在郓州宿城县东三十二里】。季氏准备毁掉费城，公山不狃和叔孙辄率领费人袭击鲁国，鲁君和三家大夫进入季氏宫中，登上武子的台。费人进攻他们，没有攻克，进入到鲁君身边。孔子命申句须、乐颀下台进攻，费人败退，鲁国人追击，在姑蔑击败他们【《括地志》说，姑蔑故城在兖州泗水县东四十五里；按泗水县本是汉代卞县的地方】。公山不狃和叔孙辄逃奔齐国。于是毁掉费城。准备毁掉成城【《括地志》说，故郕城在兖州泗水县西北五十里】，公敛处父对孟孙说：“毁掉成城，齐人一定会到达北门；况且成城是孟氏的屏障，没有成城就没有孟氏。我将不毁它。”十二月，定公包围成城，没有攻克。鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国政，脸上露出喜色。门人说：“听说君子遇到祸患不害怕，遇到福分不欢喜。”孔子说：“确实有这样的话，但不是还说‘乐于凭借尊贵身份礼敬地位低下的人’吗？”于是诛杀了扰乱国政的鲁国大夫少正卯。孔子参与国政三个月，卖羊羔、猪肉的人不再虚饰价格，男女行路时各走一边，路上遗失的东西无人拾取，四方宾客来到城邑，不必向有关官吏请求，官吏都给予供给，让他们回去。齐国人听说后害怕了，说：“孔子执政，鲁国一定会称霸；鲁国称霸，那么就离我们的土地很近了，我们的土地将先被吞并。何不送些土地给鲁国呢？”犁鉏说：“请先试着阻止孔子执政；阻止不成，再送土地，也不算晚。”于是从齐国挑选了八十名漂亮女子，都穿着华丽的衣服，跳《康乐》舞；又选文马三十驷，送到鲁国，把女乐和文马陈列在鲁城南面的高门外。季桓子……

译季桓子穿着丧服前往观看，反复观看了几次，准备接受；后来又劝鲁君依照周礼前去观看，结果整日怠于政事。子路说：“老师可以离开了。”孔子说：“鲁国如今将举行郊祭，如果送给大夫祭肉，我还可以留下。”季桓子最终接受了齐国的女乐，三天不上朝处理政事；鲁国举行郊祭，又没有把祭肉送给大夫。孔子于是离开鲁国，在屯地住宿，师已前来送行。师已说：“先生并没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌吗？”于是唱道：“那些妇人的言语，可以使人出走；那些妇人的请托，可以使人失败丧命。就这样优哉游哉，只求苟且度过一年。”师已返回，桓子问：“孔子说了些什么？”师已如实告诉他。桓子叹息说：“先生是因为我接受了一群婢女而责怪我。”孔子于是到了卫国，寄居在子路妻兄颜浊邹家中。卫灵公问孔子在鲁国任职时俸禄多少，孔子回答：“奉粟六万。”卫国人也给他六万斛粮食。【六万是按小斗计算的，折合到今天约为二千石。周代的斗、斤、两都采用小制。】过了不久，有人向卫灵公诬陷孔子。灵公派公孙余假监视孔子，使他一出一入都有人跟随。孔子害怕获罪，住了十个月便离开卫国，准备前往陈国，经过匡地。【故匡城在滑州县西南十里。】颜刻给他驾车，用马鞭指着那里说：“过去我进入这里，是从那个缺口进去的。”【《琴操》说：孔子到匡城外，颜渊举鞭指着匡城墙上的缺口，说过去曾与阳货从这里进入。匡人听见后，告诉首领说：“过去是阳货，如今又来了。”于是率众围困孔子。几天后，孔子弹琴唱歌，声音十分悲哀；突然暴风袭击，匡军士卒纷纷倒地。匡人这才知道孔子是圣人，便自行解围。】匡人听说后，以为孔子是鲁国的阳虎，因为阳虎曾经残暴地侵扰匡人，所以匡人便扣留孔子。孔子的相貌很像阳虎，被拘禁了五天。颜渊后来赶到，孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“老师还在，我颜回怎么敢死呢？”匡人把孔子拘得更加严厉，弟子们都很害怕。孔子说：“周文王死后，周文的道统不在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，后来死的人就不能参与这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”孔子让随从假装做宁武子的臣属，归附卫国，然后才得以离开。离开后随即经过蒲地。【《括地志》说，故蒲城在滑州匡城县北十五里；匡城本是汉代长垣县。】过了一个多月，孔子返回卫国，寄居在蘧伯玉家中。卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方的君子来我国而不以相见为耻，想同寡君结为兄弟的，必定要拜见寡君夫人。寡君夫人愿意见您。”孔子推辞谢绝不得已而去见她。夫人在帷帐中，孔子进门面向北行稽首礼，夫人从帷帐中 拜了两拜，环佩和玉器发出清脆的声响【璆，音同“虬”】。孔子说：“我乡里的人原来因为没有见到你而失礼，现在既然见到了你，就用礼节答谢你。”子路很不高兴。孔子发誓说：“我所不做的事，假如是错的，就让上天厌弃我，让上天厌弃我！”孔子在卫国住了一个多月，灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠陪乘，让孔子乘坐次车，招摇过市从孔子面前经过。孔子说：“我没有见过喜爱道德像喜爱美色那样的人。”于是以此为耻，离开卫国，经过曹国。这一年鲁定公去世。孔子离开曹国前往宋国，和弟子在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，砍倒了孔子所处的大树。孔子离去，弟子说：“我们可以快些走了。”孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样呢？”孔子到了郑国，和弟子走散，独自站在外城东门。郑国有人对着子贡说：“东门有一个人，他的额头像尧，脖头像皋陶，肩头像子产；可是从腰部以下比禹矮三寸，疲惫不堪，像一条丧失主人的狗。”子贡把这些话如实告诉孔子，孔子欣然笑道：“说我的形貌，那是小事；但说我像丧家之狗，确实如此，确实如此。”孔子于是到了陈国，住在司城贞子家一年多。吴王夫差攻打陈国，夺取三座城邑后离去；赵鞅攻打朝歌；楚国围攻蔡国，蔡国迁徙到吴国。吴国打败越王勾践于会稽。有一只隼聚集在陈国朝廷，死在那里；一支楛木箭贯穿它，箭头是石头做的，箭长一尺八寸【隼，音同“笋”。《毛诗义疏》说：隼、鹞，齐人称为鸷；有人称为题眉，有人说是省雁，春天变化为布谷鸟。这几种鸟都属于隼类】。陈湣公派使者询问仲尼。仲尼说：“这只隼来自很远的地方，是肃慎的箭。”【《肃慎国记》说：肃慎国在夫余国东北方，渡河行走六十日；他们的弓长四尺，强劲的弩可以射四百步。如今的韎▯国才有这种箭】从前周武王战胜商朝，打通通往九夷百蛮的道路，使它们各自带着本地财物前来进贡，使它们不要忘记职分。于是肃慎进贡楛木箭和石制箭头，箭长一尺八寸。先王想要彰显周王的美德，便把肃慎的箭分给大姬，让她嫁给虞胡公，并把他们封在陈国；又把同姓诸侯分给珍玉，以此表明亲近关系；把异姓诸侯分给远方的贡物，使他们不要废弃职贡。因此把这支肃慎箭分给陈国。现在试着到旧府库寻找它，果然找到了。孔子住在陈国三年，适逢晋国和楚国争强，轮番攻打陈国，吴国又侵犯陈国，陈国常常遭受寇乱。孔子说：“回去吧，回去吧！我的同乡弟子们志向狂放而简略，积极进取，却没有忘记最初的志向。”于是孔子离开陈国，经过蒲地。公叔氏凭借蒲地反叛，蒲人扣留孔子。孔子的弟子中有公良孺，他用自己的车五乘跟随孔子。他为人高大贤能，勇敢有力，对孔子说：“我从前跟随先生在匡地遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊！我和…… 子贡说：“盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会认可。”卫灵公听说孔子到来，非常高兴，到郊外迎接，问道：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答：“可以。”灵公说：“我的大夫们认为不可以。现在蒲地是卫国用来防备晋、楚的地方。【卫国在濮州，蒲地在滑州，位于卫国西面；韩、魏以及楚国从西向东进攻时，先到蒲地，随后才到卫国。】卫国攻打它，恐怕不妥吧？”孔子说：“蒲地男子都有战死的决心，妇女都有守住黄河以西的决心；我所要讨伐的，不过四五个人罢了。”灵公说：“好。”但最终没有攻打蒲地。卫灵公年老，懈怠于政事，也不任用孔子。孔子叹息说：“如果有人任用我，一年就够了，三年必定能见成效。”孔子离开卫国。佛肸担任中牟宰，赵简子攻打范氏、中行氏，又进攻中牟，佛肸背叛中牟，派人召请孔子。孔子想前往，子路说：“我听老师说过，亲自做不善之事的人，君子不进入他的地盘。如今佛肸亲自凭中牟叛乱，您却想去，怎么办呢？”孔子说：“确实说过这话。但不是也说过，坚硬的东西经磨砺而不变薄，洁白的东西经黑泥污染而不变黑吗？我难道是苦瓜吗，怎么能只悬挂在那里而不让人食用呢？”孔子击磬，有个挑着草筐的人经过门前，说：“击磬的人真有心啊！只是声音铿锵拘谨，似乎在说没有人了解自己，那也就算了。”孔子向师襄子学习弹琴，十天仍没有学习新的内容。师襄子说：“可以增加新的内容了。”孔子说：“我已经熟悉曲调了，但还没有掌握演奏的规律。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟悉演奏规律，可以增加新的内容了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的志趣。”又过了一段时间，师襄子说：“已经领会志趣，可以增加新的内容了。”孔子说：“我还没有体会作曲者是怎样的人。”又过了一段时间，孔子神情肃穆，深深沉思；有时怡然自得，仿佛目光高远、志意深长。他说：“我已经体会到作曲者是什么样的人了：面色黝黑，身材高大修长，眼睛像在远望，像羊一样温顺，却能成为天下四方的君王。除了周文王，还有谁能作出这样的乐曲呢？”师襄子离开座席，拜了两拜，说：“老师大概说的是《文王操》吧！”孔子在卫国始终没有得到任用，准备向西去见赵简子。到了黄河边，听说窦鸣犊、舜华被杀，便面对黄河叹息说：“水势多么美啊，浩浩荡荡！我不能渡过这条河，真是命运啊！”子贡快步上前问：“请问这是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华是晋国贤能的大夫。赵简子没有得志时，需要依靠这两个人才能执政；等他得志以后，却把他们杀了，然后才执掌政事。我听说，剖开怀胎的母兽、杀死幼兽，上天就不让麒麟来到郊野；抽干池塘、竭泽捕鱼，蛟龙就不会调和阴阳；掀翻鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会飞翔。这是为什么呢？

译鲁军战胜了齐军。【《括地志》说，郎亭在徐州滕县西五十三里。】季康子问：“你对军旅作战，是学习来的，还是天生就会的？”冉有说：“是向孔子学习的。”季康子说：“孔子是什么样的人？”冉有回答：“任用他，名声必定彰显；把他的道理传播出去，百姓都会拥护；拿他的主张质问鬼神，也没有遗憾。即使求取这种成就要耗费几千个社的土地，老师也不会以此为私利。”康子说：“我想召他回来，可以吗？”冉有回答：“想召他回来，就不要让小人从中阻挠，这样才可以。”当时卫国孔文子准备攻打太叔，向仲尼询问计策，仲尼推辞说不知道，退下后命人装载车马离开，说：“鸟能选择树木，树木难道不能选择鸟吗？”孔文子坚决挽留他。季康子驱逐公华、公宾、公林，用财礼迎接孔子。孔子回到了鲁国。孔子离开鲁国共十四年，才返回鲁国。鲁哀公问政，孔子回答：“治理政事在于选择贤臣。”季康子问政，孔子说：“选用正直的人，置于邪曲的人之上，邪曲的人也会变得正直。”康子担忧盗贼，孔子说：“如果您自己没有贪欲，即使奖赏盗窃，百姓也不会偷盗。”然而鲁国最终不能任用孔子，孔子也不再求仕。孔子所处的时代，周王室衰微，礼乐废弛，《诗》《书》残缺。孔子追溯夏、商、周三代的礼制，整理《尚书》的传说，上自唐、虞，下至秦穆公，编次有关史事，说：“夏代的礼制，我能说明，可是杞国没有足以征验的材料；商代的礼制，我能说明，可是宋国的材料不足以征验；材料足够的话，我就能加以考证了。”孔子考察夏、商礼制的增损变化，说：“后世即使经过一百代，也可以知道其大概。”以周代一篇文饰、一篇质朴的制度，参考夏、商二代，周代礼制多么完备华美啊！我遵从周礼。所以《尚书》的传说和《礼记》都出自孔氏。孔子告诉鲁国太师关于音乐的道理，音乐的规律由此可以知道：开始演奏时，声音汇聚和谐；放开演奏时，声音纯厚；声音清晰明亮；余音绵延不绝。孔子从卫国返回鲁国后，才把音乐整理妥当，使《雅》《颂》各得其所。古代《诗经》有三千多篇，到了孔子时删去重复的篇章，选取可以施用于礼义的诗篇；上采自契、后稷，中间叙述商、周的盛盛衰，直到幽王、厉王时期的缺失，起始于闺房和宴席。所以说，《关雎》所治理和整理的内容，是《国风》的开始。【“乱”是治理、整理的意思。《诗大序》说，《关雎》表现后妃的德行，是《国风》的开端，用来教化天下、端正夫妇关系。毛苌说，关关是和谐的声音，雎鸠是王雎鸟；鸟类亲密却有区别。后妃欣悦于君子的德行，没有不和谐的地方，也不沉溺于美色，谨慎坚定、幽静深远，像雎鸠有分别一样，然后才可以教化天下。夫妇有别，父子就亲；父子亲，君臣就敬；君臣敬，朝廷就正；朝廷正，王道教化就能完成。考察王雎，是金口鸮。】《鹿鸣》是《小雅》的开始。【《诗大序》说，《鹿鸣》是宴请群臣嘉宾的诗；既供给饮食，又用竹筐盛着币帛来表达深厚情意，这样忠臣嘉宾就能尽情表达自己的心意。毛苌说，鹿得到美食便发出呦呦鸣声彼此呼唤，诚意发自内心；宴请嘉宾也应当以诚意相互招呼，以完成礼仪。】嘉宾能够充分表达自己的诚意了。毛苌说：“鹿得到同类的皮，便呦呦鸣叫互相呼唤；这种恳切真诚发自内心，用来和嘉宾共同享乐，宾客也应当以恳切之心互相招呼，以成就礼仪。”《文王》是《大雅》的第一篇。《小序》说：“《文王》，是文王受命而作周。”郑玄说：“文王起初担任西伯，对百姓有功，他的德行显著地被上天看见，所以天命他成为王，使他统治天下。”《清庙》是《颂》的第一篇。《小序》说：“《清庙》是祭祀文王的诗。周公建成雒邑以后，召集诸侯，率领他们在那里祭祀文王。”毛苌说：“清庙，是祭祀具有清明德行者的宗庙；就是说祭祀文王。文王的天德清明，文王体现了这种德行，所以祭祀他并歌唱这首诗。”《诗》有三百五篇，孔子都用琴瑟伴奏歌唱它们，以求使它们合于《韶》《武》以及《雅》《颂》的乐调。礼乐从此才可以加以记述，用来完备王道，成就六艺。孔子晚年喜爱《易》，为《易》作序，即《序卦》。孔子作《十翼》，指上《彖》、下《彖》、上《象》、下《象》、上《系辞》、下《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《易正义》说：文王把六十四卦分别作卦辞，分为上下两篇；其先后次序的道理不可改变。孔子于是就上下两经，分别说明它们相承次序的意义。所谓《彖》，上《彖》是解释卦辞的，下《彖》是解释爻辞的。《易正义》说：这是孔子所作，概括论说一卦的意义，有时说明卦德，有时说明卦义，有时说明卦名。庄氏说：“彖”就是判断，意思是审定一卦的意义。所谓《系辞》，按字面读作“系”，也读作“系”。《易正义》说：《系辞》是圣人把这些文辞系属于爻辞、卦辞之下；分为上下篇，是因为竹简篇帙重大，所以分开。又说“系辞”取的是纲绳相系的意义。所谓《象》，上《象》是解释卦辞的，下《象》是解释爻辞的。《易正义》说：万物的形体自然各有形象，圣人设置卦来描写万物的形象；现在孔子就是解释这些卦的形象。《说卦》，《易正义》说：这是陈述说明八卦的德性、功业、变化以及法则和象征。《文言》，《易正义》说：孔子赞明《易》的道理，其中讲说义理，解释《乾》《坤》两卦经文的文辞，所以称为《文言》。此外，《杂卦》是把六十四卦作为义理，在《序卦》之外另行说明圣人因时而兴起、随事情的适宜而制作，不一定彼此沿袭，必然有所损益；又说它把众卦错杂综合，交错说明其义，有的取其相同来类比，有的取其不同来相互显明。按《史记》没有列出《杂卦》，所以把它附在这里。孔子读《易》，因竹简编绳断了三次而说：“假如再给我几年时间，这样去研习《易》，我就能文质兼备了。”孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，大约有三千人；亲自通晓六艺的有七十二人，如颜浊邹这一类人。颜浊邹这一类人中，颜浊邹并不是七十七人中的一员。来接受学业的人很多。孔子用四项教导学生：学习文献、实行德行、忠诚、守信。他摒弃四种心态：不凭空猜测，不主观武断，不固执己见，不以自我为中心。他谨慎对待斋戒、战争和疾病。孔子很少谈论利益、天命和仁。不真心求知，就不启发；不能举一反三，就不再重复讲解。他在乡党中，恭敬谨慎，仿佛不会说话；在宗庙和朝廷上，善于辨说，但始终谨慎。在朝廷上同上大夫说话，和悦而正直；同下大夫说话，温和而坦率。进入国君的宫门，恭敬鞠躬；快步向前时，姿态如鸟张开翅膀。国君召他去接待宾客时，脸色立即严肃起来。国君命人召见他，他不等车驾备好就先步行去了。鱼因不新鲜、肉已腐败，或切割得不合规矩，就不吃；席位摆放不端正，就不坐。在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。当天哭过，就不唱歌。看见穿齐衰丧服的人和盲人，即使对方是童子，也一定改变神色。三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。品德不能修养，学问不能讲习，听到合乎义的事却不能迁移实行，自己的错误却不能改正，这些就是我的忧虑。有人唱歌唱得好，孔子便请他再唱一遍，然后自己跟着唱。孔子不谈论怪异、勇力、悖乱和鬼神。子贡说：“老师的文章、学问，我们还能听到；老师谈论天道和人的性命之理，却无法听到。”颜渊感叹说：“越仰望它越觉得高，越钻研它越觉得坚固；看它似乎在前面，忽然又像在后面。老师善于有次序地诱导人，用文章广博我的知识，用礼来约束我的行为，使我想停止也不能；直到竭尽我的才力，仿佛有所树立而高高在上，虽然想跟随他，却没有办法了。”达巷党的童子说：“孔子真伟大，学问广博，却没有一项可以用来成名。”孔子听见后说：“我应当执掌什么呢？执掌驾车，还是执掌射箭？我还是执掌驾车吧。”牢说：“先生说自己没有得到任用，所以才学习各种技艺。”鲁哀公十四年春天，在大野举行狩猎。根据《括地志》，获麟堆在郓州钜野县以东十二里。《春秋》鲁哀公十四年经文说“向西狩猎而获得麒麟”。《国都城记》说：钜野故城以东十里，泽中有土丘，东西宽长五十步，民间称为获麟堆，距离鲁国都城大约三百多里。叔孙氏的车夫鉏商捕获了一头野兽，认为是不祥之物。孔仲尼看后说：“这是麒麟。”他把它取来，说：“黄河不出图，雒水不出书，我这一生大概完了！”颜渊死时，孔子说：“上天要亡我啊！”到西边狩猎看见麒麟时，又说：“我的道已经走到尽头了。”孔子叹息说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，从下学起而达到上通天理；了解我的，大概只有上天吧！”不降低自己的志向，不使自身受辱，说的就是伯夷、叔齐吧？至于柳下惠、少连，可以说是降低了志向、使自身受辱。虞仲、夷逸隐居而放言，行为合乎清高，废弃仕进而合乎权变。我却和他们不同，无可无不可。孔子说：“算了吧，算了吧！君子担忧的是到死仍然没有名声。”我的道不能实行了，我还凭什么把自己显现给后世呢？

译于是孔子根据史官的记载撰作《春秋》，上起隐公，下至哀公十四年，记载鲁国十二位国君的事。他根据鲁国的情况，亲近周室，所以推究殷朝到三代的历史运势。殷就是中间的意思，也就是推究夏、殷、周三代的事情。他简约文章辞句而意旨广博，所以吴、楚的国君自称为王，《春秋》便贬称他们为子；晋文公在践土会盟，实际上召来了周天子，《春秋》却避讳直说，只记作“天王狩于河阳”。由此类推，用这些原则约束当时的世道，体现贬抑和损减的意义，后世如果有王者，便可以据此推举而阐明。只要《春秋》的义理实行，天下的乱臣贼子就会害怕。孔子在位任职、审理诉讼时，文辞中有可以同别人共用的，绝不独自占有；至于撰写《春秋》，该记的就记，该删的就删，子夏等弟子连一句赞助的话也不能插入。弟子们学习《春秋》时，孔子说：“后世了解我孔丘的，会因为《春秋》；后世怪罪我的，也会因为《春秋》。”第二年，子路死在卫国。孔子病重，子贡请求进见。孔子正拄着手杖在门内悠闲地走动，说：“赐，你来了，为什么这样晚？”孔子于是叹息唱道：“泰山要崩塌了吗？栋梁要摧折了吗？哲人要凋零了吗？”说着便流下眼泪，对子贡说：“天下没有正道已经很久了，没有人能够尊奉我。夏人把死者停殡在东阶，周人停殡在西阶，殷人停殡在两根柱子之间。昨晚我梦见自己坐在两根柱子之间接受祭奠，我大概是殷人吧。”七日以后孔子去世。根据《括地志》：汉朝封孔子第十二代孙孔志为褒城侯，孔志生孔光，任丞相并封侯；汉平帝封孔霸的孙子孔莽，食邑二千户，为褒城侯。后汉封孔子第十七代孙孔志为褒成侯；魏封第二十二代孙孔羡为崇圣侯；晋封第二十三代孙孔震为奉圣亭侯；魏后期封第二十七代孙为崇圣大夫；孝文帝又封第三十一代孙孔珍为崇圣侯；高齐改封孔某为恭圣侯；周武帝改封为邹国公；隋文帝仍封为邹国公；隋炀帝改为绍圣侯；大唐免除其徭役，赐给二十户，并封孔子后裔孔德伦为褒圣侯。孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑去世。哀公为他作诔文说：“苍天不怜悯我，不肯留下这位老人，使他来辅佐我一人在位；孤单的我正处于忧患之中。呜呼，悲痛啊！”“尼父母自律”原文如此，字义不明。子贡说：“国君恐怕不能在鲁国善终吧？先生说过：礼制丧失就会昏乱，名分丧失就会产生过错；丧失志向是昏乱，失去应有的作为是过错。先生活着时不能任用他，死后却为他作诔文，这是不合礼的；诔文称‘余一人’，这也不合名分。”孔子葬在鲁国都城北面的泗水岸边，弟子都服丧三年。三年心丧期满，弟子们互相告别而离去，临行都哭泣，各自尽情哀痛；有的人又留下，只有子贡在墓旁结庐守丧，凡六年才离去。后来鲁国人前往孔子墓旁居住的有一百多家，于是命名为孔里。鲁国世世代代都在规定的时节供奉、祭祀孔子墓，诸位儒生也在孔子墓举行讲礼、乡饮酒礼和大射礼。孔子墓占地一顷有余。原来孔子居住的厅堂和弟子居住的内室，后世因而改建为庙，并收藏孔子的衣冠、琴、车和书籍。直到汉朝，二百多年间祭祀从未断绝。汉高皇帝经过鲁国，用太牢祭祀孔子。诸侯、卿相到这里来，通常总是先拜谒孔子，然后才去处理政务。孔子生孔鲤，字伯鱼。伯鱼享年五十岁，先于孔子去世。伯鱼生孔伋，字子思，享年六十二岁，曾经在宋国受困。子思作《中庸》。子思生孔白，字子上，享年四十七岁。子上生孔求，字子家，享年四十五岁。子家生孔箕，字子京，享年四十六岁。子京生孔穿，字子高，享年五十一岁。子高生孔子慎，享年五十七岁，曾经担任魏国相国。子慎生孔鲋，享年五十七岁，任陈王涉的博士，死在陈地。孔鲋的弟弟孔襄，享年五十七岁，曾经担任孝惠皇帝的博士，后来升任长沙太守。他身高九尺六寸。子襄生孔忠，享年五十七岁。孔忠生孔武，孔武生孔延年和孔安国。孔安国任今皇帝的博士，后来做到临淮太守，早年去世。安国生孔卭，孔卭生孔驩。太史公说：《诗经》有句话：“巍峨的高山令人仰望，宽广的大道值得遵循。”我虽然不能达到那样的境界，心中却始终向往。我读孔氏的书，想象孔子的为人；到鲁国观看仲尼的庙堂、车服和礼器，诸生按时在那里学习礼仪。我在孔子故居徘徊留恋，舍不得离开。天下的君王以及贤人很多，当时显赫，死后也就完了；孔子出身平民，流传十多代，学者都尊奉他。从天子、王侯到中原讲说六艺的人，都以孔夫子为标准。孔子可以说是至高无上的圣人了。《史记正义》卷四十七

译钦定《四库全书》《史记正义》卷四十八 唐代张守节撰写 《陈涉世家》第十八，《史记》卷四十八 陈胜，是阳城人【即今河南阳城县】；字涉。吴广，是阳夏人【《括地志》说，陈州太康县本是汉代阳夏县】；字叔。陈涉年轻时曾和别人一起被雇来耕地，停止耕作走到田埂上，因失意怨恨了很久，说：“如果将来富贵了，可不要互相忘记。”同伴们笑着回答：“你只是受雇耕田，哪来的富贵呢？”陈涉长叹说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢！”秦二世元年七月，征发闾左的百姓去戍守渔阳，共九百人，驻扎在大泽乡【《括地志》说，渔阳故城在檀州密云县南十八里，在渔水北面】。陈胜、吴广都按编次应当领队，担任屯长。适逢天下大雨，道路不通，估计自己已经误了期限；误期依法都要斩首。陈胜、吴广于是谋划说：“现在逃亡也是死，举行大事也是死，同样是死，为国事而死可以吗？”陈胜说：“天下苦于秦的统治已经很久了。我听说二世是始皇的小儿子，不应当继位；应当继位的是公子扶苏。扶苏因为多次劝谏的缘故，皇上派他到外地领兵。现在有人听说他没有罪，却被二世杀了。百姓大多听说他贤明，不知道他已经死了。项燕曾任楚国将军，多次立功，爱护士卒，楚人都怜惜他。有人认为他死了，有人认为他逃亡了。现在如果把我们的人假称为公子扶苏、项燕的队伍，向天下发出号召，应该会有很多响应的人。”吴广认为这话对，于是去占卜。占卜者知道他们的意图，说：“你们的事情都能成功，并且会立功；但你们还是要把事情向鬼神卜问吗？”陈胜、吴广很高兴，想到利用鬼神，说：“这是教我们先在众人中树立威信啊！”于是用朱砂在绢帛上写“陈胜王”，把帛条放进别人捕到的鱼肚子里。士卒买鱼煮食，发现鱼肚中的帛书，本来就对此感到奇怪了。陈胜又暗中派吴广到驻地附近丛祠的树丛中，夜里点燃篝火，模仿狐狸叫道：“大楚兴，陈胜王！”士卒们夜里都惊恐不安。第二天，士卒中到处谈论这件事，都指指点点地看着陈胜、吴广。吴广平素爱护士卒，士卒中有很多愿意听他指挥的人。将尉喝醉了，吴广故意多次说要逃亡，惹怒将尉，使将尉侮辱自己，以激怒众人。将尉果然鞭打吴广，将尉的剑拔出了一截，吴广起身夺剑杀死了他；陈胜帮助吴广，一起杀死了两名将尉。陈胜召集并命令部属说：“诸位遇上大雨，都已经误期了；误期依法应当斩首。即使幸而不被斩首，而戍守途中死去的人本来就会有十分之六七。况且壮士不死则已，死就要留下大名。王侯将相难道天生就有种吗？”部属都说：“愿意听从您的命令。”于是他们假称是公子扶苏、项燕的队伍，顺从百姓的愿望。大家袒露右臂，号称大楚，筑坛结盟，用将尉的首级祭祀。陈胜自立为将军，吴广为都尉，进攻大泽乡，攻下后又收编部队进攻蕲县。蕲县攻下后，便命符离人葛婴率兵向蕲县以东进攻铚、鄼、苦、柘、谯，这些地方都被攻下了。他们一路收编军队，等到抵达陈县时…… 战车有六七百辆，骑兵一千多人，士卒几万人，进攻陈县【就是今天的陈州城，原是楚襄王修筑的古陈国城】。陈县的县令、县尉都不在，只有守丞在谯门中抵抗；守丞战败而死，于是军队进入并占据陈县。过了几天，陈胜发布命令，召集三老和豪杰，让他们都来商议事情。三老、豪杰都说：“将军亲自披着坚固的铠甲，拿着锐利的武器，讨伐无道、诛灭暴虐的秦，恢复楚国的社稷，功劳应当称王。”陈涉于是称王，国号张楚。这时，各郡县苦于秦朝官吏的人，都惩罚并杀死当地长吏来响应陈涉。陈胜任命吴叔为假王，监督各路将领向西进攻荥阳；命陈人武臣、张耳、陈余夺取赵地；命汝阴人邓宗夺取九江郡。这时，楚军中聚集起来的数千人一队的队伍，多得无法计算。葛婴到达东城，拥立襄强为楚王【《括地志》说，东城故城在濠州定远县东南五十里】。后来葛婴听说陈王已经称王，便杀死襄强，回来报告；到陈县后，陈王诛杀了葛婴。陈王命魏人周市向北夺取魏地。吴广包围荥阳，李由任三川守，守卫荥阳，吴叔不能攻下。陈王征召国内豪杰共同商议，任上蔡人房君蔡赐为上柱国【豫州吴房县本是房子国，即蔡赐受封之处】。周文是陈县的贤人，曾在项燕军中负责观察天时，侍奉春申君，自称熟悉军事。陈王给他将军印，让他向西进军，沿途收编军队；到达函谷关时，已有战车一千辆、士卒几十万人，到戏地【就是京东的戏亭】驻军。秦朝少府章邯赦免骊山刑徒和奴产子，把他们全部征发来攻打楚军，大败周文军。周文败退出关，停驻在曹阳【《括地志》说，曹阳故亭又名好阳亭，在陕州桃林县东南十四里；崔浩说曹阳是坑的名称，从南向北通到黄河。按《魏武帝纪》，改名为好阳】。过了两三个月，章邯追击并击败他，他再次逃走，驻扎在渑池【渑池是河南府的县】。十多天后，章邯进攻，大败周文。周文自杀，军队于是无人再战。武臣抵达邯郸，自立为赵王；陈余为大将军，张耳、召骚为左右丞相。陈王大怒，逮捕并囚禁武臣等人的家属，想杀掉他们。柱国说：“秦朝还没有灭亡，却杀赵王和将相的家属，这是帮助秦朝再生一个秦国。不如趁机承认并扶立赵王。”陈王于是派使者向赵国祝贺，把囚禁在宫中的武臣等人的家属迁出，并封武臣的儿子张敖为成都君【成都为蜀郡县，陈涉是遥远地封他为此爵】。赵王和将相共同谋划说：“楚国并没有本意让我们做赵王。楚国已经诛秦，必定会向赵国增兵。计策不如不向西进兵，而派使者向北夺取燕地，以扩张自己。”