史记正义卷六十三

译谈论君主所憎恶的人，君主就会认为这是在拿自己试探。】如果直截了当地省略言辞，就会被认为无知而使自己陷于屈辱。“省”读作“山景切”。如果言辞浮泛、铺陈过多，就会被认为话多而拖延，使君主疲倦。顺着事情、陈述意见，就会被说成怯懦而没有把事情说尽。“懦”读作“乃乱切”。如果谋划事情时放纵铺陈，就会被说成粗鄙而傲慢无礼。草野就是鄙陋，广泛陈说而言辞中多有鄙陋，就会成为傲慢侮慢。这些游说的困难，不能不知道。凡是游说的要务，在于知道修饰被游说者所尊敬的方面，抹去他所厌恶的方面。他自己知道自己的计策，就不要拿他的过失来穷究他；他自己以为勇敢，就不要拿他的敌手来激怒他；他自己夸耀力量，就不要用困难来压倒他。“槩”读作“古代切”。如果他提出不同的事情，却与别人有相同的计策；称赞不同的人，却与别人采取相同的行动，就应当为他加以修饰，这并没有害处。刘伯庄说：权贵与甲采取同一计策，却与乙同行，游说者陈述时不应伤害甲、乙任何一方。如果他同别人有相同的过失，就应当明白地修饰成他没有过失。君主与甲有相同的过失，游说者就要用文辞掩饰甲没有过失。最大的忠诚，不要一开始就用违逆的言辞；要使君主觉悟，也不要一开始就攻击排斥。等到君臣关系亲近、恩泽深厚、志趣相合之后，才可以申明自己的辩说和见解。这就是亲近而不受怀疑，也就是所谓了解并穷尽游说之难。这里说游说者知道游说的困难，能够穷尽游说的道理，使自己的话符合君主的心意，君臣相合，这才算真正懂得游说的难处。能够使日子长久地过去，君主恩泽已经深厚；提出深远的计策而不受怀疑，同君主争辩而不获罪，然后才能明辨国家利害以取得功效，直截了当地指出是非以保全自身。君臣以此相互维系，这就是游说成功。伊尹曾经做厨师。《殷本纪》说，他曾是有莘氏的陪嫁臣，背负鼎和俎，以调味之道游说商汤，使商汤成就王道。百里奚曾经做俘虏。《晋世家》说，晋国袭击灭亡虞国，把虞公和大夫百里奚作为陪嫁臣送给秦穆公的夫人。这些都是他们用来求取君主任用的途径。所以这两个人都是圣人，却仍然不能避免亲身服役，像这样以卑污的身份涉足世间。污，读作“乌故切”；厨师和俘虏都是卑污的身份。由此可见，不能把这种做法当作出仕之人的固定方式。宋国有个富人，天降大雨，墙被毁坏。他的儿子说：“如果不赶紧修筑，就会有盗贼。”邻居的父亲也这样说。当天晚上，果然损失了很多财物。那家人认为儿子很聪明，却怀疑邻居的父亲偷盗。儿子和邻居父亲说的话都正确，却因为亲疏而受到不同对待；可见处在知道事情的地位上是困难的。过去郑武公想攻打胡国，便把女儿嫁给胡君，然后问群臣：“我想用兵，谁是可以攻打的对象？”关其思说：“胡国可以攻打。”郑武公于是杀了关其思，说：“胡国是兄弟之国，你竟然说要攻打它，是什么意思？”胡君听说后，认为郑国亲近自己，便不加防备。郑国于是袭击胡国并将其攻取。这两个人的说法都正确。可是，严重的被杀，轻微的也会受到怀疑；可见困难不在于知道事情，而在于处在知道事情的位置。过去弥子瑕受到卫君宠爱。卫国法律规定，私自驾乘君主车辆的人，罪至断足。后来弥子瑕的母亲生病，有人连夜告诉他，弥子瑕假称奉君命驾车出宫。卫君听说后认为他贤良，说：“多么孝顺啊！为了母亲，竟然触犯断足之罪。”弥子瑕陪卫君游览果园，吃桃子觉得甘甜，没吃完便把剩下的献给卫君。卫君说：“多么爱我啊！他忘了自己的口味，却想着我。”等到弥子瑕容色衰退、宠爱减少，得罪了卫君，卫君说：“这个人曾经假称我的命令驾车，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”弥子瑕的行为并没有改变，先前被认为贤良，后来却获罪，是因为卫君的爱憎发生了极大变化。所以，得到君主宠爱时，即使正确也会更加亲近；被君主憎恶时，即使罪责相当也会受到加重。因此进谏游说的人，不能不先观察君主的爱憎，然后再向他游说。龙这种动物，可以驯服亲近，甚至可以骑乘；但是它喉咙下面有直径一尺的逆鳞，人如果触碰它，就一定会被杀死。君主也有逆鳞，游说者若能不触犯君主的逆鳞，就差不多可以成功了。有人把韩非的书传到了秦国。秦王读到《孤愤》《五蠹》两篇，说：“唉！如果我能见到写这两篇文章的人，同他交游，即使死了也不遗憾。”李斯说：“这是韩非所著的书。”秦国于是加紧攻打韩国。韩王起初不用韩非，等到形势危急，才派韩非出使秦国。秦王很喜欢韩非，却没有立即信任他。李斯、姚贾嫉妒并陷害韩非，诋毁他说：“韩非是韩国的公子。现在大王想兼并诸侯，韩非终究是替韩国而不是替秦国效力，这是人之常情。大王如果不用他，却长久把他留在这里，日后让他回去，这就是给自己留下祸患。不如找个罪名依法杀掉他。”秦王认为有理，便把韩非交给司法官吏审治。李斯派人送毒药给韩非，让他自杀。韩非想亲自为自己申辩，却见不到秦王。秦王后来后悔，派人去赦免他，但韩非已经死了。申不害、韩非都著书，流传于后世，后来的学者大多有所传习；我却唯独为韩非悲哀，因为他写了《说难》，自己却不能脱离游说之难。太史公说：老子所推重的是道的虚无，顺应事物而随变化运行于无为之中，所以他著书时，文辞幽深微妙，难以识解。庄子放散道德，纵情议论，但归根结底也归于自然。申不害勤勉琢磨，把道施用于名实。韩非依据法度绳墨，切合事情本身，辨明是非；但他的学说发展到极端，惨酷苛刻而少有恩德。这些都源自道德之意，而老子的道却更加深远。

译《史记正义》卷六十三 钦定《四库全书》《史记正义》卷六十四 唐代张守节撰写 《司马穰苴列传》第四，见《史记》第六十四卷 司马穰苴，是田完的后代。〔“穰”音若羊反，“苴”音子徐反。注说：穰苴担任司马这一官职，主管军事。〕齐景公时，晋国攻打阿、甄，燕国又侵犯黄河以南地区。〔黄河以南，即沧州、德州二州北部的边界。〕齐军大败，景公为此忧虑。晏婴于是推荐田穰苴，说：“穰苴虽然是田氏的庶出子弟，但此人文才能使众人归附，武略能威慑敌人，希望君王试用他。”景公召见穰苴，与他谈论军事，非常欣赏他，便任命他为将军，率兵抵御燕、晋军队。穰苴说：“我一向卑微低贱，君王却把我从平民中提拔出来，置于大夫之上；士卒还没有归附，百姓也不信服，而人的权势又轻微。希望得到君王宠信的大臣、国家所尊重的人来监督军队，这样才可以。”于是景公答应了，派庄贾前往。穰苴辞别景公后，与庄贾约定说：“明天正午在军门会合。”穰苴先驱车到达军营，竖起计时的表杆，观察漏刻，等待庄贾。庄贾一向骄横显贵，以为自己只是率领军队，而穰苴只是监督军队，并不十分紧迫。亲戚和左右近臣为他送行，他留下饮酒；到了正午，庄贾仍未到。穰苴便放倒表杆，截断漏水，进入军营，整顿军队，申明约束。军法已经确定，傍晚时庄贾才到。穰苴说：“为什么超过约定时间才来？”庄贾道歉说：“不才，因为大夫的亲戚来送行，所以耽搁了。”穰苴说：“将领接受命令的那一天，就应忘掉自己的家庭；来到军营接受约束，就应忘掉亲属；拿起鼓槌、军鼓声响起，紧急出兵时，就应忘掉自身。如今敌国深入侵犯，国内骚动不安，士卒暴露在边境，君王睡不安席、食不甘味，百姓的性命全悬在君王身上，怎么能说只是为你送行呢？”他召来军正，问道：“军法规定，约定时间后才到的人应当怎样处置？”军正回答：“应当斩首。”庄贾害怕了，派人快马报告景公，请求救援。使者已经出发，却来不及返回，于是穰苴就斩杀庄贾，向三军示众。三军将士都震惊战栗。过了很久，景公派使者持符节来赦免庄贾，飞驰进入军营。穰苴说：“将领在军中，君王的命令有些可以不接受。”他又问军正：“军中不许奔驰，如今使者奔驰而来，应当怎样处置？”军正说：“应当斩首。”使者非常害怕。穰苴说：“君王的使者不能杀。”于是斩了使者车左边的车夫和左边的骖马，向三军示众。〔“驸”音附。刘伯庄说：“驸”是车箱外侧承受车轭重量的直木；“徇”是巡行示众。〕他派使者回去报告，然后才行军。士卒驻扎休息、掘井造灶、饮食起居，他都亲自过问；士卒有病，他亲自询问并给予医药，亲自抚慰他们。他把将军的资财和粮食全部拿出来犒赏士卒，亲自与士卒平分粮食，特别优先照顾羸弱的人。三天后才整顿军队；有病的士卒也都请求出战，争相奋勇而出，愿意为他奔赴战场。晋军听说后…… 晋军听说这件事，便撤退离去；燕军听说后，也渡过黄河向北撤退，解除了战事。〔渡过黄河向北离去，因而解围。〕于是齐军追击燕军，终于收复了被占领的土地，恢复旧有疆界，率军返回。军队还没有到达齐国，景公就下令解除兵器、解散军队、解除军中约束，并举行盟誓，然后才进入城邑。景公与各位大夫到郊外迎接，慰劳军队，举行完礼仪后才返回宫中。景公召见穰苴，尊崇他为大司马；田氏在齐国的声望也日益提高。不久，大夫鲍氏、高氏、国氏等人嫉恨他，便在景公面前进谗言。景公罢免了穰苴，穰苴因而发病而死。田乞、田豹等人从此怨恨高氏、国氏等人。后来田常杀死齐简公，把高氏、国氏的族人全部消灭。到田常的曾孙田和时，他于是自立为齐威王，使用军队、施展威势，大体采用穰苴的法度。〔“放”音方往反。〕于是诸侯都朝见齐国。齐威王派大夫追述古代的《司马兵法》，并把穰苴的事迹附在其中，因此称为《司马穰苴兵法》。太史公说：我读《司马兵法》，只觉得它宏大开阔、深远博大；即使是夏、商、周三代的征伐，也未能完全贯彻其中的义理，何况像书中所说的那样呢？这也算是对它稍有褒扬了。至于穰苴，不过是为小国率军作战，哪里有时间讲究《司马兵法》中礼让的道理呢？世上流传的《司马兵法》已经很多了，因此我不再把穰苴列入本传加以论述。《史记正义》卷六十四。