史记正义卷六十一

译李耳主张不妄为而使万物自行化育，保持清静而使天下自然归正。这是总括老子的教义：不刻意造作，万物就自行化育；清静不受扰乱，百姓就自然归于正道。庄子是蒙地人。郭缘生《述征记》说，蒙县是庄周的本乡。名叫周，曾经担任蒙县漆园的吏员。《括地志》说，漆园故城在曹州冤句县北十七里。这里说庄周做漆园吏，就是此地；按此城古代隶属蒙县。他与梁惠王、齐宣王处于同一时代，学问无所不窥见，但他的学说要旨，根本归于老子的言论。因此他所著的书有十多万字，大多是寓言。率，读作“律”；寓，读作“遇”。率，就是大多；寓，就是寄托。他写有《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇。胠，读作“丘鱼切”；箧，读作“苦颊切”。胠是打开，箧是箱子一类的东西。这三篇文章都是诬蔑毁谤古代圣君贤臣以及孔子一派，说他们经营求取名誉，用以保全自身，并非抱守质朴、任性自然之道。庄子借此诋毁孔子一派，以阐明老子的学术。畏累、庚桑、亢桑子之类的篇章，也都是空泛的言语，没有事实。庄子说，庚桑楚是老子的弟子，住在北方畏累山。成玄英说，畏累山在鲁地，也有人说在深州。这篇文章借庚桑楚来阐明至人的德行和养生之道：形如枯木而无情，心如死灰而无念，祸福不能侵扰，也不以人为灾祸。这里说，庄子杂篇中《庚桑楚》以下的内容，都是凭空设置的言语，没有实际事迹。然而他善于组织文章、拆分文辞。属，读作“烛”；“离辞”就是竭力剖析文句。他指涉事物，类比情理，用来攻击儒家和墨家。剽，读作“匹妙切”；剽就是攻击。即使当时学问深厚的宿儒，也不能自行摆脱他的辩说。他的言论汪洋恣肆，任意发挥，只求使自己畅快。因此，从王公大人起，都不能把他当作有用之才。楚威王听说庄周贤能。威王在周显王三十年。于是派使者带着丰厚的礼物去迎接他，答应任命他为相。庄周笑着对楚国使者说：“千金是厚重的利益，卿相是尊贵的地位。您难道没有见过郊祭用的牺牛吗？喂养了几年，给它穿上有花纹的绣衣，把它牵进太庙。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道还办得到吗？”孤豚，就是不成群的小猪；小猪临宰杀时想做孤豚，也不可能了。】“您赶快离开，不要玷污我。我宁愿在污浊的沟渠中游玩，自求快乐，也不愿被拥有国家的人束缚。我终身不做官，以使自己的志向畅快。”《庄子》说：庄子在濮水边钓鱼，楚王派大夫前往，说愿意把国事托累给庄子。庄子手执钓竿，头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，死了已经两千年，楚王用巾箱收藏它，把它供奉在庙堂之上。这只龟难道愿意死后留下骨头而受供奉吗？（这段话见于另一传记，和本传记载不同。） 读书人所依据的典籍极为广博，但仍然要从《六艺》中考察可信的记载。《诗》《书》虽然有所残缺，可是虞、夏时代的文献仍然可以知道。尧将要让出帝位，把它禅让给虞舜；舜、禹之间，四方岳牧都共同推荐舜，尧于是先让他任职试用，掌管政务几十年。舜、禹都掌管政事二十多年，然后才登上帝位。功业已经兴起之后，尧才把政权交给舜，以此向天下显示帝王所重视的权柄和王者的大统。把天下传给别人，像这样是多么艰难啊！可是那些游说者却说，尧把天下让给了许由。皇甫谧《高士传》说：许由字武仲。尧听说许由能够治理天下，便准备把天下让给他。许由于是退避，隐居在中岳、颍水北岸、箕山之下。尧又召他担任九州长，许由不愿听到这些话，便到颍水边洗耳朵。当时有个巢父牵着小牛要让它饮水，看见许由洗耳，便问原因。许由回答说：“尧想召我做九州长，我厌恶听到这些话，所以来洗耳朵。”巢父说：“如果您居住在高岸深谷之中，那里人迹不通，谁能看见您？您故意漂泊游荡，想听到有人寻求您的名声，反而污秽了我的牛嘴。”于是巢父牵着牛到上游饮水。许由死后葬在这座山上，这座山也叫许由山，在洛州阳城县南十三里。许由不接受天下，认为这是耻辱，于是逃避隐居。到了夏代，还有卞随、务光这样的人，这些人为什么没有被称说呢？经书、史书只称述伯夷、叔齐，却没有涉及许由、卞随、务光等人；既然如此，为什么还要称说他们呢？所以这里说“为什么称说他们”，是因为他们没有被称述而发问。太史公说：我登上箕山，山上大概有许由的坟墓。孔子编次叙述古代仁人、圣人、贤人，例如吴太伯、伯夷一类，已经很详细了。我根据所听到的情况，认为许由、务光的道义极其高尚，可是孔子的文章却没有稍稍涉及他们，这是为什么呢？（“槩”读作“概”。）孔子说：“伯夷、叔齐不记旧恶，因此别人怨恨他们的很少；他们追求仁便得到仁，又有什么可怨恨的呢？”我为伯夷的心意感到悲伤，看到失传的诗歌，觉得其中颇有令人惊异之处。传记说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，父亲死后，叔齐却把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走；叔齐也不肯即位而逃走。国人于是拥立他们的中间兄弟。伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，何不前去归附他呢？等他们到达时，西伯已经死了，武王载着文王的木主，号称文王，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐叩住武王的马劝谏说：“父亲死了还没有安葬，便发动战争，能叫孝吗？臣下杀死君主，能叫仁吗？”武王身边的人想杀他们，太公说：“这是义士。”便扶着他们离开。武王平定殷朝之乱后，天下都归附周朝，伯夷、叔齐却以此为耻，坚持不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。他们采薇菜充饥。将要饿死时，作歌说：“登上那西山啊，采摘山中的薇菜。以暴力改变暴力啊，却不知道这种做法是错误的。神农、虞、夏忽然都消逝了，我将归向哪里呢？唉，人生将要逝去，命运已经衰败了。”于是饿死在首阳山。由此看来，他们是怨恨呢，还是不怨恨呢？有人说，天道没有亲疏，常常帮助善人。像伯夷、叔齐这样的人，难道不算善人吗？他们积累仁德、保持高洁的品行到了这种程度，却还是饿死；而且孔子七十多个弟子中，孔子唯独称赞颜渊好学，可颜回常常贫困，连糟糠都吃不饱，最终又早夭。天道对善人的报答究竟是怎样的呢？盗跖每天杀害无辜的人，割食人的肝，凶暴残忍、放纵暴戾，却聚集数千党徒横行天下，最终反而得以长寿而死。这遵循的是什么道德呢？（孤竹是殷代诸侯国，故城在卢龙县南十二里。首阳山所在各书记载有五处，分别有根据，不能详知先后；今清源县首阳山在岐阳西北，或即伯夷、叔齐饿死之处。薇是山野菜，茎叶都像小豆，蔓生，味道也像小豆叶，可以煮羹，也可生食。盗跖是黄帝时代大盗的名称；因柳下惠的弟弟被称作天下大盗，后世便沿用古代盗跖之名来称他。）

译“睢仰”是抬眼露白、发怒的样子。意思是说，盗跖凶暴残虐，任性发怒，瞪眼露出眼白。他聚集党徒数千人，横行天下，最终却以高寿而死。《括地志》说，盗跖墓在陕州河北县西二十里。河北县本是汉代的大阳县。现在齐州平陵县也有盗跖墓，详情不清楚。这样的人遵循的是什么德行呢？这是最为显著、最为明白的例子。至于近世，有些人操行不合正道，专门触犯禁忌，却终身安逸享乐，富足厚裕，甚至延续数代不绝；也有人选择合适的地方才行走。这里指北郭骆、鲍焦等人。时机成熟才出言，行为不走邪路，不是公正之事就不奋发去做，而因此遭遇祸灾的人，多得数不清。我对此非常困惑。难道这就是所谓的天道吗？还是不是呢？傥，是未定之词。因为不敢明确说天道究竟是这样还是不是这样，所以说“难道是这样吗”。孔子说：“道不同，不相互谋划；各人也只能顺从自己的志向。”太史公引用孔子的话，是为了证明前面所说的事情：天道和人道不同，就任凭各自遭遇如何，也各自遵从自己的心志。所以说：“富贵如果可以求得，即使让我执鞭做仆役，我也愿意做；如果不能求得，就按照我所喜好的去做。”“到了岁寒，才知道松柏最后凋零。”天下都混浊了，清正之士才会显现。意思是说，天下混乱时，清洁正直的人不屈服，也不苟同于盗跖。难道是因为把盗跖等人看得那么重，却把伯夷、叔齐、许由、务光等人看得这么轻吗？“君子担心死后名声不能被称述。”君子害怕死后名声被埋没而无人称道；像伯夷、叔齐、颜回那样品行高洁、树立名声，后世仍然称述。这也是太史公想逐渐显明自己著述立名的意义。贾谊说：“贪婪的人为财而死，刚烈之士为名而死，夸耀的人为权势而死，普通百姓则依恋生命。”太史公引用贾谊的话，是把自己写《史记》比作：贪婪者追逐财物，夸耀者死守权势，普通人贪恋生命，而自己则以著史求名。同样光明的事物彼此照应，同类的事物彼此寻求；云跟随龙，风跟随虎，圣人出现，天下万物都来仰观。这是说有识之物。圣人有养生、养民的德行，万物都有生长发展的情性，因此能够彼此感应。以上“同明相照”一段，出自《周易·乾卦》象辞。太史公引用这些彼此感应的话，是想说明著述的意义，使万物都能够有所观见。孔子死后五百年，正是我所处的时代，所以我撰写《史记》，使万物都能有所观见。太史公《序传》说：“先人曾说，周公死后五百年有孔子；孔子死后到现在又五百年，有能够…… 能继承并阐明圣明时代，订正《易传》，继承《春秋》，本于《诗》《书》《礼》《乐》的宗旨，大概就在于此吧？小子我哪里敢推辞呢？于是作了关于继述六经的论说：<br>《易》揭示天地、阴阳、四时、五行，所以长于说明变化；《礼》经纬人伦，所以长于说明行为；《书》记载先王的政事，所以长于说明政治；《诗》记载山川、溪谷、禽兽、草木以及牝牡雌雄，所以长于表现风俗情性；《乐》表现和谐的建立，所以长于调和；《春秋》辨别是非，所以长于治理人事。因此，礼用来节制人的行为，乐用来发扬和谐，《书》用来引导政事，《诗》用来通达情意，《易》用来说明教化，《春秋》用来阐明正义。拨乱反正，没有比《春秋》更接近的了。考察前人的著述，就能使万物显现。伯夷、叔齐虽然贤德，因为得到孔子的称扬，名声更加显著；颜渊虽然笃志好学，因为依附孔子的声名，品行更加显扬。隐居山林的人，进退取舍都有时机，像这一类人，如果名字沉没而不被称述，实在可悲。乡里普通人想磨炼品行、树立名声，如果不依附地位尊贵、声名显赫的人，哪里能够使名声流传后世呢？《史记正义》卷六十一。

译钦定《四库全书》。《史记正义》卷六十二。唐代张守节撰写。《管晏列传》第六十二，即《史记》第六十二篇。管仲，名夷吾，是颍上人。年轻时常和鲍叔牙交往，鲍叔知道他的贤能。管仲贫困，常常占鲍叔的便宜，鲍叔始终善待他，并不把这些事放在心上。后来鲍叔侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。小白即位，成为齐桓公；公子纠死后，管仲被囚禁。鲍叔于是推荐管仲。（《齐世家》说，鲍叔说：“君主若要治理齐国，有高傒和我鲍叔牙就足够了；若想成就霸王之业，非管夷吾不可。管夷吾在国内，关系到国家大事，不能失去他。”桓公听从了。韦昭说，鲍叔是齐国大夫，叔牙是鲍叔的儿子。）管仲被任用后，在齐国主持政事。（《管子》说，他辅佐齐国实行九项惠民之教：一是养老，二是慈幼，三是救济孤儿，四是救济残疾，五是救济独居者，六是救济有病者，七是疏通财货，八是赈济贫困，九是救助绝户。）齐桓公因此成就霸业，九次会合诸侯，一举匡正天下，都是管仲的谋划。管仲说：“我起初困窘时，曾和鲍叔一起经商分利，我常常多拿一些，鲍叔不认为我贪婪，知道我贫穷。我曾替鲍叔谋划事情，反而使他更加困窘，鲍叔不认为我愚蠢，知道时运有利有不利。我曾三次出仕，三次被国君驱逐，鲍叔不认为我没有才能，知道我没有遇到时机。我曾三次作战，三次逃跑，鲍叔不认为我胆怯，知道我有年老的母亲。公子纠失败，召忽为他而死，我被囚禁而受辱，鲍叔不认为我无耻，知道我不以小节受辱，却以功名不能显于天下为耻。生我的是父母，了解我的却是鲍叔。”鲍叔推荐管仲后，自己甘居其下。他的子孙世代在齐国享受俸禄，拥有封邑的有十多代，常常担任著名大夫。天下人不赞美管仲的贤能，反而赞美鲍叔能够识人。管仲执掌政权、辅佐齐国后，（《国语》说，齐桓公想让鲍叔为相，鲍叔辞谢说：“臣有五方面不如夷吾：宽厚和善、惠及百姓不如他；治理国家而不丧失纲纪不如他；忠诚仁惠、能与百姓结交不如他；制定礼义、使四方效法不如他；手执鼓槌站在军门前，能使百姓都增加勇气不如他。”）凭借小小的齐国、处在海滨之地，流通货物、积累财富，使国家富足、军队强盛，并且和百姓同好同恶。因此有这样的说法：“粮仓充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才知道荣辱。上层人物的服饰器用合乎制度，六亲就稳固。”（齐国东面濒临大海。六亲，王弼说是父母、兄弟、妻子、儿女。） 王弼说：四亲，指父母、兄弟、妻子、儿女。】四维不能张举，国家就会灭亡。发布政令要像流水的源头一样，政令顺应民心，所以内容简约低下而容易施行。这里是说，政令少而简易，百姓容易执行。百姓想要的，就顺应他们而给予；百姓所反对的，就顺应他们而革除。这样治理政事，就是善于因祸而造福，转败而成功；看重事情的轻重，慎重地权衡得失。轻重，指耻辱；权衡，指得失。对于耻辱要非常看重，对于得失要非常谨慎。齐桓公确实因怒于少姬而向南袭击蔡国，管仲便借机攻打楚国，责问楚国没有向周王室进贡包茅。齐桓公确实准备向北征伐山戎，管仲便借机命令燕国在柯地盟会上修明召公留下的政事。柯，今为齐州东阿县。齐桓公想背弃曹沫所订的盟约，管仲便借机使他守信，以威逼的办法让他答应归还侵占鲁国的土地。诸侯因此归附齐国。所以说，懂得给予正是为了取得，是治理政事的法宝。管仲的财富可以和公室相比，家中有三归、反坫。三归，是两个姓氏的女子；妇人出嫁叫作“归”。齐国人却不认为这奢侈。管仲死后，《括地志》说，管仲墓在青州临淄县南二十一里的牛山山坳。《说苑》说，齐桓公派管仲治理国家，管仲回答：“地位低贱的人不能统辖尊贵的人。”齐桓公于是任命他为上卿，但国家仍未治理好。齐桓公问原因，管仲说：“贫穷的人不能役使富有的人。”齐桓公便把齐国市场的租税赐给他，但国家仍未治理好。齐桓公又问原因，管仲说：“关系疏远的人不能制约亲近的人。”齐桓公于是立刻尊管仲为仲父，齐国大治，终于称霸天下。孔子说：“以管仲这样的贤能，如果得不到这三种待遇，也不能使他的君主面南而立、成为霸主。”齐国遵循管仲的政令，长期比诸侯强盛。过了一百多年，齐国又出现了晏子。晏平仲，名婴，是莱国夷维人。【《晏氏齐记》说：齐国城邑方圆三百里，有个戍安，就是晏平仲的封邑；汉代设置夷安县，隶属高密国。应劭说：这是旧日莱国的夷维邑。】他侍奉齐灵公、齐庄公和齐景公，凭借节俭和努力实行仁德，在齐国受到尊重。他担任齐相后，吃饭时不吃两种以上的肉，妾不穿丝绸衣服。他在朝廷上，君主谈到他时，他就说些危言正论【意思是说自己谦让，并不是说自己有功劳和才能】；君主没有谈到他时，他就谨慎行事【“行”读作孟反，意思是君主不了解自己，便更加修养德业、谨慎行事，害怕受到责备】。国家政治清明，就顺从命令；政治昏乱，就权衡命令是否可行【“衡”是秤，意思是国家无道时，就像用秤称量一样衡量政令，能够实行的就实行】。因此，连续三代都在诸侯中享有显赫声名。越石父是贤能之人，当时被关在囚禁之中【“缧”读作力追反；缧是黑色的绳索，绁是捆绑。《晏子春秋》说：晏子出使晋国，走到中途，看见一个戴着破帽、穿着粗皮衣、背着柴薪的人，在路旁休息。晏子问：“你是什么人？”那人回答：“我是石父。只求免于饥寒，给人做臣仆。”晏子解下左边骖马，把他赎出来，载着他一同回去。按：这件事与本文略有不同。】晏子出门，在路上遇见了他，便解下左边的骖马把他赎出，载着他回去；越石父没有道谢。晏子进了内室，过了很久，越石父请求与他绝交。晏子惊惧地说【“戄”读作床▯反。《皇览》说：晏子的坟墓在临淄城南、菑水以南，齐桓公坟墓的西北方。《括地志》说：齐桓公墓在清州临淄县东南二十三里，位于鼎足山上。又说：齐国晏婴的坟墓在齐子城北门外。晏子说：“我活着时住处靠近市场，死后难道容易改变我的志向吗？”于是葬在旧宅后面，后人把那里称为清节里。按：恐怕《皇览》记错了，那应当是管仲的坟墓。】他整理衣冠向越石父道歉说：“我晏婴虽然不仁厚，但已经使您免于困厄，您为什么这么快就要求同我绝交呢？”石父说：“不是这样。我听说君子在不了解自己的人面前受屈，却在了解自己的人面前得到伸展。我当初被关在囚禁之中，那些人并不了解我。先生既然已经受到触动而醒悟，把我赎出，这就是了解我。既然了解我却又不以礼相待，那还不如待在囚禁之中。”晏子于是请他进来，待为上等宾客。晏子担任齐相时，他的车夫的妻子从门缝里窥看她的丈夫。她丈夫给晏子驾车，头顶撑着大车盖，身后驾着四匹马，意气昂扬，十分自满。后来车夫回到家，他的妻子请求离开他。车夫问她原因，妻子说：“晏子身高不满六尺，却担任齐国的国相，名声显扬于诸侯。今天我看他出门，思虑深沉，常常有意把自己置于人下。现在你的身高有八尺，却只给人做车夫，而你的神态却自以为很满足，所以我请求离开你。”从此以后，车夫主动收敛、降低自己的姿态。晏子觉得奇怪，便问他原因，车夫把实情告诉了他。晏子推荐车夫担任大夫。