史记正义卷一百二十一

译申公是鲁地人。高祖经过鲁地时，申公跟随老师，以弟子身份在鲁南宫拜见高祖【《括地志》说：泮宫在兖州曲阜县西南二百里、鲁城之内。郑玄说，泮是半的意思，泮宫的制度只有天子辟雍的一半】。吕太后时期，申公在长安求学，和刘郢一同拜师。后来刘郢做楚王，命申公给他的太子刘戊授业。刘戊不喜欢学习，厌恶申公。刘郢去世后，刘戊即位为楚王，把申公拘禁起来。申公以此为耻，回到鲁地，退居家中教书，终身不出门，也不再接待宾客。只有王室下令召见时，他才前往。弟子从远方来受业的有一百多人。申公只把《诗经》作为训释来教授，遇到没有传承依据的疑问就存疑，不加传授。兰陵人王臧接受他的《诗》学后，侍奉孝景帝，任太子少傅，后来被免官离去。今上刚即位时，王臧上书请求入宫宿卫皇帝，很快连续升迁，一年之内做到郎中令。代郡人赵绾也曾接受申公的《诗》学。赵绾任御史大夫时，王臧请求天子建立明堂，以朝会诸侯，但事情没有办成，于是说这是申公的老师主张。天子派使者带着束帛和玉璧，乘安车、驾四马去迎接申公；申公的两个弟子乘轻车驿传随行，一同来到京城拜见天子。天子询问治理国家、判断乱世的事情。申公当时已经八十多岁，回答说：“治理国家，不在于说得多，只看努力实行得怎么样罢了。”当时天子正喜好文章辞赋，听到申公的回答后默然不语。但既然已经征召他来，便任命他为太中大夫，让他住在鲁邸，商议明堂的事情。太皇太后窦太后喜好《老子》的言论，不喜欢儒术；她抓住赵绾、王臧的过错责备武帝，武帝于是废止明堂之事，把赵绾、王臧交给司法官吏审理，二人后来都自杀。申公也因病免官回乡，几年后去世。他的弟子做博士的有十多人：孔安国做到临淮太守，周霸做到胶西内史，夏宽做到城阳内史，砀地鲁赐做到东海太守，兰陵缪生做到长沙内史，徐偃任胶西中尉，邹地人阙门庆忌任胶东内史。他们治理官府和百姓，都有廉洁守节的声誉，也因好学而闻名。学官弟子的品行虽不完全相同，但做到大夫、郎中、掌故的，数以百计。讲说《诗经》的人虽然流派很多，大多都以申公为根本。清河王太傅辕固生，是齐地人。他因为研究《诗经》，孝景帝时任博士，曾在景帝面前和黄生争论。黄生说：“商汤、周武王并不是奉受天命，而是弑君。”辕固生说：“不是这样。夏桀、商纣暴虐昏乱，天下人的心都归向商汤、周武王。汤、武顺应天下人的心，诛杀桀、纣；桀、纣的百姓不再听从他们，转而归附汤、武。汤、武是不得已才登上君位的；如果这不叫受命，那叫什么？”黄生说：“帽子即使破旧，也必须戴在头上；鞋子即使崭新，也必须穿在脚上。为什么呢？因为这是上下尊卑的分际。如今桀、纣虽然失去正道，但仍是君主；汤、武虽然圣明，却仍是臣下。君主有过失，臣下不能直言匡正、纠正过错以尊奉天子，反而借他的过错杀掉他，代替他登位，面向南方称王，这不是弑君又是什么？”辕固生说：“如果一定照您所说的，那么高皇帝讨伐秦朝、登上天子之位，难道不是弑君吗？”景帝说：“吃肉而不吃马肝，并不能说是不知道肉的滋味。”【《论衡》说：马肝气热而毒盛，所以食用马肝会杀人；盛夏马匹行走多口渴而死，死马的杀气便成为毒。】这句话的意思是，学者不谈商汤、周武王受命，并不能说是愚蠢。于是争论停止。从此以后，学者没有人敢公开说明受命诛杀君主的道理。窦太后喜好《老子》一书，召见辕固生询问《老子》。辕固生说：“这不过是普通人的言论罢了。”太后大怒，说：“怎么能得到司空城旦那样的书呢？”于是让辕固生进入兽圈去刺杀野猪。景帝知道太后发怒，而辕固生说的是直话、没有罪，便借给他一把锋利的兵器，让他下圈刺猪。辕固生一刺正中野猪心脏，野猪应手倒下。太后默然无言，无法再加罪于他，只好放了他。过了一段时间，景帝认为辕固生廉洁正直，任命他为清河王太傅。很久以后，辕固生因病免官。今上刚即位，又以贤良的名义征召辕固生。当时许多儒生嫉妒并诋毁他，说辕固生年老衰惫，应当让他退职归乡；这时辕固生已经九十多岁了。辕固生被征召时，薛地人公孙弘也被征召，公孙弘斜着眼睛看辕固生。辕固生说：“公孙先生，应当致力于正当的学问，用正直的言论立身，不要学习邪曲之学来迎合世俗。”从此以后，齐地讲《诗经》的人都以辕固生为根本。齐地凭《诗经》显名显贵的人，都是他的弟子。韩生，是燕地人。孝文帝时任博士，孝景帝时任常山王太傅。韩生推求《诗经》的旨意，撰成《内传》《外传》，有数万字。他的说法与齐、鲁之间的传说颇有不同，但根本宗旨是一致的。淮南王刘安的宾客贲生接受了他的传授。从此以后，燕、赵之间讲《诗经》的人都出自韩生一派。韩生的孙子韩商任今上的博士。伏生，是济南人，原来是秦朝的博士。孝文帝时想在天下寻求能够研究《尚书》的人，但天下没有这样的人，后来听说伏生能研究《尚书》，便想召他入朝。当时伏生已经九十多岁，年老不能行走，于是下诏让太常派掌故朝错前往向他学习。秦朝焚书时，伏生把《尚书》藏在墙壁中。后来战乱大起，伏生流亡；汉朝平定天下后，他寻找藏书，已经亡失几十篇，只找到二十九篇，便在齐、鲁之间教授。学者因此颇能讲说《尚书》，山东各地的经学大师没有不涉猎《尚书》并用来教授的。伏生教授济南张生和欧阳生；欧阳生又教授千乘人儿宽。儿宽通晓《尚书》后，以文学才能响应郡里的选举，前往博士处受业，拜孔安国为老师。儿宽贫穷，没有生活费用，常替弟子们做炊事杂役；有时还抽空外出做雇工来供给衣食。他行走时常带着经书，停下休息就诵读研习。后来通过考试，按成绩次序补任廷尉史。当时张汤正提倡学习，把儿宽任为奏谳掾，依据古法议论裁决疑难的大案；又喜爱、宠信儿宽。儿宽为人温和善良，廉洁自守而有才智，擅长著书；奏上书文时文思敏捷，但口头不能充分表达。张汤认为他是长者，多次称赞他。张汤任御史大夫后，任用儿宽为属吏，并向天子推荐。天子召见儿宽，询问后很喜欢他。张汤死后六年，儿宽官位做到御史大夫，任职九年后死于任上。儿宽位居三公时，以温和善良承顺皇帝意旨，从容任职，得以长久，但没有纠正进谏。官府属吏轻视他，不肯为他尽力。张生也任博士；伏生的孙子因研究《尚书》被征召，却不能清楚讲解。从此以后，鲁地周霸、孔安国，雒阳贾嘉，颇能讲说《尚书》。孔氏有古文《尚书》，孔安国用今文来解释它，因而振兴了孔氏家学；又得到失传的书十多篇，使《尚书》的篇数更加增多。各地学者大多讲授《礼》，其中鲁地高堂生最为根本。礼经本来从孔子时代起就不完备，到了秦朝焚书时，礼书更加大量亡失；如今只有《士礼》，高堂生能够讲说。鲁地徐生擅长礼仪容态。孝文帝时，徐生凭礼仪任礼官大夫，传给儿子，传至孙子徐延、徐襄。徐襄天资很好，擅长礼仪容态，但不能通晓礼经；徐延颇能通晓礼经，却还不够精善。徐襄凭礼仪任汉朝礼官大夫，后来做到广陵内史；徐延以及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，都曾任汉朝礼官大夫。瑕丘人萧奋凭礼学任淮阳太守。从此以后，能够讲说礼仪、擅长容态的人，都出自徐氏一派。鲁地商瞿从孔子那里接受《易》，孔子去世后，商瞿传《易》六代，传到齐地人田何，字子庄；汉朝兴起后，田何传给东武人王同，字子仲。王同传给菑川人杨何。杨何因《易》学在元光元年被征召，官做到中大夫。齐地人即墨成因《易》学官至城阳相，广川人孟但因《易》学任太子门大夫。鲁地人周霸、莒地人衡胡、临菑人主父偃，都因《易》学官至二千石。然而，讲说《易》的主要言论，都以杨何一派为根本。

译董仲舒，是广川人。他因为研究《春秋》，孝景帝时任博士，放下帷幕讲诵经书。弟子们依次传授、相互受业，有的人甚至很久见不到他的面。他专心致志到这种程度，三年不曾到居舍的园圃游玩。进退、仪容、举止，不合礼的事不做，学士们都把他当作老师尊敬。今上即位后，任董仲舒为江都相。董仲舒依据《春秋》中灾异变化的记载，推究阴阳错行的原因，所以求雨时关闭各处阳气、放出阴气；停止下雨时则反过来施行。他在一国之中这样做，没有一次不得到所希望的结果。后来一度被罢免，任中大夫，居住在家中，撰写灾异的记述。当时辽东高庙发生火灾，主父偃憎恨董仲舒，取出他的书上奏给天子。天子召集诸生，把这部书给他们看，说其中有讥刺指责。董仲舒的弟子吕步舒不知道那是自己老师的书，认为作者极其愚蠢。于是朝廷把董仲舒交给司法官吏审理，按死罪论处，天子下诏赦免了他。从此董仲舒最终不敢再谈灾异。董仲舒为人廉洁正直。当时朝廷正对外攘除四夷，公孙弘研究《春秋》不如董仲舒，但迎合世俗、掌握权势，官位做到公卿。董仲舒认为公孙弘只是从权取巧，公孙弘便嫉恨他，于是对武帝说：“只有董仲舒可以任胶西王的国相。”胶西王素来听说董仲舒有德行，也善待他。董仲舒害怕长期任职会获罪，便以疾病免官，居家直到去世，始终不经营产业，只以修习学问、著书立说为事业。因此汉朝兴起到第五代之间，只有董仲舒被称为精通《春秋》的人；他传的是公羊氏之学。胡母生，是齐地人。孝景帝时任博士，年老后归乡教授。齐地讲《春秋》的人，大多接受胡母生的传授，公孙弘也曾部分接受他的学说。瑕丘人江生传授《谷梁春秋》。自从公孙弘得势以后，曾经汇集、比较《春秋》的义理，最终采用了董仲舒的学说。董仲舒的弟子中成就突出的人，有兰陵人褚大、广川人殷忠温、吕步舒。褚大做到梁国相，吕步舒做到长史，持节出使，审判淮南王案件；对于诸侯，他擅自专断，不上报请示，依据《春秋》的义理加以纠正，天子认为都是正确的。弟子中通晓经学的人，有的做到命大夫，有的做到郎、谒者、掌故，人数很多。董仲舒的儿子和孙子也都凭学问做到高官。《史记正义》卷一百二十一 钦定《四库全书》《史记正义》卷一百二十二 唐代张守节撰写 《酷吏列传》第六十二。《史记》一百二十二。孔子说：‘用政令引导百姓，用刑罚整治他们，百姓只求免于犯罪，却没有羞耻心；用德行引导百姓，用礼制整治他们，百姓既有羞耻心，又能归于正道。’老子说：‘上等的德不自以为有德，所以才是真有德；下等的德不能不自以为有德，所以没有德。法令越繁密，盗贼越多。’太史公说：这些话说得确实对啊！法令是治理国家的工具，却不是制约治理清浊源流的根本。过去天下的法网曾经很严密，然而奸诈虚伪逐渐萌生，发展到极端时，上下互相欺骗逃避责任，以至于政事不能振作。在这种时候，官吏治理政务就像救火、扬汤止沸一样，如果不是武力强健、手段严酷，怎么能够胜任并感到痛快呢？那些只谈道德的人，反而耽误了自己的职责。因此说：‘审理诉讼，我和别人一样；一定要做到的，是使天下没有诉讼。’下等士人听到道就大笑，这并不是空话。汉朝兴起后，削去棱角而使之圆转，砍掉雕饰而归于朴实；法网对吞舟的大鱼有所遗漏，而官吏治理逐渐兴盛，终于没有发展到奸邪，百姓因此安宁。由此看来，关键在于使用什么，而不在于表面的法网。高后时期，酷吏只有侯封一人，他刻薄侵凌宗室、欺辱功臣；吕氏败亡后，侯封一家也被擒获。孝景帝时期，鼂错因为苛刻深刻，颇受任用，借助权势发挥其才干；七国之乱因此爆发，鼂错最终因此被杀。此后又有郅都、宁成等人。郅都，是杨地人【《括地志》说：故杨城本是秦代的杨国，汉代为杨县城，今为晋州洪洞县；隋代称杨，唐初改为洪县，因北面的故洪洞镇而得名。秦、汉两代都属河东郡。郅都的墓在洪洞县东南二十里。《汉书》说郅都是河东大阳人，班固记错得很厉害。大阳就是今天陕州的河北县，也属河东郡】。他以郎官身份侍奉孝文帝。孝景帝时任中郎将，敢于直言进谏，在朝廷当面驳斥大臣。他曾随皇帝进入上林苑，贾姬到厕所去，野猪突然闯入厕所。皇帝用眼色示意郅都，郅都不动身。皇帝想亲自拿武器去救贾姬，郅都伏在皇帝面前说：“失去一个姬妾，还可以再得到一个姬妾；天下缺少的难道是贾姬这类人吗？陛下即使自己轻视性命，又把宗庙和太后怎么办呢？”皇帝于是退回，野猪也离开了。太后听说后，赏赐郅都黄金一百斤，从此更加看重郅都。济南瞷氏的宗族有三百多家，豪强奸猾，连二千石官也不能制伏他们。于是景帝任命郅都为济南太守。郅都到任后，灭了瞷氏首恶一族，其余人都吓得双腿发抖。过了一年多，郡中路不拾遗，附近十多个郡的太守都像面对上级大府一样畏惧郅都。郅都为人勇猛有气力，公正廉洁，不拆阅私人书信，不接受馈赠，对请托说情一概不听。他常自称说：“我已经背弃双亲而出来做官，按理自身就应当奉行职守、死守节义，死在官任上，始终不能顾及妻子儿女。”郅都升任中尉。丞相条侯周亚夫地位极其尊贵而且傲慢，但郅都只向他作揖。那时百姓质朴而畏惧犯罪，自我约束；郅都却独自首先施行严酷政策，执法不避贵戚、列侯和宗室。列侯、宗室见到郅都都斜着眼睛看他，称他为“苍鹰”。临江王被征召到中尉府对案受审，想得到刀笔吏写信向皇帝谢罪，郅都却禁止官吏把笔给他。魏其侯派人暗中把笔递给临江王。临江王写好谢罪信后，便自杀了。窦太后听说后大怒，便用严酷的法律陷害郅都，郅都被免官回家。孝景帝于是派使者持节任命郅都为雁门太守，并允许他取便道赴任，可以便宜行事。匈奴早就听说郅都的气节，郅都驻守边境后，匈奴便带兵撤退，直到郅都死去，始终不敢接近雁门。匈奴甚至制作郅都的偶像，命骑兵奔驰射击，却没有人能射中，畏惧他到了这种程度。匈奴因此忧患，窦太后便终于用汉朝法律陷害郅都。景帝说：“郅都是忠臣，想释放他。”窦太后说：“难道临江王不是忠臣吗？”于是最终杀了郅都。宁成，是穰地人。他以郎官、谒者身份侍奉景帝，喜欢逞强。他做小吏时一定欺凌上级；做长官时，又像捆扎湿柴一样操纵下属，阴险狠毒，倚仗威势。他逐渐升迁到济南都尉【《百官表》说：都尉是秦代官职，掌管辅佐太守、主管军事和甲士，秩禄比二千石，有丞，丞的秩禄都是六百石。景帝中二年改称都尉，相当于周代的司马】。郅都任济南太守时，先前几任都尉步行进入府中，借小吏通报太守，像县令拜见长官一样，可见他们多么畏惧郅都。宁成到任后，径直凌驾于郅都之上。郅都早已听说他的声名，于是善待他，与他结交。很久以后郅都死了，长安附近的宗室大多暴横犯法。于是武帝召宁成任中尉【《百官表》说：中尉是秦代官职，掌管巡察京师。武帝太初元年改称执金吾。颜师古说：金吾是一种鸟的名称，主管辟除不祥；天子出行时负责先导，以防御非常之事，所以拿这种鸟的形象命名官职】。宁成的治理仿效郅都，廉洁却不如他，但宗室豪杰人人都惴惴不安。武帝即位后，宁成调任内史。外戚多次诋毁宁成的短处，他因此获罪，被剃去头发并施加钳刑。当时九卿获罪，按法应死就处死，罪较轻的只 少受刑；而宁成却被判处极刑。他自认为再也不会被起用，于是解开刑具，伪造通行凭证出关回家，自称说：“做官不能做到二千石，做商人不能拥有千万财产，怎么能和别人相比呢？”于是借贷买下水泽田地一千多顷，租给贫民，役使数千家。几年后恰逢赦免，他积累了数千金的财产，成为任侠之人，掌握官吏的长处和短处，出行时带着几十名骑从；他驱使百姓，威势比郡守还大。周阳由的父亲赵兼，是淮南王的舅父；赵兼因周阳侯的缘故获侯，于是便以周阳为姓氏【周阳故城在纬州闻县东二十九里】。周阳由凭宗室关系被任为郎官，侍奉孝文帝和孝景帝。景帝时期，周阳由任郡守。武帝即位后，官吏治理崇尚循规谨慎，但周阳由在二千石官员中最为暴虐严酷、骄横放纵。他所喜爱的人，即使违法也曲意包庇使其活命；他所憎恨的人，即使不该死，也曲解法律加以诛杀。他所任职的郡，必定铲除当地豪强；任太守时，把都尉看作县令一样，任都尉时又一定凌驾于太守之上，夺取太守的治理权。他和汲黯一样都是忌刻之人；司马安的文辞和周阳由的恶行，都列在二千石官员之中。他们同车出行时，周阳由从未敢与司马安均分车中的坐席。后来周阳由任河东都尉，和河东太守胜屠公争权，互相告发对方有罪。胜屠公应当抵罪，但他以道义为重，不肯受刑而自杀；周阳由则被处死于市。自宁成、周阳由以后，政事更加繁多，百姓巧妙钻法律空子，大体上官吏的治理，多半都像宁成、周阳由这样了。