史记正义卷一百三十

译以法家的“六艺”经书和传注来衡量，数量多到以千万计，世世代代也不能通晓其中的学问；即使穷尽一生，也不能研究完其中的礼制。所以说，内容广博却缺少要旨，劳苦很多而功效很少。至于排列君臣、父子之间的礼仪，规定夫妇、长幼之间的区别，即使诸子百家也不能改变。墨家也崇尚尧、舜之道，称说他们的德行：堂高三尺，土台有三级；茅草盖屋而不加修剪【屈盖说：“茨”是用茅草盖屋】；取木作椽而不加刮削【取木材作椽，不加刮削】；吃饭用土簋，喝汤用土刑，吃粗米和粱米【颜师古说：簋是用来盛饭的，刑是用来盛羹的；“土”是指烧制泥土而成，也就是瓦器；粝是粗米，即脱去外壳的糙米；粱是粟米，这里说的是吃脱壳粗米做的粗饭】；喝藜藿做的羹汤【藜像藿，但叶表面呈红色；藿是豆叶】；夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘；死后用三寸厚的桐木棺材安葬【用桐木制成棺材，厚三寸】；哭声不能充分表达哀痛；施行丧葬礼仪一定要以此作为天下百姓的准则。假如天下都依照这样做，那么尊卑之间就没有区别了。世道不同，时代变迁，事业不必相同，所以说，这种主张节俭却难以遵行。总的说来，强化农业根本、节约财用，是百姓生活富足、家家充裕的办法；这是墨家的长处，即使诸子百家也不能废弃。法家不区别亲疏，不区分贵贱，一概归于法律，那么亲爱亲属、尊重尊长的原则就断绝了；这种办法可以用来推行一时的权宜之计，却不能长久施行。所以说，它严峻而少有恩惠。至于尊崇君主、贬抑臣下，明确各自的职分，使他们不得相互逾越，即使诸子百家也不能改变。名家过分苛细地考察、纠缠，使人无法返回本意，只专门拘泥于名分而丧失人情，所以说，它使人节制，却容易失去真实。至于考核名分、责求实际，反复参验而不失误，这一点不可不察。道家主张无为，又说无不为【“无为”是守持清静；“无不为”是生育万物】；它的实际容易实行【各自守住自己的分际，所以容易实行】，但它的言辞难以理解【幽深微妙，所以难以理解】。它以虚无为根本，以因循为作用【任凭事物自然发展】；不造成固定的势态，不拘守恒常的形态，所以能够穷究万物的实情；不走在万物之前，也不跟在万物之后，所以能够成为万物的主宰。有法又似乎无法，顺应时势来成就事业【顺应时代中的事物，制定法则而成就事业】；有一定的尺度又似乎没有固定尺度，依据事物的情势与之相合【顺应事物自身的力量和形态，制定尺度并与之相合】。所以说，圣人之道不会朽灭，时代变化了仍能守住根本【就是说，圣人的教化和事迹不会消亡，因为能够顺应时代变化】。虚无是道的常态；因循是君主的纲要【就是说，顺着百姓的心意施行教化，只掌握纲要罢了】。群臣一同到来，使他们各自显明自己的才能。实际与言辞相符合的，叫作“端实”；实际与言辞不相符合的，叫作“窽窽”。言辞得到听取，奸邪就不会产生；贤能与不肖自然会分明，黑白也就显现出来，只在于是否愿意任用罢了。这样还有什么事情不能成功呢？于是便与大道相合，混混沌沌、幽暗深远【“混”上字反切为胡本反；“混混”是元气、神气的样子】，光耀天下，最终又返回到无名的境界。凡是人得以出生的，是精神；精神所寄托的，是形体。精神过度使用就会枯竭，形体过度劳累就会衰败；形神分离，人就会死亡。死去的不能再生，分离的不能再复合，所以圣人对此十分慎重。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的凭借。不先安定自己的精神，却说“我有办法治理天下”，凭什么能够做到呢？太史公掌管天官之职而不治理百姓，他有个儿子名叫迁。司马迁出生在龙门【《括地志》说：龙门在同州韩城县北五十里。龙门山使黄河改道，是夏禹开凿的。龙门山在夏阳县，司马迁就是汉代夏阳县人；到了唐代，夏阳县改名为韩城县】。他在黄河以北、山的南面耕种放牧【黄河之北、山之南；考察此处应在龙门山南面】。十岁时就诵读古文；二十岁时向南游历江淮一带，登上会稽山，探寻禹穴【《括地志》说：石箐山又名玉笥山，也叫宛委山，是会稽山的一座山峰，在会稽县东南十八里。《吴越春秋》说：禹考察黄帝的《中经》，其中记载九座山的东南方有天柱山，号称宛委山，是赤帝左阙的填塞之处，用有文理的玉石覆盖，再用巨石压住；书写在金简上的文字是青玉字，以白银编联，文字都经过雕刻。禹于是向东巡行，登上衡山，杀白马祭祀。后来禹登山仰天大笑，忽然躺下，梦见一个穿绣衣的男子，自称“玄夷仓水使者”。他退靠在像倒扣的锅一样的山上，向东看着禹说：“想得到我这座山的神书，就应在黄帝之岳的高岩下斋戒三个月，到了季春再登山开石。”禹于是登上宛委山，劈开岩石，得到写有金简玉字的书，书中记载水泉的脉络。山中还有一个洞穴，深得看不见底，称为禹穴。司马迁说“登会稽山探禹穴”，就是这个洞穴】。窥视九疑山【九疑山在道州】。乘船浮行于沅水、湘水之上【沅水发源于朗州，湘水发源于道州北部，向东北流入海】。向北渡过防水、泗水【两水发源于兖州，向东北流而后向南，经过鲁地】。在齐、鲁两国的都城讲习学业，观览孔子遗留下来的风教；在邹县峄山举行乡射礼【邹是县名，峄是山名；乡山在邹县二十二里，地近曲阜，在此举行乡射礼】。在鄱地困厄【《括地志》说：徐州滕县即汉代的蕃县，读音为“翻”。汉末陈蕃之子陈逸任鲁相时，因国人避讳而改读音为“反”；《田褒鲁记》说：灵帝末年，汝南陈子方任鲁相，陈子方就是陈蕃的儿子，国人因避讳而改了读音】。因此司马迁任太史令，查阅史记石室、金匮中的藏书。五年后到了太初元年。〔按：司马迁当时四十二岁。〕十一月甲子日朔旦冬至，天历开始改订，在明堂举行仪式，各路神灵接受新的纪年。

译太史公说：先人有句话（太史公就是司马迁，先人就是司马谈）：自周公去世五百年后，出现了孔子；孔子去世至今，又有五百年了。有能够继承并阐明圣明时代的传统，订正《易传》，继承《春秋》，依据《诗》《书》《礼》《乐》的精神吗？精神正在这里吗？精神正在这里吗？我这个后辈怎敢推辞呢？上大夫壶遂说：从前孔子为什么要作《春秋》呢？太史公说：我听董生说，周道衰败，孔子担任鲁国司寇，诸侯加害他，大夫阻塞他的政令。孔子知道自己的言论不会被采用，道路不能实行，于是就在二百四十二年间的是非上，树立天下的仪表：贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，只是为了使王事得以通达罢了。孔子说：我想把它记载在空泛的言辞中，不如在具体事迹中表现出来，使它深切而明显。《春秋》向上阐明三王的道术，向下辨析人事的纲纪，区别疑难，彰明是非，确定疑惑；褒扬善人，斥责恶人，尊重贤者，鄙弃不肖者；保存灭亡的国家，接续断绝的世系，补救弊政，振兴废弛的事业，这是王道中最重大的内容。《易》彰明天地、阴阳、四时、五行，所以长于说明变化；《礼经》记载人伦，所以长于指导实行；《书》记录先王的事迹，所以长于处理政事；《诗》记载山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡雌雄，所以长于讽喻；《乐》是使社会安立的，所以长于调和；《春秋》辨别是非，所以长于治理人事。因此，《礼》用来节制人的行为，《乐》用来发扬和谐，《书》用来引导政事，《诗》用来通达情意，《易》用来说明教化，《春秋》用来阐明道义。拨乱反正，没有比《春秋》更接近的了。《春秋》文字不过数万，所指却有千万；万物的聚散，都在《春秋》之中。《春秋》所记，弑君三十六起，亡国五十二个；诸侯奔走而不能保全国家的，数也数不清。考察他们失败的原因，都是丧失了根本。因而《易》说，差之毫厘，失之千里。所以说，臣子弑君、儿子弑父，并不是一朝一夕造成的，渐渐积累已经很久了。因此，拥有国家的人不能不知道《春秋》：前面有谗言却看不见，后面有贼害却不知道。做臣子的不能不知道《春秋》：拘守经常之事却不知道适宜的处理，遭遇变故却不知道权变。做君父而不通晓《春秋》的义理，一定会背上首倡恶行的罪名；做臣子儿子而不通晓《春秋》的义理，一定会陷入篡夺、弑杀和死罪的罪名。他们其实都以为自己是在做善事，只是不知道其中的义理（他们的内心实际上是善良的，只因行事而不懂义理，所以陷入罪过）。这些罪名一旦载入无情的史笔，他们也不敢推辞。一个人不通晓礼义的要旨，最终就会出现君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的情况。君不像君，就会被臣下侵犯（颜师古说：就是被臣下冒犯，即违犯礼义）。臣不像臣，就会被诛杀；父不像父，就是无道；子不像子，就是不孝。这四种行为，是天下最大的过错。把天下最大的过错加在他们身上，他们也只能接受而不敢推辞。所以，《春秋》是礼义的根本总纲。礼是在事情发生以前禁止过错，法是在事情发生以后施行惩罚。法律的作用容易看见，礼的禁约作用却难以察知。壶遂说：孔子在世时，上面没有圣明的君主，下面又不能得到任用，所以作《春秋》，留下空文来防止礼义废弛，作为一代王法。如今先生上遇圣明天子，下得以守职，万事都已完备，各自按照应有的次序安排妥当，那么先生所论述的，是想用来彰明什么呢？太史公说：是，是；不，不是这样。我听先人说：伏羲最为纯厚，创作八卦；尧、舜盛世的事迹，记载在《尚书》中；礼乐由此兴起；商汤、周武王盛德隆盛，诗人歌咏他们。《春秋》采录善行，贬斥恶行，推崇夏、商、周三代的德政，褒扬周王室，并不只是讥刺而已。汉朝兴起以来，直到当今圣明天子，获得祥瑞符命，举行封禅，改定正朔，改变服色，承受上天在穆清之气中的天命（“于”读作“乌”，颜师古说：“于”是叹词；“穆”是美，意思是天子有美德，教化清明）。恩泽流布而没有边际，海外的不同风俗之人经过多重翻译来到边塞，请求入朝进献、拜见天子的人数不胜数。臣下百官竭力歌颂圣德，仍不能完全表达其意。况且，有贤能的士人却不被任用，是拥有国家者的耻辱；君主圣明而德泽不能传布闻达，是主管官吏的过错。再说，我曾经掌管史官之职，若废弃圣明天子的盛德而不记载，抹杀功臣、世家和贤大夫的功业而不叙述，背弃先人所说的话，罪过没有比这更大的了。我所说的‘述故事’，不过是整理旧事，整齐它们的世代传承，并不是所谓创作；您把它同《春秋》相比，是错误的。于是我编次这些文字，经过七年（考察：从太初元年至天汉三年，正好七年），太史公遭遇李陵之祸（太史公举荐李陵，李陵投降了匈奴），被关在牢狱中，便长叹说：这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体已经毁坏，也不再被任用。我退下来深思：诗书文字含蓄简约（《诗》《书》隐微简约，司马迁深思，想依循其中含蓄简约的内容来完成自己的志意）。从前西伯被拘禁在羑里，推演《周易》；孔子困厄于陈、蔡之间，作《春秋》；屈原被放逐，写作《离骚》；左丘明失明，于是有《国语》；孙子受膑刑，论述兵法；吕不韦迁居蜀地，世代流传《吕览》（即《吕氏春秋》）；韩非被囚禁在秦国，写作《说难》《孤愤》。《诗经》三百篇，大多是贤人圣人抒发愤懑而创作的。这些人都心中有所郁结，不能使自己的道路通达。因此，他们追述往事 思考后来的事情，于是终于叙述陶唐氏以来直到获麟为止的历史，从黄帝开始。从前黄帝取法于天、效法于地，四位圣人依次遵循，各自建立法度。唐尧禅让帝位，虞舜没有辜负这种美德，帝王的功业万世流传。于是作《五帝本纪》第一。大禹的功业使九州得到统一，光辉接续唐尧、虞舜之际，德泽流传到后代。夏桀淫乱骄横，于是被放逐到鸣条。作《夏本纪》第二。契建立了商，直到成汤；太甲居住在桐地，德行盛美，得到阿衡伊尹辅佐；武丁得到傅说，于是成为高宗；帝辛沉溺酒色，诸侯不再朝享。作《殷本纪》第三。弃成为后稷，德行盛美；西伯昌、武王在牧野确实安抚天下。幽王、厉王昏乱以后，丰、镐衰落，直到赧王迁都洛邑，周室祭祀断绝。作《周本纪》第四。秦人的祖先伯翳辅佐大禹。秦穆公追念崤山战役中死去的将士（穆公封祭崤山，祭祀军旅尸骨），却用活人殉葬；《诗经·黄鸟》歌咏此事。秦昭襄王建立帝业。作《秦本纪》第五。秦始皇即位后兼并六国，销毁兵器铸成钟鼎；制止战争，革除兵革，尊号称帝，却夸耀武力、任意使用暴力。秦二世承受国运，子婴最终投降成为俘虏。作《始皇本纪》第六。秦朝失去治国之道，豪杰一同扰乱天下；项梁开创了事业，项羽接续他，杀死庆、援救赵国，诸侯拥立项羽；他诛杀子婴，背弃怀王，天下人都非难他。作《项羽本纪》第七。项羽暴虐，汉高祖施行功德；他在蜀汉发愤起兵，回军平定三秦，诛杀项籍，建立帝业，使天下安宁，改革制度，改变风俗。作《高祖本纪》第八。惠帝早死，诸吕未能成事；吕禄、吕产等人势力强盛，诸侯谋划对付他们，杀死吕产、吕禄，幽禁刘友，大臣们共同清除疑患，终于酿成宗室的灾祸。作《吕太后本纪》第九。汉朝刚刚兴起时，继承人问题不明，迎立代王登位，天下归心；免除肉刑，开放关塞桥梁，广泛防备，普遍施行恩惠，他被称为太宗。作《孝文本纪》第十。诸侯骄横放纵，吴国首先发动叛乱；京师出兵诛讨，七国伏罪，天下一致安定，大为富足。作《孝景本纪》第十一。汉朝兴起经过五代，盛盛于建元年间；对外排斥夷狄，对内修明法度，举行封禅，改定正朔，改变服色。作《今上本纪》第十二。

译夏、商、周三代久远，年代无法考察，大概取自谱牒和旧闻，从这里略加推考，作《三代世表》第一。幽王、厉王以后，周王室衰败，诸侯专权；《春秋》有些事情没有记载，而谱牒大略记述了五霸此起彼盛、互有盛衰，想要看清周代世系相承的先后意旨。作《十二诸侯年表》第二。《春秋》以后，陪臣执掌政权，强国互相称王，直到秦国最终兼并诸侯、消灭封地，擅自使用王号。作《六国年表》第三。秦朝暴虐以后，楚人发动祸乱，项氏于是扰乱天下，汉朝便扶持正义进行征伐；八年之间，天下三次更易归属，事情繁多，变化众多，所以详细编写《秦楚之际月表》第四。汉朝兴起以来直到太初，经历一百年，诸侯有的废黜、有的立立，有的分割削弱，谱牒记载不清，主管官吏也无法追溯强弱的根源，只能说世代相代，宰相也不能完整记录。作《汉兴以来诸侯年表》第五。高祖的首要功臣和辅佐大臣，如同股肱，剖符封爵，恩泽流传到后代；后来有的连自己的世次都忘了，有的杀身亡国。作《高祖功臣侯者年表》第六。惠帝、景帝年间，申明功臣和宗室的爵位、封邑。作《惠景间侯者年表》第七。北伐强大的胡人，南方诛讨强悍的越人，征伐夷族蛮人，于是排列记载武功。作《建元以来侯者年表》第八。诸侯势力强盛以后，七国结成合纵；皇帝子弟很多却没有爵位和封邑，于是推行削藩、实行仁义，使诸侯的势力逐渐削弱，德泽归于京师。作《王子侯者年表》第九。国家有贤相良将，就是百姓的师表。我考察汉朝兴起以来的将相和名臣：贤能者记载他们的治理，不贤者彰明他们的事迹。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。夏、商、周三代的礼制，增损各不相同，但要旨都是接近人情，贯通王道；所以依据人的本质制定礼节文饰，大略调和古今的变化。作《礼书》第一。音乐是用来转移风气、改变习俗的；自从雅乐、颂乐兴起以后，人们已经喜好郑、卫之音。郑、卫之音由来已久，是人情受到感发而形成的；远方风俗也因此有所感怀。编写《乐书》来叙述古代以来的事情，作第二。没有兵力，国家就不能强盛；没有德行，国家就不能昌盛。黄帝、商汤、周武王因此兴起，夏桀、商纣、秦二世因此崩亡，怎能不慎重呢？《司马法》的由来很久远（古代出兵要依据军律，军队出动都吹律听声。《律书》说六律是万事的根本，对于兵器尤其重视；通过听敌方声音来判断吉凶，仿佛可以预知胜负，所以说司马兵法的由来很久远）。太公、孙武、吴起、王子能够继承并阐明它，切近近世，穷尽人事变化。作《律书》第三。律处在阴位而治理阳气，历处在阳位而治理阴气；律与历互相配合，二者之间细微得容不下一丝一毫（“翲”反切读匹遥，今音读匹沼；字应作“抄”，“抄”是禾芒的表状；“忽”是一条蚕吐出的丝，意思是律历互相治理之间，细微得容不下比禾芒、蚕丝更小的东西）。黄帝、颛顼、夏、商、周五家的历法文字彼此抵牾、不同；太初元年讨论历法和律法，认为这样才是正确的，因此《历书》从太初元年论述起。作《历书》第四。关于星象、气候的书籍，大多混杂着禨祥等不合经典的说法。推究它们的文字，考察它们的应验，并没有什么不同，于是汇集讨论星象运行的事情，用轨度加以验证，依次作《天官书》第五。承受天命而称王，就有举行封禅的符瑞；一旦举行封禅，万神没有不接受祭祀的。追溯根本，祭祀各位神祇以及名山大川，作《封禅书》第六。大禹疏浚河流，九州因此安宁；后来又到宣防决开水道，疏通沟渠。作《河渠书》第七。货币流通，是为了沟通农业和商业；发展到极端，就会有玩弄技巧、兼并财货的行为滋长，人们争逐投机获利，舍弃根本而趋向末业。作《平准书》，用来观察事态变化，列为第八。太伯逃避王位，前往江南蛮地；文王、武王由此兴起。古公亶父建立王业的踪迹，吴王阖闾杀死僚，宾服荆楚；夫差战胜齐国，伍子胥被装入鸱夷，伯嚭亲近越国；吴国最终灭亡。赞美太伯的谦让，作《吴世家》第一。申、吕两国衰微（“肖”音痟；吕尚的祖先封于申，申、吕后来衰微，所以尚父早年微贱），尚父在渭水边垂钓，最终归附西伯；文王、武王把他当作老师，他的功劳超过群臣；他以幽深隐秘的谋略施展权术（“缪”读作武彪反，指吕尚谋划的权术，即《六韬》《三略》《阴符》《七术》之类）。他年老而贤，终于享有营丘；不违背柯地之盟，齐桓公因此昌盛，九次会合诸侯，霸业功勋显著。田氏、阚氏争宠，姜姓齐国于是灭亡。赞美太公的谋略，作《齐太公世家》第二。有人依附周公，有人违背周公，周公安抚他们；周公因愤懑而奋发，以文德使天下和睦，辅佐成王，使诸侯尊奉周室。可是到了隐公、桓公之际，这究竟是怎么回事呢？三桓争夺强权，鲁国于是不能昌盛。赞美姬旦，记载《金縢》之事，作《周公世家》第三。武王战胜商纣后，天下还没有完全安定便去世了；成王年幼，管叔、蔡叔怀疑他，淮夷也背叛。于是召公施行德政，安定王室，使东方土地安宁；燕国、易国的禅让终于造成祸乱。赞美《甘棠》诗，作《燕世家》第四。管叔、蔡叔辅佐武庚，准备安定旧商地区；等到周公旦摄政，二叔不服，杀死鲜，流放度。周公订立盟约；太任生十个儿子，周室因宗族强盛。赞美仲改过自新（仲就是蔡叔度的儿子蔡仲），作《管蔡世家》第五。王后的世系没有断绝，舜、禹对此最为可喜；他们的德行光明美盛，后代继承功烈，百世享受祭祀。后来周朝的陈、杞两国，实际上都被楚国灭亡；齐国田氏兴起。舜又是什么样的人呢？作《陈杞世家》第六。周武王放牧殷朝遗民，叔封开始建立封邑；申国因为商朝祸乱而以酒器、财货为警告。等到卫朔出生，卫国倾危而不得安宁；南子厌恶蒯聩，父子改换名分。周德衰微，战国已经强盛，卫国因弱小而独自落后，最后灭亡。赞美《康诰》，作《卫世家》第七。可叹箕子啊，可叹箕子啊！正直的话不被采用，反而成为奴隶。武庚死后，周朝封微子。宋襄公在泓水受伤（泓是水名。《公羊传》说：宋国与楚人约定在泓水北岸交战，宋军大败。君子认为宋襄公不击打尚未列成阵势的楚军，在面对大事时仍不忘礼义；即使周文王作战，也未必做到这样）。君子中有谁称道他呢？宋景公谦逊有德，荧惑星退行；剔成暴虐，宋国于是灭亡。赞美微子向太师询问，作《宋世家》第八。武王去世以后，叔虞受封；君子讥讽晋穆侯给太子取名为仇、给少子取名为成师。晋国最终灭亡。晋武公宠爱骊姬，祸乱延续五代；重耳不得志，却最终成就霸业。六卿专权（智伯、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏），晋国因此衰耗。赞美晋文公接受圭璋和鬯酒，作《晋世家》第九。重黎开创楚业，吴回接续；殷朝末年，鬻子记载其世系；周朝任用熊绎，熊渠继承其业。楚庄王贤明，于是恢复国家于陈地（楚庄王都城在陈）。他赦免郑伯，整顿军队回师；华元怀念楚怀王，怀王客死异地。兰咎、屈原喜好进谏，却相信谗言，楚国最终并入秦国。赞美楚庄王的义行，作《楚世家》第十。少康的儿子确实到了南海（《吴越春秋》说：启让人在每年按时到越地祭祀禹，在南山上建立宗庙；又把少康的庶子无余封在越地，让他祭祀禹。到勾践迁都山阴，建立禹庙作为始祖庙；越国灭亡后，禹庙也废弃了。考察如今禹庙在会稽山下）。他们文身、剪短头发，与鼋、鳝共同生活；既守护封禺山，又奉行禹的祭祀。句践困厄时，任用文种、范蠡；赞美句践身处夷蛮而能修养德行，灭掉强大的吴国，以尊崇周王室。作《越王句践世家》第十一。齐桓公向东征伐时，太史认为这是有功的；等到齐国侵入周地、夺取禾物，王室之人便加以非议。祭仲逼迫郑国订立盟约，郑国长期不能昌盛；子产仁厚，继承世业，被后世称为贤人。三晋侵伐郑国，把郑国纳入韩国。赞美郑厉公迎纳周惠王，作《郑世家》第十二。骏马骊、騄耳于是显名，造父、赵夙侍奉周王；赵衰继承其事业（“衰”反切为楚为反），辅佐晋文公尊崇周王，最终成为晋国的辅臣。赵襄子受困受辱，后来擒获智伯；赵主父出生于沙丘，饿死在那里；赵武灵王探求爵位，赵王迁被幽禁，良将被斥退。赞美赵鞅讨伐周室的乱臣，作《赵世家》第十三。毕万受封为魏，卜人预知此事；到绛地诛杀干，戎狄归附。魏文侯仰慕仁义，拜子夏为师；魏惠王自负，齐、秦攻打他；他又猜疑信陵君，诸侯背弃他，最终大梁灭亡，魏王假被杀。赞美魏武侯辅佐晋文公、申明霸道，作《魏世家》第十四》。韩厥暗中积德，赵武因此复兴，接续断绝的世系、拥立废君，晋国人尊奉他。韩昭侯彰明申不害的学说，却疑忌韩非而不信任他，秦人袭击韩国。赞美韩厥辅佐晋国、匡正周天子赋税之事，作《韩世家》第十五。田完的儿子为避祸前往齐国，得到齐国援助；暗中施恩，五代之后齐人还歌颂他。田成子取得政权，田和成为侯，后来又成为王；齐王建因内心动摇而迁居共地。赞美齐威王、齐宣王能够从污浊的时代中振作起来，独自尊奉周室，作《田敬仲完世家》第十六。周王室衰败以后，诸侯任意行事；仲尼哀悼礼制废弛、音乐崩坏，于是追修经术，以通达王道，使乱世匡正而返回正道；又从文章辞采中为天下制定礼仪法度，把六艺的纲纪流传给后世。作《孔子世家》第十七。

译夏桀、商纣失去治国之道，于是商汤、周武王兴起；周朝失去治国之道，于是有《春秋》产生（周朝失道，一直到秦朝时诸侯都凭武力争强）；秦朝失去政权，于是陈涉起兵发迹，诸侯纷纷发难，如风起云涌，最终灭亡秦族。天下祸乱的开端，是陈涉首先发难。作《陈涉世家》第十八。成皋的高台，是薄氏开始建立根基的地方；薄氏改变心意，前往代地，因而尊贵；诸窦氏兴盛，栗姬受尊贵，王氏于是成为陈皇后。陈皇后过于骄纵，最终尊立子夫。赞美卫皇后德行如此，作《外戚世家》第十九。汉朝运用奇谋，在陈地擒获韩信；越、荆之地剽悍轻捷，于是封高祖弟刘交为楚王，使他建都彭城，以加强淮水、泗水一带，作为汉朝的宗室藩屏。戊溺于邪僻礼法，刘交又使礼制得以继承。赞美楚王刘交辅佐高祖（“游”是楚元王刘交的字，“祖”是高祖），作《楚元王世家》第二十。祖先起兵时，刘贾参与其中；后来被英布袭击，几乎失去荆、吴之地。刘泽激怒吕氏，于是被封为琅邪王；祝午使刘章受到惊惧。刘信前往齐国后没有回来，便向西进入关中；遭逢拥立孝文帝，才得以恢复燕王之位。天下尚未完全安定，刘贾、刘泽以宗族身份成为汉朝的藩屏辅佐。作《荆燕世家》第二十一。天下已经平定，亲属却已经很少；悼惠王年长，确实镇守东方。齐哀王擅自发动军队，触怒诸吕；驷钧暴虐凶狠，京师不允许他入朝；厉王在宫内淫乱，灾祸因此形成。主父称赞齐王为汉室的股肱。作《齐悼惠王世家》第二十二。楚人围困荥阳，我军相守三年；萧何在华山以西安抚百姓（指华山以西），推算军需，接续供应兵员，使粮食不断，让百姓爱汉而不愿替楚作战。作《萧相国世家》第二十三。他与韩信共同平定魏国、击破赵国，平定齐国，于是削弱楚国。汉人继续任用萧何为相国，不改变、不改革，百姓因此安宁。赞美曹参不夸耀功劳、不自负才能，作《曹相国世家》第二十四。张良在帷幄中筹划，在无形之中取得胜利；子房的计谋，事情完成后无人知名，也没有以勇力建立功劳；他把困难化为容易，从细微处成就大事。作《留侯世家》第二十五。六出奇计既已施行，诸侯宾服归顺汉朝；吕氏之乱，陈平是主要谋划者，最终安定宗庙，平定国家。作《陈丞相世家》第二十六。诸吕结为合纵，谋划削弱京师；周勃反其道而行，按照权变办事。吴、楚军队发动后，周亚夫驻军昌邑，牵制齐、赵，并出兵梁地。作《绛侯世家》第二十七。七国叛乱，周亚夫屏护京师，只有梁王抵挡敌军；他骄傲自负、爱夸功劳，几乎因此招致祸患。赞美他能够抵抗吴、楚，作《梁孝王世家》第二十八。五位宗室诸侯已经封王，亲属和睦；诸侯无论大小都成为藩屏，封置各得其宜。僭越比拟天子的事情逐渐减少，也受到贬抑。作《五宗世家》第二十九。三位皇子的封王以及他们的辞让，都值得观览。作《三王世家》第三十。末世争逐利益，只有伯夷、叔齐奔赴义道、让出国家，最终饿死；天下人都称赞他们。作《伯夷列传》第一。晏子节俭，夷吾管仲却奢侈；齐桓公因此成就霸业，齐景公因此得到治理。作《管晏列传》第二。李耳主张无为而使天下自行变化，清静而使天下自行归正；韩非揣摩事势，分析形势和事理。作《老子韩非列传》第三。自古以来，凡称王者都有《司马法》；穰苴能够阐明并发扬它。作《司马穰苴列传》第四。不是诚信、廉洁、仁爱、勇敢的人，就不能谈论用兵；论剑与道相合，内可以修养自身，外可以应对变化，君子把它比作德行。作《孙子吴起列传》第五。伍建遭受谗言，祸及伍子胥；伍尚已经匡救父亲，伍员逃奔吴国。作《伍子胥列传》第六。孔氏讲述文章学术，弟子们兴办事业，都成为老师的传人；他们崇尚仁德，砥砺义行。作《仲尼弟子列传》第七。商鞅离开卫国前往秦国，能够阐明自己的学说，使秦孝公强盛称霸；后世遵循他的法令。作《商君列传》第八。天下忧患在于秦国横行而不知满足，苏秦却能保存诸侯，约定合纵来抑制贪暴强大的秦国。作《苏秦列传》第九。六国已经结成合纵，张仪却能阐明自己的学说，重新拆散、解体诸侯的联盟。作《张仪列传》第十。秦国能够向东排斥强大的诸侯，是采用樗里疾、甘茂的计策。作《樗里甘茂列传》第十一。魏冉包围大梁，封锁河山，使诸侯束手而侍奉秦国，这都是魏冉的功劳。作《穰侯列传》第十二。向南攻取鄢、郢，向北推进到长平，最终包围邯郸；武安君白起统率军队，击破楚国、灭亡赵国，这是王翦的计谋。作《白起王翦列传》第十三。搜求儒家、墨家遗留下来的学说，阐明礼义的纲纪，考察惠王以来的利端以及历代兴衰。作《孟子荀卿列传》第十四。孟尝君喜好宾客、爱惜士人，士人归附薛地，使齐国得以抵御楚、魏。作《孟尝君列传》第十五。平原君争取冯亭，凭借权势前往楚国，以解救邯郸之围，使赵国君主重新得到诸侯承认。作《平原君虞卿列传》第十六。能够以富贵身份礼遇贫贱之人，能够使贤能者屈居于不肖者之下，只有信陵君做得到。作《魏公子列传》第十七。以自身性命报效君主，终于使强秦退让；使游说之士向南奔赴楚国，这是黄歇的义行。作《春申君列传》第十八。能够忍受魏齐的侮辱，却在强秦面前建立威信；推举贤者、让出职位，这两件事范睢、蔡泽都做到了。作《范睢蔡泽列传》第十九。率领军队实行自己的谋略，联合五国军队，替弱小的燕国报强齐之仇，洗雪燕国先君的耻辱。作《乐毅列传》第二十。能够在强秦面前伸张志意，又能对廉颇屈身；廉颇用生命报效君主，二人都受到诸侯的尊重。作《廉颇蔺相如列传》第二十一。齐湣王失去临淄而逃奔莒地，只有田单凭借即墨击败并赶走骑劫，于是保全了齐国社稷。作《田单列传》第二十二。能够设置奇诡的言说，在围城中解除祸患；轻视爵禄，乐于纵情施展自己的志向。作《鲁仲连邹阳列传》第二十三。作辞赋来讽谏，联系同类事物来争明义理，《离骚》就是这样。作《屈原贾生列传》第二十四。与子楚结交，使诸侯士人争相前往秦国任事，文辞斐然。作《吕不韦列传》第二十五。曹沫用匕首使鲁国夺回失地，齐国因此彰明信用；豫让重义，不肯怀有二心。作《刺客列传》第二十六。李斯能够阐明自己的政治规划，因时势推助秦国，终于在海内实现志愿，成为首要谋臣。作《李斯列传》第二十七。为秦国开拓土地，增加人口；向北击退匈奴，据守黄河修筑要塞，凭借山势巩固防御，建立榆中。作《蒙恬列传》第二十八。充实赵国在常山的边塞，扩大河内地区；削弱楚国的势力，向天下彰明汉王的信用。作《张耳陈余列传》第二十九。收集西河、上党的军队，跟随汉王到彭城；彭越侵扰、掠夺梁地，使项羽受到困苦。作《魏豹彭越列传》第三十。黥布在淮南背叛楚国，归附汉朝；汉朝任用他为大司马，最终在垓下击败项羽。作《黥布列传》第三十一。楚人逼迫我军退守京、索之间，韩信暗中平定魏、赵，安定燕、齐，使汉朝三分天下而占有其中二分，因而灭亡项籍。作《淮阴侯列传》第三十二。楚、汉在巩、洛之间相持，韩信于是填塞颍川，卢绾断绝项籍的粮食供应。作《韩信卢绾列传》第三十三。诸侯背叛项王，只有齐国与项羽相连；田儋据守城阳，使汉军得以乘隙进入彭城。作《田儋列传》第三十四。攻城、野战，取得功劳，回来报告；樊哙、郦商也出力，不只是挥鞭驰骋，还帮助汉王脱离危难。作《樊郦列传》第三十五。汉朝刚刚安定，礼制文理尚未明确；张苍主管筹划，整齐度量衡，制定律历。作《张丞相列传》第三十六。缔结盟言，出使各国，约束并安抚诸侯；诸侯都亲近归附汉朝，成为藩屏辅佐。作《郦生陆贾列传》第三十七。想要详细了解秦、楚之间的事情，只有周緤长期跟随高祖，平定诸侯。作《傅靳蒯成列传》第三十八。迁徙强宗大族到关中，和亲匈奴，彰明朝廷礼制，编次宗庙仪法。作《刘敬叔孙通列传》第三十九。能够使刚强者折服而变得柔顺，最终成为列臣；栾公不受权势胁迫，即使死也不改变。作《季布栾布列传》第四十。敢于冒犯君主的脸色来申达义理，不顾自身安危，为国家制定长远谋略。作《袁盎晁错列传》第四十一。

译恪守法令而不失大义，谈论古代贤人，以增加君主的明察。作《张释之冯唐列传》第四十二。敦厚、慈爱、孝顺，说话迟钝而行动敏捷，专心于恭敬行事，是君子和长者。作《万石张叔列传》第四十三。坚守节操，性情急切正直；道义足以进言，品行足以激励贤者；身负重权而不可以不合理的事情动摇。作《田叔列传》第四十四。扁鹊论述医术，是医方家的宗师；他遵守医理，精通而明察，后世整理医术也不能改变它，而仓公可以说接近扁鹊。作《扁鹊仓公列传》第四十五。仲的后代中有刘濞；刘濞被封为吴王，正逢汉朝初步安定，于是镇抚江、淮之间。作《吴王濞列传》第四十六。吴、楚发动叛乱，宗室中只有刘婴贤能而且喜爱士人，士人归向他；他率军在山东抵抗，驻守荥阳。作《魏其武安列传》第四十七。才智足以应对近世的变故，宽厚足以任用和招致人才。作《韩长孺列传》第四十八。面对敌人勇敢，仁爱士卒；号令不繁琐，军队和士卒都归向他。作《李将军列传》第四十九。自夏、商、周三代以来，匈奴常常成为中原的祸害；为了了解强弱变化的时期，设置防备并进行征讨。作《匈奴列传》第五十。修筑、疏通长城边塞，扩大河南地区；向南攻破祁连山，打通西域诸国，击败北方胡人。作《卫将军骠骑列传》第五十一。大臣和宗室以奢侈靡费相互攀比，只有公孙弘节制衣食，作为百官的表率。作《平津侯列传》第五十二。汉朝平定中原以后，赵佗能够聚合杨越，保全南方藩国，接受汉朝的官职。作《南越列传》第五十三。吴国叛乱时，瓯人杀死刘濞；保守封禺之地，成为汉朝臣属。作《东越列传》第五十四。燕太子丹死后，燕国散乱于辽东之间；卫满收集流亡百姓，在海东聚集他们，建立藩屏，守卫边塞，成为汉朝的外臣。作《朝鲜列传》第五十五。唐蒙派人略微打通夜郎，邛、笮地区的君长请求成为内臣，接受汉朝官吏。作《西南夷列传》第五十六。《子虚赋》和《大人赋》言辞绮丽，多有夸张，但主旨在于讽谏，最后归于无为。作《司马相如列传》第五十七。黥布叛乱，刘长治理淮南国，以镇抚江淮以南，使楚地百姓安定而不受剽掠。作《淮南衡山列传》第五十八。奉行法令、遵循事理的官吏，不夸耀功劳、不自负才能；百姓没有特别称颂，也没有过失行为。作《循吏列传》第五十九。端正衣冠站立在朝廷之上，群臣没有人敢于发表浮泛言论；韩长孺以此自负，又喜爱荐举人才，被称为长者；壮年时便有所建树。作《汲郑列传》第六十。自孔子去世以后，京师没有地方比太学更受尊崇；只有建元、元狩年间，文章辞采灿烂。作《儒林列传》第六十一。百姓背离农业根本，多行巧诈奸邪，玩弄法律；善良的人不能教化他们，只有一概严厉削治，才能整齐他们。作《酷吏列传》第六十二。汉朝已经派使者通往大夏，西方最远的蛮夷伸长脖子向内朝向汉朝，想要看看中国。作《大宛列传》第六十三。在别人危急时救助他人，救济无力供养自己的人，这就是仁人吗？有仁德的人确实如此。守信而不违背诺言，这就是义人可取之处。作《游侠列传》第六十四。侍奉君主，能够使君主心情愉悦、耳目舒适，使君主脸色和悦，从而得到亲近；这并不只是因为姿色受宠，他们各自也都有所长。作《佞幸列传》第六十五。不随俗浮沉，不争逐权势和利益；无论处于上位还是下位，都没有什么能够使他滞碍。人们也没有谁能伤害他，于是根据这些道理的作用，写作《滑稽列传》第六十六。齐、楚、秦、赵各地的日者都有各自的习俗和所用的方法，想要循着这些习俗考察其大致的规范，于是写作《日者列传》第六十七。三王所用的龟各不相同，四夷所用的占卜方法也各有差异；然而都用来判定吉凶。略为探察其中的要旨，于是写作《龟策列传》第六十八。平民百姓不危害政事，也不妨碍百姓；取得和给予都按照时机，使财富增长。智者从中也有所取法，于是写作《货殖列传》第六十九。想我汉朝承接五帝衰微的末流，接续三代的统业。周道废弃，秦朝除去古文，焚烧灭绝《诗》《书》，所以明堂、石室、金匮、玉版中的图籍散乱失落。于是汉朝兴起，萧何整理律令，韩信申明军法，张苍制定章程，叔孙通确定礼仪，文学之士于是文质彬彬，逐渐得到进用，《诗》《书》也往往间或出现。自从曹参推荐盖公，宣扬黄老之学；贾谊、晁错阐明申不害、商鞅之学；公孙弘凭儒学显达。一百年之间，天下遗留下来的文献和古代事迹，没有不全部汇集的。太史公，太史公承接父亲的事业，父子相继担任这一职务，说道：‘唉！我想先人曾经掌管这件事，在唐尧、虞舜时代显名，到了周代又主管此事。所以司马氏世代主管天官，直到我这一代。敬慎地思念啊，敬慎地思念啊！’广泛搜集天下散失的旧闻，考察帝王事业兴起的地方，探究事物的起始，考察事情的终结；见到兴盛，观察衰败，评论考核前人的行事，大略推述三代，记录秦、汉，上自黄帝轩辕，下至如今。撰写十二篇《本纪》，已经把事类分条编次了；但时代有先后，年份有差别而不清楚，于是写作十篇《表》。礼乐有增减，律历有变易，军权、山川、鬼神以及天人关系的变化，在承接弊病中求得通变，于是写作八篇《书》。二十八宿环绕北辰，三十根车辐共同汇聚于一个车毂之中【颜师古说：这种说法不对。这里是说众星共同环绕北辰，各根车辐都归向车毂，比喻群臣尊崇并辅佐天子。】；使运行无穷的天道得到辅佐的股肱之臣，也配列其中。忠诚信义，奉行正道来侍奉君上，于是写作三十篇《世家》。扶持正义，行为卓异，不使自己失去时机，在天下建立功名，于是写作七十篇《列传》。总计一百三十篇，共五十二万六千五百字，作为《太史公书》。概述其写作旨趣，用来拾补遗缺，成一家之言；使它与六经相协调，订正异传，整齐百家杂说【太史公撰写《史记》，说它与六经相协调，订正诸子百家和杂说中的言语，这是谦逊地不敢把它同经艺相比。所谓异传，是指像左丘明的《春秋外传》《国语》、子夏的《易传》、毛公的《诗传》、韩婴的《韩诗外传》、伏生的《尚书大传》这一类著作。】把它收藏在名山，副本存放在京师，等待后世的圣人君子。第七十。太史公说：我叙述黄帝以来的历史，到太初年间为止，共一百三十篇。《史记正义》卷第一百三十。