史记正义卷一百二十六
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
史记正义卷一百二十六
唐 张守节 撰滑稽列传第六十六。史记一百二十六。孔子曰：「六蓺于治一也【言六蓺之文虽异，礼节乐和，▯民立政，天下平定，其归一揆。至于谈言微中，亦以解其纷乱，故治一也】礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以逹意，易以神化，春秋以义。」太史公曰：天道恢恢，岂不大哉！谈言防中，亦可以解纷。淳于髠者，齐之赘壻也，长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未甞屈辱。齐威王之时，喜隠，好为滛乐，长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫，百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢諌。淳于髠説之以隠曰：「国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚，又不鸣，王知此鸟何也？」王曰：「此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。」于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出，诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年，语在田完世家中。威王八年，楚大发兵加齐，齐王使淳于髠之赵，请救兵，赍金百斤，车马十驷。淳于髠仰天大笑，冠缨索絶。王曰：「先生少之乎？」髠曰：「何敢！」王曰：「笑岂有説乎？」髠曰：「今者臣从东方来，见道傍有穰田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：『瓯窭满篝【窭音楼，篝音沟，笼也。瓯楼谓髙地狭小之区，得满篝笼也】污邪满车【污音乌】五谷蕃熟，穰穰满家。』臣见其所持者狭，而所欲者奢，故笑之。」于是齐威王乃益赍黄金千镒，白璧十双，车马百驷。髠辞而行，至赵，赵王与之精兵十万，革车千乗。楚闻之夜引兵而去。威王大説，置酒后宫，召髠赐之酒，问曰：「先生能饮防何而醉？」对曰：「臣饮一斗亦醉，一石亦醉。」威王曰：「先生饮一斗而醉，恶能欲一石哉？」其説可得闻乎？髠曰：「赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髠恐惧，俯伏而饮，不过一斗，径醉矣。若亲有严客，髠帣韝鞠▯，侍酒于前，时赐余沥，奉觞上夀，数起饮，不过二斗，径醉矣。若朋友交游，乆不相见，卒然相覩，欢然道故，私情相语，饮可五六斗，径醉矣。若乃州闾之防，男女杂坐，行酒稽留，六博投壸，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髠窃乐此，饮可八斗而醉。」二参日暮，酒阑合尊，促坐男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛防。主人留髠而送客，罗▯襟解，防闻芗泽。当此之时，髠心最欢，能饮一石。故曰：酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。言不可极，极之而衰，以讽諌焉。齐王曰：「善。」乃罢长夜之饮，以髠为诸侯主客【今鸿胪卿也】宗室置酒，髠甞在侧。其后百余年，楚有优孟。优孟者，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽諌。
楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，防以枣脯。马病肥死，使羣臣防之，欲以棺椁大夫礼塟之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马諌者，罪至死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者，王之所爱也。以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼▯之薄，请以人君礼▯之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，梗枫橡章为题凑【梗频緜反】发甲卒为穿圹，老弱负土，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎？为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜塟之，以垅灶为椁，铜厯为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稲，衣以火光，塟之于人腹膓。”于是王乃使以马属太官，无令天下乆闻也。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。”居数年，其子穷困，负薪，逢优孟，与言曰：“我孙叔敖之子也。父且死时，属我贫困，往见优孟。”优孟曰：“若无逺有所之，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。”嵗余，像孙叔敖。楚王左右不能别也。庄王置酒，优孟前为夀，庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之。”三日而为相，庄王许之。三日后，优孟复来，王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言：‘慎无为楚相，不足为也。’如孙叔敖之为楚相，尽忠为亷，以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪，以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者，余财不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法为奸，触大罪，身死而家防。贪吏安可为也？念为亷吏，奉法守职，竟死不敢为非，亷吏安可为也？”楚相孙叔敖持亷至死，方今妻子穷困。负薪而食，不足为也。于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘【今光州固始县，本寝丘邑也。召氏《春秋》云：楚孙叔敖有功于国，疾将死，戒其子曰：「王数欲封我，我辞不受。我死，必封汝，汝无受利地。荆楚间有寝丘者，其为地不利，而前有妬谷，后有戻丘，其名恶可长有也。」其子▯之。楚功臣封二世而收，唯寝丘不夺也】四百户，以奉其祀，后十世不絶。此知可以言时矣。其后二百余年，秦有优旃。优旃者，秦倡朱儒也。善为笑言，然合于大道。秦始皇时，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。优旃见而哀之，谓之曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚。”优旃曰：“我即呼汝，汝疾应曰‘诺’。”居有顷，殿上上夀，呼万嵗。
优旃临槛【御览反】大呼曰：“陛楯郎！”郎曰：“诺。”优旃曰：“汝虽长，何益？幸雨立。我虽短也，幸休居。”于是始皇使陛楯者得半相代。始皇尝议欲大苑囿，东至函谷闗，西至雍陈仓【今岐州雍县及陈仓县也】优旃曰：“善。”多纵禽兽于其中，防从东方来，令麋鹿触之，足矣。始皇以故辍止。二世立，又欲漆其城。优旃曰：“善。”主上虽无言，臣固将请之。漆城虽于百姓愁费，然佳哉。漆城荡荡，防来不能上，即欲就之，易为漆耳，顾难为防室。于是二世笑之，以其故止。居无何，二世杀死。优旃归汉，数年而卒。太史公曰：“淳于髠仰天大笑，齐威王横行；优孟揺头而歌，负薪者以封；优旃临槛疾呼，陛楯得以半更，岂不亦伟哉！”禇先生曰：臣幸得以经术为郎，而好读外家▯语，窃不逊让，复作故事滑稽之语六章，编之于左，可以览观。杨意以示后世好事者，读之以游心骇耳，以附益上方太史公之三章。武帝时有所幸倡郭舍人者，发言陈辞，虽不合大道，然令人主和説。武帝少时，东武侯母常养帝【髙祖功臣奏云：东武侯郭家，髙祖六年封子他，孝景六年弃市，国除，益他母常养武帝】帝壮时，号之曰大乳母，率一月▯朝，朝奏入。有诏使幸臣马游卿以帛五十匹赐乳母，又奉饮糒飱飬乳母。乳母上书曰：「某所有公田，愿得假倩之。」帝曰：「乳母欲得之乎？」以赐乳母。乳母所言未尝不聴。有诏得令乳母乗车行驰道中。当此之时，公卿大臣皆敬重乳母。乳母家子孙奴従者，横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服，闻于中不忍致之法。有司请徙乳母家室，处之于边，奏可。乳母当入至前面见，辞乳母先见郭舎人为下泣。舎人曰：「即入见辞去，疾步数还顾。」乳母如其言谢去，疾步数还顾。郭舍人疾言骂之曰：「咄！老女子，何不疾行？陛下已壮矣，宁尚湏汝乳而活邪？尚何还顾！」于是人主怜焉，悲之，乃下诏止无徙乳母罚谪谮之者。武帝时，齐人有东方生名朔【汉书云平原厌次人也，舆地志云厌次宜是富平县之郷聚名也，括地云富平故城在仓州阳信县东南四十里，汉县也】以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。朔初入长安，至公车上书【百官表云卫尉属官有公车司马，汉仪注云公车司马掌殿司马门夜徼宫，天下上事及阙下几所徴召皆揔领之，殊六百石】凡用三千奏牍，公车令两人共持举其书，仅然能胜之。人主从上方读之，止辄乙其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中，数召至前谈语，人主未甞不説也。时诏赐之食于前，饭已尽，怀其余肉持去，衣尽污。数赐缣帛，担掲而去。徒用所赐钱帛，取少妇于长安中，好女率取妇一嵗所者即弃去，更取妇。
所赐钱财尽，索之于女子。人主左右诸郎，半呼之狂人。人主闻之曰：「令朔在事，无为是行者，若等安能及之哉！」朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中郎，谓之曰：「人皆以先生为狂。」朔曰：「如朔等所谓避世于朝廷间者也。古之人乃避世于深山中。」时坐席中，酒酣，据地歌曰：「陆沈于俗，避世金马门，宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？」金马门者，宦署门也，门傍有铜马，故谓之曰金马门。时防聚宫下，博士诸先生与论议，共难之曰：「苏秦、张仪一当万乗之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书，百家之言不可胜数，着于竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持乆，积数十年，官不过侍郎，位不过执防，意者尚有遗行邪？其故何也？」东方生曰：「是固非子之所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫张仪、苏秦之时，周室大壊，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者亡，故説聴行通，身处尊位。泽及后世子孙，长荣。今非然也。圣帝在上，徳流天下，诸侯賔服，威振四夷，连四海之外以为席，安于覆盂。天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉？方今以天下之大，士民之众，竭精驰説，并进辐凑者不可胜数，悉力慕义，困于衣食，或失门户。使张仪、苏秦与仆并生于今之世，曾不能得掌故，安敢望常时侍郎乎？▯曰：天下无害菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，无所立功。故曰：时异则事异。虽然，安可以不务修身乎？《诗》曰：鼓钟于宫，声闻于外；鹤鸣九臯，声闻于天。茍能修身，何患不荣？太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其説，封于齐七百嵗而不絶。此士之所以日夜孜孜修学行道，不敢止也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥。天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固有常也。子何疑于余哉？于是诸先生黙然无以应也。建章宫【在长安县西北二十里，长安故城中】后閤重栎中有物出焉，其状似麋。以闻武帝，往临视之，问左右羣臣习事通经术者，莫能知。诏东方朔视之，朔曰：「臣知之，愿赐羙酒梁饭大飱。」臣臣乃言，诏曰：「可。」已飱，又曰：「某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣。」臣朔乃言，诏曰：「可。」于是朔乃肯言曰：「所谓驺牙者也。逺方当来归义，而驺牙先见。其齿前后若一齐等，无牙，故谓之驺牙。」其后一嵗，所匃奴混邪王果将十万众来降汉，乃复赐东方生钱财甚多。
译圣明的君主在上，恩德流布天下，诸侯宾服，威势震动四方夷狄，连接四海以外的地方，把天下当作席子一样平安安定，如同覆着的盆一样稳固。天下平均，合成为一家，举动做事就像在手掌中运转一样。贤能与不贤能有什么区别呢？现在凭天下这样广大、士民这样众多，竭尽精力、奔驰游说、一起进身、像车轮辐条一样汇聚而来的人多得数不清。他们竭尽力量仰慕仁义，却困于衣食，有的甚至失去门路。即使张仪、苏秦和我同时生在今天，也未必能做到掌故，哪里敢奢望像他们当时那样做侍郎呢？《传》说：天下没有灾害，即使有圣人也没有地方施展才干；上下和谐同心，即使有贤者也没有地方建立功业。所以说，时代不同，事情也不同。即便如此，怎么可以不努力修养自身呢？《诗经》说：宫中的钟鼓一响，声音就传到宫外；鹤在九皋鸣叫，声音就传到天上。如果能够修养自身，又何必担心不能获得荣誉呢？姜太公亲自实行仁义，经过七十二年才遇到周文王，得以施行自己的学说；他被封在齐地，七百年而封国没有断绝。这就是士人日夜勤勉修学、实行道义而不敢停下的原因。如今世上的处士，时运即使不被采用，也能卓然独立、孤独自守；上面观察许由，下面考察接舆，谋略可与范蠡相同，忠诚可与伍子胥相合。天下太平，和道义相互扶助，知交少、门徒少，本来就是常态。您为什么要怀疑我呢？”于是诸位先生默默无言，无法回答。建章宫【在长安县西北二十里，长安故城之中。】后阁的重栎树中有东西出来，形状像麋鹿。有人把这件事报告给武帝，武帝亲自前往察看，询问左右群臣中熟悉事务、精通经术的人，却没有人能够辨认。武帝下诏让东方朔察看。东方朔说：“臣知道它是什么，希望赐给臣美酒、粱米饭和丰盛的食物，臣才说。”武帝下诏说：“可以。”东方朔吃完后又说：“某处有几顷公田、鱼池和蒲苇，请陛下把它们赐给臣。”武帝下诏说：“可以。”于是东方朔才肯说：“这就是所谓的驺牙。远方应当前来归附义理，所以驺牙先出现。它的牙齿前后一样长，排列整齐，没有獠牙，所以称为驺牙。”后来一年左右，匈奴浑邪王果然率领十万军队来归降汉朝，武帝于是又赏赐东方生很多钱财。东方朔临死时进谏说：“《诗经》说：营营飞舞的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要听信谗言。谗言没有止境，会使四方国家互相混乱。希望陛下远离巧言谄媚之人，斥退进谗言的人。”武帝说：“如今看来，东方朔很会说话，我只是觉得奇怪罢了。”过了不久，东方朔果然病死。《传》说：“鸟将要死时，它的鸣叫是悲哀的；人将要死时，他的话是善良的。”说的就是这种情形。汉武帝时，大将军卫青是卫皇后的哥哥，被封为长平侯。他随军攻打匈奴，到达余吾水后返回，因斩首、俘虏有功而归来。武帝下诏赏赐黄金千斤。将军走出宫门时，齐地人东郭先生以方士身份在公车署待诏，拦在路上遮住卫将军的车，拜见说：“希望向将军禀告一件事。”卫将军在车前停下。东郭先生在车旁说道：“王夫人刚刚受到皇上的宠幸，但她家贫穷。如今将军得到黄金千斤，如果确实拿出一半赏赐给王夫人的亲属，皇上听到后一定高兴。这就是所谓的奇谋和便利计策。”卫将军向他致谢说：“先生幸亏把这个便利计策告诉我，请允许我接受教诲。”于是卫将军拿出五百金，为王夫人的亲属祝寿。王夫人把这件事告诉了武帝。武帝说：“大将军怎么知道做这件事？”便询问他从哪里得到的计策。卫青回答说：“是从待诏的东郭先生那里听来的。”武帝下诏召见东郭先生，任命他为郡都尉。东郭先生长久在公车署待诏，贫困饥寒，衣服破烂，鞋也不完整。他在雪中行走时，鞋只有上面没有底，脚全都踩在地上。路人见了都笑他。东郭先生回答说：“谁能穿着鞋在雪中行走，让人只看见鞋的上面，却看不见鞋底像人的脚一样呢？”等到他被任命为二千石官员、佩戴青色绶带走出宫门时，过去一同在公车署待诏的同僚们，纷纷在都门外为他设祖道饯行；道路上都站满了荣耀显赫、想在当世扬名的人。这就是所谓身穿粗布衣、胸怀珍宝的人。东郭先生贫困时，没人看顾他；等到他显贵了，人们便争着依附他。谚语说：“相马时会因马瘦而看错，相士时会因人贫穷而看错。”说的就是这种情况吧！王夫人病重，武帝亲自前去问候，说：“你将来要做王太后，想把王国安置在哪里？”她回答：“希望安置在洛阳。”武帝说：“不行。洛阳有武库和敖仓，处在关口，是天下的咽喉。自先帝以来，传统一向是不在那里设置王国的。不过关东各国中没有比齐国大的，可以封你为齐王。”王夫人用手击头，高呼：“太好了！”王夫人死后，谥号为齐王太后。过去齐王派淳于髡到楚国进献天鹅。刚出城门，路上天鹅飞走了。他只好举着空笼子，到了楚国，编造说辞去见楚王：“齐王派臣来进献天鹅。经过水边时，臣不忍心看天鹅口渴，便把它放出来饮水；它飞走了，臣也失去了天鹅。臣本想刺腹、绞颈而死，又怕别人议论我家大王因为一只鸟兽便让士人自伤自杀。天鹅的羽毛和其他鸟类的羽毛很相像，臣本想买一只来代替它，但这样既不诚信，又欺骗我家大王。臣还想逃往别的国家，可又痛心使我们两位君主不能互通使节，所以前来承认过错，叩头请罪。”楚王说：“好。齐王竟有这样守信的使臣！”便厚厚赏赐他财物，价值超过那只天鹅。汉武帝时，征召北海太守到皇帝驻地。北海有一位文学卒史王先生，自请与太守一同前往，说：“我对您有帮助。”太守答应了他。府中的属官掾史和功曹却进言说：“王先生嗜酒多言，实际内容少，恐怕不宜让他同行。”太守说：“先生想去，不可违逆。”于是便与他一同出发。到了宫门下，王先生在宫府门外等候诏命，只是怀里带着钱买酒，与守卫、仆射一起饮酒，每天都喝醉，根本不去看他的太守。太守入宫跪拜，王先生对户郎说：“幸亏替我把我的君长叫到门内来。”户郎远远把太守叫来。太守看见王先生，王先生说：“天子如果问您凭什么治理北海【今为青州】，现在没有盗贼，您该怎么回答？”太守问：“怎么回答？”王先生说：“回答说：选拔贤能的人，按照他们的才能分别任用；对特别贤能的加以奖赏，对不肖者加以惩罚。”王先生又说：“这样回答是在自我夸耀、自我称功，不可以。希望您回答说：这不是臣的力量，全靠陛下神明的威灵和武功所感化。”太守说：“好。”被召入殿下后，武帝下诏问他：“你凭什么治理北海，使盗贼不再发生？”太守叩头回答说：“这不是臣的力量，全靠陛下神明的威灵和武功所感化。”武帝大笑，说：“唉，哪里得到这样一番长者的话，还把它说出来的？你从哪里听来的？”太守回答说：“是从文学卒史王先生那里听来的。”武帝问：“他现在在哪里？”回答说：“在宫府门外。”武帝下诏召见，任命王先生为水衡丞，任命北海太守为水衡都尉。《传》说：“美好的言语可以换来尊贵的地位，良好的行为可以使人地位提高。君子相送以言语，小人相送以财物。”
至老朔且死时，諌曰：「《诗》云：营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国。愿陛下逺巧佞，退谗言。」帝曰：「今顾东方朔多善言怪之，居无防何？」朔果病死。▯曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。」此之谓也。武帝时，大将军卫青者，卫后兄也，封为长平侯，从军击匃奴，至余吾水上而还，斩首捕虏有功，来归。诏赐金千斤。将军出宫门，齐人东郭先生以方士待诏公车，当道遮卫将军车，拜谒曰：“愿白事。”将军止车前，东郭先生旁车言曰：“王夫人新得幸于上，家贫。今将军得金千斤，诚以其半赐王夫人之亲，人主闻之必喜，此所谓竒防便计也。”卫将军谢之曰：“先生幸告之以便计，请奉教。”于是卫将军乃以五百金为王夫人之亲夀。王夫人以闻武帝，帝曰：“大将军不知为此，问之，安所受计？”防对曰：“受之待诏者东郭先生。”诏召东郭先生，拜以为郡都尉。东郭先生乆待诏公车，贫困饥寒，衣敝履不完，行雪中，履有上无下，足尽践地。道中人笑之。东郭先生应之曰：“谁能履行雪中，令人视之，其上履也，其履下处乃似人足者乎？”及其拜为二千石，佩青緺，出宫门，行谢主人，故所以同官待诏者等比，祖道于都门外，荣华道路，立名当世，此所谓衣褐怀寳者也。当其贫困时，人莫省视；至其贵也，乃争附之。谚曰：“相马失之痩，相士失之贫，其此之谓邪？”王夫人病甚，人主至自往问之，曰：“子当为王，欲安所置之？”对曰：“愿居洛阳。”人主曰：“不可，洛阳有武库敖仓当闗口，天下咽喉，自先帝以来，▯不为置王。然闗东国莫大于齐，可以为齐王。”王夫人以手击头，呼：“幸甚！”王夫人死，号曰齐王太后薨。昔者齐王使淳于髠献鹄于楚，出邑门，道飞其鹄，徒掲空笼，造诈成辞，往见楚王曰：“齐王使臣来献鹄，过于水上，不忍鹄之渇，出而饮之，去我飞亡。吾欲刺腹绞颈而死，恐人之议吾王以鸟兽之故，令士自伤杀也。鹄毛物多相类者，吾欲买而代之，是不信而欺吾王也。欲赴佗国奔亡，痛吾两主，使不通，故来服过，叩头受罪。”大王，楚王曰：“善！齐王有信士若此哉！”厚赐之财，倍鹄在也。武帝时，徴北海太守诣行在所。有文学卒史王先生者，自请与太守俱，吾有益于君。君许之。诸府掾、功曹白云王先生嗜酒，多言少实，恐不可与俱。」太守曰：「先生意欲行，不可逆。」遂与俱。行至宫下，待诏宫府门。王先生徒怀钱沽酒，与卫卒仆射饮，日醉，不视其太守。太守入，跪拜。王先生谓戸郎曰：「幸为我呼吾君至。」门内遥语户郎：「为呼太守。
」太守来，望见王先生。王先生曰：「天子即问君，何以治北海【今青州】今无盗贼，君对曰：「何哉？」对曰：「选择贤材，各任之，以其能赏异等，罚不肖。」王先生曰：「对如是，是自誉自伐，功不可也。愿君对言：非臣之力，尽陛下神灵威武所变化也。」太守曰：「诺。」召入，至于殿下。有诏问之曰：「何以治北海，令盗贼不起？」叩头对言：「非臣之力，尽陛下神灵威武之所变化也。」武帝大笑曰：「于呼！安得长者之语而称之？安所受之？」对曰：「受之文学卒史。」帝曰：「今安在？」对曰：「在宫府门外。」有诏召拜王先生为水衡丞，以北海太守为水衡都尉。▯曰：「羙言可以市尊，行可以加人。君子相送以言，小人相送以财。」魏文侯时，西门豹为邺令【今相州县也】豹往到邺，防长老问之，民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇【河伯，华阳、潼乡人，姓冯氏，名夷，浴于河中而溺死，遂为河伯娶妇也】以故贫。豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常嵗赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分，其余钱持归。”当其时，巫行视人家，女好者，云是当为河伯妇，即娉取，洗沐之，为治新缯绮縠衣，闲居斋戒，为治斋宫河上，张缇绛帷【缇，他礼反，顾野王云黄亦色也，又音啼，厚缯也】女居其中，为具牛酒饭食，行十余日，共粉饰之如嫁女，床席令女居其上，浮之河中。始浮行数十里，乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为伯取之，以故多持女逺逃亡，以故城中益空无人，又困贫。所従来乆逺矣。民人俗语曰：“即不为河伯娶妇，水来河没，溺其人民云。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老【亭三老】巫祱、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”皆曰：“诺。”至其时，西门豹往防之河上，三老、官属、豪长者、里父老皆防，以人民往观之者三二千。其巫老女子也，已年七十，▯弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。西门豹曰：“子河伯妇，来视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷曰：“巫妪何乆也？”弟子趣之，复以弟子一人投河中。有顷曰：“弟子何乆也？”复使一人趣之，复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子是女子，也不能白事，烦三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔磬折【簪笔，谓以毛裴簪头，长五寸，挿在冠前，谓之为华，言挿笔备礼也。磬折，谓曲体揖之，若石磬之形曲折也。磬，一片黑石，凡十二片树在虚上，击之其形皆中曲垂两头】。
言人▯则似也】向河立待良乆，长老吏傍观者皆惊恐。西门豹顾曰：「巫妪三老不来还，奈之何？欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。」皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：「诺，且防待之。」须防湏防，豹曰：「廷掾，掾起矣！状河伯留客之乆，若皆罢去归矣。」邺吏民大惊恐，▯是以后不敢复言为河伯娶妇。西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田【括地志云：「按横渠首接章水，葢西门豹、史起所凿之渠也。」《沟洫志》云：「魏文侯时，西门豹为邺令，有令名。至文侯曽孙襄王与羣臣饮，祝曰：『今吾为臣，皆非西门豹之为人臣也。』史起进曰：『魏氏之行西也，以百畆，邺独二百畆，是田恶也。漳水在其傍，西门不知用，是不智；知而不与，是不仁。仁智豹未之尽，何足法也？』于是史起为邺令，遂引漳水溉邺，以富漳魏之河名。左思《魏赋》云：「西门溉其前，史起灌其后也】田皆溉，当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：「民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百嵗后期，令父老子孙思我言，至今皆得水利，民人以给足富。」十二渠经絶驰道，到汉之立，而长吏以为十二渠桥絶驰道，相比近，不可欲合渠水，且至驰道合三渠为一桥。邺民人父老不肯聴，长吏以为西门君所为也，贤君之法式不可更也。长吏终聴置之，故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世无絶已时防，可谓非贤大夫哉！传曰：「子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辩治者当能别之。」
史记正义卷一百二十六<史部,正史类,史记正义》>
钦定四库全书
译钦定《四库全书》。《史记正义》卷一百二十七 唐代张守节撰写。《日者列传》第六十七，《史记》卷一百二十七。自古以来，承受天命而称王的人，王业的兴起，哪一次不是通过卜筮来判断是否合于天命呢？在周代尤其如此，到了秦代也可以看见这种情况。代王入国即位，任用了卜者；太卜官的兴起，则是汉朝建立以后才有的。司马季主，是楚国人，在长安东市为人占卜。宋忠任中大夫，贾谊任博士，同一天外出休假沐浴【汉代官员每五日休假一次，休假时洗浴】，结伴谈论，诵读《易经》以及先王、圣人的道术，探究并通晓人情。他们相互看着叹息。贾谊说：“我听说古代圣人不居于朝廷，一定在卜者、医者之中。如今三公九卿以及朝廷士大夫，我都已经见过并了解了。试到卜者那里去，通过占卜来观察他们的才华。”两人便同车来到市场，在卜肆中相遇。当时刚下过雨，道路上人很少。司马季主偶然坐在那里，三四个弟子在旁侍奉，正在辩论天地运行的道理、日月运转的规律以及阴阳吉凶的根本。两位大夫拜了两拜，向司马季主致意。司马季主看他们的相貌，觉得像是有知识的人，便以礼相待，让弟子请他们入座。坐定后，司马季主又整理先前的话题，分别说明天地的始终、日月星辰的次序，以及仁义的关系，排列吉凶的征兆，说了几千句话，无不合乎道理。宋忠、贾谊惊讶而醒悟，整理帽缨，端正衣襟，正襟危坐，说：“我们看先生的相貌，听先生的言辞，暗自观察天下之人，从未见过像先生这样的人。可是如今为什么居处如此卑下，行为如此污浊？”司马季主捧腹大笑说：“看两位大夫的样子，似乎是有道术的人，怎么说话这样浅陋，言辞这样粗野呢？如今你们认为贤能的是什么人？认为尊贵的是什么人？为什么反而把长者看成卑下污浊呢？”两人说：“尊贵的官职、优厚的俸禄，是世人所推崇的；贤能的人应当处在这样的地位。如今您所处的地位不合适，所以说您卑下；言语不被相信，行为没有应验，取得的报酬不相称，所以说您污浊。卜筮是世俗所轻贱的职业。世人都说：卜者多用夸张严厉的话来迎合人情，虚妄地夸大人的禄命来取悦人的心意，擅自谈论灾祸来伤害人心，假称鬼神来耗尽人的财产，索求丰厚的拜谢来满足私欲。这正是我们感到可耻的，所以说它卑下污浊。”司马季主说：“二位暂且安坐。你们见过那种披头散发的童子吗？太阳月亮照着他，他就走；不照着，他就停下。若问他日月的瑕疵、吉凶之理，他却不能解释。由此看来，能够识别贤能与不肖的人很少。贤者行事，走正直的道路，进行正直的劝谏；三次进谏而不被听取，就退身离去。他称誉别人，不希望得到回报；憎恶坏人，也不顾虑对方的怨恨，只把有利于国家、有利于百姓作为要务。因此，官职不是自己应任的就不担任，俸禄不是凭功劳所得的就不接受。看见别人行为不正，即使地位尊贵也不敬重；看见别人品行污浊，即使身份显赫也不屈从。得到官位不因此欢喜，失去官位不因此怨恨；即使不是自己的罪过，却因此受牵累、受侮辱，也不感到惭愧。如今你们所说的贤者，全都可以令人感到羞耻。那些轻视卑微者、在前面俯身快步走、互相引荐依靠权势、以利益相互诱导、结党营私，追求尊贵声誉来接受公家俸禄，办理私利；枉曲君主的法令，猎取农民来显示官府威势，把法令当作谋利的工具；贪求私利，违背正道而横暴，这和手持白刃抢劫行人没有不同。刚开始试任官职时，便加倍用力施展巧诈，粉饰虚假的功劳，执持空洞的文书欺骗君主；任居高位便自以为胜过别人，试任官职时不肯让贤，陈说功劳而显露虚伪，增加实际没有的功劳，把没有说成有，把少说成多，以求借势取得尊贵的职位；享受饮食，驱车驰骋，和歌姬、歌儿游乐，却不顾念亲人；触犯法律，伤害百姓，虚耗公家的财物。这种人就是不拿矛弧的盗贼，不用弓弦和刀刃来攻击人的凶徒，是欺骗父母、在自己尚无罪时便弑杀君主、在君主尚未讨伐自己时便先下手的人。凭什么说他是高明贤能的人才呢？盗贼兴起却不能禁止，夷貊不服却不能摄服，奸邪发生却不能堵塞，官府耗乱却不能治理，四时失调却不能调和，年岁谷物不熟却不能使之适宜；有才而不做这些，是不忠。有才不贤，却凭借官位谋取利益，妨害贤能的人居于其位，这是窃取官位。没有才能的人被提拔，有财产的人受到礼遇，这是虚伪。您难道没有看见鸱枭和凤凰一同飞翔吗？兰草、芷草、芎藭被弃置在旷野，蒿草、萧草却长成树林；使君子退处而不能显达的，正是诸位公卿这类人。只叙述而不创作，是君子的道义。如今占卜者一定取法天地，象征四时，遵循仁义，分辨蓍草，确定卦象，按照卜式端正棋局，然后才说明天地利害和事情成败。从前先王要安定国家，必先用龟策、日月占验，然后才敢改定时日；后来进入家室、生产子女，也必先占问吉凶，然后才敢进行。自伏羲创作八卦，周文王推演出三百八十四爻，天下因此得到治理；越王勾践仿效周文王的八卦，因而击破敌国，称霸天下。由此说来，占卜有什么过错呢？况且占卜者扫除场地、设置座席，整齐冠带，然后才谈论事情，这是有礼的。他们所说的话，有时鬼神因此享用祭祀；忠臣因此侍奉君主，孝子因此奉养父母，慈父因此抚养子女，这是有德的。有人因占卜而按义收取数十百钱，病人有的因此痊愈，有的在将死时因此活下来；祸患有的因此避免，事情有的因此成功，嫁女娶妇有的因此得以完成，养生有的因此得以维持。这种德行难道只是数十百钱吗？这就是老子所说的“上德不德”，所以才是真有德。如今占卜者所得利益很大而酬谢很少，老子所说的，难道和这不同吗？庄子说：“君子在内没有饥寒的忧患，在外没有被劫夺的忧患，居上位而受到敬重，处下位而不受祸害。”这是君子的处世之道。如今占卜作为一种职业，所得积累起来也没有堆积之处，收藏起来也不用府库，迁徙时也不用辎车，背负的行装并不沉重；停留下来使用它也不会耗尽，索取它也有无穷的时候，手里持有的是取之不尽的东西，可以流传到无穷的后世；即使是庄氏那样的操行，也未必能达到这样。你为什么却说不应当卜筮呢？天在西北有所不足，所以星辰向西北移动；地在东南有所不足，所以以海作为池泽。太阳到了正中必然西移，月亮圆满必然亏缺；先王之道时而存在，时而消亡。你责怪卜者的话不可信，不也是迷惑吗？你见过那些谈士、辩士吗？他们谋划事情、确定计策，必然要引用这些道理；可是仅凭一句话不能说服君主，所以说话一定称引先王，言辞一定讲述上古。他们筹划事情、确定计策，就粉饰先王成功的事迹；谈到失败和祸害，就用来恐吓、取悦君主的心意，以求满足自己的欲望。多言而夸张严厉，没有比这更厉害的了。然而要使国家强盛、成就功业、竭尽忠诚地事奉君上，不这样做就不能建立功业。如今卜者是在引导迷惑、教导愚昧的人。愚昧迷惑的人，难道能凭一句话就明白吗？所以言语不嫌多。骐骥不能和疲驴并列为四匹马，凤凰不和燕雀结为一群，贤者也不与不肖者同列。因此君子处在卑下隐蔽的位置来避开众人，自己隐藏起来来避开同类，偶尔显露德行、顺应时势，以消除群体的祸害，彰明天性，帮助上层、养育下民，增加功利，却不求尊贵声誉。你们这些人不过是喁喁私语罢了，哪里知道长者的道呢？”宋忠、贾谊忽然失意，茫然失色，怅惘地闭口无言。于是提起衣裳站起身，拜了两拜告辞，神情恍惚地离开。他们走出市场门时，勉强才能登上车，伏在车轼上低着头，最终连气也喘不出来。过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，两人互相拉到屏障后低声交谈，彼此叹息说：“道德越高，越能安定；权势越高，越危险。处在显赫的权势中，失去自身大概就在眼前了。卜者占卜而不详审，尚且不至于被人夺去；替君主谋划却不详审，自己就无处安身。这两者相差太远了，就像天上的冠与地上的鞋一样。这就是老子所说的无名，是万物的开始。天地广大空旷，万物繁盛兴旺，有的安定，有的危险，没有人知道自己处在什么位置。我和你哪里值得预先参与那些事呢？他们长久以后反而更加安定，即使曾氏的义理，也没有什么不同。”后来，宋忠出使匈奴，没有到达便返回，因此获罪；贾谊做梁怀王的太傅，梁王坠马而死，贾谊因不进食、含恨而死。这就是只图外表华美、断绝根本的结果。太史公说：古代卜者之所以没有被记载，是因为很多人没有见于篇章；到了司马季主，我追述他的事迹并把它写下来。